Alessandro Valignano
gigatos | 12 tammikuun, 2022
Yhteenveto
Alessandro Valignano, joskus Valignani (kiinaksi 范禮安 Fàn Lǐ”ān) (helmikuu 1539 – 20. tammikuuta 1606) oli italialainen jesuiittapappi ja lähetyssaarnaaja, joka syntyi Napolin kuningaskuntaan kuuluneessa Chietissä ja oli mukana valvomassa katolisen uskon levittämistä Kaukoitään ja erityisesti Japaniin ja Kiinaan. Jesuiittahistorioitsija Thomas J. Campbell kutsui häntä ”Francis Xavierin jälkeen suurimmaksi idän lähetyssaarnaajien mieheksi”.
Valignano syntyi Chietissä, joka kuului tuolloin Napolin kuningaskuntaan, napolilaisen aristokraatin ja paavi Paavali IV:n ystävän poikana: 255
Hän menestyi erinomaisesti Padovan yliopistossa, jossa hän väitteli 19-vuotiaana oikeustieteen tohtoriksi. Useiden Roomassa vietettyjen vuosien jälkeen hän palasi Padovaan vuonna 1562: 255 opiskelemaan kristillistä teologiaa. Vietettyään vuoden vankilassa hän palasi Roomaan vuonna 1566, jossa hänet otettiin Jeesuksen seuraan. 255 Valignanon oivallukset kristillisestä sanomasta vakuuttivat monet kirkon sisällä siitä, että hän oli täydellinen henkilö viemään vastarevoluution henkeä Kaukoitään. Hänet vihittiin Jeesuksen seuran jäseneksi, ja vuonna 1573, 34-vuotiaana, hänet nimitettiin lähetyssaarnaajien vierailijaksi Intiaan. Hän vannoi neljännen valansa vain seitsemän vuoden kuluttua seuran palveluksesta.
Keväällä 1574 Valignano purjehti Goalle juuri nimitettynä Intian provinssin vierailijana: 255 ja kutsui seuraavana vuonna koolle Intian provinssin ensimmäisen kongregaation Chorãoon Goan lähelle: 256. Napolilaisen nimittäminen Portugalin hallitseman Aasian valvojaksi oli kiistanalaista, ja hänen kansallisuutensa johti konflikteihin lähetystyöntekijöiden kanssa, samoin kuin myöhemmin hänen sopeutumis- ja ekspansiopolitiikkansa.
Vierailijana hänen vastuullaan oli tutkia ja tarvittaessa järjestää uudelleen lähetysrakenteita ja -menetelmiä Intiassa, Kiinassa ja Japanissa. Hänelle annettiin valtavasti liikkumavaraa ja harkintavaltaa, varsinkin näin nuoreksi ihmiseksi, ja hän oli vastuussa vain Roomassa toimivalle jesuiittojen kenraalipäällikölle. Hänen hallitsevaa läsnäoloaan lisäsi vain hänen epätavallinen pituutensa, joka riitti ”kääntämään päitä Euroopassa ja vetämään puoleensa väkijoukkoja Japanissa”. Isä Luis Frois kirjoitti, että japanilaisjoukot kerääntyivät odottamaan heitä, vaikuttuneina Valiganon pituudesta ja Valiganon afrikkalaista syntyperää olevan palvelijan, Yasuken, tummasta ihonväristä. Valignano muodosti katolisen proselytismin perusstrategian, jota yleensä kutsutaan ”adaptaationismiksi”. Hän asetti jesuiittojen vaikutusvallan etenemisen perinteisen kristillisen käyttäytymisen noudattamisen edelle. Hän pyrki välttämään kulttuurisia kitkoja tekemällä kompromissin paikallisten tapojen kanssa, joita muut lähetyssaarnaajat pitivät ristiriitaisina katolisten arvojen kanssa. Hänen strategiansa oli ristiriidassa niiden kerjäläisjärjestöjen, kuten fransiskaanien ja dominikaanien, strategian kanssa, joita Valignano yritti kovasti estää pääsemästä Japaniin. Tämä toiminta johti lopulta kiinalaisten riitojen kiistaan.
