Avicenna
gigatos | 9 tammikuun, 2022
Yhteenveto
Abū Alī al-Husain ibn Abd Allāh ibn Sīnā (persiaksi ابن سينا, arabiaksi أبو علي الحسين بن عبد الله ابن سينا, DMG Abū ʿAlī al-Ḥusain ibn ʿAbd Allāh ibn Sīnā; syntynyt hieman ennen vuotta 980 lähellä Bukharaa Khorasanissa; kuoli kesäkuussa 1037 Hamadanissa), lyhyesti Ibn Sina ja oletettavasti heprealaisen välittäjän kautta kuten Aven Zina: S. 135 latinankielellä Avicenna, oli persialainen lääkäri, luonnontieteilijä, aristoteelis-neuplatoninen filosofi, runoilija, sunni-hanafiittikoulutuksen saanut juristi eli faqīh, matemaatikko, tähtitieteilijä, alkemisti ja musiikkiteoreetikko sekä poliitikko. Hän kirjoitti teoksia arabiaksi ja persiaksi.
Koska hänen äidinkielensä oli persia, Avicenna oppi ensin arabiaa, joka oli tuon ajan lingua franca. Sitten hänelle annettiin kaksi opettajaa opettamaan Koraania ja kirjallisuutta. Kymmenenvuotiaana hän oli oppinut Koraanin ja opiskellut monia kaunokirjallisia teoksia ja ansaitsi näin ympärillään olevien ihmisten ihailun. Eräältä oppineelta vihanneskauppiaalta hän oppi intialaisen aritmetiikan (myöhemmin hän keksi parannetun sormiaritmetiikan menetelmän:s, s. 98). Avicennan tutustutti oikeustieteeseen hanafiittinen juristi Ismail, jota kutsuttiin ”askeetiksi”. Sen jälkeen hän sai opetusta kiertävältä filosofilta Abū ”Abdallāh an-Nātilīlta, joka oli julkaissut muun muassa painoksen Pedanios Dioscoridesin lääkekokoelmasta De Materia medica. Avicenna käsitteli an-Nātilīn kanssa Porphyrioksen teoksia Eisagoge (johdanto Aristoteleen logiikkaa käsitteleviin kirjoituksiin), Eukleideuksen teosta Elements ja tähtitieteilijä Ptolemaioksen teosta Almagest. Sen jälkeen kun an-Nātilī oli lähtenyt Gurganjiin (nykyään Kunja-Urgentsch), Bukharasta luoteeseen sijaitsevaan Khorezmin pääkaupunkiin, Avicenna vietti seuraavat vuodet syventäen itseoppimiaan opintojaan oikeustieteessä (sharia), filosofiassa sekä logiikassa ja jatkoi Eukleideen teosten ja Almagestin tutkimista. Hän opiskeli myös lääketiedettä, ja 17-vuotiaana hän paneutui siihen intensiivisemmin ja opiskeli sekä teoriaa että käytäntöä. Hän sai opetusta myös al-Qumrilta, joka oli samanidin al-Mansur ibn Nuhin henkilökohtainen lääkäri. Noin 18-vuotiaana hänen kerrotaan onnistuneesti parantaneen erään samanidikuvernöörin vakavasta sairaudesta:s. 12 Hän kuvasi parantamisen taitoa ”ei vaikeaksi”. Avicenna jatkoi metafyysisten ongelmien, erityisesti Aristoteleen teosten, tutkimista, vaikka juuri Abu Nasr al-Farabin kirjoitukset (Metafysiikan kirjan tarkoitusperistä, jonka Avicenna luultavasti hankki halvalla, ja tai Kirjeiden kirja, yksityiskohtaisempi kirjoitus) auttoivat häntä ymmärtämään metafysiikkaa. Logiikan alalla ilmenneiden epäselvyyksien (esimerkiksi syllogismin keskimmäisen termin etsimisessä) yhteydessä hänen kerrotaan rukoilleen moskeijassa ja pyytäneen inspiraatiota; jos hän oli väsynyt tai heikko opintojensa aikana, viinikuppi (joka oli sallittua hanafiittisen koulukunnan sääntöjen mukaan) auttoi häntä: s. 20-26 ja 72.
Lue myös, elamakerrat – El Greco
Vaeltavat vuodet
Koska hänellä oli jo maine oppineena ja parantajana, samanidien emiiri Nuh ibn Mansur (Nūḥ ibn Manṣūr) (976-997), joka oli Bukharaa hallinneen Abd al-Malik II:n isä, otti hänet palvelukseensa noin vuonna 996 yhdeksi hoitavista lääkäreistään. Jälkimmäinen antoi hänelle sitten myös hallinnollisia tehtäviä.”:s. 12 Avicenna sai myös käyttää kuninkaallista kirjastoa ja sen harvinaisia ja ainutlaatuisia kirjoja, joista hän oli lukenut tärkeimpien (kreikkalaisten) auktoriteettien kirjoja 18-vuotiaaksi asti. Bukharan emiiri oli nyt Ibn Nuh (Abu l-Harith Mansur (II) ibn Nuh), joka hallitsi vuosina 997-1999. Avicenna kirjoitti 21-vuotiaana ensimmäisen oman kirjansa, jonka nimi oli The Collection tai Book on the Soul (Kokoelma tai kirja sielusta), joka oli kompendiumin muodossa ja jonka hän kirjoitti naapurustossaan asuneen Abu l-Hasan al-”Arudin ehdotuksesta tai toimeksiannosta ja jonka sanottiin sisältävän kaikki tieteet matematiikkaa lukuun ottamatta. Myös Avicennaa hanafilaisessa oikeudessa opastaneen naapurin, Abū Bakr al-Baraqīn (k. 986), pyynnöstä sanotaan kirjoitetun lähes 20-osainen Tuottoa ja voittoa käsittelevä kirja sekä Oikeamielisyyden ja synnin kirja. Avicenna kirjoitti al-Baraqīsta runoja ab.:s. 26-28, 41 ja 68 f..
Avicennan isä kuoli vuonna 1002, jolloin Avicenna ryhtyi myös osallistumaan hallitusasioihin Buharassa:s. 28 Hän oli luultavasti jo lähtenyt Buharasta, kun kaupunki kaatui turkkilaisille karakhanideille (joita johti Abu”l-Hasan Nasr ibn Ali Arslan Ilek) vuonna 999 ja kun hänen vastikään virkaan asettamansa työnantaja (emiiri Abd al-Malik II) oli joutunut vankeuteen.
