Afonso I
gigatos | 2 huhtikuun, 2022
Yhteenveto
Mvemba a Nzinga, Nzinga Mbemba tai Funsu Nzinga Mvemba (n. 1456-1542 tai 1543), joka tunnetaan myös nimellä kuningas Afonso I, oli Kongon kuningaskunnan kuudes hallitsija, joka kuului Lukeni kanda -dynastiaan ja hallitsi 1500-luvun alkupuoliskolla. Hän hallitsi Kongon valtakuntaa vuodesta 1509 vuoden 1542 tai 1543 loppuun.
Lue myös, elamakerrat – El Greco
Hallitsijan uraa edeltävä ura
Syntyjään Mvemba a Nzinga oli Kongo-dynastian viidennen kuninkaan Manikongo (Mwene Kongo) (kuningas) Nzinga a Nkuwun poika.
Kun portugalilaiset saapuivat ensimmäisen kerran Kongon kuningaskunnan pääkaupunkiin M”banza-Kongoon vuonna 1491, Mvemba a Nzinga oli kolmekymppinen, koillisessa sijaitsevan Nsundin maakunnan hallitsija ja todennäköinen kruununperijä. Hän otti nimen Afonso, kun hänet kastettiin sen jälkeen, kun hänen isänsä päätti kääntyä kristinuskoon. Hän opiskeli portugalilaisten pappien ja neuvonantajien johdolla kymmenen vuoden ajan valtakunnan pääkaupungissa. Pappien Portugalin kuninkaalle kirjoittamissa kirjeissä Afonso kuvataan innokkaana ja oppineena kristinuskoon kääntyneenä. Noin vuonna 1495 manikongot tuomitsivat kristinuskon, ja Afonso toivotti papit tervetulleiksi Nsundin maakuntansa pääkaupunkiin. Monien valtakunnan asukkaiden tyytymättömyydeksi hän määräsi tuhoamaan perinteiset taide-esineet, jotka saattoivat loukata portugalilaisten herkkyyttä.
Lue myös, elamakerrat – Arthur (Connaughtin herttua)
Nousu valtaan
Vuonna 1506 Kongon kuningas João I (Nzinga a Nakuru otti nimensä kääntymyksensä jälkeen) kuoli, ja mahdolliset kilpailijat asettuivat jonoon valtakunnan valtaamiseksi. Kongo oli pikemminkin vaaleilla valittavissa oleva kuin perinnöllinen monarkia, joten Afonsolle ei voitu taata valtaistuinta. Afonsoa auttoi hänen pyrkimyksessään kuninkaaksi hänen äitinsä, joka piti uutisen Joãon kuolemasta salassa ja järjesti Afonson paluun pääkaupunki Mbanza Kongoon ja kannattajiensa keräämisen. Kun kuninkaan kuolemasta lopulta ilmoitettiin, Afonso oli jo kaupungissa.
”Viimeinen satunnainen tieto koskee kristinuskon läsnäoloa. Vaikka toisinaan uskotaan, että kristinusko ei selvinnyt Afonson valtakaudesta, vaikutelma syntyi osittain jesuiittalähetyssaarnaajien ja São Tomén virkamiesten Diogoa vastaan kirjoittamasta herjaavasta kirjeenvaihdosta, itse asiassa kaikki toimijat vaikuttavat melko vankkumattomilta kristityiltä. Kun Dom Pedro esimerkiksi ensimmäisen kerran kertoi suunnitelmasta Afonsolle, hän pyysi tätä ensin vannomaan pyhän Raamatun nimeen, että se pidetään salassa (gol. 2v). Lisäksi Diogo ilmeisesti noudatti kristityn turvapaikkaoikeutta kirkossa sen verran, että salli Pedron toimia kirkosta käsin vielä vuosia hänen syrjäyttämisensä jälkeen, vaikka saman kirkon virkamiehet olivat tärkeitä todistajia oikeudenkäynnissä ja heillä oli ilmeisesti merkittävä rooli juonen paljastumisessa (8). Sekä Pedro että Diogo kunnioittivat paavin päätöksiä perintöasiaa koskevassa kysymyksessä, ja molemmat ajattelivat hankkia tarvittavat bullat, joilla heidät tunnustettiin Kongon hallitsijoiksi.”