Pian sen jälkeen, kun Valignano oli saapunut portugalilaiseen Macaoon syyskuussa 1578, hän huomasi, ettei yksikään Macaoon sijoitettu lähetyssaarnaaja ollut onnistunut vakiinnuttamaan asemaansa Manner-Kiinassa. Hänen mielestään jesuiittojen tunkeutumisvauhdin ja paikallisten käännyttämisen onnistumisen parantamiseksi maassa oli ensin opittava puhumaan, lukemaan ja kirjoittamaan kiinan kieltä. Tätä varten hän kirjoitti Intiassa asuvalle sääntökunnan esimiehelle ja pyysi tätä lähettämään Macaoon henkilön, joka olisi tehtävään kykenevä, nimittäin Bernardino de Ferrarisin (1537-1584). Koska de Ferraris oli kuitenkin kiireinen Cochinin jesuiittojen uutena rehtorina, Macaoon lähetettiin toinen jesuiittatiedemies, Michele Ruggieri.
Valignano lähti Macaosta Japaniin heinäkuussa 1579 ja jätti jälkeensä ohjeet Ruggierille, jonka oli määrä saapua paikalle muutaman päivän kuluessa. Kun Ruggieri alkoi opiskella kiinaa ja tajusi tehtävän valtavuuden, hän kirjoitti Valignanolle ja pyysi tätä lähettämään myös Matteo Riccin Macaoon jakamaan työn. Valignano välitti tämän vuonna 1580 ritarikunnan esimiehelle Intiaan, ja Ruggierin pyyntö toteutui, ja Ricci liittyi hänen seuraansa Macaossa 7. elokuuta 1582. Yhdessä heistä tuli ensimmäiset eurooppalaiset Kiinan ja kiinan kielen tutkijat.
Vuonna 1594 Valignano perusti Macaoon Pyhän Paavalin kollegion.
Valignano käytti vierailijan asemaansa valvomalla kaikkia jesuiittojen lähetyssaarnauksia Aasiassa portugalilaisen Macaon tärkeimmästä satamasta käsin. Hän keskittyi kuitenkin erityisesti Japaniin ja teki sinne kolme pitkää vierailua vuosina 1579-1583, 1590-1592 ja 1598-1603.: 255-7.
Ensimmäisen vierailunsa aikana vuonna 1581 hän kirjoitti Il Cerimoniale per i Missionari del Giappone -kirjan, jossa hän määritteli jesuiittoja koskevat ohjeet. Kirjoituksessaan hän vertasi jesuiittojen hierarkiaa zen-buddhalaisiin, vaikka inhosi heitä. Hän väitti, että jotta japanilaiset eivät halveksisi häntä, jokaisen jesuiitin olisi käyttäydyttävä sen luokan mukaisesti, johon hän kuului. Tämän seurauksena jesuiitta-isät tarjoilivat daimioille yltäkylläisiä ruokia ja kulkivat Nagasakissa aseistettujen japanilaisten palvelijoiden kanssa.
Japanin jesuiittojen ylellistä elämää ja autoritaarisia asenteita arvostelivat paitsi kilpailevat kerjäläisjärjestöt myös jotkut jesuiitat. Lisäksi hänen yksityiskohtaiset ohjeensa tavoista ja käytöstavoista viittaavat siihen, että hän tunsi japanilaista kulttuuria vain pintapuolisesti.
