Du Fu

Alex Rover | 1 joulukuun, 2022

Yhteenveto

Du Fu (712-770) oli kiinalainen runoilija ja poliitikko Tang-dynastian aikana. Häntä kutsutaan usein yhdessä vanhemman aikalaisensa ja ystävänsä Li Bain (Li Po) kanssa suurimmaksi kiinalaiseksi runoilijaksi. Hänen suurin kunnianhimonsa oli palvella maataan menestyvänä virkamiehenä, mutta hän osoittautui kyvyttömäksi tekemään tarvittavia mukautuksia. An Lushanin kapina vuonna 755 tuhosi hänen elämänsä, kuten koko maan, ja hänen viimeiset 15 vuottaan olivat lähes jatkuvien levottomuuksien aikaa.

Vaikka hänen teoksensa olivat aluksi muiden kirjailijoiden tuntemattomia, niillä oli valtava vaikutusvalta sekä kiinalaisessa että japanilaisessa kirjallisuuskulttuurissa. Hänen runokirjallisuudestaan on aikojen saatossa säilynyt lähes viisitoista sataa runoa. Kiinalaiset kriitikot ovat kutsuneet häntä ”runoilijahistorioitsijaksi” ja ”runoilijaviisaaksi”, kun taas länsimaalaisille lukijoille hänet on hänen teostensa laajuuden vuoksi esitelty ”kiinalaisena Vergiliuksena, Horatiuksena, Ovidiuksena, Shakespearena, Miltonina, Burnsina, Wordsworthina, Bérangerina, Hugona tai Baudelaireena”.

Perinteisessä kiinalaisessa kirjallisuuskritiikissä painotettiin kirjailijan elämää teoksen tulkinnassa, ja amerikkalainen tutkija Burton Watson katsoi tämän käytännön johtuvan ”perinteisen kiinalaisen ajattelun läheisistä yhteyksistä taiteen ja moraalin välillä”. Koska monissa Du Fun runoissa esiintyy moraalia ja historiaa, tämä käytäntö on erityisen tärkeä. Toinen syy, jonka kiinalainen historioitsija William Hung mainitsi, on se, että kiinalaiset runot ovat tyypillisesti lyhyitä, ja niistä jätetään pois asiayhteys, joka voisi olla tärkeä, mutta jonka asiantuntevan aikalaisen voitaisiin olettaa tuntevan. Nykyaikaisen länsimaisen lukijan kannalta ”mitä epätarkemmin tunnemme ajan, paikan ja taustatekijät, sitä todennäköisemmin kuvittelemme ne väärin, ja tuloksena on, että joko ymmärrämme runon väärin tai emme ymmärrä sitä lainkaan”. Stephen Owen ehdottaa kolmatta Du Fulle ominaista tekijää ja väittää, että runoilijan työn monipuolisuus vaati hänen koko elämänsä tarkastelua eikä ”pelkistäviä” luokitteluja, joita käytettiin suppeampien runoilijoiden kohdalla.

Lue myös, taistelut – Candian piiritys

Varhaisvuodet

Suurin osa Du Fun elämästä tiedetään hänen runoistaan. Hänen isänisän isoisänsä oli Du Shenyan, tunnettu poliitikko ja runoilija keisarinna Wu Zetianin aikana (tarkkaa syntymäpaikkaa ei tiedetä, paitsi että se oli lähellä Luoyangia Henanin maakunnassa (Gongin lääni on suosikkiehdokas). Myöhemmässä elämässään hän katsoi kuuluvansa pääkaupunki Chang”aniin, Du-suvun esi-isien kotikaupunkiin.

Du Fun äiti kuoli pian hänen syntymänsä jälkeen, ja hänen tätinsä kasvatti hänet osittain. Hänellä oli vanhempi veli, joka kuoli nuorena. Hänellä oli myös kolme velipuolta ja yksi sisarpuoli, joihin hän viittaa usein runoissaan, vaikka hän ei koskaan mainitse äitipuoltaan.

Hän oli pienen oppineen virkamiehen poika, ja hänen nuoruutensa kului tulevan virkamiehen tavanomaiseen koulutukseen: konfutselaisen filosofian, historian ja runouden klassikoiden opiskeluun ja ulkoa opetteluun. Myöhemmin hän väitti tuottaneensa jo varhaisnuoruudessaan ansiokkaita runoja, mutta ne ovat kadonneet.

Vuoden 730-luvun alussa hän matkusti Jiangsun

Hänen isänsä kuoli noin vuonna 740. Du Fu olisi päässyt virkamieheksi isänsä arvon vuoksi, mutta hänen uskotaan luopuneen tästä etuoikeudesta jonkun velipuolensa hyväksi. Seuraavat neljä vuotta hän asui Luoyangin alueella ja hoiti kotiasioita.

