Rómulo y Remo
Mary Stone | febrero 24, 2023
Resumen
Rómulo y Remo (según la versión clásica de la tradición antigua, ambos nacieron en 771 a.C., Remo murió en abril de 754
En tiempos históricos, Rómulo fue venerado por los romanos como fundador de su ciudad y divinizado con el nombre de Quirino. Su nombre se asoció a la aparición de importantes instituciones militares, políticas y culturales. Los estudiosos modernos sostienen que Rómulo y Remo eran personajes míticos, epónimos cuya leyenda estaba influida por la cultura griega. Además, Rómulo fue un personaje popular en la pintura de la Nueva Era, sobre todo en relación con la historia del rapto de las Sabinas.
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Orígenes y primeros años
La tradición antigua llama a Rómulo y Remo descendientes de Eneas. Este héroe de la mitología griega, hijo de Anquises y de la diosa Venus, pertenecía a la familia de los reyes troyanos y, tras la toma de Troya por los aqueos, huyó hacia el oeste, a Italia, donde fundó la ciudad de Lavinio. Su hijo Ascanias fue el fundador y primer rey de la ciudad de Alba Longa.
Había distintas versiones de la genealogía de los gemelos: las fuentes de Plutarco se refieren a Rómulo y Remo como hijos de Eneas por Dexitea, hija de Forbanta, nietos de Eneas a través de su hija por Lavinia Emilia o incluso hijos de Latina, hijo de Telémaco (hijo de Odiseo), por la troyana Roma. El propio Plutarco consideraba más plausible la versión según la cual Rómulo y Remo eran descendientes lejanos de Eneas a través de los reyes de Alba-Longa. Tito Livio enumera los antepasados en catorce generaciones que separan a Rómulo y Remo de Ascanio.
El abuelo de los gemelos, el rey Alba-Longa Numitor, fue derrocado por su propio hermano Amulio. Éste exilió al rey depuesto, mató a su hijo y convirtió a su hija Elías o Rea Silvia en vestal, condenándola así al celibato. Sin embargo, la muchacha pronto quedó embarazada. La versión más antigua es que fue concebida por el dios Marte; las versiones alternativas posteriores son que fue concebida por un mortal (Livio escribe sobre la violencia) o por un demonio. Amulio quiso ejecutar a su sobrina, pero escuchó las súplicas de su hija Anto y se limitó a enviar a prisión a la virgen vestal embarazada. Cuando dio a luz a dos gemelos, el rey ordenó arrojarlos al Tíber. Era marea alta, así que la esclava encargada de esta tarea dejó la cesta con los niños en aguas poco profundas; éstos nadaron río arriba pero se agarraron a las ramas de la higuera dedicada a Rumina, la diosa de la alimentación infantil. Una loba acudió al abrevadero y alimentó a los niños con su leche, mientras que un pájaro carpintero (ave consagrada a Marte) les trajo algo de comida en su pico. Este milagro fue presenciado por pastores reales que vivían en la colina del Palatino. Uno de ellos, Faustulus, se llevó a los niños a su casa.
Faustulus y su esposa, Akka Larentia, decidieron criar a los niños con sus doce hijos. Los gemelos recibieron los nombres de Rómulo y Remo («de una palabra que significa pezón, ya que fueron vistos por primera vez mamando de una loba»). Se sabe que aprendieron a leer y escribir en la ciudad de Gabia y que más tarde crecieron en el Palatino junto con los jóvenes de allí. Los hermanos destacaban por su belleza, fuerza física y afán de liderazgo. Lideraron a sus compañeros en la lucha contra los bandoleros que asaltaban las colinas sobre el río Tíber, y en varias ocasiones ellos mismos actuaron como bandoleros o fueron adoptados como tales. En una de las escaramuzas, Remo fue capturado por los pastores de Numitora y llevado ante el rey Amulio. Éste, dictando sentencia de muerte, lo envió a su hermano para que lo ejecutara, pero Numitor adivinó que no se trataba de un pastor cualquiera. Tras interrogar a Remo sobre las circunstancias de su nacimiento, el antiguo rey lo reconoció como su propio nieto. Entretanto, Rómulo había llevado a Alba Long un ejército de pastores, bandidos y esclavos fugitivos. Juntos, los hermanos asaltaron la ciudad. Rómulo mató a Amulio y Numitor volvió al trono.
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El fratricidio y la fundación de Roma
Cuando Rómulo y Remo recuperaron el control de su abuelo, decidieron formar una nueva comunidad. Entre sus partidarios había muchos esclavos fugitivos y criminales que los habitantes de Alba Longa no querían admitir en su seno. Los gemelos no querían disolver el ejército: en ese caso habrían perdido el poder que acababan de ganar. Así que Rómulo y Remo decidieron construir una nueva ciudad en los lugares donde la loba los había criado en otro tiempo. Sin embargo, no se ponían de acuerdo sobre dónde empezar a construir (Rómulo se inclinaba por la colina del Palatino, Remo por la del Aventino), cómo se llamaría la ciudad (Roma o Remoria respectivamente) y quién de ellos gobernaría allí. Siguiendo el consejo de Numitor, los gemelos recurrieron a la adivinación de los pájaros (el presagio para Rómulo se retrasó, pero parecía más impresionante: eran doce cometas. Cada uno de los hermanos estaba convencido de que los dioses habían hablado a su favor, por lo que el desacuerdo se convirtió en un conflicto abierto.
