Babur
gigatos | 13 huhtikuun, 2022
Yhteenveto
Babur (14. helmikuuta 1483 – 26. joulukuuta 1530), syntyjään Zahīr ud-Dīn Muhammad, oli Intian niemimaan mogulivaltakunnan perustaja. Hän oli Timurin ja Tšingis-kaanin jälkeläinen isänsä ja äitinsä kautta. Hänelle annettiin postuumisti myös nimi Firdaws Makani (”Paratiisissa asuva”).
Babur oli chagatai-turkkilaista alkuperää ja syntyi Andijanissa Ferganan laaksossa (nykyisessä Uzbekistanissa). Hän oli Umar Sheikh Mirzan (1456-1494, Ferganan kuvernööri vuosina 1469-1494) vanhin poika ja Timurin (1336-1405) lapsenlapsenlapsenlapsenlapsenlapsi. Babur nousi Ferganan valtaistuimelle sen pääkaupungissa Akhsikentissä vuonna 1494 kaksitoistavuotiaana ja joutui kohtaamaan kapinan. Hän valloitti Samarkandin kaksi vuotta myöhemmin, mutta menetti Ferganan pian sen jälkeen. Yrittäessään valloittaa Ferganan takaisin hän menetti Samarkandin hallinnan. Vuonna 1501 hänen yrityksensä vallata molemmat alueet takaisin epäonnistui, kun Muhammad Shaybani Khan kukisti hänet. Vuonna 1504 hän valloitti Kabulin, joka oli Ulugh Beg II:n lapsen perillisen Abdur Razaq Mirzan oletetun vallan alla. Babur solmi kumppanuuden Safavidien hallitsijan Ismail I:n kanssa ja valloitti uudelleen osia Turkistanista, mukaan lukien Samarkandin, mutta menetti sen ja muut äskettäin valloitetut maat jälleen Sheybanideille.
Menetettyään Samarkandin kolmannen kerran Babur käänsi huomionsa Intiaan ja käytti apunaan naapurimaiden Safavidien ja ottomaanien valtakuntia Babur kukisti Delhin sulttaanin Ibrahim Lodin ensimmäisessä Panipatin taistelussa vuonna 1526 jKr. ja perusti mogulien valtakunnan. Tuolloin Delhin sulttaanikunta oli jo pitkään murenemassa. Mewarin valtakunnasta oli Rana Sangan kyvykkään hallitsijan johdolla tullut yksi Pohjois-Intian vahvimmista voimista. Sanga yhdisti useita Rajput-klaaneja ensimmäistä kertaa Prithviraj Chauhanin jälkeen ja eteni Baburin kimppuun 100 000 Rajputin suuren koalition kanssa. Sanga kärsi kuitenkin suuren tappion Khanwan taistelussa Baburin taitavien joukkojen sijoittelun sekä modernin taktiikan ja tulivoiman ansiosta. Khanuan taistelu oli yksi Intian historian ratkaisevimmista taisteluista, enemmän kuin Panipatin ensimmäinen taistelu, sillä Rana Sangan tappio oli käännekohta Pohjois-Intian mogulien valloituksessa.
Babur meni naimisiin useita kertoja. Hänen pojistaan mainittakoon Humayun, Kamran Mirza ja Hindal Mirza. Babur kuoli vuonna 1530 Agrassa, ja Humayun seurasi häntä. Babur haudattiin ensin Agraan, mutta hänen toiveidensa mukaisesti hänen jäännöksensä siirrettiin Kabuliin ja haudattiin uudelleen. Hän on Uzbekistanin ja Kirgisian kansallissankari. Monista hänen runoistaan on tullut suosittuja kansanlauluja. Hän kirjoitti Baburnaman chaghatai-turkin kielellä; se käännettiin persiaksi hänen pojanpoikansa, keisari Akbarin aikana (1556-1605).
Ẓahīr-ud-Dīn tarkoittaa arabiaksi ”uskon (islamin) puolustajaa”, ja Muhammad tarkoittaa islamin profeettaa. Nimen Baburille valitsi sufi-pyhimys Khwaja Ahrar, joka oli hänen isänsä hengellinen mestari. Nimen ääntämisen vaikeus hänen Keski-Aasian turko-mongoliarmeijalleen saattoi olla syynä siihen, että hänen lempinimensä Babur, Babar, oli suositumpi. Nimi viittaa yleensä persian kielen sanaan babur (ببر), joka tarkoittaa ”tiikeriä”. Sana esiintyy toistuvasti Ferdowsin Shahnamehissa, ja se lainattiin Keski-Aasian turkkilaisiin kieliin.
Baburin muistelmat ovat tärkein lähde hänen elämäänsä koskevien yksityiskohtien osalta. Ne tunnetaan nimellä Baburnama, ja ne on kirjoitettu hänen äidinkielellään, chaghatai-turkin kielellä, vaikka Dalen mukaan ”hänen turkin kielinen proosansa on lauserakenteeltaan, morfologialtaan tai sananmuodostukseltaan ja sanastoltaan vahvasti persialisoitunutta”. Baburnama käännettiin persiaksi Baburin pojanpojan Akbarin valtakaudella.