On oletettavaa, että Avicenna oli liittynyt jonkin aikaa viimeisen samanidin, Ismail Muntasirin (Ismāʿīl ibn Nūḥ al-Muntaṣir), joka hallitsi vuosina 1000-1005, seuraan. Hän lähti vuonna 1005 sen jälkeen, kun erään arabiheimon jäsenet olivat murhanneet Muntasirin, ja näin ollen Samanidien dynastian häviämisen jälkeen, ja kun hän oli menettänyt virkakautensa, Nizhapurin ja Mervin kautta Khorasaniin Gurgandjiin (myös Gurgentjiin) ja sieltä Samanidien ystävään Khorezmiin Aral-merellä, jossa hän pukeutui juristin asuun, kuten hän oli tehnyt jo Gurgandjissa, mikä osoitti, että hän oli ehdolla teologis-oikeudelliselle uralle juristifaqīksi. Tuolloin (vuosina 997-1009) emiiri ʿAlī ibn Maʾmūn hallitsi Aral-meren eteläpuolella sijaitsevaa rikasta keidasaluetta shaahina (ks. myös Khorezmin shaahit). Avicenna korostaa elämäkerrassaan, että koulutettu visier Abu l-Husain as-Suhaili oli hovin tieteen ystävä. Kuuleminen hallitsijan luona ei johtanut Avicennan nimittämiseen hoviin. Avicenna, jolla oli as-Suhailin (jonka ʿAlī ibn Maʾmūn ibn Maʾmūnin seuraaja ʿMaʾmūn ibn Maʾmūn syrjäytti vuonna 1013) hyväntahtoisuus, kirjoitti hänelle Gurganshissa kolme pienempää tutkielmaa logiikasta (runomuodossa), ravitsemustieteestä ja, koskien maapallon pysähtyneisyyttä kosmoksen keskellä, tähtitieteestä: S, s. 28 f.., 32, 57 f. ja 67. Avicenna palveli sitten ʿAlī ibn Maʾmūnia Kathissa, kunnes hän pakeni Choresmista noin vuonna 1012, ehkä siksi, ettei hänen tarvitsisi astua Sebüktiginin pojan, Ghaznan sulttaanin Mahmudin, palvelukseen, joka oli tiettävästi etsiskellyt Avicennaa kuvan avulla (Mahmud valloitti Choresmin vuonna 1017).
Tarinankertoja Nizamī-i Arūzī-i Samarqandī kertoo, että Avicennan mukana Karakumin autiomaan läpi suuntautuneella lennolla oli kristitty lääkäri Abū Sahl ʿĪsā ibn Yahyā al-Masihi al-Jurjānī:s. 31 Vaelteltuaan jälleen eri Khorasanin kaupungeissa (Nisā, Abiward, Tūs ja Samanqān) hän saapui Ğāğarmin (Jājarm, englanninkielinen translitterointi Jajarm, Pohjois-Khorasanissa) kautta:S, s. 29 f. ja 164 1012 tai 1013 Kaspianmeren eteläreunalla sijaitsevaan Gorganiin (arabiaksi Ǧurǧān), jossa hän kirjoitti monia tärkeimmistä teoksistaan.
Häntä veti puoleensa paikallisen hallitsijan Qabus ibn Voschmgirin (tai Qābūs ibn Wušmagīr, lyhyesti myös Wuschmagir) maine (hallitsi vuosina 977978-981 ja 997998-10121013), jota pidettiin kirjallisuuden ja tieteen suojelijana ja jonka luona myös al-Biruni oli oleskellut, joka noin vuodesta 998 lähtien vaihtoi kirjeitä Avicennan (ja hänen oppilaansa Maʿṣūmīn tai al-Maʿṣūmīn kanssa, joka oli hänen toisena kirjeenvaihtajansa ja jonka Mahmudin joukot murhasivat Reyn valtauksen aikana vuonna 1029) kanssa Aristoteleesta (Taivaasta ja fysiikasta luento). :S, s. 32 ja 43-59 ja 127 ja 165. Ziyarid-dynastian ruhtinas oli kuitenkin joutunut kapinallisten vangiksi linnoitukseen hieman ennen Avicennan saapumista talvella 10121013, jossa hän kuoli. Gorganissa Avicenna luennoi logiikasta ja tähtitieteestä, kirjoitti osan Qānūnista ja tapasi Dihistanissa oleskelunsa jälkeen ystävänsä ja oppilaansa al-Juzjanin Gorganissa, jota hallitsi vuoteen 1029 asti Falak al-Maali Manutschehr ibn Qabus. Gorganissa hän asui talossa, jonka eräs yksityinen mesenaatti oli ostanut hänelle. Tälle hän omisti filosofisen kirjan Poistuminen ja kotiinpaluu ja kirjan, jossa on koko tähtitieteellisten havaintojen kokonaisuus.:s. 29, 32 ja 121 f. Vuonna 1014 (tai 1013) hän haki virkaa Reyn hovissa Gorganissa laaditulla suosituskirjeellä.:s. 13.
Vuonna 1015 Avicennasta tuli Hamadanin emiirinä hallitsevan Shams ad-Daulan henkilökohtainen lääkäri ja lääketieteellinen neuvonantaja, jonka koliikkia hän hoiti neljänkymmenen päivän ajan, minkä jälkeen hänet nimitettiin kiitokseksi nadīmiksi (virka, joka tarkoittaa suomeksi ”juomaseuraa”). Kun Avicenna oli ollut hallitsijan mukana epätyydyttävässä sotaretkessä ja hallitus oli sittemmin uusittu, hänestä tuli lopulta jopa hänen vasierinsa. Sotilaiden kapina johti hänen syrjäyttämiseensä ja pidättämiseen, ja Shams ad-Daula kieltäytyi vaatimasta Avicennan teloitusta:s. 33 f.. Mutta kun emiiri jälleen kerran kärsi koliikista, Avicennan sanotaan kutsutun hoitoon, ja onnistuneen hoidon jälkeen hänet vapautettiin ja palautettiin vanhaan virkaansa.
Shams ad-Daulan kuoltua (1021) sotaretken jälkeen, joka keskeytettiin emiirin sairauden vuoksi:s. 35 Avicenna asui maustekauppiaan talossa, josta hän tarjosi palveluksiaan kirjeessä dynastian perustajalle, Hamadanin arkkiviholliselle ja Isfahanin kakuyidien emiirille ʿAlā ad-Daula Muḥammadille, joka oli hallinnut Isfahania noin vuodesta 1008 lähtien, kun hän oli kieltäytynyt uudesta nimityksestä Hamadanin hovin visiiriksi tai nadīmiksi, joka oli nyt jonkun Shamsin pojan alaisuudessa (Avicennan seuraajaksi visiiriksi tuli Tādsch al-Mulk). nadīm Hamadanin hovissa, nyt yhden Shamsin pojan alaisuudessa (Avicennan seuraaja visiirinä oli filosofinen vihollinen Tādsch al-Mulk).:s. 14 Kun al-Mulk sai tietää Avicennan salaisesta kirjeenvaihdosta Isfahanin emiirin kanssa, Avicennan turvatalo ilmiannettiin, häntä epäiltiin maanpetoksesta ja Hamadanin uusi hallitsija vangitsi hänet läheiseen Fardajānin linnoitukseen. Linnoitusvankilassa ollessaan Avicenna kirjoitti useita kirjoituksia, muun muassa Ḥayy ibn Yaqẓānin allegoris-mystisen tarinan (jota Avicennan oppilas Abu Mansur ibn Zaila kommentoi ja selittää), jossa on rinnastuksia Danten Jumalalliseen komediaan (The Tale found, Tarina löysi tiensä myös heprealaiseen kirjallisuuteen, erityisesti Abraham ibn Ezran sovituksessa Chaj ben Mekitz, ”Elävä, heräävän poika”, ja se on ollut saatavilla eurooppalaisessa kirjapainossa vuodesta 1889 lähtien). Kun ʿAlā ad-Daula marssi Hamadaniin neljä kuukautta myöhemmin (sen jälkeen kun ad-Daula oli jälleen evakuoinut kaupungin), Avicenna lähti linnoituksesta visiiri al-Mulkin kanssa, joka oli nyt jälleen suopea häntä kohtaan, jatkoi toipumiskirjan työstämistä yksityisissä tiloissa ja kirjoitti tutkielmansa sydänlääkkeistä.