Voimakkaimmin Afonson vaatimusta vastusti hänen velipuolensa Mpanzu a Kitima (tai Mpanzu a Nzinga). Mpanzu kokosi armeijan maakunnissa ja suunnitteli marssia Mbanza Kongoa vastaan. Afonson pitäytyminen katolilaisuudessa näyttäisi palkitun, kun hän taisteli veljensä Mpanzan johtamia traditionalisteja vastaan kruununperimyksestä. Hänen voittonsa johtui ihmeestä, jonka kuvaili kronikoitsija Paiva Manso. Hän kertoi, että Mpanzu a Kitiman armeija oli Afonson armeijaa suurempi, mutta se pakeni kauhuissaan, kun taivaalla näkyi Pyhä Jaakob Suuri ja viisi taivaallista panssaroitua ratsumiestä.
Tarina, joka on ensimmäisen kerran kerrottu kirjeessä, jota Afonso itse ei ole säilyttänyt, on avoin monille tulkinnoille, kuten vallankaappauksen peittävälle vertauskuvalle ja katolilaisvastaisten elementtien syrjäyttämiselle kuningashuoneesta. Tiedossa on, että Mpanzu joko joutui eräänlaiseen punji-loukkuun armeijansa matkan aikana tai Afonso teloitti hänet taistelun jälkeen. Portugalilaiset eivät koskaan mainitse osallistuneensa taisteluun sen enempää valtakunnassa olleiden lähetyssaarnaajien kuin Afonsonkaan kirjeissään Portugalin kuninkaalle. Kristinuskosta tuli siitä lähtien kuninkaallinen usko, ja ”ihme” ikuistettiin Kongon vaakunaan. Vaakuna oli käytössä Kongossa ainakin vuoteen 1860 asti.
Lue myös, elamakerrat – Ptolemaios II
Valtakunta
Lähes kaikki, mitä Kongosta tiedetään Afonson valtakaudelta, on peräisin hänen pitkistä portugalinkielisistä kirjeistään, jotka hän kirjoitti pääasiassa Portugalin kuninkaille Manuel I:lle ja João III:lle. Kirjeet ovat usein hyvin pitkiä ja niissä kerrotaan monia yksityiskohtia maan hallinnosta. Monissa kirjeissä valitetaan useiden portugalilaisten virkamiesten käytöstä, ja näiden kirjeiden perusteella Afonson hallituskaudesta on esitetty tulkinta, jonka mukaan portugalilaisten edut peittivät Afonson kunnianhimoiset tavoitteet.
Hän hallitsi Kongon ruhtinaskuntaa vuodesta 1509 vuoden 1542 tai 1543 loppuun. Tänä aikana Afonso I:llä oli yhä hankalampi suhde Portugaliin. Suhde kärjistyi 1520-luvun jälkipuoliskolla, kun Kongon orjakauppa oli huipussaan, mikä oli suoraa seurausta siitä, että portugalilaiset kauppiaat rikkoivat Afonso I:n lakia, joka koski sitä, ketä sai ja ketä ei saanut myydä orjaksi. Portugalilaiset horjuttivat aktiivisesti Afonso I:n toimintaa hänen vasalliensa kautta. Afonso I ilmaisi suuren ärtymyksensä portugalilaisia kohtaan vuonna 1514 kirjoittamassaan kirjeessä. Kirjeessä Afonso I ilmoitti avoimesti haluavansa Kongon ja Portugalin välisen orjakaupan täydelliseen valvontaan. Portugalilaiset eivät hyväksyneet tätä toimenpidettä, ja tilanne paheni vähitellen. Orjakauppa jatkui taukoamatta, kunnes se ratkaistiin vuonna 1526. Afonso I perusti vuonna 1526 toimikunnan, jonka tehtävänä oli tutkia jokaisen orjaksi myytävän henkilön alkuperä. Tämä auttoi lopettamaan Kongossa harjoitetun laittoman orjakaupan.