Babur syntyi 14. helmikuuta 1483 Andijanin kaupungissa Ferganan laaksossa nykyisessä Uzbekistanissa. Hän oli Ferganan laakson hallitsijan Umar Sheikh Mirzan vanhin poika, Abū Saʿīd Mirzan poika (ja Miran Shahin pojanpoika, joka itse oli Timurin poika) ja hänen vaimonsa Qutlugh Nigar Khanumin, Moghulistanin hallitsijan Yunus Khanin tyttären (Tšingis Khanin jälkeläinen).
Babur oli peräisin Barlas-heimosta, joka oli mongoliperäistä ja omaksunut turkkilaisen heimon. He olivat myös kääntyneet islamiin vuosisatoja aiemmin ja asuivat Turkestanissa ja Khorasanissa. Chaghatain kielen lisäksi Babur puhui sujuvasti myös persiaa, joka oli timuridien eliitin lingua franca.
Vaikka Babur oli nimellisesti mongoli (tai persian kielellä moguli), hän sai suuren osan tuestaan Keski-Aasian turkkilaisilta ja iranilaisilta, ja hänen armeijansa etninen koostumus oli moninainen. Siihen kuului persialaisia (jotka Babur tunsi nimillä ”sartsit” ja ”tadžikit”), etnisiä afganistanilaisia, arabeja sekä Barlasin ja Chaghatayidin turko-mongoleja Keski-Aasiasta.
Lue myös, historia-fi – Menševikit
Ferganan hallitsijana
Vuonna 1494 yksitoistavuotiaasta Baburista tuli nykyisen Uzbekistanin alueella sijaitsevan Ferganan hallitsija sen jälkeen, kun Umar Sheikh Mirza kuoli ”hoitaessaan kyyhkysiä huonosti rakennetussa kyyhkysenkehikossa, joka kaatui palatsin alla olevaan rotkoon”. Tänä aikana kaksi hänen isäänsä vihamielisesti suhtautunutta setää naapurikuningaskunnista ja joukko aatelisia, jotka halusivat hänen nuoremman veljensä Jahangirin hallitsijaksi, uhkasivat hänen valtaistuimelle nousuaan. Hänen setänsä yrittivät säälimättömästi syrjäyttää hänet tästä asemasta sekä monista muista hänen tulevista alueellisista omistuksistaan. Babur pystyi turvaamaan valtaistuimensa pääasiassa äidinpuoleisen isoäitinsä Aisan Daulat Begumin avun ansiosta, vaikka mukana oli myös jonkin verran onnea.
Suurinta osaa hänen valtakuntaansa ympäröivistä alueista hallitsivat hänen sukulaisensa, jotka olivat joko Timurin tai Tšingis-kaanin jälkeläisiä, ja he olivat jatkuvasti ristiriidassa keskenään. Tuohon aikaan kilpailevat ruhtinaat taistelivat lännessä sijaitsevasta Samarkandin kaupungista, jota hallitsi hänen isäserkkunsa. Baburilla oli suuri kunnianhimo valloittaa kaupunki. Vuonna 1497 hän piiritti Samarkandia seitsemän kuukautta ennen kuin sai sen lopulta hallintaansa. Hän oli viisitoistavuotias, ja kampanja oli hänelle valtava saavutus. Babur pystyi pitämään kaupungin hallussaan huolimatta armeijansa karkuruudesta, mutta myöhemmin hän sairastui vakavasti. Samaan aikaan noin 350 kilometrin päässä kotimaassaan hänen veljeään suosivien aatelisten keskuudessa puhkesi kapina, joka vei häneltä Ferganan. Kun hän oli marssimassa sitä takaisin, hän menetti Samarkandin kilpailevalle ruhtinaalle, eikä hänellä ollut enää kumpaakaan. Hän oli pitänyt Samarkandia hallussaan 100 päivää, ja hän piti tätä tappiota suurimpana tappionaan, jota hän mietti pakkomielteisesti vielä myöhemminkin Intian valloitustensa jälkeen.
Kolmen vuoden ajan Babur keskittyi vahvan armeijan rakentamiseen ja rekrytoi laajalti erityisesti Badakhshanin tadžikien keskuudessa. Vuosina 1500-1501 hän piiritti jälleen Samarkandia, ja hän valloitti kaupungin hetkeksi, mutta hänen pahin kilpailijansa, uzbekkien kaani Muhammad Shaybani piiritti häntä. Tilanne muuttui sellaiseksi, että Babarin oli pakko antaa sisarensa Khanzada Shaybanille avioliittoon osana rauhansopimusta. Vasta tämän jälkeen Babur ja hänen joukkonsa saivat lähteä kaupungista turvallisesti. Samarkand, hänen elinikäinen pakkomielteensä, oli näin jälleen menetetty. Tämän jälkeen hän yritti vallata takaisin Ferganan, mutta hävisi taistelun myös siellä, ja pakeni pienen kannattajajoukon kanssa Keski-Aasian vuoristoon ja hakeutui vuoristoheimojen luo. Vuoteen 1502 mennessä hän oli luopunut kaikista toiveista saada Fergana takaisin; hänelle ei jäänyt mitään, ja hänen oli pakko yrittää onneaan muualla. Lopulta hän lähti Taškentiin, jota hallitsi hänen äidin setänsä, mutta hän ei ollut siellä kovinkaan tervetullut. Babur kirjoitti: ”Taškentissa ollessani jouduin kokemaan paljon köyhyyttä ja nöyryytystä. Ei maata, eikä toivoa sellaisesta!” Kymmenen vuoden aikana siitä, kun Baburista tuli Ferganan hallitsija, hän siis kärsi monia lyhytaikaisia voittoja ja oli ilman suojaa ja maanpaossa ystävien ja talonpoikien avustamana.