Kuten kenraalipäällikkö oli määrännyt, hän omistautui japanilaisten pappien kasvatukseen. Hän pakotti Francisco Cabralin eroamaan Japanin jesuiittalähetyksen johtajan virasta, koska Cabral vastusti hänen suunnitelmiaan. Mutta ei vain Cabral ollut eri mieltä Valignanon kanssa. Itse asiassa Valignano jäi vähemmistöön Japanin jesuiittojen keskuudessa. Valignano suhtautui optimistisesti paikallisten pappien kouluttamiseen, mutta monet jesuiitat epäilivät japanilaisten käännynnäisten vilpittömyyttä. Valignano itse omaksui kielteisen näkemyksen toisen Japanissa tekemänsä vierailun jälkeen – vaikkei hän luopunutkaan toivosta. Valignanon kuoleman jälkeen Japanista tulleet kielteiset raportit heijastuivat Roomassa sijaitsevan Jeesuksen seuran päämajan linjauksiin 1610-luvulla, ja seura rajoitti voimakkaasti japanilaisten katolilaisten sisäänpääsyä ja vihkimistä. Ironista kyllä, Tokugawan shogunaatin harjoittama vaino pakotti jesuiitat turvautumaan yhä enemmän japanilaisiin uskoviin. Päämajan politiikasta huolimatta Valignanon perustama jesuiittakoulu Macaossa tuotti kymmenkunta japanilaista pappia.
Saapuessaan ensimmäistä kertaa Japaniin Valignano kauhistui sitä, mitä hän piti vähintäänkin huolimattomana ja pahimmillaan loukkaavana ja epäkristillisenä käytäntönä lähetystyöntekijöiden taholta.
Valignano kirjoitti myöhemmin, että vaikka lähetystö oli saavuttanut joitakin merkittäviä tuloksia Francisco Cabralin aikana, esimiehen käyttämät yleiset menetelmät olivat hyvin puutteellisia. Japanin kielen opiskeluun ja rasismiin liittyvien ongelmien lisäksi joillakin jesuiitoilla ja erityisesti Cabralilla oli tapana ”pitää japanilaisia tapoja poikkeuksetta epänormaaleina ja puhua niistä halventavasti. Kun tulin ensimmäisen kerran Japaniin, meidän (väkijoukko seuraa yleensä johtajaa), eivät osoittaneet minkäänlaista kiinnostusta oppia japanilaisia tapoja, vaan virkistystilaisuuksissa ja muissa tilaisuuksissa he jatkuvasti jankuttivat niistä, väittivät niitä vastaan ja ilmaisivat mieltymyksensä omiin tapoihimme japanilaisten suureksi harmiksi ja inhoksi.”
Vierailijan kirjoituksessa uskotaan implisiittisesti, että johtajat vaikuttavat alemman tason henkilöiden käyttäytymiseen ja ovat vastuussa siitä. Näin ollen Valignanon mielestä kaikki virheet lähetystön käyttäytymisessä japanilaisia kohtaan olivat varmasti seurausta Cabralin kovakouraisuudesta. Hän alkoi välittömästi uudistaa monia lähetystyön osa-alueita ja heikentää Cabralin auktoriteettia Japanin jesuiittojen lähetystyön esimiehenä aina kun se oli mahdollista.
Lue myös, elamakerrat – Francisco de Goya
Kielten opiskelu
Kielten opiskelu oli aina ollut yksi lähetystön keskeisistä ongelmista. Ennen kuin vierailija saapui Japaniin, seitsemäntoista Valignanon henkilökohtaisesti nimittämää lähetystyöntekijää kirjoitti hänelle ja valitti, että kielikoulutus oli täysin olematonta. Cabral oli protestoinut, että eurooppalaisten oli mahdotonta oppia japania ja että jopa viidentoista vuoden opiskelun jälkeen padreilla oli tuskin valmiuksia pitää saarnaa edes kristityille käännynnäisille.