Syksyllä 744 hän tapasi ensimmäisen kerran Li Bain (Li Po), ja nämä kaksi runoilijaa solmivat ystävyyden. David Young kuvailee tätä ”Du Fun taiteellisen kehityksen merkittävimmäksi muotoutumiskohteeksi”, koska se antoi hänelle elävän esimerkin erakoituneesta runoilijan ja tutkijan elämästä, johon hän tunsi vetoa epäonnistuttuaan virkamiestutkinnossa. Suhde oli kuitenkin jossain määrin yksipuolinen. Du Fu oli joitakin vuosia nuorempi, kun taas Li Bai oli jo runoilijatähti. Nuoremmalta runoilijalta on kaksitoista runoa Li Baihin tai Li Baista, mutta vain yksi runo toiseen suuntaan. He tapasivat uudelleen vain kerran, vuonna 745.

Vuonna 746 hän muutti pääkaupunkiin yrittäessään elvyttää virkauraansa. Hän osallistui virkakokeeseen toisen kerran seuraavan vuoden aikana, mutta pääministeri hylkäsi kaikki hakijat (ilmeisesti estääkseen mahdollisten kilpailijoiden syntymisen). Hän ei enää koskaan yrittänyt kokeisiin, vaan anoi sitä suoraan keisarilta vuosina 751, 754 ja todennäköisesti uudelleen vuonna 755. Hän meni naimisiin noin vuonna 752, ja vuoteen 757 mennessä pariskunta oli saanut viisi lasta – kolme poikaa ja kaksi tytärtä – mutta yksi pojista kuoli lapsena vuonna 755. Vuodesta 754 alkaen hänellä alkoi olla keuhko-ongelmia (luultavasti astmaa), ja tämä oli ensimmäinen sairauksista, jotka kiusasivat häntä koko loppuelämänsä ajan. Samana vuonna Du Fu joutui muuttamaan perheensä alueelle massiivisten tulvien aiheuttaman nälänhädän vuoksi.

Vuonna 755 hänet nimitettiin kruununprinssin palatsin oikean komentajan kanslian kirjaajaksi. Vaikka tämä oli vähäinen virka, tavanomaisina aikoina se olisi ollut ainakin virallisen uran alku. Jo ennen kuin hän oli aloittanut työnsä, tapahtumat kuitenkin pyyhkäisivät viran pois.

An Lushanin kapina alkoi joulukuussa 755, eikä sitä voitu täysin tukahduttaa lähes kahdeksaan vuoteen. Se aiheutti valtavia mullistuksia Kiinan yhteiskunnassa: vuoden 754 väestönlaskennassa kirjattiin 52,9 miljoonaa ihmistä, mutta kymmenen vuotta myöhemmin laskettiin vain 16,9 miljoonaa ihmistä, ja loput olivat joutuneet pakenemaan tai kuolleet. Tänä aikana Du Fu vietti pitkälti kiertävää elämää, jota sotien, niihin liittyvien nälänhätien ja keisarillisen tyytymättömyyden aiheuttamat häiriöt häiritsivät. Tämä onneton ajanjakso loi Du Fusta runoilijan: Eva Shan Chou on kirjoittanut, että ”siitä, mitä hän näki ympärillään – perheensä, naapureidensa ja muukalaistensa elämästä – mitä hän kuuli ja mitä hän toivoi tai pelkäsi eri kampanjoiden etenemisestä, tuli hänen runoutensa pysyviä aiheita”. Jopa silloin, kun hän sai kuulla nuorimman lapsensa kuolemasta, hän kääntyi runoissaan muiden kärsimyksiin sen sijaan, että olisi pohtinut omaa onnettomuuttaan. Du Fu kirjoitti:

Kun mietin sitä, mitä olen kokenut, ja jos jopa minä tunnen tällaista kärsimystä, tavallisen ihmisen täytyy varmasti olla tuulesta temmattu.

Vuonna 756 keisari Xuanzong joutui pakenemaan pääkaupungista ja luopumaan vallasta. Du Fu, joka oli ollut poissa kaupungista, vei perheensä turvaan ja yritti liittyä uuden keisarin (Suzong) hoviin, mutta kapinalliset ottivat hänet kiinni ja veivät Chang”aniin. Syksyllä syntyi hänen nuorin poikansa Du Zongwu (Baby Bear). Samoihin aikoihin Du Fun uskotaan sairastuneen malariaan.