Lue myös, elamakerrat – Vytautas Suuri
Kabulissa
Kabulia hallitsi Baburin isänisän setä Ulugh Beg II, joka kuoli jättäen perilliseksi vain lapsen. Kaupunki siirtyi sen jälkeen Mukin Beghille, jota pidettiin vallananastajana ja jota paikallinen väestö vastusti. Vuonna 1504 Babur onnistui ylittämään lumisen Hindu Kushin vuoriston ja valloittamaan Kabulin jäljellä olevilta arghunideilta, jotka joutuivat vetäytymään Kandahariin. Tällä siirrolla hän sai uuden valtakunnan, vahvisti omaisuutensa ja pysyi sen hallitsijana vuoteen 1526 asti. Vuonna 1505 Babur aloitti uuden vuoristokuningaskuntansa vähäisten tulojen vuoksi ensimmäisen sotaretkensä Intiaan; muistelmissaan hän kirjoitti: ”Haluni Hindustaniin oli ollut jatkuvaa. Ratsastimme Kabulista kohti Hindustania Shabanin kuussa, kun aurinko oli Vesimiehessä.” Hän sanoi, että hänellä oli suuri halu päästä Hindustaniin. Se oli lyhyt hyökkäys Khyberin solan yli.
Samana vuonna Babur liittoutui Heratin sulttaani Husayn Mirza Bayqarahin, Timuriditoverinsa ja kaukaisen sukulaisensa, kanssa heidän yhteistä vihollistaan, uzbekkilaista shaybania vastaan. Tätä yritystä ei kuitenkaan toteutettu, koska Husayn Mirza kuoli vuonna 1506 ja hänen kaksi poikaansa olivat haluttomia lähtemään sotaan. Babur jäi sen sijaan Heratiin kahden Mirzan veljeksen kutsumana. Se oli tuolloin itäisen muslimimaailman kulttuuripääkaupunki. Vaikka Babur inhosi kaupungin paheita ja ylellisyyttä, hän ihmetteli kaupungin älyllistä runsautta, joka oli hänen mukaansa ”täynnä oppineita ja sovinnaisia miehiä”. Hän tutustui chagatai-runoilija Mir Ali Shir Nava”iin, joka kannusti käyttämään chagatai-kieltä kirjallisena kielenä. Nava”i hallitsi kielen, jonka perustajana hänen katsotaan olleen, ja se saattoi vaikuttaa Baburiin, kun hän päätti käyttää sitä muistelmissaan. Hän vietti siellä kaksi kuukautta ennen kuin joutui lähtemään sieltä resurssien vähenemisen vuoksi; myöhemmin Shaybani valloitti sen, ja mirzat pakenivat.Baburista tuli Heratin menetyksen jälkeen Timurididynastian ainoa hallitseva hallitsija, ja monet ruhtinaat hakeutuivat hänen luokseen Kabuliin, koska Shaybani hyökkäsi länteen. Hän otti näin ollen Timuridien keskuudessa Padshahin (keisarin) arvonimen – vaikkakin tämä arvonimi oli merkityksetön, koska suurin osa hänen esi-isiensä maista oli viety, Kabul itse oli vaarassa ja Shaybani oli edelleen uhka. Babur voitti mahdollisen kapinan Kabulissa, mutta kaksi vuotta myöhemmin joidenkin hänen johtavien kenraaliensa kapina ajoi hänet pois Kabulista. Babur pakeni hyvin harvojen kumppaneidensa kanssa ja palasi pian kaupunkiin, valloitti Kabulin uudelleen ja sai kapinallisten uskollisuuden takaisin. Sillä välin Shaybani kukistui ja kuoli Ismail I:n, shiialaisen Safavidien Persian shaahin toimesta vuonna 1510.