Rómulo empezó a cavar un foso para delimitar su ciudad. Remo se burlaba constantemente de su hermano y le impedía trabajar. Un día saltó el foso, aparentemente cometiendo un sacrilegio, y murió en el acto. Fue golpeado con una espada por el propio Rómulo o por un amigo de éste llamado Caeler; Faustulo y su hermano Plistino murieron en el mismo encuentro. Rómulo, al darse cuenta de lo sucedido, se desesperó y quiso abandonar los planes de construcción de la ciudad, pero Acca Larentia le convenció para que continuara. Inmediatamente después de que Remo fuera enterrado (en el Aventino), se fundó una nueva ciudad llamada Roma en el Palatino. Los autores antiguos datan este acontecimiento el undécimo día antes del calendario de mayo, es decir, el 21 de abril. Según la «era de Varrón», fue en 754 o 753 a.C.
Roma se fundó según las costumbres etruscas. En primer lugar, se cavó una fosa circular en la que se amontonaron «los primitivos de todo lo que los hombres han encontrado útil para sí mismos de acuerdo con las leyes, y todo lo que la naturaleza ha hecho necesario para ellos», y en la que cada ciudadano de la futura ciudad arrojó un puñado de tierra. Esta fosa se convirtió en el centro de un gran círculo, en cuyos bordes los fundadores araron un surco, marcando así una frontera sagrada de Roma («pomerai»). Dentro de esta frontera no sólo estaba el Palatino, sino también el Capitolio, la colina bicéfala vecina. La asamblea popular proclamó rey a Rómulo. Rómulo se rodeó de doce lictores, promulgó las primeras leyes; para asentar el vasto territorio dentro del meridiano, declaró «refugio» el bosquecillo entre las colinas y empezó a conceder derechos civiles a criminales, esclavos fugitivos y otros buscadores de felicidad que acudían a su ciudad.
El rey dividió a los ciudadanos de Roma en patricios y plebeyos. Al primer grupo asignó cien «mejores ciudadanos» que formaban parte del consejo del rey, llamado Senado. El propio Rómulo fue el primer magistrado de la historia de Roma, y creó así los tres pilares de la República romana: el Senado, la magistratura y la asamblea nacional. También se le atribuye la creación del sistema de patronazgo y la formación de las primeras legiones compuestas por tres mil soldados de infantería y trescientos jinetes; así, la clase de los jinetes también apareció bajo su mandato.
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Rapto de las Sabinas
El joven Estado romano se enfrentó de inmediato a un grave problema. El número de ciudadanos crecía rápidamente, pero eran casi exclusivamente hombres solteros, y las comunidades vecinas no querían entregar a sus hijas a los romanos, por lo que Rómulo decidió organizar un secuestro a gran escala. Invitó a los habitantes de las ciudades sabinas vecinas con sus esposas e hijas a una fiesta dedicada al dios Cones. En el momento álgido de la fiesta, el rey dio la señal, al oírla los romanos empezaron a raptar a las muchachas solteras y a llevárselas más allá de las murallas de la ciudad. Distintas fuentes hablan de 30, 527 o 683 mujeres sabinas raptadas, de las cuales sólo una estaba casada: Gersilia. Los secuestradores las tomaron como esposas.
Rómulo se acercó a los sabinios ofreciéndoles reconocer sus matrimonios y vivir en paz, pero fue rechazado. El rey de la ciudad vecina de Cenina, llamado Akron, marchó inmediatamente hacia Roma; Rómulo derrotó a los cenianos, mató a Akron en un duelo y tomó Cenina por asalto. Los habitantes de esta ciudad fueron trasladados a Roma.
Con esta victoria, Rómulo tomó por asalto las ciudades de Fideni y Crustumeria. Sin embargo, los Sabinos que quedaban reunieron un gran ejército dirigido por Tito Tacio y pudieron ocupar la fortaleza del Capitolio, gracias a la traición de Tarpea, la hija del comandante. Tuvo lugar una gran batalla entre las colinas tiberianas, en la que ambos bandos lucharon con extrema ferocidad. El propio Rómulo fue herido por una piedra en la cabeza. Los romanos intentaron huir, pero fue impedido por la intervención del propio Júpiter. Por fin, en el momento culminante, las mujeres sabinas raptadas se precipitaron al fragor de la batalla para detener la lucha y reconciliar a los padres y hermanos con sus maridos. Inmediatamente firmaron un tratado según el cual las mujeres casadas en Roma quedaban liberadas del trabajo doméstico (excepto hilar lana), los hombres sabinos se establecían junto a los romanos y se les concedían los mismos derechos civiles y Tito Tacio era nombrado coemperador con Rómulo. El número de soldados de la legión (hasta seis mil seiscientos) y el de senadores (hasta doscientos) aumentaron en consecuencia. Todos los ciudadanos se dividieron en tres tribus, denominadas Ramna (en honor a Rómulo), Tatia (en honor a Tito) y Lucera (bien por la arboleda que ostentaba los derechos de «refugio», bien por el dios etrusco Lucumón). Cada tribu constaba de diez curias, llamadas así por las mujeres sabinas raptadas.
El reinado conjunto de Rómulo y Tacio duró cuatro años, hasta que este último fue asesinado por los habitantes de Laurento. En los años siguientes, Rómulo asaltó y colonizó Cameria y derrotó al ejército de la ciudad de Veii. Una de las fuentes de Plutarco afirma que en la batalla decisiva el rey mató personalmente a siete mil de sus enemigos. Tras la muerte de Numitor, Rómulo sometió Alba Longo al poder de su virrey; distribuyó tierras a la plebe en los territorios conquistados sin tener en cuenta los intereses de la nobleza, lo que disgustó a los patricios.