Lue myös, elamakerrat – Jean-François Millet
Avicenna Isfahanissa, Kuolema Hamadanissa
Avicenna haudattiin Hamadanin kaupungin muurille pieneen hautaan, joka kunnostettiin ensimmäisen kerran vuonna 1877. Kanadalaislääkäri ja lääketieteen historioitsija William Osler oli ponnistellut erityisesti muistomerkin kunnostamiseksi. Vuosina 1951-1953 valmistui kaupungin keskustaan uusi mausoleumi, jossa oli 64 metriä korkea torni, jonne Avicennan jäännökset siirrettiin.:s. 40-42 Uzbekistanilaiset antropologit rekonstruoivat Avicennan pään rintakuvan muotoon käyttämällä kahta kallosta otettua valokuvaa.
Avicennan kirjallinen tuotanto keskittyy filosofiaa ja lääketiedettä käsitteleviin teksteihin.:s. 17456 teoksesta on säilynyt 258 (vuonna 1999).:s. 127 Väitetään, että Avicenna teki 21 suurta ja 24 pientä teosta filosofian, lääketieteen, teologian, geometrian, tähtitieteen ja muiden alojen alalta. Muut kirjoittajat katsovat Avicennan kirjoittaneen 99 kirjaa: 16 lääketieteestä, 68 teologiasta ja metafysiikasta, 11 tähtitieteestä ja 4 draamasta. Suurin osa niistä on kirjoitettu arabiaksi, mutta hän kirjoitti myös äidinkielellään persiaksi laajan valikoiman filosofisia opetuksia, nimeltään Dāneschnāme-ye ”Alā”ī, ja lyhyen pulssia käsittelevän tutkielman, joka on omistettu Isfahanin ʿAlā ad-Daula Muḥammadille,:s. 117.
Arabian kielioppia käsittelevä asiakirja The Language of the Arabs jäi luonnokseksi.:s. 18.
Kukin kirja (arabiaksi كتاب, DMG kitāb) jaetaan edelleen osiin, joita kutsutaan funūniksi (arabiaksi monikko فنّ, DMG fann ”taide”), ja kukin fann koostuu opetuksista (arabiaksi تعليم, DMG ta”līm ”oppi”, lat. doctrinae). Kukin näistä opeista on jaettu summiin (arabiaksi جُمَل, DMG ğumal, yksikössä جملة, DMG ǧumla, latinaksi summae) ja nämä koostuvat luvuista (arabiaksi فصول, DMG fuṣūl, yksikössä فصل, DMG faṣl).
Lääketieteen systemaattisesti tiivistävässä Lääketieteen kaanonissa kerrotaan esimerkiksi, että tuberkuloosi on tarttuvaa ja että taudit voivat tarttua veden ja maaperän välityksellä. Hän antaa tieteellisen diagnoosin ankylostomiasiksesta (koukkumatotartunta) ja kuvaa suolistomatojen esiintymisolosuhteita. Lisäksi hän hoiti drakunkuloosia, loistautia, jota esiintyi myös Buharan alueella, jossa oli medinamadon aiheuttama tartunta.:s. 111-113 ja 155 Kanonissa käsitellään ruokavaliotoimenpiteiden merkitystä, ilmaston ja ympäristön vaikutusta terveyteen sekä peroraalisesti annosteltujen nukutuslääkkeiden kirurgista käyttöä. Avicenna neuvoo kirurgeja hoitamaan syöpää sen varhaisimmissa vaiheissa ja varmistamaan, että kaikki sairaat kudokset on poistettu. Hän kuvailee ensimmäistä kertaa virtsafisteliä, joka voi syntyä, kun virtsarakko loukkaantuu synnytyksen aikana. Lisäksi silmän anatomia on kuvattu asianmukaisesti, ja erilaiset silmäsairaudet (kuten kaihi) on kuvattu. Myös tartuntatautien ja sukupuolitautien oireet sekä diabetes mellituksen oireet mainitaan. Hengitysteiden hengenvaarallisen tukkeutumisen tapauksessa Avicenna suosittelee trakeotomiaa. Sydän käsitetään pumpuksi, mutta Avicennan ajatukset sydämen anatomiasta ja fysiologiasta perustuivat pikemminkin Aristoteleeseen kuin Galeniin, joka oli tässä suhteessa edistyneempi, ja ne perustuivat edelleen muinaisiin ajatuksiin ruumiin ”kastelemisesta” eivätkä vielä verenkiertoon tai (kuten Galeni esitti) veren suunnattuihin liikkeisiin sydämen ulkopuolella.:s. 118 f. Avicenna kuvailee myös peräsuolen fisteleiden kirurgista hoitoa, sijoiltaan menneiden nivelten pienentämistä ja synnytyslääketieteellistä lapsen kehitystä epänormaalissa synnytysasennossa.
Qānūnin Materia Medica (”Lääketieteellinen aineisto”) sisältää 760 lääkettä ja tietoa niiden käytöstä ja tehokkuudesta. Avicenna oli ensimmäinen, joka laati säännöt siitä, miten uutta lääkettä testataan ennen sen antamista potilaille.
Avicenna, joka huomasi tunteiden ja fyysisen tilan läheisen yhteyden, käsitteli musiikin myönteisiä fyysisiä ja psykologisia vaikutuksia potilaisiin kreikkalaisen humoraalipatologian hengessä, ja hän määritteli myös ihmisen temperamenttien (joiden luonne perustuu humusten määrälliseen suhteeseen sekä niiden muuntumiseen) suhteet erilaisiin modaalisiin tonaalisiin järjestelmiin ja perinteisiin melodioihin, joita vielä nykyäänkin löytyy persialaisen musiikin dastgahhasta ja arabialaisen musiikin maqamatista. Hän kuvailee Qānūnissa monia mielenterveyden häiriöitä, muun muassa rakkauden sairautta. Kuten Niẓāmī ʿArūḍīn (n. 11001160) suositussa anekdoottiromaanissa Neljä sopimusta (Four Treatises of the Niẓāmī ʿArūḍī, n. 11001160) kerrotaan, Avicenna oli diagnosoinut Gorganin hallitsijan nuoren sukulaisen sairauden, joka oli vuodepotilaana ja jonka kärsimykset askarruttivat paikallisia lääkäreitä. Avicenna huomasi nuoren pulssin värähtelevän, kun hän mainitsi rakastettunsa osoitteen ja nimen. Suurella lääkärillä oli yksinkertainen parannuskeino: sairas mies olisi yhdistettävä rakastettuunsa. Hallitsija Qabus, joka oli kutsunut lääkärin Khorezmista, ei kuitenkaan ollut enää elossa, kun Avicenna saapui Gorganiin. Tämän tarinan ydin on vanhempi kiertävä anekdootti lääkäristä Erasistratoksesta, joka hoiti ruhtinas Antiokhosin:s. 122
Avicenna, joka oletti, että orgasmi on myös välttämätön, jotta nainen voi saada lapsen, kommentoi myös asiaan liittyviä menetelmiä lääketieteen kaanonissa. Hänen omia ajatuksiaan lisääntymisestä ja embryologiasta, joista osa on poleemisia Galenosta vastaan, löytyy myös hänen teoksestaan: s. 119 f.
