Edvard Marttyyri
gigatos | 29 maaliskuun, 2022
Yhteenveto
Edward (n. 962 – 18. maaliskuuta 978), jota usein kutsutaan marttyyriksi, oli Englannin kuningas vuodesta 975 siihen asti, kunnes hänet murhattiin vuonna 978. Edward oli kuningas Edgar Rauhallisen vanhin poika, mutta hän ei ollut isänsä tunnustettu perillinen. Edgarin kuoltua Englannin johtajuudesta kiisteltiin, ja jotkut kannattivat Edvardin vaatimusta olla kuningas, kun taas toiset kannattivat hänen nuorempaa velipuoltaan Æthelred Unreadya, joka tunnustettiin Edgarin lailliseksi pojaksi. Edward valittiin kuninkaaksi, ja hänen tärkeimmät kirkolliset tukijansa, Canterburyn arkkipiispat Dunstan ja Yorkin arkkipiispa Oswald, kruunasivat hänet.
Valtakunnan suuret aateliset, aatelismiehet Ælfhere ja Æthelwine, riitelivät, ja sisällissota oli vähällä puhjeta. Niin sanotussa luostarivastaisessa reaktiossa aateliset käyttivät Edwardin heikkoutta hyväkseen riistääkseen benediktiiniläisreformoitujen luostarien maat ja muun omaisuuden, jonka kuningas Edgar oli niille myöntänyt.
Edwardin lyhyt valtakausi päättyi hänen murhaansa Corfen linnassa vuonna 978 olosuhteissa, jotka eivät ole täysin selvillä. Hänet haudattiin kiireesti Warehamiin, mutta hänet haudattiin uudelleen suurella seremoniallisuudella Shaftesburyn luostariin Dorsetissa vuoden 979 alussa. Vuonna 1001 Edwardin jäännökset siirrettiin luostarissa näkyvämpään paikkaan, todennäköisesti hänen velipuolensa kuningas Æthelredin siunauksella. Edwardia pidettiin jo tuolloin pyhimyksenä.
Hänen kuolemaansa seuranneina vuosisatoina kirjoitettiin useita Edwardin elämäkertoja, joissa hänet kuvattiin marttyyrina, jota yleensä pidettiin Æthelredin äidin, leskikuningatar Ælfthrythin, uhrina. Hänet tunnustetaan nykyään pyhimykseksi katolisessa kirkossa, itäisessä ortodoksisessa kirkossa ja anglikaanisessa kirkkokunnassa.
Edwardin syntymäaika ei ole tiedossa, mutta hän oli vanhin Edgarin kolmesta lapsesta. Hän oli luultavasti teini-iässä tullessaan isänsä seuraajaksi, joka kuoli 32-vuotiaana vuonna 975. Edwardin tiedettiin olevan kuningas Edgarin poika, mutta hän ei ollut kuningatar Ælfthrythin, Edgarin kolmannen vaimon, poika. Tämän enempää ei tiedetä aikalaiskirjoituksista.
Myöhemmissä lähteissä, joiden luotettavuus on kyseenalainen, käsitellään Edwardin äidin henkilöllisyyttä. Varhaisin tällainen lähde on Canterburyn Osbernin kirjoittama Dunstanin elämä, joka on todennäköisesti kirjoitettu 1080-luvulla. Osbern kirjoittaa, että Edwardin äiti oli Wiltonin luostarin nunna, jonka kuningas vietteli. Kun Eadmer kirjoitti Dunstanin elämän joitakin vuosikymmeniä myöhemmin, hän sisällytti siihen Nicholas of Worcesterilta saamansa selvityksen Edwardin vanhemmista. Siinä kiistettiin, että Edvard olisi Edgarin ja nunnan välisestä suhteesta syntynyt poika, ja hänet esiteltiin ”Itä-Anglian kruununherran” Ordmærin tyttären Æthelflædin pojaksi, jonka kanssa Edgar oli avioitunut Merciaa hallitessaan (vuoden 957 ja Eadwigin kuoleman välillä vuonna 959). Goscelin antaa lisäkertomuksia Edgarin tyttärestä Saint Edith of Wiltonista sekä John of Worcesterin ja William of Malmesburyn historiateoksissa. Nämä eri kertomukset yhdessä viittaavat siihen, että Edvardin äiti oli todennäköisesti Æthelflæd-niminen aatelisnainen, jonka sukunimi oli Candida tai Eneda – ”Valkoinen” tai ”Valkoinen ankka”.