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La desaparición de Rómulo
El reinado de Rómulo duró treinta y seis o treinta y siete años. Un día, en los nones del quintilio (7 de julio), cuando el rey estaba pasando revista a las tropas en el campo de la Ciénaga de la Cabra, se produjo un eclipse solar y hubo oscuridad total durante un tiempo; al volver la luz del día, los romanos vieron que el rey había desaparecido sin dejar rastro. Los senadores declararon que Rómulo había sido llevado al cielo por los dioses, y corrió el rumor entre el pueblo de que los patricios habían aprovechado la oscuridad para matar al rey, descuartizar su cuerpo y llevárselo de contrabando. Esto podría haber provocado serias luchas internas, pero pronto uno de los amigos de Rómulo, llamado Próculo Julio, anunció que había visto al rey desaparecido en el camino de Alba Longa a Roma. Rómulo le dijo que, efectivamente, había sido llevado al cielo y que él mismo se había convertido en un dios bajo el nombre de Quirino; dijo a los romanos que su ciudad dominaría el mundo y luego ascendió al cielo delante de Próculo. A partir de este momento comenzó la historia del culto al dios Quirino.
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Descendientes
Según Zenódoto de Trezenes, citado por Plutarco, Hersilia (la única mujer sabina raptada que estaba casada) se convirtió en la esposa de Rómulo y le dio una hija, Prima, y un hijo, Avilio. Plutarco, sin embargo, informa de que muchos autores antiguos no estaban de acuerdo con Zenódoto. Según la versión alternativa, Gersilia no fue esposa de Rómulo, sino de Gostilio, «uno de los romanos más notables», y su nieto, Tulio Gostilio, se convirtió en el tercer rey de Roma. En la historiografía existe la hipótesis de que Gostilio sea un «doble» artificial de Rómulo creado por alguno de los autores antiguos y que Tulio fuera o se considerara nieto de este último.
Las fuentes supervivientes no dicen nada sobre el destino de Prima.
El nacimiento y la juventud de Rómulo y Remo (hasta el derrocamiento de Amulio en Alba Longa) son descritos con detalle por dos autores griegos, Dionisio de Halicarnaso y Plutarco. Este último informa de que «el relato más verosímil y apoyado por el mayor número de relatos» pertenece al griego Diocles de Pepareto, el primer escritor que abordó el tema (alternativamente, se dice que otro griego, Calleb de Siracusa, fue el primero). «Casi sin cambios» el relato de Diocles fue reproducido por el historiador romano más antiguo, el annalista mayor Quinto Fabio Pictor, y luego este relato fue seguido por el propio Plutarco, que también utilizó el texto de Pictor. Dionisio sólo se refiere a Pictor, añadiendo que Lucio Cincio Alimento, Marco Porcio Catón Censor, Lucio Calpurnio Pisón Frugi y otros tomaron prestada información de este último; parece que Dionisio, al igual que Tito Livio, se basó en las obras de varios annalistas.
Diocles, que vivió como muy tarde a mediados del siglo III a.C., pudo haber escrito sobre Rómulo y Remo en su «ensayo sobre los santuarios de los héroes», que Plutarco menciona en «Cuestiones griegas». No se sabe nada de las fuentes de Diocles. Bartold Niebuhr supuso a principios del siglo XIX que los cuentos populares romanos podían ser tales fuentes, pero más tarde se demostró que esta hipótesis era errónea. También se ha sugerido que Diocles se basó en Pictor, pero no viceversa; que Plutarco mencionó a Diocles, pero no utilizó su obra; y que la historia de Diocles se basó en el argumento de la tragedia de Eurípides Ion. Esta obra también presenta al hijo de un dios y una mujer mortal, que de adulto conoce sus orígenes.
Los relatos de Dionisio, Plutarco y Livio no se contradicen, sólo difieren en algunos detalles (por lo que todos se remontan a una fuente principal, presumiblemente Diocles. También se mencionan dos versiones alternativas. Según Promathion, que escribió la historia de Italia, un cruel rey llamado Tarchetius gobernaba en Alba Longa, y un día el gallo de un hombre «se levantó de su hogar». Los adivinos dijeron al zar que su hija debía «casarse» con este falo y de ese matrimonio nacería un valeroso héroe, pero la reina envió en su lugar a una doncella. El zar, furioso, ordenó matar a los gemelos nacidos de la criada y los acontecimientos se desarrollaron como en la versión clásica de la leyenda. Según otra fuente plutarquiana, que sigue siendo desconocida, Rómulo y Rómulo eran hijos de Eneas y nacieron fuera de Italia. Estas dos versiones no tuvieron gran repercusión en la literatura antigua.
Los escritores antiguos que desarrollaron la versión clásica de la historia de Rómulo y Remo ofrecen una nueva valoración de los hechos, principalmente del componente legendario de la historia. Por ejemplo, Plutarco prefirió guardar silencio sobre la paternidad de Marte. Dionisio escribe que la hija de Numitor fue violada por alguien en una arboleda sagrada (posiblemente por Amulio o uno de sus pretendientes, que había estado enamorado de ella desde la infancia) y que la mayoría de la gente prefiere creer en los cuentos de hadas. Livio también da cuenta de la violencia y escribe que la vestal «declaró padre a Marte, bien por creerlo ella misma, bien porque la transgresión, cuyo culpable es un dios, es una deshonra menor». Por último, Estrabón se limita a las siguientes palabras: «El mito afirma que los niños nacieron de Ares».
