Desmond Tutu

Mary Stone | 15 tammikuun, 2023

Yhteenveto

Desmond Mpilo Tutu OMSG CH GCStJ (7. lokakuuta 1931 – 26. joulukuuta 2021) oli eteläafrikkalainen anglikaaninen piispa ja teologi, joka tunnetaan työstään apartheidin vastaisena ja ihmisoikeusaktivistina. Hän toimi Johannesburgin piispana vuosina 1985-1986 ja Kapkaupungin arkkipiispana vuosina 1986-1996, molemmissa tapauksissa ensimmäisenä mustaihoisena afrikkalaisena kyseisessä virassa. Teologisesti hän pyrki yhdistämään mustan teologian ajatukset afrikkalaiseen teologiaan.

Tutu syntyi köyhään perheeseen Klerksdorpissa, Etelä-Afrikassa, ja hänen syntyperänsä oli sekoitettu Xhosa- ja Motswana-perintöön. Aikuisiällä hän kouluttautui opettajaksi ja avioitui Nomalizo Leah Tutun kanssa, jonka kanssa hän sai useita lapsia. Vuonna 1960 hänet vihittiin anglikaaniseksi papiksi ja vuonna 1962 hän muutti Yhdistyneeseen kuningaskuntaan opiskelemaan teologiaa King”s College Londonissa. Vuonna 1966 hän palasi eteläiseen Afrikkaan ja opetti ensin Federal Theological Seminaryssä ja sitten Botswanan, Lesothon ja Swazimaan yliopistossa. Vuonna 1972 hänestä tuli teologisen koulutusrahaston Afrikan johtaja, joka toimi Lontoossa, mutta joka edellytti säännöllisiä matkoja Afrikan mantereelle. Vuonna 1975 hän palasi eteläiseen Afrikkaan ja toimi ensin Johannesburgin Pyhän Marian katedraalin dekaanina ja sitten Lesothon piispana. Vuosina 1978-1985 hän toimi Etelä-Afrikan kirkkojen neuvoston pääsihteerinä. Hänestä tuli yksi Etelä-Afrikan rotuerottelun ja valkoisen vähemmistön hallitseman apartheid-järjestelmän merkittävimmistä vastustajista. Vaikka hän varoitti kansallispuolueen hallitusta siitä, että viha apartheidia kohtaan johtaisi rotuväkivaltaan, aktivistina hän korosti väkivallatonta protestia ja ulkomaista taloudellista painostusta yleisen äänioikeuden aikaansaamiseksi.

Vuonna 1985 Tutusta tuli Johannesburgin piispa ja vuonna 1986 Kapkaupungin arkkipiispa, joka on eteläisen Afrikan anglikaanisen hierarkian korkein virka. Tässä tehtävässä hän korosti konsensusta rakentavaa johtamismallia ja valvoi naispappien käyttöönottoa. Vuonna 1986 hänestä tuli myös koko Afrikan kirkkojen konferenssin puheenjohtaja, minkä seurauksena hän teki uusia kiertomatkoja mantereella. Kun presidentti F. W. de Klerk vapautti apartheidin vastaisen aktivistin Nelson Mandelan vankilasta vuonna 1990 ja kaksikko johti neuvotteluja apartheidin lopettamisesta ja monirotuisen demokratian käyttöönotosta, Tutu toimi välittäjänä kilpailevien mustien ryhmittymien välillä. Kun vuoden 1994 parlamenttivaaleissa muodostettiin Mandelan johtama koalitiohallitus, Mandela valitsi Tutun johtamaan totuus- ja sovintokomissiota, jonka tehtävänä oli tutkia sekä apartheidia kannattavien että sitä vastustavien ryhmien aiempia ihmisoikeusloukkauksia. Apartheidin kaatumisen jälkeen Tutu kampanjoi homojen oikeuksien puolesta ja puhui monista eri aiheista, muun muassa kritisoi Etelä-Afrikan presidenttejä Thabo Mbekiä ja Jacob Zumaa, vastusti Irakin sotaa ja kuvasi Israelin palestiinalaisten kohtelua apartheidiksi. Vuonna 2010 hän vetäytyi julkisesta elämästä.

Kun Tutu nousi 1970-luvulla julkisuuteen, eri sosioekonomiset ryhmät ja poliittiset luokat suhtautuivat häneen kriittisesti tai ihaillen. Hän oli suosittu Etelä-Afrikan mustan enemmistön keskuudessa, ja häntä kiiteltiin kansainvälisesti hänen työstään apartheidin vastaisessa aktivismissa, josta hän sai Nobelin rauhanpalkinnon ja muita kansainvälisiä palkintoja. Hän myös kokosi useita kirjoja puheistaan ja saarnoistaan.

Lue myös, elamakerrat – Edgar

Lapsuus: 1931-1950

Desmond Mpilo Tutu syntyi 7. lokakuuta 1931 Klerksdorpissa, Luoteis-Lounais-South Afrikassa. Hänen äitinsä Allen Dorothea Mavoertsek Mathlare syntyi motswanalaiseen perheeseen Boksburgissa. Hänen isänsä, Zachariah Zelilo Tutu, oli amaFengu-heimoa ja kasvoi Gcuwassa, Itä-Kapissa. Kotona pariskunta puhui xhosan kieltä. he muuttivat Klerksdorpiin 1950-luvun lopulla ja asuivat kaupungin ”native locationissa” eli mustien asuinalueella, joka sittemmin nimettiin uudelleen Makoetendiksi. Zachariah työskenteli metodistisen peruskoulun rehtorina, ja perhe asui metodistisen lähetysaseman pihalla olevassa savitiilisessä koulumestarin talossa.

Tutu kertoi myöhemmin perheestään, että ”vaikka emme olleetkaan varakkaita, emme myöskään olleet köyhiä”. Hänellä oli vanhempi sisar, Sylvia Funeka, joka kutsui häntä ”Mpiloksi” (heidän esikoispoikansa Sipho oli kuollut lapsena). Toinen tytär, Gloria Lindiwe, syntyi hänen jälkeensä. polio surkastutti hänen oikean kätensä, ja kerran hän joutui sairaalaan vakavien palovammojen vuoksi. Tutulla oli läheinen suhde isäänsä, vaikka häntä suututti tämän runsas alkoholinkäyttö ja väkivaltaisuus vaimoaan kohtaan. Perhe oli alun perin metodisteja, ja Tutu kastettiin metodistikirkkoon kesäkuussa 1932. Myöhemmin he vaihtoivat uskontokuntaa, ensin afrikkalaiseen metodistiepiskopaaliseen kirkkoon ja sitten anglikaaniseen kirkkoon.

Vuonna 1936 perhe muutti Tshingiin, jossa Zachariahista tuli metodistikoulun rehtori. Siellä Tutu aloitti peruskoulun, ja hänestä tuli St Francis Anglican Churchin palvelija. Hän kehitti rakkauden lukemiseen ja piti erityisesti sarjakuvista ja eurooppalaisista saduista. Tshingissä hänen vanhempansa saivat kolmannen pojan, Tamsanqan, joka myös kuoli lapsena. Noin vuonna 1941 Tutun äiti muutti Witwatersrandiin työskentelemään kokiksi Ezenzeleni Blind Instituteen Johannesburgissa. Tutu liittyi hänen seuraansa kaupunkiin ja asui Roodepoort Westissä. Johannesburgissa hän kävi metodistista peruskoulua ennen kuin siirtyi St Agnesin lähetysaseman ruotsalaiseen sisäoppilaitokseen (SBS). Useita kuukausia myöhemmin hän muutti isänsä kanssa Ermeloon, itäiseen Transvaaliin. Puolen vuoden kuluttua kaksikko palasi Roodepoort Westiin, jossa Tutu jatkoi opintojaan SBS:ssä. Hänet konfirmoitiin 12-vuotiaana Roodepoortin Pyhän Marian kirkossa.

Tutu pääsi Johannesburgin bantulukioon vuonna 1945, jossa hän menestyi erinomaisesti akateemisesti. Hän liittyi koulun rugbyjoukkueeseen ja rakasti lajia koko elämänsä ajan. Koulun ulkopuolella hän ansaitsi rahaa myymällä appelsiineja ja caddienä valkoisille golfareille. Välttääkseen päivittäisen junamatkan kouluun hän asui hetken aikaa perheensä luona lähempänä Johannesburgia, mutta muutti sitten takaisin vanhempiensa luokse, kun nämä muuttivat Munsievilleen. Sitten hän palasi Johannesburgiin ja muutti anglikaaniseen hostelliin Sophiatownissa sijaitsevan Christ the Kingin kirkon lähelle. Hänestä tuli kirkon palvelija ja hän joutui kirkon papin Trevor Huddlestonin vaikutuksen alaiseksi; myöhempi elämäkerran kirjoittaja Shirley du Boulay ehdotti, että Huddleston oli ”suurin yksittäinen vaikutus” Tutun elämässä. Vuonna 1947 Tutu sairastui tuberkuloosiin ja oli Rietfonteinissa sairaalahoidossa 18 kuukautta, jonka aikana Huddleston vieraili hänen luonaan säännöllisesti. Sairaalassa hänelle tehtiin ympärileikkaus, joka merkitsi hänen siirtymistään mieheksi. Hän palasi kouluun vuonna 1949 ja suoritti kansalliset kokeet vuoden 1950 lopulla, jolloin hän läpäisi toisen luokan.

Lue myös, elamakerrat – Sheridan Le Fanu

Yliopisto ja opettajan ura: 1951-1955

Vaikka Tutu pääsi opiskelemaan lääketiedettä Witwatersrandin yliopistoon, hänen vanhemmillaan ei ollut varaa lukukausimaksuihin. Sen sijaan hän suuntautui opettajaksi ja sai valtion stipendin Pretorian Bantu Normal Collegessa, opettajankoulutuslaitoksessa, vuonna 1951. Siellä hän toimi opiskelijoiden edustajiston rahastonhoitajana, auttoi järjestämään lukutaito- ja draamayhdistystä ja toimi kulttuuri- ja keskusteluseuran puheenjohtajana. Eräässä väittelytilaisuudessa hän tapasi asianajaja ja Etelä-Afrikan tulevan presidentin Nelson Mandelan; he tapasivat toisensa vasta vuonna 1990. Collegessa Tutu suoritti Transvaalin bantuopettajan tutkinnon saatuaan neuvoja kokeisiin osallistumisesta aktivisti Robert Sobukwelta. Hän oli myös käynyt viisi Etelä-Afrikan yliopiston (UNISA) tarjoamaa kirjekurssia ja valmistui samalta luokalta kuin Zimbabwen tuleva johtaja Robert Mugabe.

Vuonna 1954 Tutu alkoi opettaa englantia Madibanen lukiossa; seuraavana vuonna hän siirtyi Krugersdorpin lukioon, jossa hän opetti englantia ja historiaa. Hän alkoi kosiskella Nomalizo Leah Shenxanea, joka oli hänen sisarensa Glorian ystävä ja opiskeli peruskoulun opettajaksi. He menivät laillisesti naimisiin Krugersdorpin intiaanikomissaarin tuomioistuimessa kesäkuussa 1955, minkä jälkeen heille järjestettiin roomalaiskatolinen vihkiseremonia Mary Queen of Apostlesin kirkossa; vaikka Tutu oli anglikaaninen, hän suostui seremoniaan Leahin roomalaiskatolisen uskon vuoksi. Vastanaineet asuivat Tutun vanhempien kotona ennen kuin he vuokrasivat omansa kuusi kuukautta myöhemmin. Heidän ensimmäinen lapsensa, Trevor, syntyi huhtikuussa 1956; tytär, Thandeka, syntyi 16 kuukautta myöhemmin. Pariskunta palvoi St Paul”s Churchissa, jossa Tutu toimi vapaaehtoisena pyhäkoulunopettajana, apulaiskuoronjohtajana, kirkkoneuvoston jäsenenä, maallikkosaarnaajana ja alidiakonina; hän toimi myös vapaaehtoisesti paikallisen joukkueen jalkapallovastaavana.

Lue myös, historia-fi – Huáscar

Liittyminen papistoon: 1956-1966

Vuonna 1953 valkoisten vähemmistöpuolueena oleva kansallisen puolueen hallitus otti käyttöön bantu-koulutuslain edistääkseen rotuerottelun ja valkoisten ylivallan apartheid-järjestelmää. Tutu ja hänen vaimonsa eivät pitäneet laista ja jättivät opettajan ammatin. Huddlestonin tuella Tutu päätti ryhtyä anglikaaniseksi papiksi. Tammikuussa 1956 hänen pyyntönsä liittyä Ordinands Guildiin hylättiin hänen velkojensa vuoksi; nämä velat maksoi sitten varakas teollisuusmies Harry Oppenheimer. Tutu pääsi Johannesburgin Rosettenvillessä sijaitsevaan St Peter”s Theological Collegeen, jota johti ylösnousemuksen anglikaaninen yhteisö. Opisto oli asuntola, ja Tutu asui siellä, kun hänen vaimonsa kouluttautui sairaanhoitajaksi Sekhukhunelandissa; heidän lapsensa asuivat Tutun vanhempien luona Munsievillessä. Elokuussa 1960 hänen vaimonsa synnytti toisen tyttären, Naomin.

Collegessa Tutu opiskeli Raamattua, anglikaanista oppia, kirkkohistoriaa ja kristillistä etiikkaa, suoritti teologian lisensiaatin tutkinnon ja voitti arkkipiispan vuosittaisen esseepalkinnon. Collegen rehtori Godfrey Pawson kirjoitti, että Tutulla ”on poikkeuksellinen tietämys ja älykkyys ja hän on hyvin ahkera. Samaan aikaan hän ei ole ylimielinen, sulautuu hyvin joukkoon ja on suosittu …”. Hänellä on ilmeisiä johtajan lahjoja.” Tutun opiskeluaikana apartheidin vastainen aktivismi oli voimistunut ja siihen oli puututtu, muun muassa Sharpevillen verilöylyssä vuonna 1960. Tutu ja muut harjoittelijat eivät osallistuneet apartheidin vastaisiin kampanjoihin; hän totesi myöhemmin, että he olivat ”tietyllä tavalla hyvin epäpoliittista porukkaa”.