Wienin yliopistossa Pius Nikolaus von Garellin (tohtori med. et phil. Bolognan yliopistosta) oli vielä 18. helmikuuta 1696 pidettävä juhlallinen ”kertaustilaisuus” eräästä Avicennan kaanonin osasta, jotta hänet voitiin ottaa lääketieteelliseen tiedekuntaan, minkä jälkeen hänen oli esitettävä perustelut siinä esitettyjen teesien puolesta tai niitä vastaan.
Lue myös, elamakerrat – Ralph Waldo Emerson
Teoksessaan Liber Primus Naturalium Avicenna käsitteli kysymystä siitä, ovatko sairauksien tai epämuodostumien kaltaiset tapahtumat sattumaa vai onko niillä luonnolliset syyt. Hän analysoi tätä käyttämällä esimerkkinä polydaktylyyttistä sairautta. Hänen johtopäätöksensä oli: jos tapahtuma on harvinainen, sillä on luonnollinen syy, vaikka syy vaikuttaisi luonnottomalta. Avicenna näkee sairaudet tai epämuodostumat uuden merkin alla käyttäen esimerkkinä polydaktylia: Ne eivät ole yliluonnollisia tai satunnaisia ilmiöitä. Se, että tällaiset ilmiöt ovat luonnollisia, on perustavanlaatuinen askel kohti johdonmukaisesti naturalistista näkemystä lääketieteellisistä ilmiöistä.
Eräässä opetusrunossa hän antaa suosituksen kohtuudesta: ”Varo olemasta koko ajan humalassa. Ja jos niin käy, niin kerran kuukaudessa.”: s. 24 (lainattu) Lääketieteen opetusruno (Urğūza fi”ṭ-ṭibb), joka on suunniteltu lääketieteen opiskelijoille helpottamaan teorian ja käytännön oppimista, koostuu 1326 säkeistöstä ja käsittelee veitsellä suoritettavia lääketieteellisiä harjoituksia, lääkkeitä ja ruokavaliotoimenpiteitä. Näillä yksinkertaisilla säkeillä hän tiivisti lyhyesti koko lääketieteen. Jokainen säe (رجز, raǧaz) koostuu kaksoisrivistä. Avicennan opillisen runon leviäminen näkyy toisaalta Averroesin Andalusiassa tekemässä kommentissa ja toisaalta sen julkaisemisessa Cantica Avicennae -nimisenä liitteenä Lääketieteellisen kaanonin latinankielisiin painoksiin:s. 116 ja 118.
Lisäksi Avicenna muokkasi runollisesti epitafin (5. vuosisadan pseudo-hippokraattinen, niin sanottu norsunluun kapseli, latinaksi Capsula eburnea, Hippokrateen väitetyltä haudalta) – myös raǧaz-runoksi. Kyse on noin 25 oireyhdistelmästä, jotka on muotoiltu samalla tavalla kuin Hippokrateen aforismit, jotka on tallennettu ”norsunluurasiaan” ja jotka ennustavat välitöntä kuolemaa.
Avicenna omisti 1030-luvulla Isfahanin vuonna 1034 ryöstäneelle Ghaznan sulttaanille Masudille (al-Masʿūd) seksuaalista potenssia käsittelevän traktaatin, joka on yhä säilynyt, mutta jota ei ole vielä (vuonna 1999) muokattu: s. 39 ja 117.
Qabusin tytärtä varten (ks. edellä) hänen sanotaan kehittäneen uuden menetelmän pituusasteen määrittämiseksi. Hän kehitti myös tähtäinlaitteen, joka muistutti myöhempää Jaakobin sauvaa: s. 32, 106 f. ja 157.
Hän kuvaili höyrytislausta öljyjen tai öljyisten uutteiden valmistamiseksi. Toisaalta hän vastusti alkemiaa:s. 104 f. Hän ei uskonut viisasten kiveen. Kuten hän kirjoitti Kitab ash-Shifa -teoksessaan, alkemiallisesti valmistettu kulta oli vain jäljitelmä, ja hän kielsi luonnollisten ja keinotekoisten aineiden tasa-arvon. Varhaisissa käännöksissä se liitettiin usein Aristoteleen Meteorologican liitteeksi, koska toimittajat pitivät sitä aristoteelisena, ja sillä oli huomattava vaikutus alkeemiseen kirjallisuuteen vastakohtana, jota vastaan se oli perusteltava. Jotkin hänelle myöhemmin liitetyistä alkemiallisista kirjoituksista ovat myöhempiä muunnelmia (kuten De anima in arte alkemia), mutta ne vaikuttivat esimerkiksi Roger Baconiin.
Geologiassa hän esitti kaksi syytä vuorten muodostumiselle: ”Joko ne muodostuvat maakerrosten kohoamisesta, kuten tapahtuu vakavissa maanjäristyksissä, tai ne ovat seurausta siitä, että vesi etsii uusia polkuja ja huuhtoo laaksoja, joissa on pehmeämpiä kivikerroksia.” Tämän on kuitenkin kestettävä kauan, ja sen aikana vuoret saattavat pienentyä.
Avicenna oli aktiivinen myös fysiikan alalla monin tavoin; hän esimerkiksi käytti lämpömittareita lämpötilan mittaamiseen kokeissaan ja loi teorian liikkeestä. Siinä hän käsitteli ammuksen voimaa ja kiertoradan kaltevuutta ja osoitti, että ammus kulkee ikuisesti tyhjiössä. Optiikan alalla hän väitti, että valon nopeus on rajallinen, ja antoi kuvauksen sateenkaaresta (Avicennan jälkeen Dietrich von Freiberg kehitti teoriansa kaksinkertaisesta sateenkaaresta:s. 148).
Avicennalle omistetaan kirjoitus Richtmaß der Vernunft, joka käsittelee viittä heronialaista perusmuotoa: s. 100 f. (Mekaniikka)
Avicenna käsitteli laajasti filosofisia kysymyksiä, sekä metafysiikkaa että logiikkaa ja etiikkaa. Jo Bukharassa hän kirjoitti ensimmäiset filosofiset kirjoituksensa Aristoteleen parissa tekemänsä työn tuloksena: S, s. 17. Hänen Aristoteleen teoksiaan koskevat kommenttinsa sisälsivät rakentavaa kritiikkiä Aristoteleen näkemyksiä kohtaan ja loivat edellytykset uudelle Aristoteleesta käytävälle keskustelulle. Sekä länsimaiset että muslimioppineet pitävät Avicennan filosofisia opetuksia edelleen ajankohtaisina.
Lue myös, elamakerrat – Jacobus Henricus van ’t Hoff
Teokset
Avicenna kirjoitti varhaisimmat teoksensa Bukharassa al-Farabin vaikutuksen alaisena. Ensimmäinen, sielua käsittelevä kompendium (arabiaksi مقالة فى النفس, DMG Maqāla fī”n-nafs), on lyhyt tutkielma, jonka hän omisti vuonna 997 kuolleelle emiirilleen tai samanidien hallitsijoille ja jossa hän käsitteli uusplatonilaista ajattelua. Toinen teos on Philosophy for the Prosodist (arabiaksi الحكمة العروضية, DMG al-Ḥikma al-”arūḍiyya), jossa hän käsittelee Aristoteleen metafysiikkaa.