Estos autores escriben sobre la loba con algo menos de escepticismo. Dionisio cuenta sin reservas cómo Rómulo y Remo se emborracharon con leche de loba, y sólo bastante más abajo da una versión alternativa basada en dos significados de la palabra lupa: «loba» y «mujer promiscua» (en este caso, los niños fueron alimentados con su leche por Akka Larentia, que se ganaba la vida como prostituta). Plutarco también se refiere a las dos versiones y añade que la confusión terminológica puede haber «convertido la historia en un puro cuento de hadas». Livio precede el relato de la loba con la palabra «contar» y precisa que Akka Larentia «se entregaba a cualquiera», de ahí su apodo. Fue la versión de Livio de la leyenda la que se consideró clásica ya en la Antigüedad; según el investigador Sergey Kovalev, es «bastante lacónica, pero no carente de momentos vívidos».
Los poetas romanos ofrecen detalles alternativos. Gneo Nevio parece haber sido el primero en llamar a la madre de Rómulo y Remo hija de Eneas, y Quinto Ennio le dio el nombre de Elías. Presumiblemente acuñó el nombre como un derivado del segundo nombre de Troya, Ilión. Ennio fue el primero en introducir la higuera ruminal en la narración, y la loba, según su poema, vivía en la cueva de Marte. En su relato, Elia fue arrojada al Tíber con sus hijos y se convirtió en la esposa del dios fluvial Anien. Ovidio escribe sobre la concepción de Rómulo y Remo con más detalle que otros autores: nos cuenta que Ilia la Vestalosa llegó a la orilla del río a por agua, decidió descansar y se quedó dormida; soñó con dos árboles que crecían, que Amulio quería talar y en cuya defensa estaban el lobo y el pájaro carpintero. Diez meses después, Ilia dio a luz a gemelos, y la estatua de Vesta le cubrió el rostro con las manos durante el parto.
Todos los autores antiguos, independientemente del tratamiento que dieran a los detalles legendarios, estaban convencidos de que Rómulo y Remo eran personajes históricos reales. Se sabe que Marco Terencio Barrón pidió a su amigo, el astrólogo Tarucio, que calculara la fecha de nacimiento de Rómulo y Remo basándose en su destino. Este último, según Plutarco, «declaró muy valiente y confiadamente que el fundador de Roma fue concebido en el primer año de la segunda Olimpiada, en el vigésimo tercer día del mes egipcio Heac, en la tercera hora, en el momento del eclipse total de sol, nació el vigésimo primer día del mes Toit al amanecer, y fundó Roma el noveno día del mes Farmuti entre la segunda y la tercera hora». Así pues, la concepción fue fechada en diciembre del 772 a.C., y el nacimiento en septiembre del 771 a.C. Varrón data la fundación de Roma en el tercer año de la sexta Olimpiada, es decir, el 754
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Antigüedad: política y literatura
Rómulo fue venerado en Roma como fundador de la ciudad. Los honorables títulos de «segundo fundador de Roma» y «tercer fundador de Roma» se concedieron posteriormente a Marco Furio Camilo y Cayo Mario, respectivamente: uno insistió en reconstruir la ciudad tras la invasión gala (muchos romanos se ofrecieron entonces a trasladarse a Veii) y el otro derrotó a los germanos que amenazaban la ciudad.
El nombre de Rómulo se asocia a la aparición de una serie de instituciones políticas fundamentales en Roma: el Senado, el patriciado, la caballería, el sistema de patronazgo y el sistema militar. Se le consideraba el primer triunfador, ya que tras vencer al rey cenocio Acrón y derrotar a su ejército, desfiló por las calles de Roma con elegantes ropas y una corona de laurel en la cabeza, sosteniendo en el hombro derecho un tronco de roble en el que colgaba la armadura del enemigo. En épocas posteriores, un trofeo de este tipo, la armadura de un comandante del ejército enemigo derrotado en duelo por un comandante romano (spolia opima), se consideraba un botín especialmente honorable y se ofrecía como obsequio a Júpiter-Feretrio. Después de Rómulo, sólo dos romanos se hicieron con semejante botín: Avl. Cornelio Koss, que mató en 437 a.C. al rey de Vejia Lars Tolumnia, y Marco Claudio Marcelo, que en 222 a.C. derrotó al rey de Insubers Vertomar (Britomart). Todos los triunfos de las épocas posteriores siguieron el modelo de la procesión triunfal de Rómulo. La principal diferencia fue que el primer rey marchó por Roma a pie, mientras que los triunfadores posteriores iban en carro.
Debido a la historia de la adivinación de los pájaros antes de la fundación de la ciudad, los romanos consideraban a Rómulo el primer augur y fundador del colegio sacerdotal correspondiente. La vara (lituus), con la que solía dibujar el cielo, se conservaba como reliquia y se consideró perdida durante la invasión gala del 390 a.C., pero más tarde se encontró entre las cenizas y el fuego no la tocó. Algunas fuentes atribuyen la fundación del Colegio de las Vestales a Rómulo, aunque la versión más común de la tradición antigua sostiene que su madre ya era una Vestal. También se asocia a Rómulo con la fundación del grupo sacerdotal de los doce hermanos Arválidas, que se creía que eran los doce hijos originales de Faustulo y Accea de Larentia, y que el lugar de uno de ellos, muerto prematuramente, fue ocupado por el futuro fundador de Roma.