Babur ja jäljelle jääneet timuridit käyttivät tätä tilaisuutta hyväkseen valloittaakseen takaisin esi-isiensä alueet. Seuraavien vuosien aikana Babur ja Shah Ismail muodostivat kumppanuuden yrittäessään vallata osia Keski-Aasiasta. Vastineeksi Ismailin avusta Babur salli safaviidien toimia itselleen ja seuraajilleen suzeraanina. Jätettyään veljensä Nasir Mirzan hallitsemaan Kabulia hän onnistui vuonna 1513 valloittamaan Samarkandin kolmannen kerran; hän valloitti myös Bokharan, mutta menetti molemmat jälleen uzbekille. Shah Ismail yhdisti Baburin ja hänen sisarensa Khānzādan, jonka hiljattain kuollut Shaybani oli vanginnut ja pakottanut naimisiin. Babur palasi Kabuliin kolmen vuoden kuluttua vuonna 1514. Seuraavat 11 vuotta hänen valtakauttaan olivat lähinnä Afganistanin heimojen, hänen aatelistensa ja sukulaistensa suhteellisen merkityksettömien kapinoiden hoitamista sekä itäisten vuorten yli suuntautuvia ryöstöretkiä. Babur alkoi uudenaikaistaa ja kouluttaa armeijaansa, vaikka aika oli hänen kannaltaan suhteellisen rauhallista.
Najm-e Sanin johtama safavidien armeija teurasti siviilejä Keski-Aasiassa ja pyysi sitten Baburin apua, joka kehotti safaviideja vetäytymään. Safavidit kuitenkin kieltäytyivät, ja sotapäällikkö Ubaydullah Khan kukisti heidät Ghazdewanin taistelussa.
Baburin varhaiset suhteet ottomaaneihin olivat huonot, koska ottomaanien sulttaani Selim I toimitti hänen kilpailijalleen Ubaydullah Khanille tehokkaita tulitikkuja ja tykkejä. Kun Babur vuonna 1507 sai käskyn hyväksyä Selim I:n lailliseksi herruudekseen, hän kieltäytyi siitä ja keräsi qizilbashin sotilaita Ubaydullah Khanin joukkojen vastustamiseksi Ghazdewanin taistelussa. Vuonna 1513 Selim I teki sovinnon Baburin kanssa (peläten, että tämä liittyisi safaviidien puolelle) ja lähetti tykkimies Ustad Ali Qulin ja tulitikkuampuja Mustafa Rumin sekä monia muita turkkilaisia auttamaan Baburia hänen valloituksissaan; juuri tämä apu osoittautui tulevien mogulien ja ottomaanien välisten suhteiden perustaksi. Heiltä Babur omaksui myös taktiikan käyttää tulitikkulukkoja ja tykkejä kentällä (eikä vain piirityksissä), mikä antoi hänelle merkittävän edun Intiassa.
Babur halusi yhä paeta uzbekkeja, ja hän valitsi Kabulin pohjoispuolella sijaitsevan Badakhshanin sijaan Intian. Hän kirjoitti: ”Tällaisen vallan ja voiman läsnä ollessa meidän oli ajateltava jotakin paikkaa itsellemme ja tässä kriisissä ja siinä ajan särössä, joka oli olemassa, laitettava laajempi tila meidän ja voimakkaan vihollisen väliin.” Kolmannen Samarkandin tappionsa jälkeen Babur kiinnitti täyden huomionsa Pohjois-Intian valloittamiseen ja käynnisti sotaretken; hän saavutti Chenab-joen, nykyisen Pakistanin, vuonna 1519. Vuoteen 1524 asti hänen tavoitteenaan oli vain laajentaa valtaansa Punjabiin, lähinnä täyttääkseen esi-isänsä Timurin perintöä, sillä se oli aiemmin ollut osa hänen valtakuntaansa. Tuohon aikaan osa Pohjois-Intiaa kuului Delhin sulttaanikuntaan, jota hallitsi Lodin dynastiaan kuulunut Ibrahim Lodi, mutta sulttaanikunta oli murenemassa ja loikkareita oli paljon. Babur sai kutsun Punjabin kuvernööriltä Daulat Khan Lodilta ja Ibrahimin sedältä Ala-ud-Dinilta. Hän lähetti lähettilään Ibrahimin luo väittäen olevansa laillinen kruununperijä, mutta lähettiläs pidätettiin Lahoressa, Punjabissa, ja hänet vapautettiin kuukausia myöhemmin.
Babur lähti Lahoreen vuonna 1524, mutta huomasi, että Ibrahim Lodin lähettämät joukot olivat ajaneet Daulat Khan Lodin pois. Kun Babur saapui Lahoreen, Lodin armeija marssi ulos ja hänen armeijansa kukistettiin. Vastauksena Babur poltti Lahorea kahden päivän ajan ja marssi sitten Dibalpuriin asettaen kuvernööriksi Alam Khanin, Lodin toisen kapinallisen sedän. Alam Khan kukistettiin nopeasti ja hän pakeni Kabuliin. Vastauksena Babur toimitti Alam Khanille joukkoja, jotka myöhemmin liittyivät Daulat Khan Lodin kanssa, ja yhdessä noin 30 000 sotilaan kanssa he piirittivät Ibrahim Lodin Delhissä. Sulttaani voitti ja karkotti Alamin armeijan helposti, ja Babur ymmärsi, ettei hän antaisi hänen miehittää Punjabia.