Joulukuussa 1960 Edward Paget vihki Tutun anglikaaniseksi papiksi St Mary”s Cathedralissa. Sen jälkeen Tutu nimitettiin apulaiskuraattoriksi St Alban”s Parishiin Benoniin, jossa hän pääsi yhteen vaimonsa ja lastensa kanssa ja ansaitsi kaksi kolmasosaa siitä, mitä hänen valkoiset kollegansa saivat. Vuonna 1962 Tutu siirrettiin St Philip”s Churchiin Thokozaan, jossa hän sai vastuulleen seurakunnan ja kehitti intohimonsa pastoraalipalveluun. Monet Etelä-Afrikan valkoisten hallitsemassa anglikaanisessa kirkkokunnassa kokivat, että kirkollisiin johtotehtäviin tarvittaisiin lisää mustia afrikkalaisia; Aelfred Stubbs ehdotti, että Tutu kouluttautuisi teologian opettajaksi Lontoon King”s Collegeen (KCL). Rahoitus saatiin Kansainvälisen lähetysneuvoston teologisen koulutuksen rahastosta (TEF), ja hallitus suostui antamaan Tutulle luvan muuttaa Britanniaan. He tekivät niin syyskuussa 1962.

KCL:ssä Tutu opiskeli sellaisten teologien johdolla kuin Dennis Nineham, Christopher Evans, Sydney Evans, Geoffrey Parrinder ja Eric Mascall. Lontoossa Tutut tunsivat itsensä vapautetuiksi kokiessaan elämän vapaana Etelä-Afrikan apartheidista ja pass-laeista; hän totesi myöhemmin, että ”Englannissa on rasismia, mutta me emme altistuneet sille”. Hän oli myös vaikuttunut maan sananvapaudesta, erityisesti Speakers” Cornerissa Lontoon Hyde Parkissa. Perhe muutti Golders Greenissä sijaitsevan St Alban the Martyr -kirkon takana olevaan kuraattorin asuntoon, jossa Tutu avusti sunnuntaisin jumalanpalveluksissa, ja tämä oli ensimmäinen kerta, kun hän palveli valkoista seurakuntaa. Asunnossa syntyi vuonna 1963 tytär Mpho Andrea Tutu. Tutu menestyi akateemisesti, ja hänen opettajansa ehdottivat, että hän siirtyisi arvosanalla suoritettavaan tutkintoon, mikä merkitsi sitä, että hän opiskeli myös hepreaa. Hän sai tutkintonsa kuningatar Elisabet kuningataräidiltä Royal Albert Hallissa järjestetyssä seremoniassa.

Sitten Tutu sai TEF:n apurahan maisterin tutkintoa varten, jota hän suoritti lokakuusta 1965 syyskuuhun 1966, jolloin hän sai valmiiksi väitöskirjansa islamista Länsi-Afrikassa. Tänä aikana perhe muutti Surreyn Bletchingleyyn, jossa Tutu työskenteli St Mary”s Churchin apulaiskuraattorina. Kylässä hän kannusti anglikaanisten seurakuntalaistensa ja paikallisten roomalaiskatolisen ja metodistisen yhteisön välistä yhteistyötä. Lontoossa vietetty aika auttoi Tutua hylkäämään katkeruuden valkoisia kohtaan ja rodullisen alemmuudentunteen; hän voitti tapansa kunnioittaa automaattisesti valkoisia.

Lue myös, elamakerrat – Nathaniel Hawthorne

Opetus Etelä-Afrikassa ja Lesothossa: 1966-1972

Vuonna 1966 Tutu muutti perheineen Itä-Jerusalemiin, jossa hän opiskeli arabiaa ja kreikkaa kahden kuukauden ajan St George”s Collegessa. Sen jälkeen he palasivat Etelä-Afrikkaan ja asettuivat asumaan Aliceen, Itä-Kapiin, vuonna 1967. Sinne oli hiljattain perustettu Federal Theological Seminary (Fedsem), joka oli eri kristillisten uskontokuntien oppilaitosten yhteenliittymä. Fedsemissä Tutu työskenteli opetuksen, Vanhan testamentin ja kreikan kielen opettajana; Leahista tuli sen kirjastoassistentti. Tutu oli korkeakoulun ensimmäinen mustaihoinen henkilökunnan jäsen, ja kampuksella sallittiin Etelä-Afrikassa harvinaista rotujen sekoittumista. Tutut lähettivät lapsensa yksityiseen sisäoppilaitokseen Swazimaassa ja pitivät heidät näin poissa Etelä-Afrikan bantu-koulutuksen opetussuunnitelmasta.

Tutu liittyi yleisprotestanttiseen ryhmään, Church Unity Commissioniin, toimi delegaattina anglikaanien ja katolisten keskusteluissa ja alkoi julkaista akateemisissa lehdissä. Hänestä tuli myös naapurissa sijaitsevan Fort Haren yliopiston anglikaaninen kappalainen; Tutu kutsui tuohon aikaan epätavallisella tavalla sekä nais- että miesopiskelijoita palvelemaan ehtoollisella. Hän osallistui opiskelijoiden valtuuskuntiin Anglikaanisen opiskelijaliiton ja yliopistojen kristillisen liikkeen kokouksissa ja tuki laajasti Etelä-Afrikan 1960-luvun opiskelijamiljöössä syntynyttä Mustan tietoisuuden liikettä, vaikka ei ollutkaan samaa mieltä sen kanssa siitä, että yhteistyötä valkoisten kanssa oli vältettävä. Elokuussa 1968 hän piti saarnan, jossa hän vertasi Etelä-Afrikan tilannetta itäblokin tilanteeseen ja vertasi apartheidin vastaisia mielenosoituksia äskettäiseen Prahan kevääseen. Syyskuussa Fort Haren opiskelijat järjestivät istumakokouksen, jossa protestoitiin yliopiston hallinnon politiikkaa vastaan; kun poliisi oli piirittänyt heidät koirien kanssa, Tutu käveli väkijoukkoon rukoilemaan mielenosoittajien kanssa. Tämä oli ensimmäinen kerta, kun hän näki, kuinka valtiovalta käytti valtiovallan keinoja toisinajattelun tukahduttamiseen.

Tammikuussa 1970 Tutu lähti seminaarista opettajaksi Botswanan, Lesothon ja Swazimaan yliopistoon (UBLS) Romassa, Lesothossa. Tämä toi hänet lähemmäs lapsiaan ja tarjosi kaksinkertaisen palkan Fedsemissä ansaittuun palkkaan verrattuna. Hän muutti vaimonsa kanssa UBLS:n kampukselle; suurin osa hänen työtovereistaan oli valkoihoisia ekspatriaatteja Yhdysvalloista tai Britanniasta. Opetustehtävänsä ohella hänestä tuli myös korkeakoulun anglikaaninen kappalainen ja kahden opiskelija-asuntolan johtaja. Lesothossa hän liittyi Lesothon ekumeenisen yhdistyksen johtokuntaan ja toimi sekä Fedsemin että Rhodesin yliopiston ulkopuolisena tarkastajana. Hän palasi Etelä-Afrikkaan useaan otteeseen, muun muassa tapaamaan isäänsä vähän ennen tämän kuolemaa helmikuussa 1971.

Lue myös, tarkeita_tapahtumia – Teheranin konferenssi

TEF Afrikan johtaja: 1972-1975

Tutu otti vastaan TEF:n tarjouksen toimia sen Afrikka-johtajana, joka toimi Englannissa. Etelä-Afrikan hallitus kieltäytyi aluksi myöntämästä lupaa, koska se suhtautui häneen epäillen Fort Hare -protestien jälkeen, mutta se antoi periksi Tutun perusteltua, että tehtävän vastaanottaminen olisi hyvää julkisuutta Etelä-Afrikalle. Maaliskuussa 1972 hän palasi Britanniaan. TEF:n päämaja oli Bromleyssä, ja Tutun perhe asettui läheiseen Grove Parkiin, jossa Tutusta tuli St Augustine”s Churchin kunniakuraattori.

Tutun tehtävänä oli arvioida teologisille oppilaitoksille ja opiskelijoille myönnettäviä apurahoja. Tämä vaati häntä kiertämään Afrikkaa 1970-luvun alussa, ja hän kirjoitti kokemuksistaan. Esimerkiksi Zairessa hän valitteli laajaa korruptiota ja köyhyyttä ja valitti, että Mobutu Sese Sekon ”sotilashallinto… on erittäin ärsyttävää eteläafrikkalaiselle mustalle”. Nigeriassa hän ilmaisi huolensa igbojen suuttumuksesta Biafran tasavallan murskaamisen jälkeen. Vuonna 1972 hän matkusti ympäri Itä-Afrikkaa, jossa Jomo Kenyattan Kenian hallitus teki häneen vaikutuksen ja todisti Idi Aminin karkottaneen ugandalaisia aasialaisia.

1970-luvun alussa Tutun teologia muuttui hänen Afrikassa saamiensa kokemusten ja vapautuksen teologian löytämisen myötä. Häntä viehätti myös musta teologia, ja hän osallistui vuonna 1973 New Yorkin Union Theological Seminaryssä järjestettyyn aihetta käsittelevään konferenssiin. Siellä hän esitti esitelmän, jossa hän totesi, että ”musta teologia on sitoutunutta, ei akateemista, irrallista teologiaa. Se on suolistotason teologiaa, joka liittyy mustien ihmisten todellisiin huolenaiheisiin, elämän ja kuoleman kysymyksiin.” Hän totesi, että hänen esitelmänsä ei ollut yritys osoittaa mustan teologian akateemista kunnioitettavuutta vaan pikemminkin ”suorasukainen, ehkä kärkäs, lausunto olemassa olevasta. Musta teologia on. Sen syntymiselle ei pyydetä lupaa… Suoraan sanottuna aika on ohi, jolloin odotamme, että valkoinen mies antaa meille luvan tehdä asiamme. Sillä, hyväksyykö hän toimintamme älyllisen kunnioitettavuuden vai ei, ei ole suurelta osin merkitystä. Me jatkamme siitä huolimatta.” Pyrkiessään yhdistämään afroamerikkalaisesta johdetun mustan teologian afrikkalaiseen teologiaan Tutun lähestymistapa oli ristiriidassa niiden afrikkalaisten teologien, kuten John Mbiti, lähestymistavan kanssa, jotka pitivät mustaa teologiaa vieraana, Afrikalle merkityksettömänä tuontina.

Lue myös, historia-fi – Capsan kulttuuri

Johannesburgin Pyhän Marian katedraalin dekaani ja Lesothon piispa: 1975-1978.

Vuonna 1975 Tutu nimitettiin Johannesburgin uudeksi piispaksi, mutta hän hävisi Timothy Bavinille. Bavin ehdotti, että Tutu ottaisi hänen juuri vapautuneen tehtävänsä, Johannesburgin Pyhän Marian katedraalin dekaanin viran. Tutu valittiin tähän virkaan – Etelä-Afrikan anglikaanisen hierarkian neljänneksi korkeimpaan virkaan – maaliskuussa 1975 ensimmäisenä mustana miehenä, ja tämä nimitys nousi Etelä-Afrikassa otsikoihin. Tutu asetettiin virallisesti dekaaniksi elokuussa 1975. Katedraali oli tilaisuutta varten täynnä. Kaupunkiin muutettuaan Tutu ei asunut virallisen dekaanin virka-asunnossa Houghtonin valkoisessa esikaupungissa vaan keskiluokkaisella kadulla sijaitsevassa talossa Orlandon länsikaupungissa Sowetossa, joka on suurelta osin mustien köyhää aluetta. Vaikka katedraalin seurakunta oli enimmäkseen valkoihoinen, se oli rodullisesti sekoittunut, mikä antoi Tutulle toivoa siitä, että Etelä-Afrikan tulevaisuus olisi mahdollinen rotujen välisen tasa-arvon ja segregaation poistamisen kannalta. Hän kohtasi jonkin verran vastarintaa, kun hän yritti uudistaa seurakunnan käyttämiä liturgioita, muun muassa korvata maskuliiniset pronominit sukupuolineutraaleilla pronomineilla.

Tutu käytti asemaansa puhuakseen yhteiskunnallisista kysymyksistä ja kannatti julkisesti Etelä-Afrikan kansainvälistä talousboikottia apartheidin vuoksi. Hän tapasi mustan tietoisuuden ja Soweton johtajia ja vastusti yhdessä apartheidin vastaisen Winnie Mandelan kanssa hallituksen vuonna 1967 antamaa terrorismin vastaista lakia. Hän järjesti katedraalissa 24 tunnin valvojaiset rotujen välisen sovun puolesta, joissa hän rukoili lain nojalla pidätettyjen aktivistien puolesta. Toukokuussa 1976 hän kirjoitti pääministeri B. J. Vorsterille ja varoitti, että jos hallitus pitää apartheidin voimassa, maassa puhkeaa rotuväkivalta. Kuusi viikkoa myöhemmin Soweton kansannousu puhkesi, kun mustat nuoret ottivat yhteen poliisin kanssa. Kymmenen kuukauden aikana kuoli ainakin 660 ihmistä, joista useimmat olivat alle 24-vuotiaita. Tutu oli järkyttynyt siitä, että valkoiset eteläafrikkalaiset eivät hänen mielestään olleet närkästyneitä. Hän otti asian esille sunnuntaisaarnassaan ja totesi valkoisten hiljaisuuden olevan ”kuurouttavaa” ja kysyi, olisivatko he osoittaneet samanlaista välinpitämättömyyttä, jos valkoisia nuoria olisi tapettu.

Seitsemän kuukautta dekaanina oltuaan Tutu nimitettiin Lesothon piispaksi. Vaikka Tutu ei halunnut virkaa, hänet valittiin siihen maaliskuussa 1976 ja hän otti sen vastahakoisesti vastaan. Tämä päätös suututti osan hänen seurakuntalaisistaan, joiden mielestä hän oli käyttänyt heidän seurakuntaansa ponnahduslautana uransa edistämiseksi. Heinäkuussa Bill Burnett vihki Tutun piispaksi St Mary”s Cathedralissa. Elokuussa Tutu vihittiin Lesothon piispaksi Maserun Pyhän Marian ja Pyhän Jaakobin katedraalissa järjestetyssä seremoniassa, johon osallistui tuhansia ihmisiä, muun muassa kuningas Moshoeshoe II ja pääministeri Leabua Jonathan. Hän matkusti suurelta osin maaseudulla sijaitsevan hiippakunnan läpi, nimitti Philip Mokukun hiippakunnan ensimmäiseksi dekaaniksi ja painotti basothopapiston jatkokoulutusta. Hän ystävystyi kuningasperheen kanssa, vaikka hänen suhteensa Jonathanin hallitukseen oli kireä. Syyskuussa 1977 hän palasi Etelä-Afrikkaan puhumaan poliisin surmaaman mustan tietoisuuden aktivistin Steve Bikon hautajaisissa Itä-Kapissa. Hautajaisissa Tutu totesi, että musta tietoisuus oli ”liike, jonka avulla Jumala pyrki Steven kautta herättämään mustassa ihmisessä tunteen hänen itseisarvostaan ja arvostaan Jumalan lapsena”.