Los antiguos santuarios de la ciudad fueron considerados en tiempos históricos la «cabaña de Rómulo», la «tumba de Rómulo», la higuera de Ruminal, bajo cuyas ramas se encontró una cesta con gemelos recién nacidos, el árbol que creció en el Palatino a partir de la lanza arrojada por Rómulo. También había una tumba de Remo en el Aventino. A Rómulo se le atribuyó la construcción del templo más antiguo de Júpiter Stator (según la leyenda, el templo apareció en el lugar donde Júpiter detuvo al ejército romano que huía durante la batalla decisiva contra los sabinos. Los romanos asociaban muchos rituales al nombre del primer rey, cuyo verdadero significado se ha oscurecido en la era histórica. Entre ellos destacan las carreras de jóvenes desnudos alrededor del Palatino el día de la Lupercalia (se creía que Rómulo y Remo corrían por este camino, celebrando el derrocamiento de Amelio), los gritos nupciales de «¡Talasio!» (asociado al rapto de las Sabinas) («carrera del pueblo»), cuyo origen se explicaba por la búsqueda popular de Rómulo tras su desaparición. La fiesta lemuriana de los muertos estaba asociada a la muerte de Remo, y originalmente se llamaba Remuria.
No existió un culto personalizado a Rómulo, o se extinguió desde el principio: los romanos tenían una antipatía tradicional hacia el poder real en particular y hacia el poder personal fuerte en general. También por este motivo, el culto a Quirino tuvo poca importancia dentro de la religión romana. En cambio, Rómulo se integró en el mito de Roma, que emergía gradualmente como una ciudad única destinada a dominar el mundo. El nombre del primer rey se utilizó activamente en la propaganda política de la época de la Guerra Civil. Como creador de un sistema estatal en el que los «mejores ciudadanos» ejercían la tutela patriarcal sobre la sociedad, Rómulo podía considerarse el óptimo ideal. A su par se puso Lucio Cornelio Sula, llevó a cabo reformas conservadoras, y un enemigo de Sula, Marco Emilio Lépido en Sallustius llama a su oponente «Gore-Romulom» (Lat. Scaevus Romulus). Cayo Julio César (también descendiente de Eneas y de los reyes de Alba Longa) utilizó activamente la imagen de Rómulo para autoglorificarse: colocó su estatua en el templo de Quirino y organizó juegos en honor de la victoria en Munda (45 a.C.) el 21 de abril, día de los parilii, como si fuera el fundador de la ciudad.
Las prolongadas guerras civiles llevaron a muchos intelectuales romanos a buscar en el pasado la causa de esta calamidad. Tal causa se encontró en el fratricidio cometido en la fundación de la ciudad. Cicerón escribe sobre el atropello de la fraternidad y la humanidad por parte de Rómulo, pero la idea de que los romanos estaban pagando por el pecado de su primer rey se expresa de forma completa en una de las Epodos de Horacio:
Virgilio polemiza con Horacio. Hablando de guerras civiles al final del primer libro de las Geórgicas, encuentra la causa de esta calamidad en la «mancha de la Troya laomedonita», echando así la culpa a los lejanos antepasados de Rómulo. Estos últimos resultan estar entre los dioses (junto con Vesta y los Indiges) a los que el poeta pide «que no prohíban» al hijo adoptivo de César, Octavio, «superar las desgracias de la época», es decir, establecer la paz. Octaviano no se identificó abiertamente ni una sola vez con el fundador de Roma: cuando puso su casa en el Palatino, junto a la cabaña de Rómulo, cuando reconstruyó el templo de Júpiter Feretrio y restauró el santuario de la loba en el interior de la colina palatina (Luperkal) o cuando reorganizó la junta sacerdotal de los hermanos Arval y él mismo se convirtió en miembro de ella. Su restauración de la República y de la paz civil fue considerada por sus contemporáneos como la segunda fundación del Estado, por lo que, al elegir un nuevo nombre para sí mismo en el año 27 a.C., Octavio consideró la opción de Rómulo. Este nombre fue rechazado debido a asociaciones indeseables con la realeza. Sin embargo, la elección de Augusto por parte de Octavio también evocaba recuerdos de Rómulo, que había fundado Roma por decreto de los dioses (augusto augurio). Más tarde, Ovidio se vio en la necesidad de demostrar que Augusto superaba a Rómulo como conquistador, político y defensor de las leyes.
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Antigüedad: arte visual
La famosa historia de la loba y los gemelos que maman de sus ubres encontró su primera plasmación artística en las monedas romanas de finales del siglo IV y principios del III a.C. En la misma época, en 296 a.C., los curules ediles de la República romana Gneo y Quinto Ogulnia Galo colocaron las estatuas de Rómulo y Remo en la higuera de Ruminascal. Se han conservado varias representaciones de la loba. Se trata de relieves de mármol: en la pared del templo de Venus (época de Adriano), en el altar de Ostia, en las lápidas de Julio Rafionino, Marco Cecilio Rufo, Volusia Prima (imágenes en monedas (denario sin el nombre monetario, acuñado hacia el 104 a.C., monedas de bronce de Nerón, monedas de plata de Galba y Vespasiano y otras). En algunos casos, la loba aparece representada con un solo infante.
Durante mucho tiempo se creyó que la estatua de bronce de la loba alimentando a los gemelos («loba del Capitolio») también se había creado en la antigüedad, a finales del siglo IV o principios del III a.C. Pero más tarde se descubrió que las figuras de Rómulo y Remo no se añadieron hasta el siglo XV, y los estudios de 2008-2012 demostraron que la imagen de la loba se creó en los siglos XI y XII.
La adivinación de Rómulo y Remo por los pájaros está representada en un relieve de la pared del templo de Quirino, el rapto de las mujeres sabinas en un relieve de la basílica de Aemilia, reconstruida en el siglo I a.C., el rapto de mujeres sabinas en un relieve de la basílica de Emilia, reconstruida en el siglo I a.C., y en monedas acuñadas por Titurio Sabino (siglo I a.C.) y en un sarcófago romano datado en el tercer cuarto del siglo II d.C.