Valignanon ensimmäisenä virallisena toimena Japaniin saavuttuaan oli, että kaikki uudet lähetyssaarnaajat maakunnassa viettivät kaksi vuotta kielikurssilla, mikä erotti nämä tulokkaat harppauksin Francis Xavierin ensimmäisistä innokkaista mutta kömpelöistä ponnisteluista. Vuoteen 1595 mennessä Valignano saattoi kirjeessään ylpeillä, että jesuiitat olivat painattaneet japanin kieliopin ja sanakirjan sekä useita kirjoja (lähinnä pyhimysten ja marttyyrien elämiä) kokonaan japaniksi. Kieliopin ja sanakirjan pääosa laadittiin vuosina 1590-1603, ja kun se oli valmis, se oli todella kattava teos, sillä pelkästään sanakirja sisälsi noin 32 798 merkintää.
Siinä missä Cabral oli pyrkinyt estämään japanilaisia miehiä nousemasta veljeksiä korkeammalle seurassa, Valignano vaati, että heitä kohdellaan kaikin tavoin tasavertaisesti eurooppalaisten kanssa, ja vaikka japanilaiset seminaarilaiset oppisivat latinaa sakramentaalista käyttöä varten, vierailija huomauttaa, että eurooppalaisten on opittava japanilaiset tavat eikä päinvastoin. On lisättävä, että tämä oli täysin päinvastaista kuin Cabralin ilmoittama mielipide, jonka mukaan japanilaiset on sopeutettava länsimaisiin ajatuksiin ja ajattelutapoihin.
Lue myös, elamakerrat – Juan Ponce de León
Seminaarien perustaminen
Valignanolle oli selvää, että koulutettua kotimaista papistoa tarvittiin, ja niinpä vuonna 1580 Ariman maakunnassa sijaitseva, hiljattain tyhjennetty buddhalaisluostari muutettiin orastavaksi pappisseminaariksi. Siellä kaksikymmentäkaksi nuorta japanilaista käännynnäistä alkoivat saada ohjeita pyhää vihkimystä varten. Prosessi toistettiin kaksi vuotta myöhemmin Azuchissa, jossa seminaarilaisia oli kolmekymmentäkolme.
Seminaareissa olisi ensimmäisenä vuorossa kielikoulutus. Valignano teki selväksi, että kaikki seminaarilaiset saisivat taustastaan riippumatta koulutusta sekä latinaksi että japaniksi. Kun perusta oli luotu, opiskelijat saivat koulutusta moraaliteologiassa, filosofiassa ja kristillisessä opissa. Tämä oli tyypillistä jesuiittakoulutukselle, ja se kuvastaa jesuiittakoulutuksen tilaa Euroopassa. Oli kuitenkin joitakin merkittäviä eroja. Ensinnäkin, koska Ariman seminaari oli muunnettu buddhalaisluostari ja koska Valignano korosti kulttuurisen sopeutumisen tarvetta, alkuperäinen sisustus jätettiin suurelta osin ennalleen. Tämä malli toistui muissa seminaareissa muissa paikoissa, ja vuonna 1580 julkaistussa Principles for the Administration of Japanese Seminaries -teoksessa, jossa käsitellään yksityiskohtaisesti seminaarimenetelmiä, Valignano toteaa, että ”tatamimatot tulisi vaihtaa joka vuosi” ja että opiskelijoiden tulisi käyttää ”katabiraa (kesävaatteita) tai sinisestä puuvillasta valmistettuja kimonoja” ja ulkona ”dobukua (mustaa viittaa)”. Oppilaita ohjeistetaan syömään valkoista riisiä kastikkeella ja lisukkeena kalaa.