Lue myös, sivilisaatiot – Kundan kulttuuri

Etelä-Afrikan kirkkojen neuvoston pääsihteeri: 1978-1985

Kun John Rees luopui Etelä-Afrikan kirkkojen neuvoston pääsihteerin virasta, Tutu oli ehdolla hänen seuraajakseen. John Thorne valittiin lopulta tehtävään, mutta hän luopui siitä kolmen kuukauden kuluttua, ja Tutu suostui ottamaan tehtävän vastaan piispainsynodin kehotuksesta. Hänen päätöksensä suututti monia Lesothon anglikaaneja, jotka kokivat Tutun hylkäävän heidät. Tutu otti SACC:n johtoonsa maaliskuussa 1978. Takaisin Johannesburgissa – jossa SACC:n päämaja sijaitsi Khotso Housessa – Tutut palasivat entiseen Orlando Westin kotiinsa, jonka oli nyt ostanut heille nimetön ulkomainen lahjoittaja. Leah sai työpaikan rotusuhteiden instituutin apulaisjohtajana.

SACC oli yksi Etelä-Afrikan ainoista kristillisistä instituutioista, jossa mustat olivat enemmistönä; Tutu oli sen ensimmäinen musta johtaja. Siellä hän otti käyttöön aikataulun, jonka mukaan henkilökunta rukoilee päivittäin, opiskelee säännöllisesti Raamattua, viettää kuukausittain eukaristiaa ja pitää hiljaisia retriittejä. Hän kehitti myös uudenlaisen johtamistyylin nimittämällä johtavia työntekijöitä, jotka pystyivät tekemään aloitteita, delegoimalla heille suuren osan SACC:n yksityiskohtaisesta työstä ja pitämällä heihin yhteyttä kokousten ja muistioiden avulla. Monet työntekijät kutsuivat häntä ”Babaksi” (isäksi). Hän halusi määrätietoisesti, että SACC:stä tulisi yksi Etelä-Afrikan näkyvimmistä ihmisoikeusjärjestöistä. Hänet valittiin 1970-luvun loppuvuosina KCL:n stipendiaatiksi ja hänelle myönnettiin kunniatohtorin arvonimi Kentin yliopistosta, General Theological Seminarysta ja Harvardin yliopistosta.

SACC:n johtajana Tutun aikaa hallitsi varainkeruu järjestön projekteja varten. Tutun aikana paljastui, että yksi SACC:n osastojohtajista oli varastanut varoja. Vuonna 1981 asiaa alkoi tutkia hallituksen toimikunta, jota johti tuomari C. F. Eloff. Tutu antoi komissiolle todistajanlausunnon, jossa hän tuomitsi apartheidin ”pahaksi” ja ”epäkristilliseksi”. Kun Eloffin raportti julkaistiin, Tutu kritisoi sitä ja keskittyi erityisesti siihen, että sen johtokunnassa ei ollut yhtään teologia, ja vertasi sitä ”sokeiden miesten ryhmään”, joka tuomitsee Chelsean kukkanäyttelyä. Vuonna 1981 Tutusta tuli myös Soweton Orlando Westissä sijaitsevan St Augustine”s Churchin kirkkoherra. Seuraavana vuonna hän julkaisi kokoelman saarnojaan ja puheitaan, Crying in the Wilderness: The Struggle for Justice in South Africa; toinen teos Hope and Suffering ilmestyi vuonna 1984.

Tutu todisti kiellettyyn Afrikan kansalliskongressiin (ANC) liittyvän aseellisen apartheidin vastaisen Umkhonto we Sizwe -ryhmän vangitun solun puolesta. Hän totesi, että vaikka hän oli sitoutunut väkivallattomuuteen ja paheksui kaikkia väkivallan käyttäjiä, hän ymmärsi, miksi mustat afrikkalaiset ryhtyivät väkivaltaisiksi, kun heidän väkivallaton toimintatapansa ei ollut onnistunut kumoamaan apartheidia. Aikaisemmassa puheessaan hän oli katsonut, että aseellisella taistelulla Etelä-Afrikan hallitusta vastaan ei ollut juurikaan mahdollisuuksia onnistua, mutta syytti länsimaita tekopyhyydestä, koska ne tuomitsivat aseelliset vapautusryhmät eteläisessä Afrikassa, vaikka ne olivat ylistäneet vastaavia järjestöjä Euroopassa toisen maailmansodan aikana. Tutu allekirjoitti myös vetoomuksen, jossa vaadittiin ANC-aktivisti Nelson Mandelan vapauttamista, mikä johti kaksikon väliseen kirjeenvaihtoon.

Kun Tutu oli kertonut toimittajille kannattavansa Etelä-Afrikan kansainvälistä talousboikottia, häntä moitittiin hallituksen ministereiden edessä lokakuussa 1979. Maaliskuussa 1980 hallitus takavarikoi hänen passinsa, mikä nosti hänen kansainvälistä profiiliaan. Vuonna 1980 SACC sitoutui tukemaan kansalaistottelemattomuutta apartheidia vastaan. Thornen pidätyksen jälkeen toukokuussa Tutu ja Joe Wing johtivat protestimarssia, jonka aikana heidät pidätettiin, vangittiin yön yli ja sakotettiin. Sen jälkeen järjestettiin kokous, johon osallistui 20 kirkon johtajaa, mukaan lukien Tutu, pääministeri P. W. Botha ja seitsemän hallituksen ministeriä. Elokuussa pidetyssä kokouksessa kirkolliset johtajat kehottivat hallitusta tuloksetta lopettamaan apartheidin. Vaikka jotkut papit pitivät tätä vuoropuhelua turhana, Tutu oli eri mieltä ja kommentoi: ”Mooses kävi toistuvasti faraon luona varmistaakseen israelilaisten vapauttamisen”.

Tammikuussa 1981 hallitus palautti Tutun passin. Maaliskuussa hän lähti viiden viikon kiertomatkalle Eurooppaan ja Pohjois-Amerikkaan, jossa hän tapasi poliitikkoja, kuten YK:n pääsihteerin Kurt Waldheimin, ja puhui YK:n apartheidin vastaiselle erityiskomitealle. Englannissa hän tapasi Robert Runcien ja piti saarnan Westminster Abbeyssa, ja Roomassa hän tapasi paavi Johannes Paavali II:n. Palattuaan Etelä-Afrikkaan Botha määräsi jälleen Tutun passin takavarikoitavaksi, mikä esti häntä henkilökohtaisesti keräämästä useita uusia kunniatohtorin arvonimiä. Se palautettiin 17 kuukautta myöhemmin. Syyskuussa 1982 Tutu puhui episkopaalisen kirkon kolmivuotiskokouksessa New Orleansissa ennen kuin hän matkusti Kentuckyyn tapaamaan tytärtään Naomia, joka asui siellä amerikkalaisen miehensä kanssa. Tutu sai suosiota Yhdysvalloissa, jossa häntä verrattiin usein kansalaisoikeusjohtaja Martin Luther King Jr:ään, vaikka Pat Buchananin ja Jerry Falwellin kaltaiset valkoiset konservatiivit haukkuivat hänet väitetyksi kommunistisympatisoijaksi.

1980-luvulle tultaessa Tutu oli monille mustille eteläafrikkalaisille ikoni, jonka aseman pystyi saavuttamaan vain Mandela. Elokuussa 1983 hänestä tuli uuden apartheidin vastaisen United Democratic Frontin (UDF) suojelija. Tutu suututti suuren osan Etelä-Afrikan lehdistöstä ja valkoisen vähemmistön, erityisesti apartheidin kannattajat. Hallitusta kannattavat tiedotusvälineet, kuten The Citizen ja South African Broadcasting Corporation, arvostelivat häntä ja keskittyivät usein siihen, miten hänen keskiluokkainen elämäntyylinsä oli ristiriidassa niiden mustien köyhyyden kanssa, joita hän väitti edustavansa. Hän sai vihapostia ja tappouhkauksia valkoisilta äärioikeistolaisryhmiltä, kuten Wit Wolwe -ryhmältä. Vaikka hän pysyi läheisessä yhteydessä Helen Suzmanin kaltaisiin merkittäviin valkoisiin liberaaleihin, hänen vihainen hallituksen vastainen retoriikkansa vieraannutti myös monia valkoisia liberaaleja, kuten Alan Patonia ja Bill Burnettia, jotka uskoivat, että apartheid voitaisiin asteittain uudistaa pois.

Vuonna 1984 Tutu lähti kolmen kuukauden sapattivapaalle New Yorkin episkopaalisen kirkon yleiseen teologiseen seminaariin. Siellä hänet kutsuttiin puhumaan Yhdistyneiden Kansakuntien turvallisuusneuvostolle, ja myöhemmin hän tapasi kongressin mustien ryhmittymän sekä edustajainhuoneen ja senaatin Afrikkaa käsitteleviä alakomiteoita. Hänet kutsuttiin myös Valkoiseen taloon, jossa hän kehotti presidentti Ronald Reagania muuttamaan suhtautumistaan Etelä-Afrikkaan. Hän oli huolissaan siitä, että Reaganilla oli lämpimämpi suhde Etelä-Afrikan hallitukseen kuin hänen edeltäjällään Jimmy Carterilla, ja hän kuvaili Reaganin hallitusta ”täydelliseksi katastrofiksi meille mustille”. Tutu kutsui Reagania myöhemmin ”pelkäksi rasistiksi”.

New Yorkissa Tutulle ilmoitettiin, että hän oli voittanut Nobelin rauhanpalkinnon vuonna 1984; aiemmin hän oli ollut ehdolla vuosina 1981, 1982 ja 1983. Nobel-palkinnon valintakomitea oli halunnut antaa tunnustuksen eteläafrikkalaiselle ja katsoi, että Tutu olisi vähemmän kiistanalainen valinta kuin Mandela tai Mangosuthu Buthelezi. Joulukuussa hän osallistui palkintoseremoniaan Oslossa – jota haittasi pommihälytys – ennen kuin hän palasi kotiin Ruotsin, Tanskan, Kanadan, Tansanian ja Sambian kautta. Hän jakoi 192 000 Yhdysvaltain dollarin palkintosumman perheensä, SACC:n henkilökunnan ja maanpaossa oleville eteläafrikkalaisille tarkoitetun stipendirahaston kanssa. Hän oli toinen palkinnon saanut eteläafrikkalainen Albert Luthulin jälkeen vuonna 1960. Etelä-Afrikan hallitus ja valtavirran tiedotusvälineet joko vähättelivät tai arvostelivat palkintoa, kun taas Afrikan yhtenäisyysjärjestö piti sitä osoituksena apartheidin lähestyvästä tuhosta.

Lue myös, elamakerrat – Cimabue

Johannesburgin piispa: 1985-1986

Kun Timothy Bavin jäi eläkkeelle Johannesburgin piispana, Tutu oli yksi viidestä ehdokkaasta. Vaalikokous kokoontui St Barnabas” Collegessa lokakuussa 1984, ja vaikka Tutu oli yksi kahdesta suosituimmasta ehdokkaasta, valkoiset maallikot äänestivät johdonmukaisesti hänen ehdokkuuttaan vastaan. Pattitilanteen ratkaisemiseksi piispojen synodi kokoontui ja päätti nimittää Tutun. Mustat anglikaanit juhlivat, vaikka monet valkoiset anglikaanit olivat vihaisia; jotkut vetivät protestina hiippakuntakiintiönsä pois. Tutu asetettiin Johannesburgin kuudenneksi piispaksi St Maryn katedraalissa helmikuussa 1985. Ensimmäisenä mustaihoisena miehenä hän otti vastuulleen maan suurimman hiippakunnan, johon kuului 102 seurakuntaa ja 300 000 seurakuntalaista, joista noin 80 prosenttia oli mustia. Virkaanastujaissaarnassaan Tutu kehotti kansainvälistä yhteisöä ottamaan käyttöön Etelä-Afrikkaa vastaan talouspakotteita, ellei apartheidia pureta 18-24 kuukauden kuluessa. Hän pyrki vakuuttamaan valkoiset eteläafrikkalaiset siitä, ettei hän ollut se ”kauhea hirviö”, jota jotkut pelkäsivät; piispana hän käytti paljon aikaa saadakseen hiippakuntansa valkoisten anglikaanien tuen, ja hän erosi UDF:n suojelijana.

1980-luvun puolivälissä mustien nuorten ja turvallisuuspalvelun väliset yhteenotot lisääntyivät, ja Tutu kutsuttiin puhumaan moniin tapettujen nuorten hautajaisiin. Eräissä Duduzan hautajaisissa hän puuttui asiaan estääkseen väkijoukkoa tappamasta mustaa miestä, jota syytettiin hallituksen ilmiantajaksi. Tutu suututti joitakin mustia eteläafrikkalaisia puhumalla kollaboraatiosta epäiltyjen kidutusta ja tappamista vastaan. Nämä militantit pitivät Tutun kehotuksia väkivallattomuuteen esteenä vallankumoukselle. Kun Tutu oli yhdysvaltalaisen poliitikon Ted Kennedyn mukana tämän vieraillessa Etelä-Afrikassa tammikuussa 1985, hän suuttui siitä, että Azanian People”s Organisationin (AZAPO) mielenosoittajat, jotka pitivät Kennedyä kapitalismin ja amerikkalaisen imperialismin agenttina, häiritsivät tilaisuutta.

Väkivaltaisuuksien keskellä ANC kehotti kannattajiaan tekemään Etelä-Afrikasta ”hallitsemattoman”; ulkomaiset yritykset luopuivat yhä useammin investoinneista maahan, ja Etelä-Afrikan randi oli ennätysalhaalla. Heinäkuussa 1985 Botha julisti hätätilan 36 tuomiopiiriin, keskeytti kansalaisvapaudet ja antoi turvallisuuspalveluille lisää valtuuksia; hän torjui Tutun tarjouksen toimia välittäjänä hallituksen ja johtavien mustien järjestöjen välillä. Tutu jatkoi protestointia; huhtikuussa 1985 hän johti pientä papiston marssia Johannesburgin läpi protestoidakseen Geoff Moselanen pidätystä vastaan. Lokakuussa 1985 hän tuki kansallisen sovittelualoitteen ehdotusta, jonka mukaan ihmiset pidättäytyisivät työstä rukous-, paasto- ja surupäivän ajaksi. Hän ehdotti myös kansallista apartheidin vastaista lakkoa, mikä suututti ammattiliitot, joita hän ei ollut kuullut etukäteen.