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Edad Media
Durante la Edad Media, el predominio de las obras literarias antiguas disminuyó radicalmente y el nivel de conocimiento de la historia y la mitología romanas descendió en consecuencia. Para los escritores cristianos, este tema seguía teniendo demanda, pero se desarrollaba con fines específicos. Un ejemplo característico es la Historia contra los gentiles de Pablo Orosio (siglo V). Orosio pretendía demostrar que la historia precristiana era un rosario de guerras y catástrofes aún más brutales que la Gran Migración de los Pueblos; el punto de partida para él fue el fratricidio cometido en la fundación de Roma, que le permitió condenar toda la historia de la Antigüedad. En palabras de Orosio, Rómulo «consagró el reino con la sangre de su abuelo, las murallas con la sangre de su hermano, el templo con la sangre de su suegro». A la dureza de la evaluación contribuyó el hecho de que Orosio, siguiendo a Livio, confundiera a Numitor con Amulio: estaba convencido de que Rómulo y Remo no habían matado al usurpador, sino a su propio abuelo.
El beato Agustín también escribe sobre el fratricidio. Para él es una atrocidad que ha afectado al futuro de toda Roma y demuestra que los dioses paganos no son los verdaderos dioses. En otro capítulo de su tratado Sobre la ciudad de Dios, Agustín califica de gran injusticia el rapto de las Sabinas, comentando sarcásticamente una afirmación de Salustio sobre la moral romana («El derecho y la justicia descansaban en los dictados de la naturaleza tanto como en las leyes».
Las historias relacionadas con las biografías de Rómulo y Remo fueron utilizadas a veces por los artistas medievales, sobre todo en la ilustración de la Biblia y las crónicas históricas. Los ilustradores franceses eran especialmente hábiles. Hacia 1250 se realizó una copia manuscrita de la Biblia para el rey Luis IX de Francia, y hacia 1370 una edición manuscrita de la Historia de Roma desde la fundación de la ciudad, de Tito Livio, traducida al francés por Pierre Bersuir. Las ilustraciones representaban la fundación de Roma, el asesinato de Remo por Rómulo, el rapto de las mujeres sabinas y la guerra entre Roma y los sabinos.
Durante el Renacimiento, aumentó el interés por Rómulo y Remo. Francesco Petrarca incluyó una biografía del primer rey de Roma en su obra Sobre hombres célebres, y Giovanni Boccaccio escribió sobre el rapto de mujeres sabinas en su libro Sobre mujeres célebres, y abogó por los derechos de la mujer. La clase dirigente de la República florentina, que se consideraba heredera directa de la nobleza romana, prestó cada vez más atención a los temas relacionados con la fundación de Roma. Desde principios del siglo XV, las imágenes sobre tales temas decoraban a menudo los cassone – cofres nupciales. La escena del rapto de las Sabinas en esta época solía combinarse con la escena de los festejos, cuyos participantes vestían ropajes de un artista de la época moderna.
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Principios de la Edad Moderna
Desde el siglo XVI, la historia de Rómulo y Remo ha sido un tema importante en la pintura al óleo de Europa occidental. El episodio de la loba fue representado por Giulio Romano y Peter Paul Rubens, el episodio de Fausto por Pietro da Cortona (hacia 1643) y Nicola Mignard (1654). El tema del rapto de las Sabinas se hizo particularmente popular entre los artistas barrocos. Sodoma (hacia 1525), Frederick van Valkenborgh (principios del siglo XVII), Pietro da Cortona (1629), Rubens (1635) y Nicola Mignard (1654) se refirieron a él.
Antoine Oudart de Lamotte escribió Rómulo en 1722, en la que el personaje del título derrota a Tito Tacio y se casa con Herselia. La novela Rómulo (1803) del escritor alemán Augustus Lafontaine lleva al protagonista de niño expósito a rey, a la amistad del sabinista Sylle y al amor de Herselia.
El fundador de Roma es el héroe de varias óperas. Entre ellas, «Rómulo y Remo» (1645), de Francesco Cavalli, y «El rapto de las Sabinas» (1674), de Antonio Draghi. En el siglo XVIII, tres óperas sobre este tema gozaron del mayor éxito: «Rómulo» de Marcantonio Ciani (1702) y «Rómulo y Remo» de Giovanni Porta Johann Adolf Hasse (1765). En esta última, el autor del libreto fue Pietro Metastasio.
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Siglos XIX-XXI
En el siglo XIX los artistas siguieron refiriéndose a la biografía de Rómulo. Jean-Auguste Dominique Ingres representó su victoria sobre Akron en 1812, Christophe Fezel (1801), Francisco Pradilla y Oscar Larsen (principios del siglo XX) desarrollaron el tema con las Sabinas. En este contexto destaca un ciclo de pinturas y bocetos de Pablo Picasso, realizado entre 1962 y 1963. Representa el rapto de mujeres como un acto sexual crudo y agresivo. Al añadir detalles como una bicicleta o un sombrero jacobino rojo, Picasso subraya el carácter intemporal de lo que está sucediendo.
Aparecieron numerosos arreglos musicales del tema: «El rapto de las Sabinas» (1800), de Nicolo Zingarelli; «Las Sabinas en Roma» (ballet, 1821), de Salvatore Vigano; «Remo y Rómulo» (1829), de Henry Burke; «Las Sabinas» (1851), de Lauro Rossi; «Hersilia» (ópera-buffet, 1882), de Giovanni Cesare Pascucci; «Las Sabinas en Roma» (1891), de Edgar Krones. En el primer plano de la mayoría de estas obras no estaban Rómulo y su hermano, sino las mujeres sabinas.