Valignanon tarkoitus on varsin selvä. Seminaarit olivat tyypillisiä jesuiittojen humanistisen koulutuksen ja teologisen tutkimuksen laitoksia, mutta niiden elämäntyyli oli täysin japanilainen. Ne suunniteltiin huolellisesti siten, että japanilaiset tuntemukset ja eurooppalainen ideologia sekoittuisivat mahdollisimman hyvin toisiinsa. Lyhyesti sanottuna ne olivat täydellinen paikka kouluttaa japanilaisia saarnaajia, miehiä, jotka vetoaisivat sekä heidän perheisiinsä ja ystäviinsä että seuraan. Jotkut asiantuntijat olettavat, että Valignano yritti aktiivisesti jäljitellä japanilaista dojuku-instituutiota eli noviisimunkkeja. Tämä on luultavasti osuva tulkinta, sillä vaikuttaa siltä, että katoliset seminaarit vetosivat moniin samoihin varakkaiden aatelisten poikiin kuin buddhalainen perinne, jossa noviisina elettiin luostarissa, mutta tyypilliseen jesuiittatyyliin ne eivät rajoittuneet niihin.
Valignanon järjestelmällinen ja organisoitu mieli näkyy lähetysjärjestön kaikilla osa-alueilla. Hänen ”Principles for the Administration of Japanese Seminaries” -teoksensa liitteenä on japanilaisen seminaarilaisen täydellinen päiväohjelma. Muodolleen uskollisena aikataulutettuun toimintaan kuuluu sekä päivittäistä latinan että japanin kielen opetusta, ja siihen on ripoteltu kuoro- ja muita musiikkiesityksiä.
Lue myös, elamakerrat – Robert Rauschenberg
Seminaarin uudistusten onnistuminen
Suuresta idealismista huolimatta on epäselvää, miten hyvin Valignanon seminaariuudistukset todella onnistuivat. Ne varmasti kannustivat japanilaisia käännynnäisiä liittymään seuraan; Valignanon ensimmäisen vierailun jälkeisen vuosikymmenen aikana noin kuusikymmentä japanilaista alkuasukasta liittyi jesuiittoihin noviiseiksi. Mutta ongelmia oli myös. Vain harvat buddhalaismunkit joutuivat elämään tiukan köyhyyssäännön mukaan, kuten jesuiitat sen noudattivat, ja koska lahjojen antaminen oli niin tärkeä osa japanilaisten sosiaalisia suhteita, noviisien kyvyttömyys ottaa vastaan näitä lahjoja auttoi epäilemättä vieraannuttamaan heidät perheistään.
Lisäksi ignatiaaninen hengellisyyden tapa, jossa korostetaan ripittäytymistä ja omantunnon tutkimista, tuntui seminaarilaisista hirvittävän sopimattomalta. Valignano, Cabral ja muut olivat usein huomanneet, kuinka japanilainen kulttuuri korosti tunteiden tukahduttamista ja salaamista. Ongelmaa pahensi se, että useimmat jesuiitat eivät osanneet sujuvasti puhua tai ymmärtää kieltä. Kaikkien salattujen ajatusten paljastaminen toiselle tulkin välityksellä katsottiin vakavaksi sosiaalisten tapojen rikkomiseksi.
Lopuksi, mutta vielä olennaisemmin, japanilaisessa kulttuurissa ei pidetty eikä pidetä uskonnollista elämää täysin erillään maallisesta elämästä siinä mielessä kuin jesuiitat sen ymmärsivät. Useimmissa buddhalaisyhteisöissä on tavallista, ellei jopa odotettua, että nuoret miehet ja naiset viettävät jonkin aikaa eristäytyneenä munkkina tai nunnana muutaman vuoden tai kuukauden ajan. Munkille ei ollut häpeäksi antaa lupauksia rajoitetuksi ajaksi ja palata sitten normaaliin ammattiinsa, kun taas uskonpuhdistuksen vastainen Rooman kirkko, jossa korostettiin kutsumusta ja ikuista pappeutta, tuskin olisi voinut olla erilaisempi.