Tutu jatkoi aatteensa edistämistä ulkomailla. Toukokuussa 1985 hän lähti puhujamatkalle Yhdysvaltoihin, ja lokakuussa 1985 hän puhui YK:n yleiskokouksen poliittiselle komitealle ja kehotti kansainvälistä yhteisöä asettamaan Etelä-Afrikalle pakotteita, jos apartheidia ei pureta kuuden kuukauden kuluessa. Hän matkusti Yhdistyneeseen kuningaskuntaan ja tapasi pääministeri Margaret Thatcherin. Hän perusti myös piispa Tutun stipendirahaston tukemaan taloudellisesti maanpaossa eläviä eteläafrikkalaisia opiskelijoita. Hän palasi Yhdysvaltoihin toukokuussa 1986 ja vieraili elokuussa 1986 Japanissa, Kiinassa ja Jamaikalla edistääkseen pakotteita. Koska useimmat johtavat apartheidin vastaiset aktivistit olivat vangittuina, Mandela kutsui Tutua ”valtojen julkiseksi viholliseksi numero yksi”.

Lue myös, elamakerrat – Frans I (Itävalta)

Kapkaupungin arkkipiispa: 1986-1994

Kun Philip Russell oli ilmoittanut jäävänsä eläkkeelle Kapkaupungin arkkipiispana, Musta solidaarisuusryhmä laati helmikuussa 1986 suunnitelman Tutun nimittämiseksi hänen tilalleen. Kokouksen aikaan Tutu oli Atlantassa, Georgiassa, vastaanottamassa Martin Luther King, Jr. Väkivallattoman rauhan palkinnon. Tutu sai sekä papiston että maallikoiden kahden kolmasosan enemmistön, ja sen jälkeen piispainsynodi vahvisti hänet yksimielisesti. Hän oli ensimmäinen mustaihoinen mies virassa. Jotkut valkoiset anglikaanit erosivat kirkosta vastalauseena. Yli 1 300 ihmistä osallistui hänen virkaanastujaisseremoniaansa Pyhän Yrjön marttyyrin katedraalissa 7. syyskuuta 1986. Seremonian jälkeen Tutu järjesti 10 000 ihmiselle ulkoilmaeukaristian Cape Showgroundsissa Goodwoodissa, jonne hän kutsui Albertina Sisulun ja Allan Boesakin pitämään poliittisia puheita.

Tutu muutti arkkipiispan Bishopscourtin asunnolle, mikä oli laitonta, koska hänellä ei ollut virallista lupaa asua valtion ”valkoiseksi alueeksi” määrittelemällä alueella. Hän hankki kirkolta rahaa talon kunnostamiseen, asetti sen pihalle lasten leikkikentän ja avasi sen ja Bishopscourtin uima-altaan hiippakuntansa jäsenille. Hän kutsui englantilaisen papin Francis Cullin perustamaan Bishopscourtiin kristillisen hengellisyyden instituutin, joka muutti talon alueella sijaitsevaan rakennukseen. Tällaiset hankkeet johtivat siihen, että Tutun ministeriö vei yhä suuremman osan anglikaanisen kirkon budjetista, jota Tutu pyrki laajentamaan pyytämällä lahjoituksia ulkomailta. Jotkut anglikaanit suhtautuivat kriittisesti hänen rahankäyttöönsä.

Tutun valtavan työmäärän hoitamisessa auttoivat hänen toimeenpaneva virkamiehensä Njongonkulu Ndungane ja Michael Nuttall, joka vuonna 1989 valittiin maakunnan dekaaniksi. Kirkon kokouksissa Tutu käytti perinteistä afrikkalaista tapaa ja otti käyttöön konsensusta rakentavan johtamismallin, jolla hän pyrki varmistamaan, että kirkon kilpailevat ryhmät pääsisivät kompromissiin ja että kaikki äänet olisivat yksimielisiä eivätkä jakautuneet. Hän varmisti, että anglikaanisen kirkon naispappisvihkimys hyväksyttiin, sillä hän vertasi naisten sulkemista pois virasta apartheidiin. Hän nimitti homopappeja johtaviin virkoihin ja arvosteli yksityisesti – vaikkei tuolloin julkisesti – kirkon vaatimusta, jonka mukaan homopappien oli pysyttävä selibaatissa.

Boesakin ja Stephen Naidoon kanssa Tutu sovitteli mustien mielenosoittajien ja turvallisuusjoukkojen välisiä konflikteja; he esimerkiksi pyrkivät välttämään yhteenottoja ANC-sissin Ashley Krielin hautajaisissa vuonna 1987. Helmikuussa 1988 hallitus kielsi 17 mustien tai monirotuisten järjestöä, myös UDF:n, ja rajoitti ammattiliittojen toimintaa. Kirkon johtajat järjestivät protestimarssin, ja kun sekin kiellettiin, he perustivat demokratian puolustuskomitean. Kun ryhmän mielenosoitus kiellettiin, Tutu, Boesak ja Naidoo järjestivät sen tilalle jumalanpalveluksen St Georgen katedraalissa.

Tutu vastusti periaatteessa kuolemanrangaistusta, mutta maaliskuussa 1988 hän ryhtyi ajamaan Sharpevillen kuuden kuolemaan tuomitun puolesta. Hän soitti Yhdysvaltain, Ison-Britannian ja Saksan hallitusten edustajille ja kehotti heitä painostamaan Bothaa asiassa, ja tapasi henkilökohtaisesti Bothan Tuynhuysin kotona keskustellakseen asiasta. He eivät tulleet hyvin toimeen keskenään ja riitelivät. Botha syytti Tutua ANC:n aseellisen kampanjan tukemisesta; Tutu sanoi, että vaikka hän ei tukenut ANC:n väkivallan käyttöä, hän tuki ANC:n tavoitetta roduttomasta ja demokraattisesta Etelä-Afrikasta. Kuolemantuomiot lievennettiin lopulta.

Toukokuussa 1988 hallitus käynnisti Tutua vastaan salaisen kampanjan, jonka järjesti osittain valtion turvallisuusneuvoston Stratkom-siipi. Turvallisuuspoliisi painatti lentolehtisiä ja tarroja, joissa oli Tutun vastaisia iskulauseita, ja työttömille mustille maksettiin siitä, että he osoittivat mieltään, kun hän saapui lentokentälle. Liikennepoliisi vangitsi Leahin hetkeksi, kun hän myöhästyi ajokorttinsa uusimisesta. Vaikka turvallisuuspoliisi järjesti useiden apartheidin vastaisten kristittyjen johtajien salamurhayrityksiä, se väitti myöhemmin, ettei se koskaan tehnyt niin Tutun kohdalla, koska se piti häntä liian korkean profiilin edustajana.

Tutu osallistui edelleen aktiivisesti kansalaistottelemattomuuteen hallitusta vastaan; häntä rohkaisi se, että myös monet valkoiset osallistuivat näihin protesteihin. Elokuussa 1989 hän auttoi järjestämään ”ekumeenisen uhmakkuusjumalanpalveluksen” Pyhän Yrjön katedraalissa, ja pian sen jälkeen hän osallistui mielenosoituksiin Kapkaupungin ulkopuolella sijaitsevilla segregoituneilla rannoilla. UDF:n perustamisen kuudennen vuosipäivän kunniaksi hän piti katedraalissa ”todistajapalveluksen” ja järjesti syyskuussa kirkossa muistotilaisuuden niille mielenosoittajille, jotka olivat saaneet surmansa yhteenotoissa turvallisuusjoukkojen kanssa. Hän järjesti myöhemmin samassa kuussa Kapkaupungin läpi protestimarssin, jonka uusi presidentti F. W. de Klerk suostui sallimaan; siihen osallistui arviolta 30 000 ihmistä käsittävä monirotuinen väkijoukko. Se, että marssi oli sallittu, innoitti samanlaisia mielenosoituksia järjestämään eri puolilla maata. Lokakuussa de Klerk tapasi Tutun, Boesakin ja Frank Chikanen; Tutu oli vaikuttunut siitä, että ”meitä kuunneltiin”. Vuonna 1994 julkaistiin Tutun kirjoituksia sisältävä kokoelma The Rainbow People of God, ja seuraavana vuonna julkaistiin An African Prayer Book, kokoelma rukouksia eri puolilta maanosaa ja arkkipiispan kommentteja.

Helmikuussa 1990 de Klerk poisti ANC:n kaltaisia poliittisia puolueita koskevan kiellon; Tutu soitti hänelle ja kehui tätä. De Klerk ilmoitti sitten Nelson Mandelan vapauttamisesta vankilasta; ANC:n pyynnöstä Mandela ja hänen vaimonsa Winnie yöpyivät Bishopscourtissa Mandelan ensimmäisenä vapausyönä. Tutu ja Mandela tapasivat ensimmäisen kerran 35 vuoteen Kapkaupungin kaupungintalolla, jossa Mandela puhui kokoontuneelle väkijoukolle. Tutu kutsui Mandelan osallistumaan anglikaanisten piispojen synodiin helmikuussa 1990, jossa Mandela kuvaili Tutua ”kansan arkkipiispaksi”. Tutu ja piispat kehottivat siellä lopettamaan ulkomaiset pakotteet, kunhan yleiseen äänioikeuteen siirtyminen on ”peruuttamatonta”, kehottivat apartheidin vastaisia ryhmiä lopettamaan aseellisen taistelun ja kielsivät anglikaanisia pappeja kuulumasta poliittisiin puolueisiin. Monet papit olivat vihaisia siitä, että jälkimmäinen määräys annettiin ilman kuulemista, vaikka Tutu puolustikin sitä todeten, että pappien liittyminen poliittisiin puolueisiin olisi hajaannuttavaa erityisesti puolueiden välisen väkivallan lisääntyessä.

Maaliskuussa ANC:n ja Inkathan kannattajien välillä puhkesi väkivaltaisuuksia KwaZulussa; Tutu liittyi SACC:n valtuuskuntaan, joka kävi neuvotteluja Mandelan, de Klerkin ja Inkathan johtajan Mangosuthu Buthelezin kanssa Ulundissa. Kirkon johtajat kehottivat Mandelaa ja Butheleziä järjestämään yhteisen tilaisuuden väkivaltaisuuksien lopettamiseksi. Vaikka Tutun ja Buthelezin välit olivat aina olleet kireät, erityisesti siksi, että Tutu vastusti Buthelezin yhteistyötä hallituksen bantustan-järjestelmässä, Tutu vieraili toistuvasti Buthelezin luona rohkaistakseen häntä osallistumaan demokraattiseen prosessiin. Kun ANC-Inkathan väkivaltaisuudet levisivät KwaZulusta Transvaaliin, Tutu kiersi Witwatersrandin townshipsissa, joissa väkivaltaisuudet vaikuttivat, ja tapasi myöhemmin Sebokengin ja Boipatongin verilöylyjen uhreja.

Tutu uskoi monien aktivistien tavoin, että ”kolmas voima” lietsoi jännitteitä ANC:n ja Inkathan välillä; myöhemmin kävi ilmi, että tiedustelupalvelut toimittivat Inkathalle aseita heikentääkseen ANC:n neuvotteluasemaa. Toisin kuin jotkut ANC:n edustajat, Tutu ei koskaan syyttänyt de Klerkiä henkilökohtaisesta osallisuudesta tähän. Tutu järjesti marraskuussa 1990 Bishopscourtissa ”huippukokouksen”, johon osallistui sekä kirkon että mustien poliittisia johtajia ja jossa hän kannusti jälkimmäisiä kehottamaan kannattajiaan välttämään väkivaltaa ja sallimaan vapaan poliittisen kampanjoinnin. Kun Etelä-Afrikan kommunistisen puolueen johtaja Chris Hani murhattiin, Tutu puhui Hanin hautajaisissa Soweton ulkopuolella. Fyysisen uupumuksen ja huonon terveyden vuoksi Tutu jäi neljän kuukauden sapattivapaalle Emory-yliopiston Candlerin teologiseen kouluun Atlantassa, Georgiassa.

Tutu oli innostunut mahdollisuudesta, että Etelä-Afrikka voisi siirtyä kohti yleistä äänioikeutta pikemminkin neuvotteluteitse kuin sisällissodan kautta. Hän antoi luvan käyttää kasvojaan julisteissa, joissa ihmisiä kannustettiin äänestämään. Kun huhtikuussa 1994 pidettiin monirotuiset parlamenttivaalit, Tutu oli silminnähden riemuissaan ja sanoi toimittajille, että ”olemme pilvissä pilvissä”. Hän äänesti Kapkaupungin Gugulethun kaupunginosassa. ANC voitti vaalit, ja Mandela julistautui presidentiksi ja kansallisen yhtenäisyyden hallituksen johtoon. Tutu osallistui Mandelan virkaanastujaisseremoniaan; hän oli suunnitellut sen uskonnollisen osuuden ja vaati, että kristityt, muslimit, juutalaiset ja hindujohtajat osallistuisivat siihen.

Tutu kiinnitti huomionsa myös ulkomaan tapahtumiin. Vuonna 1987 hän piti pääpuheenvuoron koko Afrikan kirkkojen konferenssissa, jossa hän totesi, että ”on tuskallista myöntää, että suurimmassa osassa Afrikkaa on nyt vähemmän vapautta ja henkilökohtaista vapautta kuin paljon parjatun siirtomaavallan aikana”. Hänet valittiin AACC:n puheenjohtajaksi, ja hän työskenteli seuraavan vuosikymmenen ajan läheisessä yhteistyössä pääsihteeri José Belon kanssa. Vuonna 1989 he vierailivat Zairessa rohkaisemassa maan kirkkoja ottamaan etäisyyttä Sekon hallitukseen. Vuonna 1994 hän ja Belo vierailivat sodan runtelemassa Liberiassa; he tapasivat Charles Taylorin, mutta Tutu ei luottanut tämän lupaukseen tulitauosta. Vuonna 1995 Mandela lähetti Tutun Nigeriaan tapaamaan sotilasjohtaja Sani Abachaa ja pyytämään vangittujen poliitikkojen Moshood Abiolan ja Olusegun Obasanjon vapauttamista. Heinäkuussa 1995 hän vieraili Ruandassa vuosi kansanmurhan jälkeen ja saarnasi 10 000 ihmiselle Kigalissa ja vaati, että oikeudenmukaisuutta lievennettäisiin armolla kansanmurhan järjestäneitä hutuja kohtaan. Tutu matkusti myös muualle maailmaan, esimerkiksi maaliskuussa 1989 Panamaan ja Nicaraguaan.