Hän pakeni Chang”anista seuraavana vuonna, ja hänet nimitettiin muistuttajaksi, kun hän palasi hoviin toukokuussa 757. Tämä virka mahdollisti pääsyn keisariin, mutta oli lähinnä seremoniallinen. Du Fun tunnollisuus pakotti hänet käyttämään sitä hyväkseen: hän aiheutti itselleen ongelmia protestoimalla ystävänsä ja suojelijansa Fang Guanin erottamista vähäpätöisen syytteen perusteella. Hänet pidätettiin, mutta hänet armahdettiin kesäkuussa. Syyskuussa hänelle myönnettiin lupa vierailla perheensä luona, mutta hän palasi pian takaisin hoviin, ja 8. joulukuuta 757 hän palasi keisarin kanssa Chang”aniin sen jälkeen, kun hallituksen joukot olivat vallanneet sen takaisin. Hänen neuvojaan ei kuitenkaan edelleenkään arvostettu, ja kesällä 758 hänet alennettiin Huazhoun koulutuskomissaarin virkaan. Tehtävä ei ollut hänen mieleisensä: eräässä runossa hän kirjoitti:

束帶發狂欲大叫， 束帶發狂欲大叫， 簿書何急來相仍。 Olen aikeissa huutaa hulluna toimistossa, Varsinkin kun he tuovat lisää papereita kasaan pöydälleni.

Hän muutti kesällä 759; tämän on perinteisesti katsottu johtuneen nälänhädästä, mutta Hung uskoo, että turhautuminen on todennäköisempi syy. Seuraavaksi hän vietti noin kuusi viikkoa Qinzhoussa (nykyisin Tianshui, Gansun maakunta), jossa hän kirjoitti yli kuusikymmentä runoa.

Lue myös, elamakerrat – Cornelius Nepos

Chengdu

Joulukuussa 759 hän oleskeli lyhyen aikaa Tonggussa (nykyisessä Gansussa). Hän lähti 24. joulukuuta Chengduun (Sichuanin maakunta), jossa paikallinen prefekti ja runoilijakollega Pei Di otti hänet vastaan. Du asui sen jälkeen Sichuanissa suurimman osan seuraavista viidestä vuodesta. Saman vuoden syksyllä hän oli taloudellisissa vaikeuksissa, ja hän lähetti runoja, joissa hän pyysi apua eri tuttavilleen. Hänen apunaan toimi Yan Wu, ystävä ja entinen kollega, joka oli nimitetty kenraalikuvernööriksi Chengduun. Taloudellisista ongelmistaan huolimatta tämä oli yksi hänen elämänsä onnellisimmista ja rauhallisimmista ajanjaksoista. Monet Duun runoista tältä ajalta ovat rauhallisia kuvauksia hänen elämästään Du Fu Thatched Cottage -mökissä. Vuonna 762 hän lähti kaupungista paetakseen kapinaa, mutta hän palasi kesällä 764, kun hänet nimitettiin neuvonantajaksi Yanille, joka osallistui Tiibetin valtakunnan vastaisiin kampanjoihin.

Lue myös, elamakerrat – Ludwig van Beethoven

Viime vuodet

Hallituksen joukot saivat Luoyangin, hänen synnyinseutunsa, takaisin talvella 762, ja keväällä 765 Du Fu perheineen purjehti Jangtsea pitkin, ilmeisesti aikomuksenaan päästä sinne. He matkasivat hitaasti, sillä hänen huono terveytensä hidasti heidän matkaansa (tähän mennessä hän kärsi huonosta näöstä, kuuroudesta ja yleisestä vanhuudesta aiempien vaivojensa lisäksi). He viipyivät Kuizhoussa (nykyisessä Baidichengissä, Chongqingissa) Kolmen rotkon suulla lähes kaksi vuotta loppukeväästä 766 alkaen. Tämä ajanjakso oli Du Fun viimeinen suuri runouden kukoistuskausi, ja hän kirjoitti täällä 400 runoa tiheällä, myöhäisellä tyylillään. Syksyllä 766 Bo Maolinista tuli alueen kuvernööri: hän tuki Du Fua taloudellisesti ja palkkasi hänet epäviralliseksi sihteerikseen.

Maaliskuussa 768 hän jatkoi matkaansa ja pääsi Hunanin maakuntaan asti, jossa hän kuoli Tanzhoussa (nykyisessä Changshassa) marras- tai joulukuussa 770, 58. vuoden iässä. Hänelle jäivät henkiin vaimo ja kaksi poikaa, jotka jäivät alueelle ainakin muutamaksi vuodeksi. Hänen viimeinen tunnettu jälkeläisensä on pojanpoika, joka pyysi Yuan Zheniltä hautakirjoitusta runoilijalle vuonna 813.