Vuonna 966 laaditussa asiakirjassa kuvataan Ælfthryth, jonka Edgar oli avioitunut vuonna 964, kuninkaan ”lailliseksi vaimoksi” ja heidän vanhin poikansa Edmund kuninkaan lailliseksi pojaksi. Edward mainitaan kuninkaan poikana. Winchesterin piispa Æthelwold oli Ælfthrythin ja Æthelredin kannattaja, mutta Canterburyn arkkipiispa Dunstan näyttää kannattaneen Edwardia, ja hänen Glastonburyn luostarissaan noin vuonna 969 laaditussa sukuluettelossa Edwardin annetaan Edmundin ja Æthelredin edelle. Ælfthryth oli Itä-Anglian kruununherran Æthelwaldin leski ja ehkä Edgarin kolmas vaimo. Cyril Hart väittää, että Edwardin äidin henkilöllisyyttä koskevat ristiriitaisuudet ja se, että Edmundia on ilmeisesti pidetty laillisena perillisenä kuolemaansa vuonna 971 asti, viittaavat siihen, että Edward oli todennäköisesti avioton. Barbara Yorke on kuitenkin sitä mieltä, että Æthelflæd oli Edgarin vaimo, mutta Ælfthryth oli vihitty kuningatar synnyttäessään poikansa, joita pidettiin siksi ”laillisempina” kuin Edwardia. Æthelwold kiisti, että Edward oli laillinen, mutta Yorke pitää tätä ”opportunistisena erikoisperusteluina”.
Edmundin täysveli Æthelred saattoi periä hänen asemansa perillisenä. Winchesterin New Minsterin perustamiskirjassa Ælfthrythin ja hänen poikansa Æthelredin nimet esiintyvät Edvardin nimen edellä. Kun Edgar kuoli 8. heinäkuuta 975, Æthelred oli luultavasti yhdeksänvuotias ja Edward vain muutaman vuoden vanhempi.
Edgar oli ollut vahva hallitsija, joka oli pakottanut luostariuudistukset todennäköisesti vastahakoiselle kirkolle ja aatelistolle, ja häntä olivat avustaneet sen ajan johtavat papit, Canterburyn arkkipiispa Dunstan, Yorkin arkkipiispa Oswald of Worcester ja Winchesterin piispa Æthelwold. Lahjoittamalla uudistetuille benediktiiniläisluostareille niiden elatukseen tarvittavat maat hän oli riistänyt monia alempia aatelisia ja kirjoittanut maanvuokrasopimukset ja -lainat uudelleen luostareiden hyväksi. Maallinen papisto, joista monet olisivat kuuluneet aatelistoon, oli karkotettu uusista luostareista. Edgar tuki elinaikanaan voimakkaasti uudistusmielisiä, mutta hänen kuolemansa jälkeen näiden muutosten aiheuttama tyytymättömyys tuli julki.
Kaikki johtavat henkilöt olivat olleet uudistuksen kannattajia, mutta he eivät enää olleet yhtenäisiä. Arkkipiispa Dunstanin ja piispa Æthelwoldin välit saattoivat olla kireät. Arkkipiispa Oswald oli riidoissa Mercian Ealdormanin Ælfheren kanssa, kun taas Ælfhere ja hänen sukulaisensa olivat valtakilpailijoita Itä-Anglian Ealdormanin Æthelwinen sukulaisen kanssa. Dunstanin sanotaan kyseenalaistaneen Edgarin avioliiton kuningatar leskirouva Ælfthrythin kanssa ja heidän poikansa Æthelredin laillisuuden.
Nämä johtajat olivat eri mieltä siitä, tulisiko Edgarin seuraajaksi Edward vai Æthelred. Kumpikaan laki tai ennakkotapaus ei tarjonnut paljon ohjeita. Edvard vanhemman poikien välinen valinta oli jakanut hänen valtakuntansa, ja Edgarin vanhempi veli Eadwig oli joutunut luovuttamaan suuren osan valtakunnasta Edgarille. Leskikuningatar tuki varmasti poikansa Æthelredin vaatimuksia piispa Æthelwoldin avustamana, ja Dunstan tuki Edwardia arkkipiispakollegansa Oswaldin avustamana. On todennäköistä, että Ealdorman Ælfhere ja hänen liittolaisensa tukivat Æthelrediä ja että Æthelwine ja hänen liittolaisensa tukivat Edwardia, vaikka jotkut historioitsijat esittävätkin päinvastaista.
Myöhemmät lähteet viittaavat siihen, että legitimiteettiä koskevilla käsityksillä oli merkitystä kiistoissa, samoin kuin kahden ehdokkaan suhteellisella iällä. Arkkipiispat Dunstan ja Oswald voitelivat Edwardin Kingston upon Thamesissa, todennäköisesti vuonna 975. On todisteita siitä, että ratkaisuun sisältyi jonkinasteinen kompromissi. Æthelred näyttää saaneen maita, jotka tavallisesti kuuluivat kuninkaan pojille ja joista Edgar oli myöntänyt osan Abingdonin luostarille ja jotka johtavat aateliset ottivat väkisin takaisin Æthelredille.
