Christian Wolff

Dimitris Stamatios | 31 toukokuun, 2023

Yhteenveto

Christian Wolff (24. tammikuuta 1679 – 9. huhtikuuta 1754) oli saksalainen filosofi. Wolff oli merkittävin saksalainen filosofi Leibnizin ja Kantin välillä. Hänen tärkein saavutuksensa oli lähes kaikkia aikansa tieteellisiä aiheita käsittelevä kokonaisvaltainen teos, joka oli esitetty ja avattu hänen demonstratiivis-deduktiivisen, matemaattisen metodinsa mukaisesti ja joka edustaa ehkä valistusajan rationaalisuuden huippua Saksassa.

Gottfried Wilhelm Leibnizin jälkeen Wolff kirjoitti myös saksaksi, joka oli hänen ensisijainen oppi- ja tutkimuskielensä, vaikka hän käänsi teoksiaan latinaksi kansainvälistä eurooppalaista yleisöä varten. Wolff oli muun muassa taloustieteen ja julkishallinnon akateemisten tieteenalojen perustajaisä, ja hän keskittyi erityisesti näille aloille antaen neuvoja käytännön kysymyksissä hallintoelämän edustajille ja korostaen yliopistokoulutuksen ammatillista luonnetta.

Wolff syntyi Breslaussa, Sleesiassa (nykyinen Wrocław, Puola), vaatimattomaan perheeseen. Hän opiskeli Jenan yliopistossa matematiikkaa ja fysiikkaa ja lisäsi pian filosofiaa.

Vuonna 1703 hän valmistui Leipzigin yliopiston yksityisdozentiksi, jossa hän luennoi vuoteen 1706 asti, jolloin hänet kutsuttiin matematiikan ja luonnonfilosofian professoriksi Halleen. Tähän mennessä hän oli tutustunut Gottfried Leibniziin (miehet kävivät kirjeenvaihtoa), jonka filosofiasta hänen oma järjestelmänsä on muunneltu versio.

Hallessa Wolff rajoittui aluksi matematiikkaan, mutta kollegan lähdettyä hän lisäsi siihen fysiikan ja pian myös kaikki tärkeimmät filosofiset tieteenalat.

Wolffin filosofisen järjen puolesta esittämät väitteet vaikuttivat kuitenkin jumalattomilta hänen teologisista kollegoistaan. Halle oli pietismin päämaja, joka pitkän taistelun jälkeen luterilaista dogmatismia vastaan oli omaksunut uuden ortodoksisuuden piirteet. Wolffin julistama ihanne oli perustaa teologiset totuudet matemaattisesti varmoihin todisteisiin. Kiista pietistien kanssa puhkesi avoimesti vuonna 1721, kun Wolff, luopuessaan pro-rehtorin virasta, piti puheen ”Kiinalaisten käytännöllisestä filosofiasta” (englanninkielinen käännös 1750), jossa hän ylisti Konfutseuksen moraalisten ohjeiden puhtautta ja viittasi niihin todisteena ihmisen järjen voimasta saavuttaa moraalinen totuus omin voimin.

12. heinäkuuta 1723 Wolff piti luennon opiskelijoille ja tuomareille rehtorikautensa päätteeksi. Wolff vertasi flaamilaisten lähetyssaarnaajien François Noëlin (1651-1729) ja Philippe Couplet’n (1623-1693) kirjojen pohjalta Moosesta, Kristusta ja Muhammedia Konfutseen.

Voltairen mukaan professori August Hermann Francke oli opettanut tyhjässä luokkahuoneessa, mutta Wolff houkutteli luennoillaan noin 1 000 opiskelijaa kaikkialta.

Seurannassa Francke syytti Wolffia fatalismista ja ateismista, ja hänet syrjäytettiin vuonna 1723 ensimmäiseltä professorilta Halleen yhdessä 1700-luvun tunnetuimmista akateemisista draamoista. Hänen seuraajansa olivat pietisti Joachim Lange ja hänen poikansa, jotka olivat saaneet kuningas Fredrik Vilhelm I:n kuuntelemaan. (He väittivät kuninkaalle, että jos Wolffin determinismi tunnustettaisiin, ketään sotilasta, joka karkasi, ei voitaisi rangaista, koska hän olisi toiminut vain niin kuin oli välttämättä ennalta määrätty, mikä suututti kuninkaan niin, että hän riisti Wolffilta välittömästi viran ja määräsi Wolffin poistumaan Preussin alueelta 48 tunnin kuluessa tai hirtettäväksi).