Hung tiivistää hänen elämänsä toteamalla, että ”hän vaikutti olevan lapsellinen poika, hellä isä, antelias veli, uskollinen aviomies, lojaali ystävä, velvollisuudentuntoinen virkamies ja isänmaallinen kansalainen”.

Alla on esimerkki yhdestä Du Fun myöhemmistä teoksista, ”Eläkkeelle jääneelle ystävälleni Weille” (Zēng Wèi Bā Chǔshì 贈衛八處士). Kuten monissa muissakin Tangin runoissa, siinä oli teemana ystävien pitkä välimatka, joka johtui usein siitä, että virkamiehiä siirrettiin usein maakuntiin:

On melkein yhtä vaikeaa tavata ystäviä kuin tavata toisiaan… 動如參與商。 Mitä tulee Orioniin ja Scorpiukseen. 今夕復何夕， Tänä iltana sitten on harvinainen tapahtuma, 共此燈燭光。 Yhdessä, kynttilänvalossa, 少壯能幾時， Kaksi miestä, jotka olivat nuoria vielä vähän aikaa sitten. 鬢髮各已蒼。 Mutta nyt harmaantuvat ohimoilta. 訪舊半為鬼， Huomaamme, että puolet ystävistämme on kuolleita… 驚呼熱中腸。 järkyttää meitä, polttaa sydämemme surusta. 焉知二十載， Emme osanneet aavistaa, että siitä tulisi kaksikymmentä vuotta… 重上君子堂。 ennen kuin voisin käydä luonasi uudelleen. 昔別君未婚， Kun lähdin, olit vielä naimaton; 兒女忽成行。 Mutta nyt nämä pojat ja tytöt rivissä 怡然敬父執， ovat hyvin ystävällisiä isänsä vanhalle ystävälle. 問我來何方。 He kysyvät minulta, missä olen ollut matkallani; 問答乃未已， Ja sitten, kun olemme jutelleet jonkin aikaa, 兒女羅酒漿。 He tuovat ja näyttävät minulle viinejä ja ruokia, 夜雨翦春韭， Kevätruohosipuli leikataan yön sateessa. 新炊間黃粱。 Ja ruskeaa riisiä, joka on keitetty tuoreena erityisellä tavalla. 主稱會面難， Isäntäni julistaa sen juhlaksi, 一舉累十觴。 Hän kehottaa minua juomaan kymmenen kuppia- 十觴亦不醉， Mutta mitkä kymmenen kuppia saisivat minut yhtä humalaan. 感子故意長。 kuin olen aina rakkautesi sydämessäni? 明日隔山嶽， Huomenna vuoret erottavat meidät; 世事兩茫茫。 Huomisen jälkeen – kuka tietää?

Lue myös, taistelut – Švitrigaila

Terveys

Du Fu on ensimmäinen henkilö historiallisissa tiedoissa, joka on tunnistettu diabeetikkopotilaaksi. Myöhempinä vuosinaan hän kärsi diabeteksesta ja keuhkotuberkuloosista ja kuoli laivalla Jangtse-joella 58-vuotiaana.

Du Fun teosten kritiikissä on keskitytty hänen vahvaan historiantuntemukseensa, moraaliseen sitoutumiseensa ja tekniseen erinomaisuuteensa.

Lue myös, elamakerrat – Kadeshin taistelu

Historia

Song-dynastian ajoista lähtien kriitikot ovat kutsuneet Du Fua ”runoilijapyhimykseksi” (詩聖, shī shèng). Hänen runoistaan suoranaisesti historiallisia ovat ne, joissa hän kommentoi sotilastaktiikkaa tai hallituksen onnistumisia ja epäonnistumisia, tai hänen keisarille kirjoittamansa neuvoa-antavat runot. Epäsuorasti hän kirjoitti sen ajan vaikutuksesta itseensä ja Kiinan tavallisiin ihmisiin. Kuten Watson toteaa, tämä on tietoa, jota ”harvoin löytyy aikakauden virallisesti laadituista historiateoksista”.

Du Fun poliittiset kommentit perustuvat pikemminkin tunteisiin kuin laskelmointiin: hänen reseptinsä on sanottu: ”Olkaamme kaikki vähemmän itsekkäitä, tehkäämme kaikki sitä, mitä meidän pitäisi tehdä”. Koska hänen näkemyksistään oli mahdotonta olla eri mieltä, hänen väkevästi ilmaistut totuudet mahdollistivat hänen asemansa Kiinan runoushistorian keskeisenä hahmona.