Tutu puhui Israelin ja palestiinalaisten konfliktista ja väitti, että Israelin palestiinalaisten kohtelu muistuttaa Etelä-Afrikan apartheidia. Hän arvosteli myös Israelin asekauppaa Etelä-Afrikkaan ja ihmetteli, miten juutalaisvaltio voi tehdä yhteistyötä hallituksen kanssa, jossa on natsisympatisoijia. Samalla Tutu tunnusti Israelin oikeuden olemassaoloon. Vuonna 1989 hän vieraili Palestiinan vapautusjärjestön johtajan Jasser Arafatin luona Kairossa ja kehotti tätä hyväksymään Israelin olemassaolon. Samana vuonna New Yorkissa pitämässään puheessa Tutu totesi, että Israelilla on ”oikeus alueelliseen koskemattomuuteen ja perusturvallisuuteen”, mutta kritisoi Israelin osallisuutta Sabran ja Shatilan verilöylyyn ja tuomitsi Israelin tuen Etelä-Afrikan apartheid-hallinnolle. Tutu vaati Palestiinan valtiota ja korosti, että hänen kritiikkinsä kohdistui Israelin hallitukseen eikä juutalaisiin. Palestiinalaisen piispa Samir Kafityn kutsusta hän teki joulupyhiinvaellusmatkan Jerusalemiin, jossa hän piti Betlehemin lähellä saarnan, jossa hän vaati kahden valtion ratkaisua. Vuoden 1989 matkallaan hän laski seppeleen Yad Vashemin holokaustin muistomerkille ja piti saarnan holokaustin tekijöille anteeksiannon tärkeydestä; saarna herätti kritiikkiä juutalaisryhmiltä ympäri maailmaa. Juutalaisten suuttumusta pahensi Tutun yritys väistää antisemitismisyytökset esimerkiksi seuraavilla kommenteilla: ”hammaslääkärini on tohtori Cohen”.

Tutu puhui myös Pohjois-Irlannin levottomuuksista. Vuonna 1988 pidetyssä Lambethin konferenssissa hän kannatti päätöslauselmaa, jossa tuomittiin väkivallan käyttö kaikilta osapuolilta; Tutu uskoi, että irlantilaiset tasavaltalaiset eivät olleet käyttäneet loppuun rauhanomaisia keinoja muutoksen aikaansaamiseksi eikä heidän pitäisi turvautua aseelliseen taisteluun. Kolme vuotta myöhemmin hän piti Dublinin Christ Church -katedraalista televisioidun jumalanpalveluksen, jossa hän vaati neuvotteluja kaikkien ryhmittymien välillä. Hän vieraili Belfastissa vuonna 1998 ja uudelleen vuonna 2001.

Lokakuussa 1994 Tutu ilmoitti aikovansa jäädä eläkkeelle arkkipiispana vuonna 1996. Vaikka eläkkeelle jääneet arkkipiispat yleensä palaavat piispaksi, muut piispat antoivat hänelle uuden arvonimen: ”arkkipiispa emeritus”. Jäähyväisseremonia järjestettiin St Georgen katedraalissa kesäkuussa 1996, ja siihen osallistuivat johtavat poliitikot, kuten Mandela ja de Klerk. Mandela myönsi Tutulle Etelä-Afrikan korkeimman kunniamerkin, Order for Meritorious Service. Tutun seuraaja arkkipiispana oli Njongonkulu Ndungane.

Tammikuussa 1997 Tutulla todettiin eturauhassyöpä, ja hän matkusti ulkomaille hoitoon. Hän paljasti diagnoosinsa julkisesti toivoen rohkaisevansa muita miehiä käymään eturauhastutkimuksissa. Sairaus uusiutui vuosina 1999 ja 2006. Palattuaan Etelä-Afrikkaan hän jakoi aikansa Soweton Orlando Westissä ja Kapkaupungin Milnertonin alueella sijaitsevien kotien välillä. Vuonna 2000 hän avasi toimiston Kapkaupunkiin. Kesäkuussa 2000 perustettiin Kapkaupungissa toimiva Desmond Tutun rauhankeskus, joka käynnisti vuonna 2003 Emerging Leadership Program -ohjelman.

Koska Tutu oli tietoinen siitä, että hänen läsnäolonsa Etelä-Afrikassa saattaisi varjostaa Ndunganea, hän suostui kaksivuotiseen vierailevaan professuuriin Emoryn yliopistossa Atlantassa, Georgiassa. Tämä tapahtui vuosina 1998-2000, ja sinä aikana hän kirjoitti TRC:stä kirjan No Future Without Forgiveness. Vuoden 2002 alussa hän opetti Episcopal Divinity Schoolissa Cambridgessa, Massachusettsissa. Tammikuusta toukokuuhun 2003 hän opetti Pohjois-Carolinan yliopistossa. Tammikuussa 2004 hän toimi vierailevana professorina konfliktien jälkeisten yhteiskuntien tutkimuksessa King”s College Londonissa, joka on hänen alma materinsa. Yhdysvalloissa ollessaan hän teki sopimuksen puhujajärjestön kanssa ja matkusti laajalti puhujavierailuilla; tämä antoi hänelle taloudellisen riippumattomuuden tavalla, jota hänen pappiseläkkeensä ei antanut. Puheissaan hän keskittyi Etelä-Afrikan siirtymiseen apartheidista yleiseen äänioikeuteen ja esitti sitä mallina muille ongelmallisille valtioille. Yhdysvalloissa hän kiitti apartheidin vastaisia aktivisteja pakotteiden puolesta kampanjoinnista ja kehotti yhdysvaltalaisia yrityksiä investoimaan Etelä-Afrikkaan.

Lue myös, historia-fi – Kolumbiaaninen vaihto

Totuus- ja sovintokomissio: 1996-1998

Tutu teki tunnetuksi termin ”sateenkaarikansakunta” metaforana apartheidin jälkeisestä Etelä-Afrikasta vuoden 1994 jälkeen ANC:n vallan aikana. Hän oli käyttänyt metaforaa ensimmäisen kerran vuonna 1989, kun hän kuvaili monirotuista mielenosoittajista koostuvaa väkijoukkoa ”Jumalan sateenkaarikansaksi”. Tutu kannatti sitä, mitä vapautuksen teologit kutsuvat ”kriittiseksi solidaarisuudeksi”, ja tarjosi tukea demokratiaa kannattaville voimille, mutta varasi samalla oikeuden kritisoida liittolaisiaan. Hän kritisoi Mandelaa useista kohdista, kuten tämän taipumuksesta käyttää kirkkaanvärisiä Madiba-paitoja, joita hän piti sopimattomina; Mandela vastasi kieli poskessa, että se oli ironista mieheltä, joka käytti mekkoja. Vakavampaa oli Tutun kritiikki, joka koski Mandelan säilyttämistä Etelä-Afrikan apartheidin aikaisen aseteollisuuden ja vastavalittujen kansanedustajien hyväksymän huomattavan palkkapaketin puolesta. Mandela iski takaisin, kutsui Tutua ”populistiksi” ja totesi, että hänen olisi pitänyt ottaa nämä kysymykset esille yksityisesti eikä julkisesti.

Keskeinen kysymys apartheidin jälkeiselle hallitukselle oli, miten se vastaisi erilaisiin ihmisoikeusloukkauksiin, joihin sekä valtio että apartheidin vastustajat olivat syyllistyneet edellisinä vuosikymmeninä. Kansallispuolue oli halunnut kattavan armahduspaketin, kun taas ANC halusi oikeudenkäyntejä entisiä valtion henkilöitä vastaan. Alex Boraine auttoi Mandelan hallitusta laatimaan lainsäädäntöä totuus- ja sovintokomission perustamiseksi, ja parlamentti hyväksyi sen heinäkuussa 1995. Nuttall ehdotti, että Tutusta tulisi yksi TRC:n seitsemästätoista komissaarista, ja syyskuussa piispojen synodi nimitti hänet virallisesti. Tutu ehdotti, että TRC:n lähestymistapa olisi kolmiportainen: ensimmäisenä olisi tunnustaminen, jossa ihmisoikeusloukkauksista vastuussa olevat paljastaisivat toimintansa, toisena anteeksianto laillisen armahduksen muodossa syytteeseen asettamisesta ja kolmantena hyvitys, jossa rikoksentekijät tekisivät hyvitystä uhreilleen.

Mandela nimitti Tutun TRC:n puheenjohtajaksi ja Borainen hänen varajäsenekseen. Komissio oli merkittävä hanke, sillä se työllisti yli 300 työntekijää, jakautui kolmeen komiteaan ja järjesti jopa neljä kuulemistilaisuutta samanaikaisesti. Tutu kannatti TRC:ssä ”korjaavaa oikeutta”, jota hän piti perinteiselle afrikkalaiselle oikeuskäytännölle ominaisena ”ubuntun hengessä”. Tutu joutui toimikunnan johtajana käsittelemään erilaisia henkilöryhmien välisiä ongelmia, sillä toimikunnan johtokunnassa oli paljon epäluuloja niiden jäsenten välillä, jotka olivat olleet apartheidin vastaisia aktivisteja, ja niiden välillä, jotka olivat tukeneet apartheid-järjestelmää. Hän myönsi, että ”me olimme kuin joukko primadonnia, usein yliherkkiä ja usein loukkaannuimme helposti todellisista tai kuvitelluista loukkauksista”. Tutu avasi kokoukset rukouksilla ja viittasi usein kristillisiin opetuksiin keskustellessaan TRC:n työstä, mikä turhautti joitakin, jotka katsoivat hänen sisällyttävän liikaa uskonnollisia elementtejä nimenomaan maalliseen elimeen.

Ensimmäinen kuulemistilaisuus pidettiin huhtikuussa 1996. Kuulemiset televisioitiin julkisesti, ja niillä oli huomattava vaikutus eteläafrikkalaiseen yhteiskuntaan. Hänellä oli hyvin vähän valtaa armahduksen myöntämisestä vastaavaan komiteaan, mutta hän toimi sen sijaan puheenjohtajana komiteassa, joka kuuli kertomuksia sekä apartheidin vastaisten että apartheidin kannattajien tekemistä ihmisoikeusloukkauksista. Kuunnellessaan uhrien todistuksia Tutu oli joskus tunteiden vallassa ja itki kuulemisten aikana. Hän nosti esiin ne uhrit, jotka osoittivat anteeksiantoa niitä kohtaan, jotka olivat vahingoittaneet heitä, ja käytti näitä henkilöitä johtavana teemanaan. ANC:n imago kärsi paljastuksista, joiden mukaan jotkut sen aktivistit olivat syyllistyneet kidutukseen, siviileihin kohdistuneisiin hyökkäyksiin ja muihin ihmisoikeusloukkauksiin. Se pyrki tukahduttamaan osan TRC:n loppuraportista, mikä suututti Tutun. Hän varoitti ANC:n ”vallan väärinkäytöstä” ja totesi, että ”eilisen sorretuista voi helposti tulla tämän päivän sortajia…”. Olemme nähneet sen tapahtuvan kaikkialla maailmassa, eikä meidän pitäisi olla yllättyneitä, jos se tapahtuu täällä.” Tutu esitteli viisiosaisen TRC:n raportin Mandelalle julkisessa seremoniassa Pretoriassa lokakuussa 1998. Tutu oli loppujen lopuksi tyytyväinen TRC:n saavutuksiin ja uskoi, että se auttaisi pitkän aikavälin sovintoa, vaikka hän myönsikin sen puutteet.

Lue myös, sivilisaatiot – Nanda-dynastia

Sosiaaliset ja kansainväliset kysymykset: 1999-2009

Apartheidin jälkeen Tutun asema homojen oikeuksien aktivistina piti hänet julkisuudessa enemmän kuin mikään muu anglikaanisen kirkon kohtaama asia; hänen näkemyksensä asiasta tulivat hyvin tunnetuiksi hänen puheidensa ja saarnojensa kautta. Tutu rinnasti homoseksuaalien syrjinnän mustien ja naisten syrjintään. Kun Lambethin piispainkokous vuonna 1998 vahvisti uudelleen kirkon vastustavan samaa sukupuolta olevien seksuaalisia tekoja, Tutu totesi, että häntä ”hävettää olla anglikaaninen”. Hänen mielestään Canterburyn arkkipiispa Rowan Williams oli liian myöntyväinen anglikaanikonservatiiveja kohtaan, jotka halusivat erottaa Pohjois-Amerikan anglikaaniset kirkot anglikaanisesta yhteisöstä sen jälkeen, kun ne olivat ilmaisseet kannattavansa homojen oikeuksia. Vuonna 2007 Tutu syytti kirkkoa homoseksuaalisuuden pakkomielteestä ja julisti: ”Jos Jumala, kuten sanotaan, on homofobinen, en palvoisi tuota Jumalaa.”

Tutu puhui myös tarpeesta torjua HI-virusta

Tutu oli edelleen kiinnostunut Israelin ja Palestiinan konfliktista, ja Oslon sopimusten allekirjoittamisen jälkeen hänet kutsuttiin Tel Aviviin Peresin rauhankeskukseen. Hän turhautui yhä enemmän vuoden 2000 Camp Davidin huippukokouksen epäonnistumisen jälkeen, ja vuonna 2002 hän piti laajalti julkisuudessa puhetta, jossa hän tuomitsi Israelin palestiinalaispolitiikkaa ja vaati Israelin vastaisia pakotteita. Verratessaan Israelin ja Palestiinan tilannetta Etelä-Afrikan tilanteeseen hän totesi, että ”yksi syy, miksi Etelä-Afrikassa onnistuttiin, mutta Lähi-idästä se puuttuu, on johtajuuden laatu – johtajat, jotka ovat valmiita tekemään epäsuosittuja kompromisseja ja menemään vastoin omaa äänestäjäkuntaansa, koska heillä on viisautta nähdä, että se lopulta mahdollistaa rauhan.” Tutu nimitettiin johtamaan Yhdistyneiden Kansakuntien tiedonhankintaryhmää Beit Hanouniin Gazan kaistalle tutkimaan marraskuussa 2006 sattunutta välikohtausta, jossa Israelin puolustusvoimien sotilaat tappoivat 19 siviiliä. Israelin viranomaiset ilmaisivat huolensa siitä, että raportti olisi puolueellinen Israelia vastaan. Tutu perui matkan joulukuun puolivälissä, koska Israel oli kieltäytynyt myöntämästä hänelle tarvittavaa matkustuslupaa yli viikon kestäneiden keskustelujen jälkeen.