Lue myös, elamakerrat – Édouard Manet
Ensimmäinen Panipatin taistelu
Marraskuussa 1525 Babur sai Peshawarissa tiedon, että Daulat Khan Lodi oli vaihtanut puolta, ja Babur ajoi Ala-ud-Dinin pois. Babur marssi sitten Lahoreen kohdatakseen Daulat Khan Lodin, mutta Daulatin armeija suli pois hänen lähestyessään. Daulat antautui ja sai armahduksen. Kolmen viikon kuluessa Indus-joen ylittämisestä Baburista oli tullut Punjabin herra.
Babur marssi Sirhindin kautta Delhiin. Hän saapui Panipatiin 20. huhtikuuta 1526 ja kohtasi siellä Ibrahim Lodin lukumääräisesti ylivoimaisen, noin 100 000 sotilaan ja 100 elefantin armeijan. Seuraavana päivänä alkaneessa taistelussa Babur käytti Tulugma-taktiikkaa, jolla hän piiritti Ibrahim Lodin armeijan ja pakotti sen kohtaamaan suoraan tykistötulen sekä pelästytti sen sotanorsut. Ibrahim Lodi kuoli taistelussa, ja näin Lodin dynastia päättyi.
Babur kirjoitti muistelmissaan voitostaan:
Kaikkivaltiaan Jumalan armosta tämä vaikea tehtävä tehtiin minulle helpoksi, ja tuo mahtava armeija murskattiin tomuksi puolessa päivässä.
Taistelun jälkeen Babur valtasi Delhin ja Agran, valloitti Lodin valtaistuimen ja loi pohjan mogulien vallan nousulle Intiassa. Ennen kuin hänestä tuli Pohjois-Intian hallitsija, hänen oli kuitenkin torjuttava haastajia, kuten Rana Sanga.
Lue myös, elamakerrat – George Bernard Shaw
Khanwan taistelu
Khanwan taistelu käytiin Baburin ja Mewarin Rajput-hallitsijan Rana Sangan välillä 16. maaliskuuta 1527. Rana Sanga halusi syrjäyttää Baburin, jota hän piti Intiassa hallitsevana ulkomaalaisena, ja myös laajentaa Rajputtien alueita liittämällä Delhin ja Agran. Häntä tukivat afgaanipäälliköt, jotka katsoivat Baburin pettäneen heitä kieltäytymällä täyttämästä heille annettuja lupauksia. Saatuaan tiedon Rana Sanghan etenemisestä kohti Agraa Babur asettui puolustusasemiin Khanwaan (nykyisin Intian Rajasthanin osavaltiossa), josta hän toivoi voivansa aloittaa vastahyökkäyksen myöhemmin. K.V. Krishna Raon mukaan Babur voitti taistelun ”ylivertaisen kenraalitaitonsa” ja nykyaikaisen taktiikkansa ansiosta; taistelu oli yksi ensimmäisistä Intiassa, jossa käytettiin tykkejä ja musketteja. Rao toteaa myös, että Rana Sanga joutui ”petoksen” kohteeksi, kun hindupäällikkö Silhadi liittyi Baburin armeijaan 6 000 sotilaan varuskunnan kanssa.
Babur tunnusti Sangan johtamistaidot ja kutsui häntä yhdeksi kahdesta suurimmasta ei-muslimi-intialaisesta kuninkaasta, joista toinen oli Vijayanagaran Krishnadevaraya.
Lue myös, elamakerrat – XXXTentacion
Chanderin taistelu
Tämä taistelu käytiin Khanwan taistelun jälkimainingeissa. Saatuaan uutisia siitä, että Rana Sanga oli tehnyt valmisteluja konfliktin uusimiseksi hänen kanssaan, Babur päätti eristää ranan aiheuttamalla sotilaallisen tappion yhdelle hänen uskollisimmista liittolaisistaan, Malwan hallitsijana toimineelle Medini Raille.
Saavuttuaan Chanderiin 20. tammikuuta 1528 Babur tarjosi Shamsabadia Medini Raolle Chanderin vastineeksi rauhantarjouksena, mutta tarjous hylättiin. Baburin armeija valtasi Chanderin ulkolinnoituksen yöllä, ja seuraavana aamuna vallattiin ylälinnoitus. Babur itse ilmaisi yllättyneensä siitä, että ylempi linnoitus oli kaatunut tunnin kuluessa lopullisesta hyökkäyksestä. Medini Rai järjesti jauharin, jonka aikana linnoituksessa olleet naiset ja lapset uhrasivat itsensä. Myös pieni joukko sotilaita kerääntyi Medini Raon taloon ja ryhtyi tappamaan toisiaan yhteisessä itsemurhassa. Tämä uhrautuminen ei näyttänyt tehneen vaikutusta Baburiin, joka ei omaelämäkerrassaan ilmaissut sanaakaan ihailua vihollista kohtaan.