Vaikka Afonso vastusti suorasukaisesti orjuutta ja taisteli aluksi portugalilaisia vastaan, hän lopulta taipui, jotta Kongon talous saatiin elinkelpoiseksi. Aluksi Afonso lähetti sotavankeja ja rikollisia myytäväksi orjiksi portugalilaisille. Lopulta portugalilaisten orjien kysyntä ylitti maan potentiaalisen tarjonnan, minkä vuoksi he etsivät orjia naapurialueilta.
Afonso antoi tilanteen jatkua niin kauan kuin se jatkui, koska hän ei halunnut olla avoimen epäkohtelias portugalilaisia kohtaan, sillä hän oli aktiivisesti tarvinnut heidän apuaan ratkaistakseen erilaisia konflikteja kuningaskunnassaan. Afonso I oli myös yrittänyt ratkaista tilanteen diplomaattisesti kirjeillä Vatikaaniin ja Portugaliin. Vastauksissa hänelle kerrottiin, ettei heillä ollut juurikaan aikomusta muuttaa portugalilaisten kauppiaiden toimia. Portugalilaiset pitivät orjakauppaa vain tavanomaisena kaupankäyntinä. Tämän vuoksi perustettiin komissio. Portugalilaiset osoittivat selvää halveksuntaa Kongon orjatalouden tilaa kohtaan ja tekivät epäonnistuneen yrityksen murhata Afonso I vuonna 1540.
Hallituskautensa aikana Afonso I hyödynsi muita toivottuja resursseja vallan lujittamiseksi ja Portugalin aseman säilyttämiseksi, lähinnä kultaa, rautaa ja kuparia. Nämä resurssit olivat neuvotteluvaltteja, joiden avulla Afonso I saattoi neuvotella portugalilaisten kanssa, mutta myös eristää itsensä heiltä vähemmässä määrin.
Adam Hochschildin vuonna 1998 ilmestyneessä kirjassa King Leopold”s Ghost Hochschild luonnehtii Afonsoa ”valikoivaksi modernisaattoriksi”, koska hän toivotti tervetulleeksi Euroopan tieteellisen innovaation ja kirkon, mutta kieltäytyi hyväksymästä Portugalin lakikoodia ja myymästä maata malminetsijöille. Itse asiassa Afonso pilkkasi Ordenações Manuelinas -säädöstä (Portugalin uutta lakikoodeksia) lukiessaan sitä vuonna 1516 ja kysyi portugalilaislähettiläältä de Castrolta: ”Mikä on rangaistus, Castro, siitä, että laittaa jalkansa maahan?”. Missään aikalaismuistiinpanoissa ei mainita mitään maanmyynnistä, eikä Kongossa itse asiassa koskaan myyty maata kenellekään.
Afonso tunnetaan parhaiten hänen tarmokkaasta yrityksestään muuttaa Kongo katoliseksi maaksi perustamalla Kongoon roomalaiskatolisen kirkon, huolehtimalla sen rahoituksesta verotuloilla ja perustamalla kouluja. Vuoteen 1516 mennessä kuninkaallisessa koulussa oli yli 1000 oppilasta, ja muita kouluja perustettiin maakuntiin, mikä johti lopulta siihen, että kehittyi täysin lukutaitoinen aatelisluokka (kouluja ei rakennettu tavallisille ihmisille). Afonso pyrki myös kehittämään sopivan teologian, jolla hän voisi yhdistää oman maansa uskonnolliset perinteet ja kristinuskon perinteet. Hän opiskeli teologisia oppikirjoja ja nukahti niiden äärelle Rui de Aguiarin mukaan (portugalilainen kuninkaallinen kappalainen, joka lähetettiin avustamaan häntä). Tehtävänsä helpottamiseksi Afonso lähetti monia lapsiaan ja aatelisiaan Eurooppaan opiskelemaan, muun muassa poikansa Henrique Kinu a Mvemban, joka korotettiin piispaksi vuonna 1518. Vatikaani antoi hänelle Utican piispanistuimen (Pohjois-Afrikassa), mutta itse asiassa hän palveli Kongossa paluustaan sinne 1520-luvun alussa kuolemaansa saakka vuonna 1531.