Lue myös, elamakerrat – Tom Petty

Moraalinen sitoutuminen

Toinen kiinalaiskriitikoiden suosima nimitys on ”runoilijan tietäjä” (詩聖, shī shèng), joka on vastine filosofiselle tietäjälle, Konfutsiukselle. Yksi varhaisimmista säilyneistä teoksista, The Song of the Wagons (noin vuodelta 750), antaa äänensä keisarillisen armeijan varusmiespalveluksen suorittaneen sotilaan kärsimyksille ja kärsimyksen kirkkaalle tietoisuudelle. Nämä huolenaiheet tulevat jatkuvasti esiin Du Fun koko elämänsä ajan tuottamissa runoissa, jotka käsittelevät sekä sotilaiden että siviilien elämää.

Vaikka Du Fun usein toistuvat viittaukset hänen omiin vaikeuksiinsa voivat antaa vaikutelman kaiken kattavasta solipsismista, Hawkes väittää, että hänen ”kuuluisa myötätuntonsa sisältää itse asiassa myös hänet itsensä, melko objektiivisesti ja lähes jälkikäteen tarkasteltuna”. Siksi hän ”antaa laajemmalle kuvalle suuruutta” vertaamalla sitä ”omaan, hieman koomiseen vähäpätöisyyteensä”.

Du Fun myötätunto itseään ja muita kohtaan oli osa hänen yleistä runouden laajenemista: hän omisti monia teoksia aiheille, joiden ei aiemmin katsottu soveltuvan runokäsittelyyn. Zhang Jie kirjoitti, että Du Fu:lle ”kaikki tässä maailmassa on runoutta”, Du kirjoitti laajasti esimerkiksi kotielämästä, kalligrafiasta, maalauksista, eläimistä ja muista runoista.

Lue myös, elamakerrat – Robert Falcon Scott

Tekninen huippuosaaminen

Du Fun teokset ovat merkittäviä ennen kaikkea niiden laajuuden vuoksi. Kiinalaiset kriitikot ovat perinteisesti käyttäneet termiä 集大成 (jídàchéng, ”täydellinen sinfonia”), joka viittaa Menciuksen kuvaukseen Konfutsiuksesta. Yuan Zhen oli ensimmäinen, joka pani merkille Du Fun saavutusten laajuuden, ja kirjoitti vuonna 813, että hänen edeltäjänsä ”yhdisti teoksessaan piirteitä, joita aiemmat miehet olivat osoittaneet vain yksittäisinä”. Hän hallitsi kaikki kiinalaisen runouden muodot: Chou sanoo, että kaikissa muodoissa hän ”joko edistyi erinomaisesti tai antoi erinomaisia esimerkkejä”. Lisäksi hänen runoissaan käytetään monenlaisia ilmaisutapoja, suorasta ja puhekielisestä vihjailevaan ja itsetietoisen kirjalliseen ilmaisuun. Tämä moninaisuus ilmenee jopa yksittäisten teosten sisällä: Owen mainitsee runojen ”nopeat tyylilliset ja temaattiset muutokset”, joiden avulla runoilija voi esittää tilanteen eri puolia, kun taas Chou käyttää työssään termiä ”juxtaposition” tärkeimpänä analyysivälineenä. Du Fu on tunnettu siitä, että hän on kirjoittanut enemmän poetiikasta ja maalaustaiteesta kuin kukaan muu aikansa kirjailija. Hän kirjoitti pelkästään maalausta käsitteleviä runoja kahdeksantoista kappaletta, enemmän kuin kukaan muu Tang-runoilija. Du Fun näennäisen kielteinen kommentti Han Ganin arvostetuista hevosmaalauksista sai aikaan kiistan, joka on jatkunut tähän päivään asti.

Hänen teostensa sävy muuttui, kun hän kehitti tyyliään ja sopeutui ympäristöönsä (Watsonin mukaan ”kameleonttimaisesti”): hänen varhaisimmat teoksensa ovat suhteellisen johdannaismaista, hovimaista tyyliä, mutta kapinavuosina hän pääsi omilleen. Owen kommentoi Qinzhoun runojen ”synkkää yksinkertaisuutta”, joka heijastaa aavikkomaisemaa; Chengdun kauden teokset ovat ”kevyitä, usein hienosti havainnoituja”, kun taas myöhäisen Kuizhoun kauden runoissa on ”tiheyttä ja näkemisen voimaa”.