Kirjeessä Babur kirjoitti pojalleen Humayunille: ”Voi poikani! Hindustanin (Intia) valtakunta on täynnä erilaisia uskontokuntia. Ylistetty olkoon Jumala … että Hän on antanut sinulle sen valtakunnan. On aivan oikein, että sinä, jonka sydän on puhdistettu kaikesta uskonnollisesta kiihkoilusta, jakaisit oikeutta kunkin yhteisön periaatteiden mukaisesti. Ja erityisesti pidättäydy lehmän uhraamisesta, sillä sitä kautta voit valloittaa Hindustanin kansan sydämet, ja valtakunnan alamaiset tulevat kuninkaallisen suosion kautta omistautumaan sinulle.Etkä saisi vahingoittaa keisarillisen vallan alla olevien kaikkien yhteisöjen temppeleitä ja palvontapaikkoja. Jakakaa oikeudenmukaisuus, jotta hallitsija olisi tyytyväinen alamaisiinsa ja alamaiset hallitsijaansa. Islamin eteneminen tapahtuu paremmin ystävällisyyden miekalla kuin sorron miekalla.” Babur kukisti ja tappoi Ibrahim Lodin, Lodin dynastian viimeisen sulttaanin, vuonna 1526. Babur hallitsi neljä vuotta, ja hänen seuraajakseen tuli hänen poikansa Humayun, jonka valtakauden Suri-dynastia otti väliaikaisesti haltuunsa. Heidän 30-vuotisen valtakautensa aikana uskonnollinen väkivalta jatkui Intiassa. Sikhien ja muslimien näkökulmasta väkivallasta ja traumoista on muistiinpanoja muun muassa 1600-luvun sikhikirjallisuudessa. Baburin väkivaltaisuuksia 1520-luvulla todisti Guru Nanak, joka kommentoi niitä neljässä hymnissä. Historioitsijat arvelevat, että uskonnollisen väkivallan aikainen mogulien aika vaikutti osaltaan siihen, että sikhiläisyys muuttui itsetutkiskelusta pasifismista itsepuolustukseen tähtääväksi militanssiksi. Baburin omaelämäkerran Baburnama mukaan hänen Luoteis-Intiassa toteuttamansa sotaretki kohdistui hinduihin ja sikheihin sekä luopioihin (islamin ei-sunnilaisiin lahkoihin), ja heitä tapettiin valtavasti, ja muslimileirit rakensivat kukkuloille ”tornit vääräuskoisten kalloista”.
Baburin fyysisestä ulkonäöstä ei ole mitään kuvauksia lukuun ottamatta Akbarin aikana laaditun Baburnama-käännöksen maalauksia. Omaelämäkerrassaan Babur väitti olevansa vahva ja fyysisesti hyväkuntoinen ja että hän oli uinut jokaisen kohtaamansa suuren joen yli, muun muassa kahdesti Ganges-joen yli Pohjois-Intiassa.
Babur ei alun perin osannut vanhaa hindustania, mutta hänen turkkilainen runoutensa osoittaa, että hän omaksui osan sen sanastosta myöhemmin elämässään.
Toisin kuin isänsä, hänellä oli askeettisia taipumuksia eikä hän ollut kovin kiinnostunut naisista. Ensimmäisessä avioliitossaan hän oli ”häveliäs” Aisha Sultan Begumia kohtaan, ja myöhemmin hän menetti kiintymyksensä tätä kohtaan. Babur osoitti samanlaista ujoutta vuorovaikutuksessa Baburin kanssa, joka oli hänen leirissään ollut poika, johon hän oli ihastunut näihin aikoihin: ”Toisinaan Baburi tuli luokseni, mutta olin niin ujo, etten voinut katsoa häntä kasvoihin, saati keskustella vapaasti hänen kanssaan. Jännityksessäni ja kiihtymyksessäni en kyennyt kiittämään häntä tulostaan, saati sitten valittamaan hänen lähtemisestään. Kuka kestäisi vaatia uskollisuuden seremonioita?” Babur hankki kuitenkin vuosien mittaan vielä useita vaimoja ja jalkavaimoja, ja kuten prinssiltä edellytettiin, hän pystyi varmistamaan sukulinjansa jatkuvuuden.
Baburin ensimmäinen vaimo Aisha Sultan Begum oli Baburin isänpuoleinen serkku, hänen isänsä veljen Sultan Ahmad Mirzan tytär. Hän oli vielä vauva, kun hänet kihlattiin Baburin kanssa, joka itse oli viisivuotias. He menivät naimisiin yksitoista vuotta myöhemmin, noin vuosina 1498-99. Pariskunnalla oli yksi tytär, Fakhr-un-Nissa, joka kuoli vuoden sisällä vuonna 1500. Kolme vuotta myöhemmin, Baburin kärsittyä ensimmäisen tappion Ferganassa, Aisha jätti Baburin ja palasi isänsä talouteen. Vuonna 1504 Babur meni naimisiin Zaynab Sultan Begumin kanssa, joka kuoli lapsettomana kahden vuoden kuluessa. Vuosina 1506-08 Babur meni naimisiin neljän naisen kanssa: Maham Begumin (vuonna 1506), Masuma Sultan Begumin, Gulrukh Begumin ja Dildar Begumin. Babur sai Maham Begumin kanssa neljä lasta, joista vain yksi selvisi lapsuudesta. Tämä oli hänen vanhin poikansa ja perijänsä Humayun. Masuma Sultan Begum kuoli synnytyksen aikana; hänen kuolinvuotensa on kiistanalainen (joko 1508 tai 1519). Gulrukh synnytti Baburille kaksi poikaa, Kamranin ja Askarin, ja Dildar Begum oli Baburin nuorimman pojan Hindalin äiti. Babur meni myöhemmin naimisiin Mubaraka Yusufzain kanssa, joka oli Yusufzai-heimon pashtuninainen. Gulnar Aghacha ja Nargul Aghacha olivat kaksi sirkassian orjaa, jotka Persian shaahi Tahmasp Shah Safavi antoi Baburille lahjaksi. Heistä tuli ”kuninkaallisen talouden tunnustettuja naisia”.