En el siglo XX, los gemelos se convirtieron en personajes de varios largometrajes. Estos son los peplums de 1961 «Rómulo y Remo» de Sergio Corbucci (Rómulo es interpretado en ella por Steve Reeves, Remus por Gordon Scott por Richard Potier, también de 1961 (Roger Moore como Rómulo «Rómulo y Rómulo – La historia de los dos hijos lobo» en 1976 (Enrico Montesano y Pippo Franco en los papeles principales). Eve Sussman dirigió en 2005 «El rapto de las Sabinas», que traslada la acción a los años sesenta. En enero de 2019 se estrenó el drama histórico de Matteo Rovere, en el que Rómulo y Remo son interpretados por Alessio Lapice y Alessandro Borghi, respectivamente.
Los satélites del asteroide (87) Sylvia llevan el nombre de Rómulo y Remo: Rómulo S
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Historia
Los informes de los autores antiguos sobre la fundación de Roma se tomaron durante mucho tiempo de forma acrítica: incluso a principios de la Nueva Era, Rómulo se consideraba una figura histórica real. Las primeras dudas sobre la fiabilidad de la tradición antigua aparecieron en el siglo XVII. En particular, el erudito holandés Jacob Perisony señaló una serie de incoherencias en los autores que escribieron sobre la época real; fue el primero en sugerir que los autores no se basaban en fuentes escritas, sino en cuentos populares latinos. El francés Louis de Beaufort publicó en 1738 «Deliberación sobre la falta de fiabilidad de los cinco primeros siglos de la historia romana», en la que apoyaba la «teoría de la canción» e intentaba demostrar que la descripción fiable de la historia romana anterior al siglo III a.C. es, en principio, imposible. En su opinión, los escritores romanos se basaron en la tradición oral, en leyendas griegas sobre la fundación de ciudades, en leyendas familiares poco fiables y en mitos etiológicos, por lo que sus obras no pueden considerarse fuentes fiables. Beaufort consideró que los primeros libros de Livio contradecían la lógica y los calificó de «fábulas patrióticas».
La obra de Beaufort pasó desapercibida en contraste con la Historia romana de Barthold Niebuhr, publicada en 1811. Niebuhr consideraba que la antigua tradición que narraba los primeros tiempos de la historia romana era un cúmulo de falsificaciones y errores, y trató de aislar el verdadero núcleo histórico. Estaba convencido de que Rómulo y Remo nunca existieron realmente; sus historias eran leyendas, que sobrevivieron hasta el siglo I a.C. gracias a los cuentos populares, y la era histórica comienza con el reinado de Servio Tulio (el sexto rey según la tradición). Aún más radical fue Albert Schwegler (segunda mitad del siglo XIX), que negó la existencia de los siete reyes de Roma.
Theodore Mommsen, que discrepaba de Niebuhr en muchos aspectos, no se detuvo en el problema de la fiabilidad de las fuentes en su Historia de Roma. No considera en detalle la actividad de Rómulo, limitándose a afirmar: «… el relato de la fundación de Roma por nativos albaneses bajo la dirección de los hijos príncipes albaneses Rómulo y Remo no es más que un ingenuo intento de cuasi historia antigua para explicar la extraña aparición de la ciudad en un lugar tan incómodo y al mismo tiempo vincular el origen de Roma con la metrópoli común del Lacio. La historia debe rechazar ante todo tales fábulas, hechas pasar por historia real, pero que en realidad pertenecen a la categoría de ficciones poco ingeniosas. El anticólogo ruso Ivan Netushil a principios del siglo XX consideró que el primer rey de Roma fue Tullus Hostilius, y Romulus ha aparecido en las fuentes como resultado de la «duplicación» de una imagen de Tullus y el traspaso de un material de la trama en la antigüedad más profunda creía que la leyenda sobre la base de Roma contiene la información relativa sólo a la época de su formación (IV-III siglos antes de Cristo) ha negado por completo la fiabilidad de los mensajes de las fuentes sobre los tiempos hasta el siglo III antes de Cristo.
También se oyeron las voces de los detractores del hipercriticismo. Por ejemplo, el inglés George Lewis, negando la existencia de «cantos históricos latinos», escribió que la historia romana primitiva no debía traducirse al lenguaje científico: insistía en la autenticidad parcial de la tradición (en particular, la «Historia de Roma desde la fundación de la ciudad» de Tito Livio). En su opinión, durante la República tardía debieron de existir documentos antiguos que conservaban información sobre la época real y que se convirtieron, junto con las obras de los annalistas, en una fuente importante para Livio, Dionisio y Plutarco. De Sanctis se convirtió en el fundador de la corriente crítico-moderada que dominó la historiografía desde principios del siglo XX. Después de la Segunda Guerra Mundial, los eruditos confiaban cada vez más en la tradición, y el anticólogo soviético Sergei Kovalev llegó a calificar este hecho de grave problema. Se argumentó que la historia del asesinato de Amulio debía verse como un mensaje de la victoria de Roma sobre Alba Longa en la lucha por la hegemonía sobre el Lacio y que, efectivamente, existía un sinoecismo entre las comunidades latina y sabina en el siglo VIII a.C. Al mismo tiempo, las investigaciones arqueológicas han demostrado que el poblamiento de las siete colinas sobre el Tíber no comenzó con el Palatino.
Los historiadores modernos niegan la posibilidad de una fundación de Roma en una sola etapa a mediados del siglo VIII a.C. En su lugar, creen que hubo un lento surgimiento de la ciudad, que comenzó en los siglos X-IX a.C. y dio un resultado definitivo en la época de la dominación etrusca, hacia el siglo VI a.C. La mayoría de los autores modernos consideran a Rómulo un personaje mitológico, pero conserva su importancia como «héroe cultural». Su descendencia de Eneas proporciona la conexión original de Roma con el mundo griego, y su pertenencia a la casa real de Alba-Longa y la leyenda del rapto de las Sabinas, una conexión con la antigua Italia. El nombre de Rómulo está asociado a una serie de mitos etiológicos que explican los orígenes de los principales símbolos culturales del Estado romano.