Vaikka Du Fu kirjoitti kaikissa runomuodoissa, hänet tunnetaan parhaiten esimerkiksi lǜsheistä, jotka ovat muodoltaan ja sisällöltään tiukasti rajattuja runotyyppejä:

窈窕清禁闥， 窈窕清禁闥， 罷朝歸不同。 君隨丞相後， 君隨丞相後， 我往日華東。 我往日華東。 Poistuminen Audienssista hiljaisia käytäviä pitkin, ylväänä ja kauniina, kuljemme palatsin porttien läpi, Käännymme eri suuntiin: menemme länteen… Valtionministerien kanssa. Minä, muuten. 冉冉柳枝碧， 冉冉柳枝碧， 娟娟花蕊紅。 故人得佳句， 故人得佳句， 獨贈白頭翁。 Minun puolellani pajupuikot ovat hauraita, vihertäviä. Tuolla päin iskevät tulipunaiset kukat. Tiemme eroavat toisistaan! Kirjoitat niin hyvin, niin ystävällisesti, varoittaaksesi turhaan höpöttelevää vanhaa miestä.

Noin kaksi kolmasosaa Du Fun 1500 säilyneestä teoksesta on tätä muotoa, ja häntä pidetään yleisesti sen johtavana edustajana. Hänen parhaat lǜshi-äänensä käyttävät muodon edellyttämiä rinnakkaisuuksia pikemminkin ilmaisullisen sisällön lisäämiseksi kuin pelkiksi teknisiksi rajoituksiksi. Hawkes kommentoi, että ”on hämmästyttävää, että Tu Fu kykenee käyttämään niin äärettömän tyyliteltyä muotoa niin luonnollisella tavalla”.

Encyclopædia Britannican mukaan monet kirjallisuuskriitikot pitävät Du Fun kirjoituksia kaikkien aikojen suurimpina ja toteavat, että ”hänen tiheä, tiivistetty kielensä käyttää hyväkseen kaikkia lauseen konnotatiivisia sävyjä ja kaikkia yksittäisen sanan intonaatiopotentiaaleja, ominaisuuksia, joita mikään käännös ei voi koskaan paljastaa”.

Du Fua ei arvostettu suuresti hänen elinaikanaan ja heti hänen kuolemansa jälkeen. Osittain tämä johtui hänen tyylillisistä ja muodollisista innovaatioistaan, joista kiinalaiset kriitikot pitävät edelleen joitakin ”äärimmäisen rohkeina ja omituisina”. Hänestä on vain vähän aikalaisviittauksia – vain yksitoista runoa kuudelta kirjoittajalta – ja näissä kuvataan häntä kiintymyksellä, mutta ei runoilijan tai moraalisten ihanteiden esikuvana. Du Fu on myös heikosti edustettuna nykyajan runoantologioissa.

Kuten Hung toteaa, hän on kuitenkin ”ainoa kiinalainen runoilija, jonka vaikutus kasvoi ajan myötä”, ja hänen teostensa suosio alkoi kasvaa yhdeksännellä vuosisadalla. Varhaiset myönteiset kommentit tulivat Bai Juyilta, joka kehui joidenkin Du Fun teosten moraalisia tunteita (vaikka hän löysi niitä vain pienestä osasta runoja), ja Han Yulta, joka kirjoitti teoksen, jossa hän puolusti Du Fua ja Li Baita esteettisin perustein heitä vastaan esitetyiltä hyökkäyksiltä. Molemmat näistä kirjoittajista osoittivat Du Fun vaikutuksen omassa runoudessaan. Wei Zhuang rakennutti 10. vuosisadan alussa Sichuaniin ensimmäisen jäljennöksen tuohikattoisesta mökistään.

Du Fun maine saavutti huippunsa 1100-luvulla, Pohjoisen Songin aikakaudella. Tänä aikana tapahtui aiempien runoilijoiden kattava uudelleenarviointi, jossa Wang Wein, Li Bain ja Du Fun katsottiin edustavan kiinalaisen kulttuurin buddhalaista, daoistista ja konfutselaista suuntausta. Samaan aikaan uuskonfutselaisuuden kehitys varmisti, että Du Fu oli sen runoilijan esikuvana ylivoimaisessa asemassa. Su Shi ilmaisi tunnetusti tämän perustelun kirjoittaessaan, että Du Fu oli ”ylivertainen … koska … kaikkien vastoinkäymistensa aikana hän ei koskaan unohtanut hallitsijaansa aterian ajaksi”. Hänen vaikutusvaltaansa auttoi hänen kykynsä sovittaa yhteen näennäiset vastakohdat: poliittisia konservatiiveja viehätti hänen uskollisuutensa vakiintuneelle järjestykselle, kun taas poliittiset radikaalit pitivät hänen huolenpitoaan köyhistä. Kirjallisuuden konservatiivit saattoivat luottaa hänen tekniseen mestaruuteensa, kun taas kirjallisuuden radikaalit innostuivat hänen innovaatioistaan. Kiinan kansantasavallan perustamisen jälkeen Du Fun lojaalisuus valtiota kohtaan ja huoli köyhistä on tulkittu alkuvaiheen nationalismiksi ja sosialismiksi, ja häntä on ylistetty hänen yksinkertaisesta, ”kansan kielestä”.