Vaellusvuosiensa aikana (aluksi visierinä Shams ad-Daulan alaisuudessa ja myöhemmin suojassaan maustekauppiaan luona Hamadanissa:s. 34-36) Avicenna kirjoitti lisää filosofisia teoksia. Hänen tärkein filosofinen teoksensa:s. 94-96, 98 ja useammin pidetään parantamisen kirjaa:s. 17 f. (arabiaksi كتاب الشفاء, DMG Kitāb aš-šifā”), kahdeksantoistaosainen tieteellinen tietosanakirja. Se käsittelee pääasiassa ”sielun parantumista erehdyksestä” ja näyttää myös keinoja toipua ”epäilyksen ja epätoivon sairauksista”. Avicennan oppilaan al-Juzjanin toimittama ja esipuheella varustettu kirja on myös nimetty toipumiskirjaksi, mutta se ei vielä sisällä lääketieteellisiä artikkeleita. Parantumisen kirja koostuu neljästä suuremmasta tekstistä: Ensimmäinen käsittelee logiikkaa, ja se on jaettu kahdeksaan osaan, joissa on johdanto sekä loogisia, dialektisia, retorisia ja poetologisia selityksiä. Toinen käsittelee pääasiassa fysiikkaa ja muita luonnontieteitä (kasvitieteet, eläintiede, geologia, mineralogia, maantiede ja geodesia), kolmas matematiikkaa (geometria, tähtitiede, aritmetiikka ja musiikki) ja neljäs metafysiikkaa.:s. 17 f. Kolmas tutkielma sisältää tiivistelmän Eukleideen elementeistä, johon on otettu mukaan myöhempiä kreikkalaisia matemaatikkoja, lyhennetyn Almagest-käsittelyn sekä aritmetiikkaa ja musiikkia käsittelevän osion: s. 97 f., 102-107 ja 158. Hänen musiikin teoriaa koskevat selityksensä käsittelevät muun muassa intervallien matemaattista kirjaamista, mutta myös eri moodien (ks. edellä) vaikutusta ihmiseen. Kuten edeltäjänsä al-Farabi, Avicenna käytti luuttua tähän tarkoitukseen. Avicennan oppilaisiin musiikin teorian alalla kuului Abu Mansur al-Ḥusain ibn Zaila († 1067), joka kirjoitti kirjan Das Genügende in der Musik (Kitāb al-kāfī fi ʼl-mūsīqī:s. 102 f., 128 f.).
Avicennan työhön vaikuttivat sekä hellenistiset ajattelijat, kuten Aristoteles ja Claudius Ptolemaios, että arabiankieliset muslimi-intellektuellit ja luonnontieteilijät, kuten al-Farabi ja al-Biruni. Teos, erityisesti Avicennan metafysiikka, ei kuitenkaan saanut jakamatonta hyväksyntää kaikkialla islamilaisessa maailmassa, ja kuten filosofi Ernst Bloch kirjoittaa, sitä myös vainottiin toistuvasti harhaoppisena: ”Avicennan filosofinen tietosanakirja poltettiin vuonna 1150 Bagdadin kalifin käskystä; vielä myöhemmin kaikki saatavilla olevat kopiot tuhottiin, ja alkuperäisestä tekstistä on jäljellä vain fragmentteja.” Toledon käännöskoulussa valmistui 1200-luvulla myös Abraham ibn Daudin ja Dominicus Gundisalvin (osittainen) latinankielinen käännös teoksesta, nimittäin Abraham ibn Daudin ja Dominicus Gundisalvin kirjoittama Luonnonhistoria (Assepha tai Sufficientia tai Liber sufficientiae, saksaksi: Das Genügende). Gundisalvin jättämät kirjan osat käänsi Bathin Adelard.:S. 145 Vuonna 1215 kirjan metafyysisen osan lukeminen kiellettiin Pariisissa Coursonin Robertin määräyksellä.:S, s. 5 ja 21.
Toipumisen kirjaan verrattuna pienempi arabialainen tietosanakirja on hänen Kitāb an-Nadschāt (”Pelastuksen kirja”), joka on jaettu logiikan, fysiikan ja metafysiikan aiheisiin. Avicennan oppilas, elämäkertakirjailija ja toimittaja al-Juzjani, joka itse oli mukana tähtitieteessä ja matematiikassa, lisäsi pelastuskirjaan kiinnostustaan vastaavia osia Elpymisen kirjan tyyliin: s. 95 ja 127.
Toinen Isfahanissa kirjoitettu teos, yksityiskohtainen Aristoteleen kommentaari, on Tuomio tai Tasapainoisen tuomion kirja (arabia کتاب الانصاف, DMG Kitāb al-inṣāf), joka eroaa muista teoksista radikaaliutensa sekä aristoteelisen ajattelun ja uusplatonismin sekoittumisensa vuoksi. Avicenna irrottautui näin antiikin auktoriteeteista ja asetti Aristoteleen näkemykset vastakkain omien pohdintojensa kanssa. Kirja, jonka Ghaznan sulttaani Masudin joukot kaappasivat vuonna 1034 Isfahanin (ja Avicennan asuintalojen) ryöstön yhteydessä ja joka poltettiin vuonna 1151 Ghaznan palatsikirjastossa, oletettavasti yhdessä muiden kirjoitusten kanssa, on säilynyt vain fragmentteina rinnakkaisessa perinteessä. Säilyneet osat ovat osa Aristoteleen Metafysiikan kirjaa Lambda ja kommentti Plotinuksen teoksesta Theologia Aristotelis, jota kommentoidaan myös Tasapainoisen tuomion kirjassa: s. 17 f. Tasapainoisen tuomion kirjassa Avicenna tarkasteli ”länsimaalaisten” ja ”itämaalaisten” erilaista filosofisten kysymysten käsittelyä:s. 89 f.
Hänen viimeinen merkittävä teoksensa on hänen kirjoituksensa Itämainen filosofia, jota kutsutaan myös nimellä Itämaiset (arabiaksi الحكمة المشرقية, DMG al-Ḥikma al-mašriqiyya), jonka hän kirjoitti 1020-luvun lopulla. Kirjoitus on sisällöltään samankaltainen kuin Parantumisen kirja, mutta meni tavallisen aristoteelisen peripatetiikan koulukunnan näkemyksiä pidemmälle; Tasapainoisen tuomion kirjan tavoin se poikkesi ajatuksellisesti Aristoteleesta sekä kreikkalaisista ja arabialaisista kommentaattoreista:s. 39 ja 89. Se sisälsi katsauksen logiikkaan, tutkielman metafysiikasta sekä huomioita fysiikasta ja etiikasta. Teos on suurelta osin kadonnut, säilynyt on sen johdanto ja hajanainen logiikkaa käsittelevä osa: s. 89-94 (Lähtö ”itään”).
Avicenna kirjoitti myös lyhyen neuvojen ja muistutusten tai vihjeiden ja kehotusten kirjan (arabiaksi كتاب الاشارات و التنبيهات, DMG Kitāb al-išārāt wa”t-tanbīhāt), merkittävän teoksen, joka esittelee Avicennan ajatuksia erilaisista loogisista ja metafyysisistä aiheista.:s. 93 f.