Vuonna 2003 Tutu oli Pohjois-Floridan yliopiston stipendiaatti. Helmikuussa hän rikkoi tavanomaista sääntöään olla osallistumatta mielenosoituksiin Etelä-Afrikan ulkopuolella ja osallistui New Yorkissa mielenosoitukseen, jossa vastustettiin Yhdysvaltojen suunnitelmia aloittaa Irakin sota. Hän soitti Condoleezza Ricelle ja kehotti Yhdysvaltojen hallitusta olemaan ryhtymättä sotaan ilman YK:n turvallisuusneuvoston päätöslauselmaa. Tutu kyseenalaisti, miksi Irakista valittiin joukkotuhoaseiden väitetyn hallussapidon vuoksi, kun Euroopalla, Intialla ja Pakistanilla oli myös paljon tällaisia laitteita. Vuonna 2004 hän esiintyi New Yorkin Off Broadway -näytelmässä Honor Bound to Defend Freedom, jossa kritisoitiin Yhdysvaltojen Guantánamo Bayn vankien säilyttämistä. Tammikuussa 2005 hän lisäsi äänensä Guantánamon Camp X-Ray -leirillä säilytettäviä terrorismista epäiltyjä kohtaan kasvavaan mielipiteeseen ja totesi, että näitä ilman oikeudenkäyntiä tapahtuvia pidätyksiä on ”täysin mahdotonta hyväksyä” ja että ne ovat verrattavissa apartheid-aikakauden vankeusrangaistuksiin. Hän kritisoi myös Yhdistyneen kuningaskunnan toimenpiteitä, joilla terroristeja voidaan pitää vangittuna 28 päivää ilman oikeudenkäyntiä. Vuonna 2012 hän vaati, että Yhdysvaltain presidentti George W. Bush ja Ison-Britannian pääministeri Tony Blair joutuisivat kansainvälisen rikostuomioistuimen eteen Irakin sodan aloittamisesta.

Vuonna 2004 hän piti avajaisluennon Kristuksen Kuninkaan kirkossa, jossa hän kehui Etelä-Afrikan saavutuksia edellisen vuosikymmenen aikana, mutta varoitti väestön kasvavasta varallisuuserosta. Hän kyseenalaisti hallituksen asevarustelumenot, sen politiikan Robert Mugaben hallitusta kohtaan Zimbabwessa ja tavan, jolla nguni-kieliset hallitsivat johtavia asemia, ja totesi, että viimeksi mainittu asia lietsoisi etnisiä jännitteitä. Hän esitti samat näkökohdat kolme kuukautta myöhemmin pitäessään vuosittaisen Nelson Mandela -luennon Johannesburgissa. Siinä hän syytti Thabo Mbekin johtamaa ANC:tä siitä, että se vaatii jäseniltään ”mielistelevää ja nöyristelyä”. Tutulla ja Mbekillä oli pitkään ollut kireät välit; Mbeki oli syyttänyt Tutua ANC:n apartheidin vastaisen sotilaallisen taistelun kriminalisoinnista TRC:n kautta, ja Tutu ei pitänyt siitä, että Mbeki oli laiminlyönyt aktiivisesti HIV:n

Ennen 31. G8-huippukokousta Gleneaglesissa Skotlannissa vuonna 2005 Tutu kehotti maailman johtajia edistämään vapaakauppaa köyhien maiden kanssa ja lopettamaan AIDS-lääkkeiden kalliit verot. Heinäkuussa 2007 Tutu nimitettiin The Elders -ryhmän puheenjohtajaksi, joka koostuu maailman johtajista, jotka on koottu auttamaan viisaudellaan, ystävällisyydellään, johtajuudellaan ja rehellisyydellään maailman vaikeimpien ongelmien ratkaisemisessa. Tutu toimi tässä tehtävässä toukokuuhun 2013 asti. Hän sanoi erottuaan tehtävästään ja tullessaan kunniavanhimmaksi: ”Vanhimmistona meidän pitäisi aina vastustaa elinikäisiä presidenttejä. Kuusi upeaa vuotta puheenjohtajana vietettyäni minun oli valitettavasti aika luopua tehtävästäni.” Tutu johti The Eldersin vierailua Sudaniin lokakuussa 2007 – heidän ensimmäistä vierailuaan ryhmän perustamisen jälkeen – edistääkseen rauhaa Darfurin kriisissä. ”Toivomme, että voimme pitää Darfurin näkyvillä ja kannustaa hallituksia auttamaan rauhan säilyttämisessä alueella”, Tutu sanoi. Hän on matkustanut Eldersin valtuuskuntien mukana myös Norsunluurannikolle, Kyprokselle, Etiopiaan, Intiaan, Etelä-Sudaniin ja Lähi-itään.

Vuoden 2008 Tiibetin levottomuuksien aikana Tutu osallistui San Franciscossa Tiibetin puolesta järjestettyyn mielenosoitukseen, jossa hän kehotti valtioiden päämiehiä boikotoimaan Pekingin vuoden 2008 kesäolympialaisten avajaisia ”Tiibetin kauniin kansan vuoksi”. Tutu kutsui Tiibetin buddhalaisjohtajan, 14. Dalai-laman, 80-vuotispäivilleen lokakuussa 2011, vaikka Etelä-Afrikan hallitus ei myöntänyt hänelle pääsyä; tarkkailijat arvelivat, että he eivät olleet antaneet lupaa, koska he eivät halunneet loukata tärkeintä kauppakumppaniaan Kiinan kansantasavaltaa. Vuonna 2009 Tutu avusti Salomonsaarten totuus- ja sovintokomission perustamisessa, joka on mallina samannimisen eteläafrikkalaisen elimen mallille. Hän osallistui myös Yhdistyneiden Kansakuntien ilmastonmuutoskonferenssiin Kööpenhaminassa vuonna 2009 ja kehotti myöhemmin julkisesti luopumaan fossiilisista polttoaineista ja vertasi sitä Etelä-Afrikan apartheid-aikakauden investoinneista luopumiseen.

Lue myös, elamakerrat – Pindaros

Eläkkeelle siirtyminen julkisesta elämästä: 2010-2021

Lokakuussa 2010 Tutu ilmoitti vetäytyvänsä julkisesta elämästä, jotta hän voisi viettää enemmän aikaa ”kotona perheeni kanssa – lukemalla, kirjoittamalla, rukoilemalla ja ajattelemalla”. Vuonna 2013 hän ilmoitti, ettei enää äänestä ANC:tä, koska se oli tehnyt huonoa työtä epätasa-arvon, väkivallan ja korruption torjumisessa; hän oli tyytyväinen uuden puolueen, Agang South Africa, perustamiseen. Mandelan kuoltua joulukuussa Tutu ilmoitti aluksi, ettei häntä ollut kutsuttu hautajaisiin; hallituksen kiistettyä tämän Tutu ilmoitti osallistuvansa hautajaisiin. Hän kritisoi Mandelan muistotilaisuuksia ja totesi, että niissä korostettiin liikaa ANC:tä ja syrjäytettiin afrikkalaiset.

Tutu oli edelleen kiinnostunut yhteiskunnallisista kysymyksistä. Vuonna 2011 hän kehotti Etelä-Afrikan anglikaanista kirkkoa solmimaan samaa sukupuolta olevien avioliittoja; vuonna 2015 hän siunasi tyttärensä Mphon avioliiton hollantilaisen naisen kanssa. Vuonna 2014 hän asettui tukemaan laillistettua kuoleman avustamista ja paljasti haluavansa, että tämä vaihtoehto olisi hänelle avoin.

Tutu jatkoi kansainvälisten asioiden kommentointia. Marraskuussa 2012 hän julkaisi tukikirjeen vangitulle Yhdysvaltain armeijan ilmiantajalle Chelsea Manningille. Toukokuussa 2014 Tutu vieraili Fort McMurrayssa, Kanadan öljyhiekka-alueen sydämessä, ja tuomitsi öljyntuotannon ”huolimattomuuden ja ahneuden”. Kuukautta aiemmin hän oli vaatinut ”apartheid-tyylistä boikottia [ilmastonmuutoksen epäoikeudenmukaisuutta rahoittavia yrityksiä vastaan] planeetan pelastamiseksi”. Elokuussa 2017 Tutu oli yksi kymmenestä Nobelin rauhanpalkinnon saajasta, jotka kehottivat Saudi-Arabiaa lopettamaan 14 Saudi-Arabian vuosien 2011-12 mielenosoituksiin osallistuneen teloituksen. Syyskuussa Tutu pyysi Myanmarin johtajaa Aung San Suu Kyitä lopettamaan maan muslimivähemmistöön kuuluvien rohingya-muslimien vainon armeijan toimesta. Joulukuussa 2017 hän oli yksi niistä, jotka tuomitsivat Yhdysvaltain presidentin Donald Trumpin päätöksen tunnustaa Jerusalem virallisesti Israelin pääkaupungiksi.

Tutu kuoli syöpään Oasis Frail Care -keskuksessa Kapkaupungissa 26. joulukuuta 2021, 90-vuotiaana. Etelä-Afrikan presidentti Cyril Ramaphosa kuvaili Tutun kuolemaa ”uudeksi surun luvuksi kansakuntamme jäähyväisissä merkittävälle eteläafrikkalaissukupolvelle, joka on jättänyt meille perinnöksi vapautuneen Etelä-Afrikan”.

Tutun ruumis makasi kaksi päivää ennen hautajaisia. Useiden päivien ajan ennen hautajaisia katedraali soitti kellojaan 10 minuuttia joka päivä keskipäivällä, ja kansalliset maamerkit, kuten Pöytävuori, valaistiin Tutun kunniaksi violetilla värillä. Tutulle pidettiin hautajaismessu Kapkaupungin Pyhän Yrjön katedraalissa 1. tammikuuta 2022. Presidentti Cyril Ramaphosa piti muistopuheen, ja Natalin entinen piispa Michael Nuttall piti saarnan. Hautajaisiin osallistui vain 100 henkeä COVID-19-pandemiarajoitusten vuoksi. Hautajaisten aikana Tutun ruumis makasi ”yksinkertaisessa mäntyarkussa, halvimmassa saatavilla olevassa, hänen pyynnöstään, jotta vältettäisiin kaikki prameat näytökset”. Hautajaisten jälkeen Tutun jäännökset oli tarkoitus akvaamioida; hänen tuhkansa haudataan Pyhän Yrjön katedraaliin.

Shirley Du Boulay totesi, että Tutu oli ”monikerroksinen” ja ”ristiriitaisten jännitteiden mies”. Hänen persoonallisuuttaan on kuvattu lämpimäksi, ja Du Boulay totesi, että hänen ”tyypillinen afrikkalainen lämpönsä ja spontaani estottomuutensa” olivat järkyttäviä monille ”pidättyväisille englantilaisille”, joita hän kohtasi Englannissa, mutta että se merkitsi myös sitä, että hänellä oli ”kyky tehdä itsestään sympaattisen näköinen lähes kaikille, jotka hänet todella tapasivat”.

Du Boulay totesi, että Tutu oli lapsena ollut ahkera ja ”epätavallisen älykäs”. Hän lisäsi, että hänellä oli ”lempeä, huolehtiva luonne eikä hänellä olisi ollut mitään tekemistä minkään kanssa, mikä vahingoittaisi muita”, ja kommentoi, että hänellä oli ”vikkelä mieli ja aseistariisuva rehellisyys”. Tutu oli harvoin vihainen henkilökohtaisessa kanssakäymisessä muiden kanssa, vaikka saattoi suuttua, jos hän koki, että hänen rehellisyytensä oli kyseenalaistettu. Hänellä oli taipumus olla hyvin luottavainen, mitä jotkut hänen läheisensä joskus pitivät epäviisaana eri tilanteissa. Hänen kerrottiin myös olevan huono taloudenhoitaja ja taipuvainen tuhlaamaan liikaa rahaa, mikä johti syytöksiin vastuuttomuudesta ja tuhlailusta.

Tutu oli intohimoinen afrikkalaisten kohteliaisuusperinteiden säilyttämisessä. Hän saattoi loukkaantua epäkohteliaasta käytöksestä ja huolimattomasta kielenkäytöstä sekä kiroilusta ja etnisistä herjauksista. Hän saattoi hermostua, jos hänen henkilökuntansa jäsen unohti kiittää häntä tai ei pyytänyt anteeksi myöhästymistään rukoustilaisuudesta. Hän ei myöskään pitänyt juoruilusta ja esti sitä henkilökuntansa keskuudessa. ja vaati täsmällisyyttä työntekijöiltään. Du Boulay totesi, että ”hänen huomionsa ihmisten elämän yksityiskohtiin on huomattava”, sillä hän kirjasi ja merkitsi tarkasti ihmisten syntymäpäivät ja vuosipäivät. Hän oli tarkkaavainen seurakuntalaisiaan kohtaan ja pyrki säännöllisesti vierailemaan heidän luonaan ja viettämään aikaa heidän kanssaan; hän pyrki myös vierailemaan seurakuntalaisten luona, jotka eivät pitäneet hänestä.

Du Boulayn mukaan Tutulla oli ”syvä tarve tulla rakastetuksi”, minkä hän tunnusti itsessään ja kutsui ”kauheaksi heikkoudeksi”. Tutun on myös kuvailtu olevan herkkä ja hyvin helposti loukkaantuva, mikä on osa hänen persoonallisuuttaan, jonka hän salasi julkisuudelta; Du Boulay totesi, että hän ”reagoi emotionaaliseen kipuun” ”melkein lapsellisella tavalla”. Hän ei koskaan kiistänyt kunnianhimoa ja myönsi nauttivansa asemansa tuomasta parrasvaloista, mistä hänen vaimonsa usein kiusasi häntä. Du Boulayn mukaan hän oli ”intohimoisten tunteiden mies”, joka oli nopea sekä nauramaan että itkemään.

Tutu puhui englannin lisäksi zulua, sothoa, tswanaa ja xhosaa. Häntä kehuttiin usein hänen julkisista puhetaidoistaan; Du Boulay totesi, että hänen ”tähtiominaisuutensa ansiosta hän pystyy pitämään yleisön lumoutuneena”. Gish totesi, että ”Tutun ääni ja käytös saattoivat sytyttää yleisön; hän ei koskaan kuulostanut puritaaniselta tai huumorintajuttomalta”. Hän käytti huumoria ja yritti voittaa yleisön puolelleen. Hänellä oli lahjakkuutta matkia, mutta Du Boulayn mukaan ”hänen huumorissaan ei ole mitään sitä viileää terävyyttä, joka tekee hänestä todella nokkelan”. Hänen huumorinsa sisälsi vitsejä, joissa hän otti kantaa apartheidiin: ”Valkoiset luulevat, että mustat haluavat ajaa heidät mereen. He unohtavat, että kun apartheid vallitsee rannoilla, me emme voi edes mennä mereen”. Kirkkojen maailmanneuvoston kuudennessa yleiskokouksessa Vancouverissa pitämässään puheessa hän sai yleisön nauramaan, kun hän viittasi Etelä-Afrikkaan ”muutamalla paikallisella ongelmalla”.