Kabulissa ollessaan Babur harrasti kirjallisuutta, taidetta, musiikkia ja puutarhanhoitoa, kun Kabulissa vallitsi suhteellinen rauha. Aikaisemmin hän ei koskaan juonut alkoholia ja vältti sitä Heratissa ollessaan. Kabulissa hän maistoi sitä ensimmäisen kerran kolmekymppisenä. Sen jälkeen hän alkoi juoda säännöllisesti, järjestää viinijuhlia ja käyttää oopiumista valmistettuja valmisteita. Vaikka uskonnolla oli keskeinen asema hänen elämässään, Babur lainasi myös hyväksyvästi erään aikalaisensa runosäettä: ”Olen humalassa, upseeri. Rankaise minua, kun olen selvin päin”. Hän lopetti juomisen terveydellisistä syistä ennen Khanwan taistelua, vain kaksi vuotta ennen kuolemaansa, ja vaati hoviaan tekemään samoin. Hän ei kuitenkaan lopettanut huumaavien valmisteiden pureskelua eikä menettänyt ironian tajua. Hän kirjoitti: ”Kaikki katuvat juomista ja vannovat valan (Minä vannoin valan ja kadun sitä.”
Babur vastusti sokeaa tottelevaisuutta Chinggisidien lakeja ja tapoja kohtaan, jotka olivat vaikutusvaltaisia turko-mongoliyhteiskunnassa:
”Aiemmin esi-isämme olivat osoittaneet epätavallisen suurta kunnioitusta chingizidien säännöstöä (törah) kohtaan. He eivät rikkoneet tätä säännöstöä istuessaan ja noustessaan neuvostoissa ja hovissa, juhlissa ja illallisilla. Tshingez khanin säännöstö ei ole nass qati (kategorinen teksti), jota henkilön on noudatettava. Aina kun joku jättää hyvän tavan, sitä on noudatettava. Jos esivanhemmat jättävät huonon tavan, on kuitenkin korvattava hyvällä”
Hän teki selväksi, että kategorinen teksti (eli Koraani) oli syrjäyttänyt Tšingis Khanin Yassan moraalisissa ja oikeudellisissa asioissa.
Lue myös, historia-fi – Keskiajan lämmin kausi
Consorts
Yhden Baburin tyttären, Gulrukh Begumin, äidin henkilöllisyys on kiistanalainen. Gulrukhin äiti on saattanut olla sulttaani Mahmud Mirzan tytär, jonka vaimo Pasha Begum oli tehnyt ja johon viitataan eräissä toissijaisissa lähteissä nimellä Saliha Sultan Begum, mutta tätä nimeä ei kuitenkaan mainita Baburnamassa tai Gulbadan Begumin teoksissa, mikä herättää epäilyksiä hänen olemassaolostaan. Tätä naista ei ehkä ole koskaan ollutkaan olemassa, tai hän voi olla jopa sama nainen kuin Dildar Begum.
Lue myös, historia-fi – Saragossan sopimus
Kysymys
Baburin pojat olivat:
Baburin tyttäret olivat:
Babur kuoli Agrassa 47-vuotiaana 5. tammikuuta 1531, ja häntä seurasi hänen vanhin poikansa Humayun. Hänet haudattiin ensin Agraan, mutta hänen toiveidensa mukaisesti hänen jäännöksensä siirrettiin Kabuliin ja haudattiin uudelleen Kabulin Bagh-e Baburiin joskus vuosien 1539 ja 1544 välillä.
Yleisesti ollaan yhtä mieltä siitä, että Babur oli timuridina saanut merkittäviä vaikutteita persialaisesta kulttuurista ja että hänen valtakuntansa johti persialaisen eetoksen leviämiseen Intian niemimaalla. Hän nousi omassa kertomuksessaan esiin Timuridien renessanssin perillisenä, joka jätti merkkejä islamilaisista, taiteellis-kirjallisista ja sosiaalisista näkökohdista Intiaan.
Esimerkiksi F. Lehmann toteaa Encyclopædia Iranicassa:
Hänen alkuperänsä, ympäristönsä, koulutuksensa ja kulttuurinsa olivat täynnä persialaista kulttuuria, ja niinpä Babur oli suurelta osin vastuussa siitä, että hänen jälkeläisensä, Intian mogulivaltiot, vaalivat tätä kulttuuria ja että persialainen kulttuurivaikutus laajeni Intian niemimaalla, mistä seurasi loistavia kirjallisia, taiteellisia ja historiallisia tuloksia.