Hänen poliittisiin ja taloudellisiin kirjoituksiinsa kuuluu muun muassa tutkielma On the Management (of the Private Household), jossa käsitellään muun muassa poikien kasvatusta ja perustellaan vaimon alistamista ja orjien pitämisen välttämättömyyttä.:s. 107 f.
Lue myös, taistelut – Gerry Goffin
Metafysiikka
Varhaisessa islamilaisessa filosofiassa, joka oli vielä läheisesti suuntautunut Koraaniin, erotettiin Aristoteleesta selvemmin toisistaan olemus ja olemassaolo. Avicenna kehitti kattavan metafyysisen kuvauksen maailmasta yhdistämällä neoplatonisen ajattelun ja aristoteeliset opetukset. Hän ymmärsi aineen ja muodon välisen suhteen siten, että muotojen (essentiae) mahdollisuudet sisältyvät jo aineeseen (materia). Jumala oli välttämätön itsessään, ja kaikki muu olio oli välttämätön muun olion kautta. ”Jumala on ainoa olento, jossa olemusta (Wesen) ja olemassaoloa (Dasein) ei voi erottaa toisistaan ja joka on siksi välttämätön itsessään.” Hänen mukaansa kaikki muu olemus on ehdollisesti välttämätöntä ja voidaan jakaa ikuiseen ja ohimenevään. Jumala loi maailman hengellisellä toiminnallaan. Ihmisen älyn tehtävänä on valaista ihmistä.
Avicenna Aristoteleesta:
Kysymyksestä ideoista tai yleisistä käsitteistä Avicenna väitti Platoniin nojautuen, että ne löytyivät jo ante rem (eli ennen maailman luomista) Jumalan mielestä, in re tosiasiallisesti luonnosta ja post rem myös ihmisen tiedosta. Tämän ante rem-, in re- ja post rem -erottelun myötä Avicennasta tuli erittäin tärkeä länsimaisen universaalin kiistan kannalta. Avicenna kiisti Jumalan kiinnostuksen yksittäisiin tapahtumiin sekä maailman luomisen ajassa. Koraaniin tukeutuen hän hylkäsi myös ajatuksen ihmissielun syntymää edeltävästä olemassaolosta, mutta esitti filosofisin perustein ihmissielun kuolemattomuuden, joka käsitettiin ruumiista riippumattomaksi aineeksi. Hänen ortodoksiset vastustajansa arvostelivat tätä tulkintaa jo hänen elinaikanaan, koska tämän näkemyksen mukaan ihmissieluja olisi pitänyt kertyä ääretön määrä.
Avicennan oppilaista Azerbaidžanin zarathustralainen Bahmanyār ibn Marzubān (kuoli vuonna 1066) oli erityisen kiinnostunut metafysiikasta ja sieluopista. Avendauth, joka käänsi yhden Avicennan sielua käsittelevistä kirjoituksista, perusti myös filosofiansa Avicennaan: s. 128 ja 143 f.
Metafysiikasta painettiin Venetsiassa kolme latinankielistä versiota vuosina 1493, 1495 ja 1546.
Lue myös, elamakerrat – Humayun
Logiikka
Jo Avicennan omaelämäkerrassa mainitaan al-Juzjanin mainitsema Pieni logiikan kompendium, joka on päätynyt Avicennan Parannuskirjan ensimmäiseen niteeseen:s. 15 Hänen tärkeimmässä filosofisessa teoksessaan, Elvytyksen kirjassa, logiikka vie yli kolmanneksen teoksen kokoelmasta (teoksen tämän osan muokkauksen teki tähtitieteilijä Nağmaddīn ʿAlī ʿUmar al-Qazwīnī al-Kātibī, joka kuoli 1200-luvun viimeisellä neljänneksellä): s. 96 f. ja 134.
Avicenna omistautui antaumuksella logiikalle sekä islamilaisessa filosofiassa että lääketieteessä ja kehitti jopa oman loogisen järjestelmänsä, joka tunnetaan myös nimellä ”avicennalainen logiikka”. Niinpä Avicenna oli luultavasti ensimmäisiä, jotka uskalsivat arvostella Aristoteleen toimintaa ja kirjoittaa hänestä riippumattomia tutkielmia, joissa lähestyttiin stoalaisia teoreemoja. Hän arvosteli erityisesti Bagdadin koulua siitä, että se nojautui liikaa Aristoteleeseen. Avicennan logiikassa perustavanlaatuinen rooli on saattanut olla Galenin filosofisella teoksella On Proof:s. 96 f. (S. 96 f.).
Avicenna tutki määritelmän ja luokittelun teorioita sekä predikaattien kvantifiointia ja kategorisia loogisia lausumia. Syllogismit, erityisesti loogiset johtopäätökset, jotka koostuvat kahdesta lähtökohdasta ja johtopäätöksestä (esimerkki: Kaikki ihmiset ovat kuolevaisia. Sokrates on ihminen. Siksi Sokrates on kuolevainen.), hän lisäsi modifioivia muotoja, kuten ”aina”, ”useimmiten” tai ”joskus”. Kysymys induktiosta tai deduktiosta jakoi Avicennan tavallaan mielipiteet. Filosofiassa hän turvautui deduktioon, eli päätteli erityismuodot yleisesti pätevästä lauseesta (esim. Kaikki ihmiset ovat kuolevaisia – siis myös Sokrates on kuolevainen), mutta lääketieteessä hän oli ensimmäisiä, jotka käyttivät induktiomenetelmää.
Avicenna oli viettänyt suuren osan koulutuksestaan Bukharassa koraanin ja islamilaisen uskonnon parissa. Sanotaan, että hän hallitsi Koraanin jo 10-vuotiaana. Hän oli kuolemaansa asti harras faqī ja otti myös islamilaisen viisi kertaa päivässä tapahtuvan rukouksen vakavasti. Hän kirjoitti viisi tutkielmaa eri sura-aiheista, jotka ovat yleensä täynnä kunnioitusta. Ainoastaan hänen filosofinen toimintansa toi hänet toisinaan ristiriitaan islamilaisen ortodoksisuuden kanssa: Aristoteleen sieluopin pohjalta hän erotti edelleen kolme sielun kykyä ja asetti ne maailman sielun alaisuuteen. Näin tehdessään hän oli ristiriidassa uskon keskeisten periaatteiden kanssa, mikä toi hänelle sunniteologien vihamielisyyttä. Kuten kristityt skolastikot hänen jälkeensä, Avicenna yritti yhdistää kreikkalaisen filosofian ja uskontonsa, järjen ja uskon. Näin hän käytti filosofisia opetuksia tukeakseen tieteellisesti islamilaisia uskomuksia. Kirjoituksessaan On the Affirmation of Prophethood hän ei käsittele kaikkia islamilaisen profeettaopin kysymyksiä:s. 76-78. Vaikka hän piti sekä uskontoa että filosofiaa kahtena välttämättömänä osana koko totuutta, hän väitti, että islamilaisilla profeetoilla tulisi olla suurempi merkitys kuin antiikin filosofeilla.Hänen teologiansa keskeinen ongelma on teodikea, kysymys pahan olemassaolosta maailmassa, jonka alun perin loi hyväntahtoinen ja kaikkivoipa Jumala. Koska Jumala on ikuinen, mutta ihmisellä on käytettävissään vain rajallinen elinikä, ihmisen moraalinen vastuu on suuri vastuu, jossa piilee hänen arvokkuutensa.