Tutu rakasti kirjallisuutta ja lukemista koko elämänsä ajan.Rentoutuakseen hän kuunteli mielellään klassista musiikkia ja luki politiikkaa tai uskontoa käsitteleviä kirjoja. Hänen lempiruokiinsa kuuluivat samosat, vaahtokarkit, rasvakakut ja Yogi Sip. Kun isännät kysyivät hänen kulinaarisia mieltymyksiään, hänen vaimonsa vastasi: ”Ajattele viisivuotiasta”. Tutu heräsi joka aamu kello 4 aamulla, minkä jälkeen hän osallistui aamukävelyyn, rukouksiin ja ehtoolliselle. Perjantaisin hän paastosi illalliseen asti.

Tutu oli lapsesta asti sitoutunut kristitty. Rukous oli tärkeä osa hänen elämäänsä; hän vietti usein tunnin rukoillen jokaisen päivän alussa ja varmisti, että jokaista kokousta tai haastattelua, johon hän osallistui, edelsi lyhyt rukous. Hänen tiedettiin jopa rukoilevan usein ajon aikana. ja suositteli, että ihmiset lukisivat sen kirjakokoelmana, ei yksittäisenä perustuslakiasiakirjana: ”Teidän on ymmärrettävä, että Raamattu on oikeastaan kirjojen kirjasto, ja siinä on erilaisia aineistoluokkia”, hän sanoi. ”On tiettyjä osia, joille on sanottava ei. Raamattu hyväksyi orjuuden. Pyhä Paavali sanoi, että naisten ei pitäisi puhua kirkossa lainkaan, ja on ihmisiä, jotka ovat käyttäneet sitä sanoakseen, että naisia ei pitäisi vihkiä virkaan. On monia asioita, joita ei pitäisi hyväksyä.”

Tutu avioitui 2. heinäkuuta 1955 opettajan Nomalizo Leah Shenxanen kanssa, jonka hän oli tavannut opiskeluaikanaan. He saivat neljä lasta: Trevor Thamsanqa, Theresa Thandeka, Naomi Nontombi ja Mpho Andrea, jotka kaikki kävivät Waterford Kamhlaba -koulua Swazimaassa. Du Boulay kutsui häntä ”rakastavaksi ja huolestuneeksi isäksi”, kun taas Allen kuvaili häntä ”rakastavaksi mutta tiukaksi isäksi” lapsilleen.

Lue myös, elamakerrat – François Arago

Poliittiset näkemykset

Allen totesi, että Tutun kampanjoinnin läpäisevänä teemana oli ”demokratia, ihmisoikeudet ja suvaitsevaisuus, jotka saavutetaan vuoropuhelulla ja sovinnolla vihollisten välillä”. Rotujen välinen tasa-arvo oli keskeinen periaate, ja hän vastusti yksiselitteisesti apartheidia. Tutu uskoi, että apartheid-järjestelmä oli pikemminkin purettava kokonaan kuin että sitä olisi uudistettava paloittain. Hän vertasi Etelä-Afrikan kansallisen puolueen apartheid-ajattelua natsipuolueen aatteisiin ja vertasi apartheid-politiikkaa holokaustiin. Hän totesi, että jälkimmäinen oli nopeampi ja tehokkaampi tapa tuhota kokonaisia väestöjä, mutta kansallispuolueen politiikka, jossa mustat eteläafrikkalaiset siirrettiin väkisin alueille, joilla heillä ei ollut mahdollisuutta saada ruokaa ja sanitaatiota, johti lähes samaan tulokseen. Hänen sanojensa mukaan ”apartheid on yhtä paha ja häijy kuin natsismi ja kommunismi”.

Tutusta ei koskaan tullut valkoisten vastaista, mikä johtui osittain hänen monista myönteisistä kokemuksistaan valkoisten kanssa. Puheissaan hän korosti, että vihollinen oli apartheid, ei niinkään valkoiset ihmiset. Hän edisti Etelä-Afrikan yhteisöjen välistä rotujen välistä sovintoa ja uskoi, että useimmat mustat halusivat pohjimmiltaan elää sopusoinnussa valkoisten kanssa, vaikka hän korosti, että sovinto olisi mahdollinen vain tasavertaisten kesken sen jälkeen, kun mustille oli annettu täydet kansalaisoikeudet. Hän yritti kasvattaa maan valkoisen yhteisön hyvää tahtoa ja pyrki osoittamaan valkoisille kiitollisuutta, kun nämä tekivät myönnytyksiä mustien vaatimuksiin. Hän myös puhui monille valkoisille kuulijoille ja kehotti heitä tukemaan hänen asiaansa, kutsui sitä ”voittajapuoleksi” ja muistutti, että apartheidin kukistuttua mustat eteläafrikkalaiset muistaisivat, keitä heidän ystävänsä olivat olleet. Kun hän piti julkisia rukouksia, hän mainitsi aina järjestelmän uhrien ohella myös apartheidia ylläpitävät henkilöt, kuten poliitikot ja poliisit, ja korosti näkemystään, jonka mukaan kaikki ihmiset olivat Jumalan lapsia. Hän totesi, että ”ihmiset, jotka ovat syyllistyneet loukkauksiin maassamme, eivät ole sarvia tai häntiä. He ovat vain tavallisia ihmisiä, jotka ovat peloissaan. Ettekö te pelkäisi, jos teitä olisi viisi yhtä vastaan alakynnessä”?”

Tutu oli aina sitoutunut väkivallattomaan aktivismiin, ja puheissaan hän varoi myös uhkaamasta väkivallalla tai tukemasta sitä, vaikka hän varoitti, että se oli hallituksen politiikan todennäköinen seuraus. Hän kuvasi kuitenkin itseään pikemminkin ”rauhan mieheksi” kuin pasifistiksi. Hän esimerkiksi myönsi, että väkivalta oli ollut välttämätöntä natsismin pysäyttämiseksi. Etelä-Afrikan tilanteessa hän kritisoi sekä hallituksen että apartheidin vastaisten ryhmien väkivallan käyttöä, mutta suhtautui kriittisesti myös valkoisiin eteläafrikkalaisiin, jotka tuomitsivat vain jälkimmäisten väkivallan käytön, pitäen tällaista kantaa kaksinaismoralistisena. Apartheidin lopettamiseksi hän kannatti ulkomaisen taloudellisen painostuksen kohdistamista Etelä-Afrikkaan. Arvostelijoille, jotka väittivät, että tämä toimenpide aiheuttaisi vain lisää vaikeuksia köyhtyneille mustille eteläafrikkalaisille, hän vastasi, että kyseiset yhteisöt kärsivät jo nyt huomattavista vaikeuksista ja että olisi parempi, jos he ”kärsisivät tarkoituksella”.

Apartheidin aikana hän kritisoi bantustanien mustia johtajia kuvaillen heitä ”suurelta osin korruptoituneiksi miehiksi, jotka ajavat omia etujaan ja täyttävät taskunsa”; zulubantustanien johtaja Buthelezi väitti yksityisesti, että Tutun persoonallisuudessa oli ”jotain radikaalisti vialla”. Tutu tuomitsi 1980-luvulla myös länsimaiset poliittiset johtajat, nimittäin Ronald Reaganin, Margaret Thatcherin ja Länsi-Saksan Helmut Kohlin, siitä, että nämä säilyttivät yhteydet Etelä-Afrikan hallitukseen, ja totesi, että ”tämän rasistisen politiikan tukeminen on rasistista”. Reaganista hän totesi, että vaikka hän aikoinaan piti tätä ”salarasismin kannattajana”, koska hän suhtautui Kansallisen puolueen hallintoon pehmeästi, hän ”sanoo nyt, että hän on puhdas rasisti”. Hän ja hänen vaimonsa boikotoivat Britannian entisen pääministerin Alec Douglas-Homen luentoa liittovaltion teologisessa instituutissa 1960-luvulla; Tutu totesi, että he tekivät niin, koska Britannian konservatiivipuolue oli ”käyttäytynyt inhottavasti asioissa, jotka koskettivat sydäntämme kaikkein eniten”. Myöhemmin elämässään hän puhui myös erilaisia afrikkalaisia johtajia vastaan ja esimerkiksi kuvaili Zimbabwen Robert Mugabea ”afrikkalaisen diktaattorin irvikuvaksi”, joka oli ”mennyt sekaisin suuressa mittakaavassa”.

Du Boulayn mukaan ”Tutun politiikka kumpuaa suoraan ja väistämättä hänen kristillisyydestään”. Hän uskoi, että kristittyjen velvollisuus oli vastustaa epäoikeudenmukaisia lakeja ja että uskonnollisen ja poliittisen välillä ei voinut olla eroa, aivan kuten – anglikaanisen teologian mukaan – hengellisen (Pyhä Henki) ja aineellisen (Jeesus Kristus) maailman välillä ei ole eroa. Hän kuitenkin vakuutti jyrkästi, ettei hän ollut henkilökohtaisesti poliitikko. Hän katsoi, että hänen kaltaistensa uskonnollisten johtajien olisi pysyttävä puoluepolitiikan ulkopuolella, ja mainitsi esimerkkeinä Abel Muzorewan Zimbabwessa, Makarios III:n Kyproksella ja Ruhollah Khomeinin Iranissa, joiden kohdalla tällaiset ylitykset osoittautuivat ongelmallisiksi. Hän pyrki välttämään liittymistä mihinkään tiettyyn poliittiseen puolueeseen. 1980-luvulla hän esimerkiksi allekirjoitti vetoomuksen, jossa kehotettiin apartheidin vastaisia aktivisteja Yhdysvalloissa tukemaan sekä ANC:tä että Pan Africanist Congressia (PAC). Du Boulay totesi kuitenkin, että Tutu oli ”kotonaan” parhaiten UDF:n kattojärjestössä ja että hänen näkemyksensä apartheidin vastaisesta monirotuisesta liitosta asetti hänet lähemmäs ANC:n ja UDF:n lähestymistapaa kuin PAC:n ja AZAPO:n kaltaisten mustien tietoisuutta edistävien ryhmien suosimaa vain mustille suunnattua lähestymistapaa. Kun 1980-luvun lopulla ehdotettiin, että hän ryhtyisi poliittiseen virkaan, hän hylkäsi ajatuksen.

Kun Tutua painostettiin kuvaamaan ideologista kantaansa, hän kuvaili itseään sosialistiksi.Pelkäänpä, että kokemukseni kapitalismista ovat osoittaneet, että se rohkaisee joitakin pahimpia piirteitä ihmisissä. Syö tai tule syödyksi. Sitä korostaa vahvimman selviytyminen. En voi uskoa sitä. Tarkoitan, että ehkä se on kapitalismin kauheat kasvot, mutta en ole nähnyt muita kasvoja.” Myös 1980-luvulla hänen kerrottiin sanoneen, että ”apartheid on antanut vapaalle yrittäjyydelle huonon maineen”. Vaikka hän samaistui sosialismiin, hän vastusti sosialismin muotoja, kuten kommunismia edistävää marxismi-leninismiä, ja kritisoi sitä, että marxismi-leninismi edisti ateismia. Tutu käytti usein aforismia, jonka mukaan ”afrikkalainen kommunismi” on oksymoroni, koska hänen mielestään afrikkalaiset ovat luonnostaan hengellisiä, mikä on ristiriidassa marxilaisuuden ateistisen luonteen kanssa. Hän arvosteli Neuvostoliiton ja itäblokin marxilais-leninistisiä hallituksia ja vertasi niiden tapaa kohdella väestöään siihen, miten Kansallinen puolue kohteli eteläafrikkalaisia. Vuonna 1985 hän totesi vihaavansa marxilais-leniniläisyyttä ”jokaisella olemukseni kuidulla”, vaikka pyrki selittämään, miksi mustat eteläafrikkalaiset kääntyivät sen puoleen liittolaisena: ”Kun olet vankityrmässä ja käsi ojennetaan vapauttamaan sinut, et kysy käden omistajan sukutaustaa.” Hän sanoi: ”Kun olet vankityrmässä ja käsi ojennetaan vapauttamaan sinut, et kysy käden omistajan sukutaustaa.”

Nelson Mandela oli korostanut Ubuntun ajatusta tärkeänä Etelä-Afrikan poliittisessa kehyksessä. Vuonna 1986 Tutu oli määritellyt Ubuntun: ”Se viittaa lempeyteen, myötätuntoon, vieraanvaraisuuteen, avoimuuteen toisia kohtaan, haavoittuvuuteen, siihen, että ollaan muiden käytettävissä ja tiedetään, että ollaan sidoksissa heidän kanssaan elämän nipussa.” Tätä näkemystä ubuntusta heijastaen Tutu piti Xhosan sanonnasta, jonka mukaan ”ihminen on ihminen muiden ihmisten kautta”.

Lue myös, elamakerrat – Juhana I (Puola)

Teologia

Tutua viehätti anglikaanisuus, koska se oli hänen mielestään suvaitsevaista ja osallistavaa, koska se vetosi järkeen pyhien kirjoitusten ja perinteiden rinnalla ja koska sen kirkot olivat vapaita keskitetystä auktoriteetista. Tutun lähestymistapaa anglikaanisuuteen on luonnehdittu luonteeltaan anglo-katoliseksi. Hän piti anglikaanista yhteisöä perheenä, joka oli täynnä sisäisiä riitojaan.

Tutu hylkäsi ajatuksen, että jokin tietty teologian muunnelma olisi yleispätevä, ja sen sijaan hän katsoi, että kaikkien Jumalan käsitysten oli oltava ”kontekstisidonnaisia”, koska niiden oli liityttävä niihin sosiokulttuurisiin olosuhteisiin, joissa ne vallitsivat. Tutusta tuli 1970-luvulla sekä mustan teologian että afrikkalaisen teologian puolestapuhuja, joka etsi tapoja yhdistää nämä kaksi kristillisen teologisen ajattelun koulukuntaa. Toisin kuin muut teologit, kuten John Mbiti, jotka pitivät näitä perinteitä suurelta osin yhteensopimattomina, Tutu korosti niiden yhtäläisyyksiä. Hän uskoi, että molemmat teologiset lähestymistavat olivat syntyneet tilanteissa, joissa mustien ihmisyys oli määritelty valkoisten normien ja arvojen perusteella, yhteiskunnissa, joissa ”ollakseen todella ihminen” mustan miehen ”oli nähtävä itsensä ja tultava nähdyksi suklaanvärisenä valkoisena miehenä”. Hän väitti myös, että sekä mustan että afrikkalaisen teologian yhteinen piirre oli länsimaisten arvojen ylivallan hylkääminen. Näin hän puhui afrikkalaisten ja afrikkalaisen diasporan taustalla olevasta yhtenäisyydestä ja totesi, että ”meitä kaikkia sitovat äiti-Afrikkaan näkymättömät mutta sitkeät siteet. Hän on ruokkinut syvimmät asiat meissä mustissa.”