Afonson pyrkimykset tuoda portugalilaista kulttuuria Kongoon näkyivät monin tavoin. Kongolainen aristokratia omaksui portugalilaisia nimiä, arvonimiä, vaakunoita ja pukeutumistyylejä. Eliittiperheistä lähetettiin nuoria Eurooppaan kouluttautumaan. Kristillisiä juhlia vietettiin, kirkkoja pystytettiin ja käsityöläiset valmistivat kristillisiä esineitä, joita lähetyssaarnaajat löysivät 1800-luvulla.
Merkittävää on, että uskonnollisia veljeskuntia (järjestöjä) perustettiin portugalilaisia käytäntöjä jäljitellen. Veljeskuntien rivejä kutsuttiin erilaisilla eurooppalaisilla titteleillä, ja kunkin veljeskunnan valitulla johtajalla oli titteli ”kuningas”. Helluntain kunniaksi nämä veljeskunnat järjestivät kulkueet, joilla oli moninaiset motiivit juhlistaa pyhimyksiä, veljeskuntia itseään ja jotka antoivat veljeskunnille mahdollisuuden kerätä rahaa. Nämä juhlat elivät orjayhteisöissä Albanyssa, NY:ssä Pinksterinä.
Afonson käännytyskampanjan tarkka motiivi on epäselvä. ”Tutkijat kiistelevät edelleen kongolaisen kristillisen uskon aitoudesta ja siitä, missä määrin poliittiset ja taloudelliset realiteetit motivoivat uuden uskon omaksumista.” Vaikka on epävarmaa, missä määrin Afonso oli puhtaasti hengellisesti motivoitunut, on selvää, että Kongon käännytys johti kauaskantoiseen eurooppalaiseen sitoutumiseen sekä poliittisten että uskonnollisten johtajien kanssa, jotka tukivat ja legitimoivat kristillistä valtakuntaa koko sen loppuhistorian ajan.
”Portugalilaisista tuli yhä suurempi ongelma kuningaskunnassa. Monet arkkitehdit, lääkärit ja farmaseutit kääntyivät ammatin harjoittamisen sijasta kaupankäynnin puoleen. He eivät piitanneet Kongon laeista, ja vuonna 1510 Afonso joutui pyytämään Portugalilta erityistä edustajaa, jolla oli valtuudet maanmiehiinsä.” Portugalilaiset pystyivät hyötymään asemastaan enemmän kuin Kongo; Lissabon ei kyennyt valvomaan siirtolaisiaan Kongossa tai São Toméssa. Lopulta portugalilaiset sekaantuivat massiivisesti Kongon asioihin ja Kongon auktoriteetti hajosi.”
Vuonna 1526 Afonso kirjoitti useita kirjeitä, joissa hän tuomitsi portugalilaisten väkivaltaisen käytöksen kotimaassaan ja Atlantin ylittävän orjakaupan perustamisen. Eräässä kohdassa hän syytti heitä rosvojen avustamisesta omassa maassaan ja vapaiden ihmisten laittomasta ostamisesta orjiksi. Hän uhkasi myös lopettaa kaupan kokonaan. Lopulta Afonso kuitenkin perusti tutkintakomitean, jonka tehtävänä oli määrittää kaikkien myytäväksi esitettyjen orjuutettujen henkilöiden laillisuus.