Cremonalainen Gerhard käänsi kaanonin latinaksi noin 1200-luvun puolivälissä Toledossa. Kääntämällä nimiliitteen ja alun perin hänen hallitustehtäväänsä vastaavan kunniatittelin aš-šaiḫ ar-raʾīs (myös rajīs ja al-raïs) (”ylin sheikki”, ”hänen ylhäisyytensä, ministeri”, ”kunnianarvoisa”, ”ylhäinen”, ”prinssi”) princepsillä (”prinssi”) ja kaanonin nimenomaisessa osassa rexillä (”kuningas”) Gerhard myötävaikutti siihen, että erityisesti Italiassa 1300-luvulta lähtien levinnyt legenda, jonka mukaan Avicenna oli ”Córdoban prinssi”, sai alkunsa. Hän vaikutti osaltaan erityisesti Italiassa 1300-luvulta lähtien levinneeseen legendaan, jonka mukaan Avicenna oli ”Córdoban tai Sevillan prinssi”. Siksi Avicenna esiintyy usein kuvallisissa esityksissä kruunu ja valtikka kädessään, ja hänet kuvattiin islamilaisessa maailmassa usein myös ”ruhtinaallisena mestarina” (turkkilainen Scheikü”r-Reis). Länsimaissa hänestä käytettiin myös latinankielistä nimitystä princeps medicorum.
1400-luvun alussa Armengaud Blasius Montpellierissä käänsi Avicennan lääketieteellisen säeoppaan latinankieliseksi proosaksi. Blasiuksen setä Arnald Villanovalainen (Montpellierin yliopiston lehtori ja paavin henkilökohtainen lääkäri) käänsi Avicennan psykiatrisen tutkielman De viribus cordis vuonna 1306:s. 24.
Hieman aikaisemmin:s. 21 kuin Gerhardin kaanonin käännös, Toledon käännöskoulussa valmistui Toledon arkkipiispa Johannekselle (1151-1166) omistetun Kitāb asch-Schifān käännös, jonka käänsi ensin arabiasta espanjaksi juutalainen filosofi Abraham ibn Daud eli Avendauth (Avendarith israelita philosophus) ja sitten espanjasta latinaksi Dominicus Gundisalvi. Tästä käännöksestä erityisesti kuudennella sielua käsittelevällä kirjalla, jonka otsikko on Liber sextus naturalium, oli pysyvä vaikutus skolastiikan filosofisiin keskusteluihin 1300-luvun jälkipuoliskolta lähtien. Michael Scotus teki itsenäisen käännöksen, erityisesti kahdeksannesta eläimiä käsittelevästä kirjasta, Italiassa vuoden 1220 jälkeen ja omisti sen Fredrik II:lle: Melfissä tehty keisarillisesti hyväksytty kopio on kolofonissa päivätty 9. elokuuta 1232.
Vaikka Avicennan kokoomateosta Dāneschnāme-ye ʿAlā”ī ei käännetty suoraan latinaksi, siitä tuli epäsuorasti vaikutusvaltainen latinalaisen perinteen kannalta, koska al-Ghazālī käytti sitä mallina kirjoituksessaan Maqāṣid al-falāsifa (Filosofien aikomukset, 1094), jossa tämä hyökkää Avicennan, al-Farābīn ja muiden ”filosofien” opetuksia vastaan (Tahāfut al-falāsifa, The Incoherence of the Philosophers, 1095, lat. Destructio philosophorum) edelsi näiden filosofien opetuksista peräisin olevien logiikan, metafysiikan, teologian ja fysiikan peruskäsitteiden esittelyä. Maqāṣid al-falāsifa oli käännetty latinaksi jo 1200-luvun alkupuoliskolla Toledossa, luultavasti Dominicus Gundisalvin toimesta, ja se levisi sitten yhdessä käsikirjoituksessa otsikolla Liber Algazelis de summa theoricae philosophiae. Latinalaiset lukijat eivät tienneet, että kirja oli riippuvainen Avicennan Dāneschnāme-ye ʿAlā”īsta, mutta pitivät kirjaa al-Ghazālīn aitojen opetusten selostuksena, mikä johti siihen, että jopa ne kirjailijat, jotka suhtautuivat myönteisesti hänen vastustamaansa perinnettä, pitivät kirjaa erityisen suuressa arvossa.
Väärin Avicennalle on osoitettu 12. vuosisadalla syntynyt platonisoiva kirjoitus, jota levitettiin otsikolla Liber Avicennae in primis et secundis substantiis et de fluxu entis tai myös De intelligentiis. Kirjoituksessa käytetään muun muassa Pseudo-Dionysius Areopagitaa, Augustinusta ja Avicennaa, ja se on joka tapauksessa peräisin kristityltä latinankieliseltä kirjoittajalta, luultavasti Dominicus Gundisalvilta. Avicennalle on myös uskottu Liber de causis primis et secundis -teos, joka on pseudo-Aristotelian Liber de causis -teoksen seuraaja ja joka kirjoitettiin myös Toledossa 1200-luvulla.
Latinalaisessa skolastiikassa Avicennasta tuli Averroesin jälkeen islamilaisen filosofian arvostetuin edustaja ja aristoteelisen filosofian ja luonnonhistorian välittäjä. Hänen teoksensa saivat vastaanoton paitsi taiteellisissa tiedekunnissa ja teologien, kuten Tuomas Akvinolaisen (esimerkiksi teoksessa De ente et essentia, saksaksi Über das Sein und das Wesen):s. 147 ja John Duns Scotus, myös ja erityisesti lääketieteellisissä tiedekunnissa 1300-luvun lopusta lähtien, ja siellä sitten sekä lääketieteellisten että filosofisten kysymysten alla, ja erityisesti Montpellier Ranskassa ja Bologna Italiassa olivat avainasemassa. Montpellier”ssä kaanon oli osa pakollista lääketieteellistä ohjelmaa vuodesta 1309 alkaen (ja vuoteen 1557 asti). Bolognassa vastaanoton aloitti suurelta osin Taddeo Alderotti († 1295), professori vuodesta 1260, jonka oppilas Dino del Garbo jatkoi lähestymistapaa Bolognassa, Sienassa, Padovassa ja Firenzessä. Dinon oppilas Gentile da Foligno puolestaan, joka työskenteli pääasiassa Sienassa ja Perugiassa, kirjoitti ensimmäisen lähes täydellisen latinankielisen kommentaarin kaanonista, opettavaisen teoksen, jolla oli suuri vaikutus 1500-luvulle asti. Jotkut 1400- ja 1500-luvun humanistisesti suuntautuneet oppineet (kuten Lorenzo Lorenzano) pyrkivät syrjäyttämään Avicennan opetukset, kuten ”arabisti Galenin” opetukset, hallitsevasta asemastaan yliopistoissa.