Samana päivänä Wolff siirtyi Saksin osavaltioon ja jatkoi pian matkaansa Hessen-Kasselin Marburgiin, jonka yliopistoon (Marburgin yliopisto) hän oli jo ennen tätä kriisiä saanut kutsun, joka nyt uusittiin. Hessenin maakreivi otti hänet vastaan kaikin kunnioituksen merkein, ja hänen karkotuksensa olosuhteet kiinnittivät yleisen huomion hänen filosofiaansa. Siitä keskusteltiin kaikkialla, ja ennen vuotta 1737 ilmestyi yli kaksisataa kirjaa ja pamflettia sen puolesta tai sitä vastaan, Wolffin ja hänen seuraajiensa systemaattisia tutkielmia lukuun ottamatta.

Jonathan I. Israelin mukaan ”konfliktista tuli yksi 1700-luvun merkittävimmistä kulttuurisista vastakkainasetteluista ja kenties valistuksen tärkein Keski-Euroopassa ja Baltian maissa ennen Ranskan vallankumousta”.

Preussin kruununprinssi Fredrik puolusti Wolffia Joachim Langea vastaan ja määräsi berliiniläisen ministerin Jean Deschampsin, joka oli Wolffin entinen oppilas, kääntämään Vernünftige Gedanken von Gott, der Welt und der Seele des Menschen, auch allen Dingen überhaupt ranskaksi. Frederick ehdotti ensimmäisessä filosofille 8. elokuuta 1736 lähettämässään kirjeessä Voltairelle kopion teoksesta Logique ou réflexions sur les forces de l’entendement humain. Vuonna 1737 Wolffin Metafysican käänsi ranskaksi Ulrich Friedrich von Suhm (1691-1740). Voltaire sai vaikutelman, että Friedrich oli kääntänyt kirjan itse.

Vuonna 1738 Fredrik Vilhelm aloitti kovan työn yrittäessään lukea Wolffia. Vuonna 1740 Fredrik Vilhelm kuoli, ja hänen poikansa ja seuraajansa Fredrik Suuren ensimmäisiä tekoja oli hankkia hänet Preussin akatemiaan. mutta hyväksyi 10. syyskuuta 1740 nimityksen Halleen.

Hänen saapumisensa kaupunkiin 6. joulukuuta 1740 oli kuin riemukulkue. Vuonna 1743 hänestä tuli yliopiston kansleri, ja vuonna 1745 hän sai Baijerin kruununvouti Baijerin valitsijamieheltä vapaaherran arvonimen, mahdollisesti ensimmäisenä oppineena, joka on akateemisen työnsä perusteella saanut Pyhän saksalais-roomalaisen keisarikunnan perinnöllisen vapaaherran arvonimen.

Kun Wolff kuoli 9. huhtikuuta 1754, hän oli hyvin varakas mies, joka oli lähes kokonaan luentopalkkioiden, palkkojen ja rojaltien tuottamien tulojensa ansiota. Hän oli myös monien akatemioiden jäsen. Hänen koulunsa, Wolffilaiset, oli ensimmäinen filosofinen koulu, joka liittyi saksalaiseen filosofiin. Se hallitsi Saksaa kantilaisuuden nousuun asti.

Wolff oli naimisissa ja hänellä oli useita lapsia.

Wolffilainen filosofia vaatii kaikkialla selkeää ja metodista selostusta ja luottaa siihen, että järki pystyy vähentämään kaikki aiheet tähän muotoon. Hän oli tunnettu siitä, että hän kirjoitti kopioita sekä latinaksi että saksaksi. Hänen vaikutuksensa ansiosta luonnonoikeutta ja filosofiaa alettiin opettaa useimmissa saksalaisissa yliopistoissa, erityisesti protestanttisissa ruhtinaskunnissa sijaitsevissa yliopistoissa. Wolff henkilökohtaisesti vauhditti niiden käyttöönottoa Hessen-Casselin sisällä.

Wolffin järjestelmässä säilyy Leibnizin determinismi ja optimismi, mutta monadologia jää taka-alalle, ja monadit hajoavat sieluiksi tai tietoisiksi olennoiksi toisaalta ja pelkiksi atomeiksi toisaalta. Myös oppi ennalta määritellystä harmoniasta menettää metafyysisen merkityksensä (vaikka se onkin edelleen tärkeä heuristinen apuväline), ja riittävän järjen periaate hylätään jälleen kerran ristiriitaisuuden periaatteen hyväksi, jonka Wolff pyrkii tekemään filosofian perusperiaatteeksi.

Wolff jakoi filosofian teoreettiseen ja käytännölliseen osaan. Logiikka, jota joskus kutsutaan filosofia rationalisiksi, muodostaa johdannon tai propeedeutiikan molempiin.

Teoreettisella filosofialla oli osana ontologia eli philosophia prima yleisenä metafysiikkana, joka syntyy kolmen erityismetafysiikan, rationaalisen psykologian ja rationaalisen teologian, erottelua edeltävänä vaiheena. Näitä kolmea tieteenalaa kutsutaan empiirisiksi ja rationaalisiksi, koska ne ovat riippumattomia ilmoituksesta. Tämä järjestelmä, joka on vastine uskonnolliselle kolmijaolle luodun, luomisen ja Luojan suhteen, on filosofian opiskelijoille parhaiten tuttu Kantin käsittelystä Puhtaan järjen kritiikissä.