Afonso oli päättäväinen sotilas, ja hän laajensi Kongon tehokasta hallintaa etelään. Hänen 5. lokakuuta 1514 lähettämässään kirjeessä paljastuu Afonson miesten, Kongon palveluksessa olevien portugalilaisten palkkasotilaiden ja hänen joukkojensa vangitsemien ja myymien orjien väliset yhteydet, joista monet hän säilytti omassa palveluksessaan.
Vuonna 1526 Afonso kirjoitti Portugalin kuninkaalle kaksi orjakauppaa koskevaa kirjettä, joissa hän tuomitsi valtakuntansa nopean epävakauden, kun portugalilaiset orjakauppiaat lisäsivät toimintaansa.
Eräässä kirjeessään hän kirjoittaa:
Kauppiaat kidnappaavat joka päivä kansaamme – tämän maan lapsia, aatelisten ja vasallien poikia, jopa oman perheemme jäseniä. Korruptio ja turmeltuneisuus ovat niin laajalle levinneet, että maamme on täysin autioitunut. Tarvitsemme tässä valtakunnassa vain pappeja ja opettajia, emmekä mitään kauppatavaraa, ellei se ole viiniä ja jauhoja messua varten. Toivomme, että tämä kuningaskunta ei olisi paikka orjakaupalle tai orjien kuljetukselle. monet alamaisistamme himoitsevat innokkaasti portugalilaista kauppatavaraa, jota alamaisenne ovat tuoneet alueillemme. Tätä kohtuutonta ruokahalua tyydyttääkseen he kaappaavat monia mustia vapaita alamaisiamme. … He myyvät heidät. Kun he ovat ottaneet nämä vangit salaa tai yöllä. … Heti kun vangit ovat valkoisten miesten käsissä, heidät leimataan tulikuumalla raudalla.
Afonso katsoi, että orjakauppaan olisi sovellettava Kongon lakia. Kun hän epäili portugalilaisten ottavan vastaan laittomasti orjuutettuja henkilöitä myytäväksi, hän kirjoitti vuonna 1526 kuningas João III:lle ja pyysi tätä lopettamaan tämän käytännön.
Afonso oli myös huolissaan valtakuntansa väestökadosta omien kansalaistensa viennin vuoksi. Portugalin kuningas vastasi Afonson huoleen kirjoittamalla, että koska kongot ostavat orjiaan valtakunnan ulkopuolelta, käännyttävät heidät kristinuskoon ja naittavat heidät sitten keskenään, valtakunta pitää luultavasti yllä korkeaa väkilukua eikä sen tarvitse edes huomata puuttuvia alamaisiaan. Vähentääkseen Afonson huolta kuningas ehdotti, että kaksi miestä lähetettäisiin kaupungin tiettyyn pisteeseen valvomaan, keitä kaupataan ja kuka voisi vastustaa myyntiä, jossa on mukana Afonson valtakunnan alamainen. Portugalin kuningas kirjoitti sitten, että jos hän lopettaisi orjakaupan Kongon sisäpuolelta, hän vaatisi edelleen Afonsolta elintarvikkeita, kuten vehnää ja viiniä.
Lue myös, elamakerrat – Edmund Burke
Kuolema
Elämänsä loppupuolella Afonson lapset ja lapsenlapset alkoivat ponnistella perimyksen puolesta, ja vuonna 1540 salaliittolaiset, joihin kuului myös maassa asuvia portugalilaisia, tekivät epäonnistuneen yrityksen Afonson henkeä vastaan. Hän kuoli vuoden 1542 loppupuolella tai ehkä aivan vuoden 1543 alussa ja jätti seuraajakseen poikansa Pedron. Vaikka pojanpoika Diogo (vuonna 1545) syrjäytti pojan pian ja joutui pakenemaan kirkkoon, hänen kolmen tyttärensä lapsenlapset ja myöhemmät jälkeläiset muodostivat monia myöhempiä kuninkaita.
lähteet