Andrea Alpago († 1521 tai 1522) Bellunosta teki uusia latinankielisiä käännöksiä kaanonista ja muista Avicennan kirjoituksista, joista osa oli siihen asti jäänyt kääntämättä. Alpago työskenteli kolmisenkymmentä vuotta lääkärinä Damaskoksen venetsialaisessa lähetystössä, jossa hän tutki Avicennan ja Averroesin teosten arabialaisia käsikirjoituksia ja niiden arabialaisia kommentaattoreita. Hänen kaanonia käsittelevä teoksensa, joka ilmestyi ensimmäisen kerran painettuna vuonna 1527, oli Cremonalaisen Gerhardin vakiintuneen käännöksen kriittinen tarkistus ja kaunistelu. Siitä on painettu yli 30 uutta painosta ja uusintapainosta ensimmäisen painoksen jälkeen. Kaanon säilyi yhtenä lääketieteen tärkeimmistä teoksista 1600-luvulle asti.
Lue myös, elamakerrat – Juan Perón
Dante
Dante Alighieri (1265-1321), joka oli jo saanut Avicennan puhumaan juhlaillallisella, teoksessaan (joka ei ole riippumaton Avicennan edellä mainitusta Ḥayy ibn Yaqẓānista tai hepreankielisestä versiosta Chaj ben Mekitz:pp. 138 ja 149) Jumalallinen komedia (Inferno 4,143) Avicenna pääsee yhdessä kahden muslimiveljensä Averroesin ja Saladinin kanssa helvetin limbossa sijaitsevaan ”jaloon linnaan” (nobile castello), jossa muutoin oleskelevat vain kristinuskoa edeltäneen pakanallisen antiikin henkilöt, erityisesti kreikkalaisen ja roomalaisen maailman filosofit ja runoilijat: hän jakaa heidän kanssaan sen kohtalon, että hän on välttynyt ikuiselta kadotukselta viettämällä hyveellistä elämää, koska muuten häntä olisi pitänyt rangaista jossakin varsinaisen helvetin syvemmissä piireissä, mutta samalla hän on kasteen sakramenttiin osallistumisen puutteen vuoksi suljettu pois Paratiisiin pääsystä ja joutuu näin ollen kärsimään tilassa, jossa ei ole rangaistusta, mutta jossa hän on ikuisesti kaukana Jumalasta. Se, että hän ja hänen kaksi uskonveljeään tunsivat jo kristinuskoa edeltävän ajan pakanallisista kanssakärsijöistään poiketen kristinuskon opin ja olisivat voineet päättää, että heidät kastetaan, että heidän pysymisensä toisenlaisessa uskossa perustui siis heidän omaan valintaansa ja että heitä ei kuitenkaan tuomittu rangaistukseen helvetin alempaan piiriin muiden uskonveljiensä kanssa, osoittaa Danten erityistä arvostusta heitä kohtaan.
Lue myös, historia-fi – Moskovan ruhtinaskunta
Rintakuvat, patsaat ja muotokuvat
Avicennan fantasiamuotokuvia on muun muassa Sorbonnen lääketieteellisen tiedekunnan salissa, Tadžikistanin 20-somonin setelissä ja Milanon katedraalissa Milanon vuonna 1479 lahjoittamassa lasimaalauksessa sekä Wienissä.
Avicennan patsaita on myös Dushanbessa, Tadžikistanissa, ja hänen synnyinpaikallaan Afshanassa lähellä Bukharaa nykyisessä Uzbekistanissa.
Uzbekistanilaiset antropologit olivat käyttäneet kahta valokuvaa Avicennan kallosta (ks. edellä) rekonstruoidakseen hänen päänsä rintakuvan muotoon.
Lue myös, elamakerrat – Kambyses II
Fiktio
1200-luvulla Samarkandista kotoisin ollut persialainen runoilija Niẓāmī ʿArūḍī ylistää Avicennan lääketieteellisiä taitoja anekdoottien muodossa. Kansankirjallisuuden tarinat kietoutuvat kuuluisan tohtorin ympärille, jolla sanottiin olevan myös maagisia voimia, ja Avicennan kaanonin sisältö mainitaan jopa Tuhannen ja yhden yön tarinoissa (esimerkiksi 134. ja 449. yössä, jotka sisältävät tarinan orja Tawaddudista). Turkkilaisessa kansanromaanissa kuvataan ihmeellisiä seikkailuja, joita Avicenna kokee yhdessä väitetyn kaksoisveljensä Abu l-Ḥāriṯin kanssa.:s. 122-125 Myös 1300-luvulla ilmestyneissä englantilaisissa Canterbury Tales -teoksissa ”Avicenna” mainitaan. Englantilaisissa Canterbury Tales -teoksissa 1300-luvulta ”Avicen” kuuluu yhtä lailla lääkäreiden vakiokirjallisuuteen kuin ”Galien”.:s. 152 Tatarialainen kasvattaja ja kirjailija Kajum Nasyri (1824-1904) on välittänyt venäläisessä käännöksessä suositun turkkilaisen sadun Avicennasta. Avicenna on otettu vastaan myös modernissa kaunokirjallisuudessa. Esimerkiksi Noah Gordonin bestsellerissä The Medicus romaanin päähenkilö opiskelee lääketiedettä Avicennan kanssa. Gilbert Sinouén historiallisessa romaanissa Tie Isfahaniin Avicenna on päähenkilö, jonka koko elämä kuvataan.
Lue myös, elamakerrat – Preussin–Itävallan sota
Avicennan tutkimukset
Talvilukukauden 201415 alusta lähtien Avicenna-Studienwerk on tukenut muslimiopiskelijoita valtion stipendillä. Kyseessä on siis 13. lahjakkaille opiskelijoille suunnattu stipendiohjelma Saksassa ja neljäs laatuaan katolisen Cusanuswerkin, evankelisen Villigstin opintotukikeskuksen (Evangelisches Studienwerk Villigst) ja juutalaisen Ernst Ludwig Ehrlich Studienwerkin ohella.
Lue myös, elamakerrat – Charles Lindbergh
Avicenna-palkinto
Vuonna 2005 Saksassa perustettiin Avicenna-palkintoyhdistys, jonka perusti turkkilais-saksalaisen terveyssäätiön puheenjohtajan Yaşar Bilginin aloitteesta akateemisia, poliittisia ja yhteiskunnallisia vaikuttajia. Palkinnolla on tarkoitus palkita yksittäisten henkilöiden tai laitosten aloitteita kulttuurien välisen ymmärryksen edistämiseksi. Palkinto myönnettiin ensimmäisen kerran vuonna 2009 YK:n Alliance of Civilisations (AoC) -aloitteelle. Vuonna 2012 se myönnettiin iranilaiselle asianajajalle, ihmisoikeusaktivistille ja vuoden 2003 Nobelin rauhanpalkinnon saajalle Shirin Ebadille Frankfurtin Paulskirchessä.
Lue myös, elamakerrat – Ronnie Spector
Omistusnimet
Carl von Linné nimesi hänen kunniakseen Acanthaceae-kasvien heimoon kuuluvan Avicennia-suvun. Avicenna Bay Etelämantereella kantaa myös hänen nimeään.
Kuun kraatteri Avicenna ja ulomman päävyöhykkeen asteroidi (2755) Avicenna on myös nimetty Avicennan mukaan.
Latina (renessanssi)
latina (nykyaikainen)
saksalainen
Arabia
Ranskan
italialainen
Englanti
lähteet