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Mitología
Los eruditos consideran a Rómulo un personaje mitológico al menos desde finales del siglo XIX. Arthur Schwegler veía en Rómulo una fusión de dos «capas de leyenda». Por un lado, es un fundador y epónimo impersonal, cuyo nombre deriva del nombre de la ciudad que supuestamente fundó; dirige la construcción de la ciudad, sienta las bases del Estado, obtiene las primeras victorias y celebra los primeros triunfos. Por otro lado, es el héroe de los mitos del dios-padre, el alimentador de lobos, el desgarramiento en el Pantano de las Cabras y su ascensión al cielo. Estas dos «capas» tienen orígenes diferentes y surgieron en épocas distintas: la segunda antes que la primera. Según Schwegler, la imagen de Rómulo en la mitología estaba vinculada al culto Faunus-Lupercus.
Los investigadores afirman la existencia de otros epónimos de Roma. Se trata de los personajes de la mitología griega Roma (una troyana, compañera de Eneas) y Romus, hijo de Odiseo y Kirka, bien hijo de Italus y Leucaria, bien hijo de Ematione, bien hijo de Ascanio. Se ha planteado la hipótesis de que Romus fuera el prototipo de Remus, originalmente el único fundador de Roma, al que más tarde se añadió un hermano gemelo con un nombre más apropiado desde el punto de vista epónimo. Según Theodore Mommsen, el primero de los gemelos en la mitología romana ha aparecido Rómulo, y su hermano ha sido ideado en el siglo IV a.C. para crear en la historia romana temprana un prototipo de autoridad consular con sus dos portadores.
En otras culturas (sobre todo en la antigua Grecia) hay historias que tienen mucho en común con la de Rómulo y Remo. Los autores antiguos mencionan a varios personajes que fueron criados por animales: Télefo fue criado por un ciervo, Hipofonte por una yegua, Aegis por una cabra, Antíloco por un animal desconocido, Atalanta y Paris por un oso, Mileto por una loba, Eola y Beoth por una vaca. Sobre todo los héroes romanos tienen mucho en común con la historia de la princesa Tiro de Elyda, que dio a luz a dos gemelos, Pelias y Neleo, del dios Poseidón y se vio obligada a abandonarlos en la orilla del río. Más tarde, Tiro fue acosada por miembros mayores de su familia, pero sus hijos adultos la rescataron. Dados todos estos paralelismos, y el hecho de que Rómulo y Remo se mencionan por primera vez en la literatura griega, muchos estudiosos sugieren que la leyenda en su conjunto es de origen griego.
Por otra parte, en la leyenda de Rómulo y Remo podemos discernir motivos itálicos comunes (es similar a las leyendas sobre el fundador de la ciudad de Kura y sobre Ceculus, el fundador de Prenesti; presenta al lobo, animal tótem para los italianos, patrón de los que buscan un nuevo lugar para establecerse), comunes a muchas culturas de las manifestaciones de los «mitos gemelos». Rómulo y Remo son hermanos enemistados (como los griegos Acrisius y Pretus o los bíblicos Caín y Abel), están estrechamente asociados a motivos zoomórficos, que constituyen la capa más antigua del mito. Muchos pueblos tenían la costumbre de matar a los gemelos recién nacidos, ya que los partos gemelares se consideraban antinaturales e inspiraban «gran temor»; los niños eran llevados al bosque o a la orilla del río y dejados allí para que los devoraran los animales salvajes. Más tarde, hubo un replanteamiento: los gemelos y sus madres se consideraban seres sagrados y se asociaban a un culto a la fertilidad. Por este motivo, los romanos colocaron imágenes de Rómulo y Remo bajo una higuera.
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Investigación
Fuentes
- Ромул и Рем
- Rómulo y Remo
- Циркин, 2000, с. 198.
- Ungern-Sternberg, 2000, s. 37—38.
- Циркин, 2000, с. 204.
- Carter, 1915, s. 174—175.
- El arqueólogo Andrea Carandini es uno de los escasos académicos contemporáneos que acepta a Rómulo y Remo como personajes históricos, basado en el descubrimiento en 1988 de una antigua muralla en la ladera norte de la Colina Capitolina en Roma. Carandini fecha la estructura a mediados del siglo VIII a.C. y la denomina Murus Romuli.[3][4]
- a et b Il meurt à 54 ans selon Plutarque (Vies parallèles, Romulus, 29), on en déduit la date de naissance.
- Selon Plutarque, le père des jumeaux aurait pu être Amulius, qui aurait violé sa nièce, Rhéa Silvia (Vies parallèles, Romulus, 4).
- Plutarque donne le mariage avec Romulus comme incertain (Vies parallèles, Romulus, 14).
- Selon Zénodote de Trézène, mais contredit par de nombreux historiens selon Plutarque (Vies parallèles, Romulus, 14).
- Andreas Bendlin: Romulus. In: Der Neue Pauly. Enzyklopädie der Antike. Band 10, Metzler, Stuttgart/Weimar 2001, ISBN 3-476-01470-3, Sp. 1130–1133, hier Sp. 1130
- Hans Beck, Uwe Walter: Die frühen römischen Historiker. Band I: Von Fabius Pictor bis Cn. Gellius (Originaltexte, Übersetzung, Kommentar) (Texte zur Forschung). Darmstadt 2001, ISBN 3-534-14757-X, S. 89.