Du Fun suosio kasvoi niin suureksi, että hänen vaikutustaan on yhtä vaikea mitata kuin Shakespearen vaikutusta Englannissa: kenenkään kiinalaisen runoilijan oli vaikea olla vaikuttamatta häneen. Vaikka toista Du Fua ei koskaan ollutkaan, yksittäiset runoilijat seurasivat hänen tuotantonsa tiettyjen piirteiden perinteitä: Bai Juyin huoli köyhistä, Lu Yun isänmaallisuus ja Mei Yaochenin pohdinnat arkipäiväisyydestä ovat muutamia esimerkkejä. Laajemmin katsottuna Du Fun työ lǜshin muuttamiseksi pelkistä sanaleikeistä ”vakavasti otettavaksi runollisen ilmaisun välineeksi” loi pohjan kaikille myöhemmille runoilijoille.

Hän oli 1900-luvulla Kenneth Rexrothin suosikkirunoilija, joka on kuvaillut häntä ”suurimmaksi ei-eeppiseksi, ei-dramaattiseksi runoilijaksi, joka on säilynyt millä tahansa kielellä”, ja todennut, että ”hän on tehnyt minusta paremman ihmisen moraalisena toimijana ja havaitsevana organismina”.

Lue myös, elamakerrat – Umberto Eco

Vaikutus japanilaiseen kirjallisuuteen

Du Fun runoudella on ollut suuri vaikutus japanilaiseen kirjallisuuteen, erityisesti Muromachi-kauden kirjallisuuteen ja Edo-kauden oppineisiin ja runoilijoihin, mukaan lukien Matsuo Bashō, kaikkien haikurunoilijoiden suurin edustaja. Nykyaikaisessa japanilaisessakin kielessä termi Runouden pyhimys (詩聖, shisei) on useimmiten synonyymi Du Fulle.

1200-luvulle asti japanilaiset pitivät Bai Juyia parempana kuin muita runoilijoita, ja Du Fuun viitattiin vain harvoin, vaikka hänen vaikutuksensa näkyy joissakin kanshi-antologioissa (”japanilaisten runoilijoiden tekemä kiinalainen runous”), kuten Bunka Shūreishū -antologiassa 900-luvulla. Ensimmäinen merkittävä japanilainen Du Fun runouden arvostelija oli Kokan Shiren (1278-1346), Rinzai Zenin patriarkka ja yksi Viiden vuoren kirjallisuuden merkittävimmistä kirjoittajista; hän ylisti Du Fua suuresti ja kommentoi joitakin Du Fun runoja zen-papin näkökulmasta Saihokushūn 11. niteessä. Hänen oppilaansa Chūgan Engetsu sävelsi monia kansheja, joiden esipuheissa todettiin selvästi, että ne olivat ”Du Fun vaikutteita”. Chūganin oppilaalla Gidō Shūshinilla oli läheiset yhteydet hoviin ja Ashikaga-sogunaattiin, ja hän levitti Du Fun runoutta maallisessa maailmassa; eräänä päivänä Nijō Yoshimoto, hovin Kampaku-regentti ja renga-lyriikan korkein auktoriteetti, kysyi Gidōlta: ”Pitäisikö minun opetella Du Fun ja Li Bain runoutta?”. Gidō uskalsi vastata: ”Kyllä, jos sinulla on tarpeeksi kykyjä. Ei, jos ei ole.” Sittemmin Du Fun runoutta käsitteleviä seminaareja oli järjestetty paljon sekä zen-temppeleissä että aristokraattisessa yhteiskunnassa, ja sen seurauksena hänen runouttaan siteerattiin usein Muromachi-kauden japanilaisessa kirjallisuudessa, esimerkiksi Taiheikissä, 1300-luvun lopun historiallisessa eepoksessa, ja joissakin noh-näytelmissä, kuten Hyakumanissa, Bashōssa ja Shunkanissa.