Kantin kirjan 2. painoksen esipuheessa Wolff määritellään ”suurimmaksi kaikista dogmaattisista filosofeista”. Wolffia luki Søren Kierkegaardin isä Michael Pedersen. Kierkegaard itse sai vaikutteita sekä Wolffilta että Kantilta siinä määrin, että hän otti kolmijakoisesta rakenteesta ja filosofisesta sisällöstä uudelleen käyttöön muotoillakseen omat kolme Etappia elämän tiellä -teoksensa.

Wolff piti ontologiaa deduktiivisena tieteenä, joka on a priori tiedettävissä ja joka perustuu kahteen perusperiaatteeseen: ristiriidattomuuden periaatteeseen (”ei voi olla mahdollista, että sama asia on ja ei ole”) ja riittävän syyn periaatteeseen (”mitään ei ole olemassa ilman riittävää syytä sille, miksi se on olemassa eikä ole olemassa”). Oliot määritellään niiden määritteiden eli predikaattien avulla, joihin ei voi sisältyä ristiriitaa. Determinaatteja on kolmenlaisia: essentialia, attribuutteja ja moodeja. Essentialiat määrittelevät olion olemuksen luonteen ja ovat siten tämän olion välttämättömiä ominaisuuksia. Attribuutit ovat essentiaaleista seuraavia määritteitä, ja ne ovat yhtä lailla välttämättömiä, toisin kuin moodit, jotka ovat pelkästään kontingentteja. Wolff käsittää eksistenssin vain yhdeksi määritteeksi muiden joukossa, joita oliolta voi puuttua. Ontologia on kiinnostunut olemisesta ylipäätään, ei vain varsinaisesta olemisesta. Mutta kaikilla olioilla, olivatpa ne tosiasiallisesti olemassa tai eivät, on riittävä syy. Asioiden, joilla ei ole varsinaista olemassaoloa, riittävä syy koostuu kaikista niistä määrityksistä, jotka muodostavat tämän olion olennaisen luonteen. Wolff kutsuu tätä ”olemisen syyksi” ja asettaa sen vastakohdaksi ”tulemisen syyn”, joka selittää, miksi joillakin asioilla on varsinainen olemassaolo.

Käytännöllinen filosofia jaetaan etiikkaan, talouteen ja politiikkaan. Wolffin moraalinen periaate on inhimillisen täydellisyyden toteuttaminen – realistisesti tarkasteltuna sellaisena täydellisyytenä, jonka ihminen voi todellisuudessa saavuttaa maailmassa, jossa elämme. Ehkä juuri valistusajan optimismin ja maallisen realismin yhdistelmä teki Wolffista niin menestyneen ja suositun tulevien valtiomiesten ja yritysjohtajien opettajana.

Wolffin tärkeimmät teokset ovat seuraavat:

Wolffin kaikki kirjoitukset on julkaistu vuodesta 1962 lähtien kommentoituna uusintapainoksena:

Tämä sisältää niteen, joka yhdistää kolme tärkeintä vanhempaa Wolffin elämäkertaa.

Erinomainen moderni painos kuuluisasta Hallen puheesta kiinalaisesta filosofiasta on:

lähteet

1. Christian Wolff (philosopher)
2. Christian Wolff
3. ^ a b Robert Theis, Alexander Aichele (eds.), Handbuch Christian Wolff, Springer-Verlag, 2017, p. 442.
4. Wolff-Denkmal in Halle feierlich enthüllt (Mitteldeutsche Zeitung), abgerufen am 8. November 2022
5. Heinrich Wuttke (Hrsg.): Christian Wolffs eigene Lebensbeschreibung. Leipzig 1841, S. 110–113.
6. Jean-Louis Dumas, Histoire de la Pensée Tome 2 : Renaissance et Siècle des Lumières, Tallandier 1990 p. 342
7. Jean Ecole, La Métaphysique de Christian Wolff, volume I, éd. Georg Olms, 1990
8. Thèse de Favaretti Camposampiero, intitulée Conoscenza simbolica, parue en tant que tome 119 de la troisième section des Gesammelte Werke de Wolff, éd. Georg Olms
9. «Christian, baron von Wolff; German philosopher». Encyclopedia Britannica (en inglés). Consultado el 13 de enero de 2018.
10. Schopenhauer, Arthur (2009). Parerga y paralipómena Escritos filosóficos sobre diversos temas (primera edición). Madrid: Valdemar. p. 52. ISBN 978-84-7702-631-0.
11. Philosophia moralis sive Ethica. Halle. 1750-53. «5 vol. »
12. «Mons Wolff». Gazetteer of Planetary Nomenclature (en inglés). Flagstaff: USGS Astrogeology Research Program. OCLC 44396779.