Lue myös, sivilisaatiot – Portugalin siirtomaat
Merkantilismi ja Nagasakin satama
Kun lähetystyön laajuus alkoi nopeasti kasvaa, alkoi ilmaantua taloudellisia vaikeuksia. Kaikki jesuiittalaitokset: seminaarit, koulut, kirjapainot ja lähetysasemat tarvitsivat rahaa rahoittaakseen niitä. Tämä ikuinen konflikti, jota Valignano kuvaa ”Jumalan ja mammonan” väliseksi, raivosi suurimman osan lähetystyön historiasta.
Alun perin paikalliset japanilaiset daimyot olivat yrittäneet saada jesuiittahallinnon suosioonsa, jotta portugalilaiset kauppalaivat kävisivät useammin heidän paikallisissa satamissaan. Kaikki tämä muuttui vuonna 1580, kun isä Vilela käännytti Nagasakin satamaa hallinneen daimyo Ōmura Sumitadan. Lahjaksi satama, joka oli tuolloin vain pieni kalastajakylä, luovutettiin seuran hallintaan, samoin kuin satamassa sijaitseva linnoitus.
Roomassa sijaitseva kenraaliyliherra järkyttyi uutisesta näin räikeästä omaisuuden hankkimisesta ja antoi tiukat ohjeet siitä, että jesuiittojen hallinnan Nagasakissa tulisi olla vain väliaikaista. Mutta kuten useimmat Euroopasta tulleet ehdotukset, Cabral ja Valignano päättivät tahdikkaasti jättää ne huomiotta, varsinkin koska, kuten Valignano myöhemmin selitti, kaupungista tuli nopeasti turvapaikka siirtymään joutuneille ja vainotuille kristityille.
Jesuiittojen valvonnassa Nagasaki kasvoi yhdestä ainoasta kadusta kansainväliseksi satamaksi, joka kilpaili Goan tai Macaon vaikutusvallan kanssa. Nagasakin sataman jesuiittojen omistusoikeus antoi seurakunnalle konkreettisen veromonopolin kaikkiin Japaniin tuotaviin tuontitavaroihin. Seurakunta oli aktiivisimmillaan japanilaisen hopean kaupassa, jossa suuria määriä japanilaista hopeaa kuljetettiin Kantoniin kiinalaista silkkiä vastaan; lähetyssaarnaajien esimiehet olivat kuitenkin tietoisia siitä, että seurakunnan osallistuminen kauppaan oli luonnostaan vastenmielistä, ja päättivät pitää kaupan mahdollisimman vähäisenä.
Lue myös, elamakerrat – Jaakko I (Skotlanti)
Suurlähetystö Euroopassa
Valignano oli Tenshō-suurlähetystön, Japanin ensimmäisen virallisen valtuuskunnan Eurooppaan, alkuunpanija, ja hän saattoi Mancio Iton johtaman japanilaisten käännynnäisten ryhmän Nagasakista Goalle, josta hän palasi Macaoon. Lähetystö purjehti edelleen Lissaboniin ja vietti useita vuosia Euroopassa, jossa heidät otettiin vastaan kunniakkaasti Portugalissa, Espanjassa, Firenzessä, Roomassa, Venetsiassa ja Milanossa.
Lue myös, taistelut – Niels Bohr
Konfliktit Rooman ja shogunaatin kanssa
Tämä kirkollisten käytäntöjen rikkominen ei jäänyt huomaamatta alueen muiden eurooppalaisten lähetyssaarnaajien johtajilta tai niiltä, jotka ansaitsevat elantonsa Aasian välisellä kaupalla. Lopulta paavin oli pakko puuttua asiaan, ja vuonna 1585 Pyhä istuin määräsi, että seuran kaikki kauppatoimet on lopetettava välittömästi. Valignano esitti paaville kiihkeän vetoomuksen, jossa hän sanoi luopuvansa kaikesta kaupankäynnistä heti, kun heidän vuotuisiin menoihinsa tarvittavat 12 000 dukaattia saadaan jostain muusta lähteestä. Hän sanoi, että silkkikaupasta luopuminen olisi yhtä kuin Japanin lähetystyöstä luopuminen, mikä oli epäilemättä totta. Kirjeessään kenraalipäällikölle Valignano pyysi suopeutta ja ennen kaikkea luottamusta: ”Teidän isyytenne on jätettävä tämä asia omantuntoni varaan, sillä Jumalan avulla luotan siihen, että tulen jatkossakin miettimään asiaa ja ottamaan huomioon myös seuran hyvän maineen Japanissa ja Kiinassa, ja kun se näyttää minusta mahdolliselta, vähitellen vähentämään ja lopulta luopumaan kaupasta.”