Edo-kauden (1624-1643) Kan”ei-kaudella Ming-dynastian Shào Chuánin (邵傳) kollektiivinen kommentti Du Fun Lǜshi-teokseen (杜律集解, Toritsu Shikkai) tuotiin Japaniin, ja se saavutti räjähdysmäisen suosion konfutselaisten oppineiden ja chōninien keskuudessa (esimerkiksi Hayashi Shunsai, merkittävä konfutselainen oppinut, kommentoi Vol. Gahō Bunshū -teoksen 37. luvussa, että Zǐměi oli historian paras runoilija, ja kehui Shào Chuánin kommenttia sen yksinkertaisuudesta ja luettavuudesta, kun taas hän arvosteli vanhoja Yuan-dynastian aikaisia kommentteja liian vaikeaselkoisiksi. Myös Matsuo Bashō, suurin haikurunoilija, sai vahvan vaikutuksen Du Fulta; mestariteoksessaan Oku no Hosomichi hän lainaa A Spring View (春望) -teoksen kahta ensimmäistä riviä ennen haikua sen johdantona, ja myös monissa hänen muissa haikuissaan on samankaltaisia sanamuotoja ja teemoja. Kerrotaan, että kun hän kuoli Osakassa pitkän matkan aikana, hänen mukanaan löytyi Du Fun runokopio, joka oli yksi niistä harvoista arvokkaista esineistä, joita hän saattoi kantaa mukanaan.

Du Fun teoksia on pyritty kääntämään englanniksi monin eri tyylein. Kuten Burton Watson huomauttaa teoksessaan The Selected Poems of Du Fu: ”Du Fun kääntämiseen liittyviä ongelmia voidaan lähestyä monin eri tavoin, minkä vuoksi tarvitsemme mahdollisimman monia erilaisia käännöksiä” (s. xxii). Kääntäjien on täytynyt pyrkiä tuomaan esiin alkuperäisteoksen muodolliset rajoitteet kuulostamatta länsimaiseen korvaan vaivalloiselta (erityisesti käännettäessä säänneltyä säkeistöä eli lǜshiä) ja sovittamaan yhteen etenkin myöhempien teosten monimutkaiset viittaukset (Hawkes kirjoittaa, että ”hänen runonsa eivät yleensä tule hyvin esiin käännöksessä” – s. ix).

Kunkin numeron yhtä ääripäätä edustaa Kenneth Rexrothin teos One Hundred Poems From the Chinese. Hänen käännöstyönsä ovat vapaita käännöksiä, jotka pyrkivät peittämään rinnastukset enjambementin ja sisällön laajentamisen ja supistamisen avulla; hänen vastauksensa viittauksiin ovat ensinnäkin se, että hän jättää useimmat näistä runoista pois valikoimastaan, ja toiseksi se, että hän ”kääntää pois” viittaukset niistä teoksista, jotka hän valitsee. Muut kääntäjät ovat kiinnittäneet paljon enemmän huomiota siihen, että he pyrkivät välittämään käsityksen Du Fun käyttämistä runomuodoista. Vikram Seth käyttää Three Chinese Poets -teoksessaan englantilaista riimikaavaa, kun taas Keith Holyoak Facing the Moon -teoksessaan lähestyy kiinalaista riimikaavaa; molemmissa käytetään lopetettuja rivejä ja säilytetään jonkinasteinen rinnakkaisuus. Burton Watson noudattaa The Selected Poems of Du Fu -teoksessaan melko tiukasti rinnakkaisrytmiä ja pyrkii saamaan länsimaisen lukijan sopeutumaan runoihin eikä päinvastoin. Vastaavasti hän käsittelee myöhempien teosten viittauksia yhdistämällä kirjaimellisen käännöksen ja laajan kommentoinnin. Arthur Cooper käänsi myös valikoituja Du Fun ja Li Bain runoja, jotka julkaistiin Penguin Classicsin painatuksella. Myös David Hinton on julkaissut New Directionsille valikoituja runoja, ensin vuonna 1989 ja sen jälkeen laajennetun ja tarkistetun painoksen vuonna 2020. Stephen Owen julkaisi vuonna 2015 kommentoidut käännökset, joissa on kiinankieliset tekstit, Du Fun koko runouden kuudessa niteessä.

Lue myös, taistelut – Pavian taistelu

Kirjallisuusluettelo

lähteet

1. Du Fu
2. Du Fu
3. ^ a b c d e f Ebrey, 103.
4. ^ Hung, 1.
5. a b Watson, Burton; Merrill, James (1984). The Columbia book of Chinese poetry : from early times to the thirteenth century. Columbia University Press. ISBN 0-231-05682-6. OCLC 10277459. Consultado el 20 de abril de 2021.
6. a b c d e f g Hung, William; (1952). Tu Fu: China”s Greatest Poet. Harvard University Press.
7. ^ Nell”onomastica cinese il cognome precede il nome. ”Du” è il cognome.
8. ^ a b c d e f Ebrey, 103.
9. ^ Hung, 1.
10. Du Fu: Gedichte. Aus dem Chinesischen übersetzt und kommentiert von Raffael Keller …, S. 175.
11. Hans Christoph Buch: Bis im Schlag des Takts mein Trinkgefäß zerschellt. In: Frankfurter Allgemeine Zeitung. 22. Februar 2010, S. 28