Vaikka kaikki nykyisten Keski-Aasian etnisten ryhmien viittaukset Baburin ajan ihmisiin ovat anakronistisia, neuvostoliittolaisissa ja uzbekistanilaisissa lähteissä Baburia pidetään etnisenä uzbekistanilaisena. Samaan aikaan Neuvostoliiton aikana uzbekkiläisiä tutkijoita sensuroitiin, koska he ihannoivat ja ylistivät Baburia ja muita historiallisia henkilöitä, kuten Ali-Shir Nava”ia.
Baburia pidetään Uzbekistanissa kansallissankarina. Hänen nimissään julkaistiin 14. helmikuuta 2008 postimerkit hänen 525-vuotispäivänsä kunniaksi. Monista Baburin runoista on tullut suosittuja uzbekistanilaisia kansanlauluja, erityisesti Sherali Jo”rajevin runoista. Joidenkin lähteiden mukaan Babur on kansallissankari myös Kirgisiassa. Lokakuussa 2005 Pakistan kehitti Baburin kunniaksi nimetyn Babur-risteilyohjuksen.
Vuonna 1944 julkaistiin Wajahat Mirzan ohjaama intialainen elokuva Shahenshah Babar keisarista. Hemen Guptan vuonna 1960 valmistunut intialainen elämäkertaelokuva Babar käsitteli keisarin elämää, ja pääroolissa oli Gajanan Jagirdar.
Yksi Baburin elämän pysyvistä piirteistä oli se, että hän jätti jälkeensä vilkkaan ja hyvin kirjoitetun omaelämäkerran, joka tunnetaan nimellä Baburnama. Stanley Lane-Poole siteeraa Henry Beveridgeä ja kirjoittaa:
Hänen omaelämäkertansa on yksi niistä korvaamattomista muistiinpanoista, jotka ovat ikuisia, ja se sopii Augustinuksen ja Rousseaun tunnustusten sekä Gibbonin ja Newtonin muistelmien rinnalle. Aasiassa se on lähes yksin.
Hänen omin sanoin: ”Todistukseni kerma on tämä: älkää tehkö mitään veljiänne vastaan, vaikka he ehkä ansaitsisivat sen.” Lisäksi: ”Uusi vuosi, kevät, viini ja rakastettu ovat iloisia. Babur iloitse, sillä maailma ei ole sinulle toista kertaa.”
Lue myös, elamakerrat – Donald Judd
Babri Masjid
Ayodhyassa sijaitsevan Babri Masjidin (”Baburin moskeija”) sanotaan rakennetun hänen armeijansa komentajan Mir Baqin käskystä. Vuonna 2003 Allahabadin korkein oikeus määräsi Intian arkeologisen tutkimuslaitoksen (ASI) suorittamaan perusteellisemman tutkimuksen ja kaivaukset moskeijan alla olevan rakennetyypin selvittämiseksi. Kaivaukset suoritettiin 12. maaliskuuta 2003 ja 7. elokuuta 2003 välisenä aikana, ja niiden tuloksena löydettiin 1360 esinettä.
ASI:n raportin yhteenvedossa todettiin, että moskeijan alla on 10. vuosisadan temppeli. ASI-tiimi sanoi, että ihmisen toiminta paikalla juontaa juurensa 1200-luvulle eaa. Seuraavat kerrokset ajoittuvat Shunga-kaudelle (toinen-ensimmäinen vuosisata eaa.) ja Kushan-kaudelle. Varhaiskeskiajalla (11.-12. vuosisadalla eKr.) rakennettiin valtava, mutta lyhytikäinen, lähes 50 metrin pituinen pohjois-eteläsuuntainen rakennus. Tämän rakenteen jäännösten päälle rakennettiin toinen massiivinen rakenne, jossa oli ainakin kolme rakennevaihetta ja kolme peräkkäistä kerrosta. Raportissa todettiin, että kiistanalainen rakenne rakennettiin tämän rakennelman päälle 1500-luvun alussa. Arkeologi KK Muhammed, ainoa muslimi kaivauksia tutkineen ryhmän jäsen, vahvisti myös erikseen, että temppelin kaltainen rakenne oli olemassa ennen Babri Masjidin rakentamista sen päälle. Korkeimman oikeuden vuoden 2019 tuomio myönsi koko kiistanalaisen maa-alueen hinduille temppelin rakentamista varten todeten, että hindut jatkavat palvomista paikalla ja pitivät edelleen hallussaan maata pihan ulkopuolella. Tuomioistuin totesi myös, ettei ole mitään todisteita siitä, että ennen moskeijan rakentamista olemassa ollut rakenne olisi purettu moskeijan rakentamista varten tai että se olisi ollut jo raunioina.
Lue myös, historia-fi – Etelä-Georgian saaren valtaus
Viitteet
lähteet