Du Boulayn mukaan hänestä tuli ”yksi kaunopuheisimmista ja vakuuttavimmista mustan teologian puhujista”. Hän ilmaisi teologisia näkemyksiään enimmäkseen saarnoissa ja puheissa eikä niinkään laajoissa akateemisissa tutkielmissa. Tutu ilmaisi näkemyksensä, jonka mukaan länsimainen teologia etsi vastauksia kysymyksiin, joita afrikkalaiset eivät kysyneet. Tutun mielestä afrikkalainen kristinusko esitti kaksi suurta kysymystä: miten korvata tuodut kristilliset uskonilmaisut jollain aidosti afrikkalaisella ja miten vapauttaa ihmiset orjuudesta. Hän uskoi, että nykypäivän afrikkalaisten jumalakäsitysten ja Vanhan testamentin jumalakäsitysten välillä oli monia vertailukohtia. Hän kuitenkin kritisoi afrikkalaista teologiaa siitä, että se ei ole kyennyt riittävästi käsittelemään nykyisiä yhteiskunnallisia ongelmia, ja ehdotti, että tämän korjaamiseksi sen olisi otettava oppia mustan teologian perinteestä.

Totuus- ja sovintokomission puheenjohtajana Tutu kannatti nimenomaan kristillistä sovintomallia, jonka osana hän uskoi, että eteläafrikkalaisten oli kohdattava aiheuttamansa vahingot ja hyväksyttävä tekojensa seuraukset. Osana tätä hän uskoi, että apartheidiin syyllistyneiden ja siitä hyötyneiden oli myönnettävä tekonsa, mutta että järjestelmän uhrien oli vastattava niihin anteliaasti, ja totesi, että anteeksiantaminen oli ”evankeliumin pakko”. Samalla hän väitti, että vastuussa olevien oli osoitettava todellista katumusta hyvityksen muodossa.

Gish totesi, että apartheidin kukistumisen aikaan Tutu oli saavuttanut ”maailmanlaajuisen kunnioituksen” ”tinkimättömän oikeudenmukaisuuden ja sovinnon kannattajansa ja vertaansa vailla olevan rehellisyytensä” vuoksi. Allenin mukaan Tutu ”antoi voimakkaan ja ainutlaatuisen panoksen apartheidin vastaisen taistelun tunnetuksi tekemisessä ulkomailla”, erityisesti Yhdysvalloissa. Jälkimmäisessä maassa hän pääsi eteläafrikkalaisena apartheidin vastaisena aktivistina julkisuuteen, koska hänellä ei ollut yhteyksiä Etelä-Afrikan kommunistiseen puolueeseen, kuten Mandelalla ja muilla ANC:n jäsenillä, ja näin ollen amerikkalaiset hyväksyivät hänet paremmin kylmän sodan aikaisten kommunisminvastaisten tunteiden keskellä. Yhdysvalloissa häntä verrattiin usein Martin Luther King Jr:ään, ja afroamerikkalainen kansalaisoikeusaktivisti Jesse Jackson kutsui häntä ”Etelä-Afrikan Martin Luther Kingiksi”. Apartheidin päättymisen jälkeen Tutusta tuli Allenin mukaan ”ehkä maailman merkittävin uskonnollinen johtaja, joka puolustaa homojen ja lesbojen oikeuksia”. Viime kädessä Allenin mielestä Tutun ”suurin perintö” oli ehkä se, että hän antoi ”maailmalle sen siirtyessä 2000-luvulle afrikkalaisen mallin ilmaista ihmisyhteisön luonnetta”.

Tutun noustessa tunnetuksi 1970- ja 1980-luvuilla häntä kohtaan esitetyt kannanotot olivat ”jyrkästi polarisoituneita”. Du Boulay totesi, että häntä ”rakastettiin ja vihattiin, kunnioitettiin ja parjattiin samanaikaisesti”, ja selitti hänen jakautuneen vastaanoton johtuvan siitä, että ”vahvat ihmiset herättävät voimakkaita tunteita”. Tutu sai paljon ihailua mustilta toimittajilta, innoitti vangittuja apartheidin vastaisia aktivisteja ja sai monet mustat vanhemmat nimeämään lapsensa hänen mukaansa. Monille mustille eteläafrikkalaisille hän oli kunnioitettu uskonnollinen johtaja ja mustien saavutusten symboli. Vuoteen 1984 mennessä hän oli Gishin mukaan ”Etelä-Afrikan vapaustaistelun ruumiillistuma”. Vuonna 1988 Du Boulay kuvaili häntä ”kansansa puolestapuhujaksi, äänettömien ääneksi”.

Etelä-Afrikan valkoiselta vähemmistöltä hän sai ristiriitaisemman vastaanoton. Useimmat häntä arvostelleet olivat konservatiivisia valkoisia, jotka eivät halunneet siirtymistä pois apartheidista ja valkoisten vähemmistöjen hallinnasta. Monia näistä valkoisista suututti se, että hän vaati talouspakotteita Etelä-Afrikkaa vastaan ja varoitti rotuväkivallan uhasta. Kyseiset valkoiset syyttivät häntä usein kommunistien työkaluksi. Tätä vihamielisyyttä pahensi hallituksen kampanja Tutun mustamaalaamiseksi ja hänen kuvansa vääristämiseksi, johon kuului toistuvia vääriä sitaatteja, joilla hänen lausuntonsa esitettiin asiayhteydestään irrotettuina. Du Boulayn mukaan SABC ja suuri osa valkoisesta lehdistöstä teki ”poikkeuksellisia yrityksiä hänen mustamaalaamiseksi”, mikä ”teki vaikeaksi tuntea häntä itseään”. Allen totesi, että vuonna 1984 Tutu oli ”mustien johtaja, jota valkoiset eteläafrikkalaiset rakastivat eniten vihata” ja että tämä antipatia ulottui äärioikeistolaisen hallituksen kannattajien lisäksi myös liberaaleihin. Se, että hän oli monille ”vihan kohde”, oli hänelle syvästi tuskallinen asia.

Tutu sai kritiikkiä myös apartheidin vastaisesta liikkeestä ja Etelä-Afrikan mustasta yhteisöstä. Häntä arvosteltiin toistuvasti siitä, että hän antoi lausuntoja mustien eteläafrikkalaisten puolesta kuulematta ensin muita yhteisön johtajia. Jotkut mustat apartheidin vastaiset aktivistit pitivät häntä liian maltillisena ja erityisesti liian keskittyneenä valkoisten hyväntahtoisuuden vaalimiseen. Esimerkiksi afroamerikkalainen kansalaisoikeustaistelija Bernice Powell valitti, että hän oli ”liian kiltti valkoisille”. Gishin mukaan Tutu ”kohtasi kaikkien maltillisten ikuisen dilemman – ne kaksi vihamielistä puolta, joita hän yritti tuoda yhteen, suhtautuivat häneen usein epäluuloisesti”. Tutun kriittinen suhtautuminen marxilaislähtöiseen kommunismiin ja itäblokin hallituksiin sekä vertaukset, joita hän teki näiden hallintojen ja äärioikeistolaisten ideologioiden, kuten natsismin ja apartheidin, välillä, herättivät kritiikkiä Etelä-Afrikan kommunistisessa puolueessa vuonna 1984. Yleiseen äänioikeuteen siirtymisen jälkeen Tutun kritiikki presidenttejä Mbekiä ja Zumaa kohtaan aiheutti vastalauseita heidän kannattajiltaan; vuonna 2006 Zuman henkilökohtainen neuvonantaja Elias Khumalo väitti, että oli kaksinaismoralistista, että Tutu saattoi ”hyväksyä anteeksipyynnön apartheid-hallitukselta, joka syyllistyi sanoinkuvaamattomiin hirmutekoihin miljoonia eteläafrikkalaisia vastaan”, mutta ”ei kuitenkaan löydä sydäntään hyväksymään anteeksipyyntöä” Zumalta.

Lue myös, elamakerrat – Ptolemaios II

Kunnianosoitukset

Tutu sai useita kansainvälisiä palkintoja ja kunniatohtorin arvonimiä erityisesti Etelä-Afrikassa, Yhdistyneessä kuningaskunnassa ja Yhdysvalloissa. Vuoteen 2003 mennessä hänellä oli noin 100 kunniatohtorin arvonimeä; hän oli esimerkiksi ensimmäinen henkilö, jolle Länsi-Saksan Ruhrin yliopisto myönsi kunniatohtorin arvonimen, ja kolmas henkilö, jolle yhdysvaltalainen Columbian yliopisto suostui myöntämään kunniatohtorin arvonimen kampuksen ulkopuolella. Hänen mukaansa on nimetty useita kouluja ja stipendejä. Mount Allisonin yliopisto Sackvillessä, New Brunswickissa oli ensimmäinen kanadalainen laitos, joka myönsi Tutulle kunniatohtorin arvon vuonna 1988. Vuonna 2000 Munsieville-kirjasto Klerksdorpissa nimettiin uudelleen Desmond Tutun kirjastoksi. Desmond Tutun teologinen koulu Fort Haren yliopistossa aloitti toimintansa vuonna 2002.

Tutulle myönnettiin Nobelin rauhanpalkinto 16. lokakuuta 1984. Nobel-komitea mainitsi hänen ”roolinsa yhdistävänä johtohahmona kampanjassa Etelä-Afrikan apartheid-ongelman ratkaisemiseksi”. Tätä pidettiin tuen osoituksena hänelle ja hänen tuolloin johtamalleen Etelä-Afrikan kirkkojen neuvostolle. Vuonna 1987 Tutulle myönnettiin Pacem in Terris -palkinto, joka on saanut nimensä paavi Johannes XXIII:n vuonna 1963 lähettämästä enkyrillisestä kirjeestä, jossa kaikkia hyväntahtoisia ihmisiä kehotetaan turvaamaan rauha kaikkien kansojen välillä.

Vuonna 1985 Reggio Emilian kaupunki nimesi Tutun kunniakansalaiseksi yhdessä Albertina Sisulun kanssa.

Vuonna 2000 Tutu sai Common Wealth Award of Distinguished Service -palkinnon.

Vuonna 2003 Tutu sai palkintoneuvoston jäsenen Coretta Scott Kingin myöntämän Academy of Achievementin Golden Plate -palkinnon. Vuonna 2008 Illinoisin kuvernööri Rod Blagojevich julisti toukokuun 13. päivän ”Desmond Tutun päiväksi”.

Vuonna 2015 kuningatar Elisabet II myönsi Tutulle brittiläisen kunniamerkin, kunniakomppanian (CH). Kuningatar Elisabet II nimitti Tutun syyskuussa 2017 kunnianarvoisen Johanneksen ritarikunnan Bailiff Grand Crossiksi.

Vuonna 2010 Tutu piti Bynum Tudor -luennon Oxfordin yliopistossa ja hänestä tuli Oxfordin Kellogg Collegen vieraileva stipendiaatti. Vuonna 2013 hänelle myönnettiin 1,1 miljoonan punnan (1,6 miljoonan Yhdysvaltain dollarin) Templeton-palkinto ”hänen elinikäisestä työstään rakkauden ja anteeksiannon kaltaisten hengellisten periaatteiden edistämiseksi”. Vuonna 2018 Albany Museumin Rob Gess löysi Grahamstownista devonilaisen tetrapodin fossiilin; tämä tetrapodi nimettiin Tutuksen kunniaksi Tutusius umlamboksi.

Tutu on kirjoittanut seitsemän saarnakokoelmaa ja muita kirjoituksia:

Lue myös, elamakerrat – Sigismund I

Kirjallisuusluettelo

lähteet

1. Desmond Tutu
2. Desmond Tutu
3. ^ Du Boulay 1988, p. 22; Gish 2004, p. 2; Allen 2006, pp. 9–10.
4. ^ Du Boulay 1988, p. 22; Allen 2006, p. 10.
5. ^ Du Boulay 1988, p. 22; Allen 2006, pp. 10–11.
6. ^ Allen 2006, p. 11.
7. ^ Allen 2006, p. 14.
8. ^ a b „Desmond Tutu”, Gemeinsame Normdatei, accesat în 15 octombrie 2015
9. ^ My memories of Desmond Tutu, the man we called ‘the Arch’ (în engleză)
10. ^ https://sydneypeacefoundation.org.au/sydney-peace-prize/page/2/  Lipsește sau este vid: |title= (ajutor)
11. ^ Archbishop Desmond Tutu (în engleză), Fundația Harvard[*]​
12. ^ Encyclopædia Britannica, Encyclopædia Britannica Online-ID: biography/Desmond-Tututopic/Britannica-Online, omnämnd som: Desmond Tutu, läst: 9 oktober 2017.[källa från Wikidata]
13. ^ filmportal.de, omnämnd som: Desmond Tutu, Filmportal-ID: 198908c0b91b4cd3ab3eac1840546934, läst: 9 oktober 2017.[källa från Wikidata]
14. a b et c Patrice Claude, « Desmond Tutu, l’infatigable voix des opprimés », Le Monde.fr,‎ 26 décembre 2021 (lire en ligne, consulté le 29 décembre 2021)
15. a et b Edouard Pflimlin, « Desmond Tutu, Prix Nobel de la paix, icône de la lutte contre l’apartheid, est mort », Le Monde.fr,‎ 26 décembre 2021 (lire en ligne, consulté le 29 décembre 2021)
16. Voir le volume Institution de la parole en Afrique du Sud (Philippe-Joseph Salazar (dir.)), numéro spécial de Rue Descartes, 17, 1997, 178 p. (ISBN 2-13-048336-4).
17. a b c et d Pierre Barbancey, « Disparition. Desmond Tutu a rejoint l’arc-en-ciel des nations », sur L”Humanité, 26 décembre 2021
18. Se reporter aux deux ouvrages suivants : Philippe-Joseph Salazar (dir.), Amnistier l’Apartheid. Travaux de la Commission Vérité et Réconciliation sous la présidence de Desmond Tutu, traduction française, Paris, Le Seuil, coll. « L’Ordre philosophique », 2004, 352 p. (ISBN 2-02-068604-X) ; et Barbara Cassin, Olivier Cayla et Philippe-Joseph Salazar (dir.), Vérité, réconciliation, réparation, Paris, Le Seuil, Le Genre humain, vol. 43, 2004, 365 p. (ISBN 2-02-062886-4) ; ce dernier comporte un texte écrit par Jacques Derrida.