Mutta jostain oli saatava riittävä rahoitus. Vuoteen 1580 mennessä seura piti yllä 150 000 ihmisen yhteisöä, 200 kirkkoa, joissa työskenteli 85 jesuiittia, mukaan lukien kaksikymmentä japanilaisveljeä ja lisäksi 100 akoluuttia. Kymmenen vuotta myöhemmin Japanissa oli 136 jesuiittia ja jopa 300 hoitajaa. Lähetystyön huipulla oli noin 600 ihmistä, jotka olivat täysin riippuvaisia seuran varoista. Kaikki tämä sekä kirkkojen, koulujen, seminaarien ja kirjapainon rakentaminen ja ylläpito maksoivat paljon rahaa. Kun otetaan huomioon laajalle levinnyt köyhyys, joka vaivasi Japania tuona aikana, ei ole yllättävää, että Valignano antoi lähetysseuralle luvan tukeutua Nagasakin sataman tarjoamiin verotuloihin.
Vuoteen 1600 mennessä jesuiittojen lähetystyö siellä oli taantumassa Toyotomi Hideyoshin ja myöhemmin Tokugawojen harjoittaman vainon vuoksi. Tokugawa Ieyasu teki ahkerasti töitä estääkseen kaikki eurooppalaiset yritykset luoda uudelleen yhteyksiä Japaniin, uskonnollisia tai muita, sen jälkeen kun hän nousi valtaan vuonna 1603. Kaikkia samuraita ja armeijan jäseniä vaadittiin luopumaan kristinuskosta ja poistamaan vaatteistaan kristilliset tunnukset tai kuviot. Myöhemmin myös daimyojen ja rahvaan käskettiin noudattaa samoja rajoituksia. Vuonna 1636 Tokugawa Iemitsu antoi Sakoku-ediktin, jolla lopetettiin lähes kaikki yhteydet ulkomaailmaan. Japanilaiset alukset eivät saaneet poistua maasta kuolemanrangaistuksen uhalla, ja kaikki ulkomailta palaamaan pyrkivät japanilaiset teloitettaisiin. Nämä määräykset pysyivät voimassa amerikkalaisen kommodori Perryn saapumiseen asti vuonna 1853.
Valignano kuoli Macaossa 20. tammikuuta 1606. Hänet haudattiin Pyhän Paavalin kollegioon.
Eräs hänen jesuiittojen ihailijansa totesi Panegyricuksessaan: ”Surra emme ainoastaan entistä vierailijaamme ja isäämme, vaan, kuten jotkut haluaisivat sanoa, Japanin apostolia.” ”Hän oli myös Japanin apostoli.” Valignano tasoitti tietä Aasian ja Euroopan kansojen läheisemmille suhteille ajamalla kaikkien ihmisten tasa-arvoista kohtelua. Hän ihaili suuresti Japanin kansaa ja visioi tulevaisuutta, jossa Japani olisi yksi maailman johtavista kristityistä maista. Hän kirjoitti ikimuistoisella tavalla, että japanilaiset ”ylittävät kaikki muut itämaiset kansat, mutta myös eurooppalaiset”.
Artikkeli Valignanosta ja hänen ensimmäisestä vierailustaan Portugalin Aasiaan (1573-1580) aiheutuneista kiistoista – –
lähteet