Englantilais-saxonilaisessa kronikassa kerrotaan Edwardin perimysjärjestyksen kirjaamisen jälkeen, että komeetta ilmestyi ja että sitä seurasi nälänhätä ja ”moninaisia levottomuuksia”. Moninaiset levottomuudet, joita joskus kutsutaan munkkien vastaiseksi reaktioksi, näyttävät alkaneen pian Edgarin kuoleman jälkeen. Tänä aikana kokenut Northumbrian Ealdorman Oslac, joka oli suurimman osan Pohjois-Englantia tosiasiallisesti hallinnut, karkotettiin tuntemattomien olosuhteiden vuoksi. Oslacia seurasi ealdormanina Thored, joka oli joko Oslacin samanniminen poika tai Thored Gunnarin poika, jonka kronikka mainitsee vuonna 966.
Edward tai pikemminkin ne, jotka käyttivät valtaa hänen puolestaan, nimittivät myös useita uusia ealdormeja Wessexin tehtäviin. Kahdesta näistä miehistä tiedetään vain vähän, ja on vaikea määrittää, mihin ryhmään he kuuluivat, jos kuuluivat. Edwin, joka luultavasti hallitsi Sussexia ja ehkä myös osia Kentistä ja Surreysta, haudattiin Abingdoniin, Ælfheren suojelemaan luostariin. Hampshirea hallinneella Æthelmærillä oli maita Rutlandissa, mikä saattaa viitata yhteyksiin Æthelwineen.
Kolmas hallitsija, Æthelweard, joka tunnetaan nykyään parhaiten latinankielisestä historiastaan, hallitsi lännessä. Æthelweard oli Wessexin kuningas Æthelredin jälkeläinen ja todennäköisesti kuningas Eadwigin vaimon veli. Hän näyttää olleen pikemminkin Edwardin kuin kummankaan puolueen kannattaja.
Joissakin paikoissa luostareista karkotettu maallinen papisto palasi takaisin ja ajoi vuorostaan tavallisen papiston ulos. Piispa Æthelwold oli ollut maallisten päävihollinen, ja arkkipiispa Dunstan näyttää tehneen vain vähän työtä uudistajaystävänsä auttamiseksi tällä kertaa. Yleisemmällä tasolla magnaatit käyttivät tilaisuutta hyväkseen peruuttaakseen monet Edgarin luostareille myöntämät avustukset ja pakottaakseen apotit kirjoittamaan vuokrasopimukset ja lainat uudelleen paikallista aatelistoa suosiviksi. Ealdorman Ælfhere oli tässä suhteessa johtava toimija, joka hyökkäsi Oswaldin luostariverkostoa vastaan eri puolilla Merciaa. Ælfheren kilpailija Æthelwine suojeli vakaasti Ramseyn luostariaan, mutta kohteli Elyn luostaria ja muita luostareita ankarasti. Jossain vaiheessa näiden levottomuuksien aikana Ælfhere ja Æthelwine näyttävät ajautuneen lähelle avointa sotaa. Tämä saattoi hyvinkin liittyä Ælfheren pyrkimyksiin Itä-Angliassa ja hyökkäyksiin Ramseyn luostaria vastaan. Æthelwine kokosi sukulaisensa Ealdorman Byrhtnoth of Essexin ja muiden tarkemmin määrittelemättömien tukemana armeijan ja sai Ælfheren perääntymään.
Edvardin valtakaudelta on säilynyt hyvin vähän peruskirjoja, ehkä vain kolme, joten Edvardin lyhyt valtakausi on jäänyt hämärän peittoon. Sen sijaan hänen isänsä Edgarin ja velipuolensa Æthelredin hallituskaudelta on säilynyt lukuisia peruskirjoja. Kaikki Edwardin säilyneet perukirjat koskevat Wessexin kuninkaallista ydinaluetta; kaksi koskee Creditonia, jossa Edwardin entinen opettaja Sideman oli piispa. Edgarin valtakaudella kolikoiden stanssit leikattiin ainoastaan Winchesterissä, josta ne jaettiin muihin rahapajoihin eri puolilla kuningaskuntaa. Edvardin valtakaudella kolikkomerkit voitiin leikata paikallisesti Yorkissa ja Lincolnissa. Yleisvaikutelma on, että kuninkaallinen valta oli vähentynyt tai hajonnut keskiosissa ja pohjoisessa. Hallintokoneisto jatkoi toimintaansa, sillä neuvostot ja synodit kokoontuivat Edwardin valtakaudella tavalliseen tapaan Kirtlingtonissa Oxfordshiressä pääsiäisen jälkeen vuonna 977 ja uudelleen Calnessa Wiltshiressä seuraavana vuonna. Calnen kokouksen aikana jotkut neuvoston jäsenet saivat surmansa ja toiset loukkaantuivat huoneensa lattian sortuessa.
Anglosaksisen kronikan versiossa, joka sisältää yksityiskohtaisimman selostuksen, kerrotaan, että Edward murhattiin illalla 18. maaliskuuta 978, kun hän oli vierailulla Ælfthrythin ja Æthelredin luona, luultavasti sillä kumpareella tai sen lähellä, jolla Corfen linnan rauniot nykyään seisovat. Siinä lisätään, että hänet haudattiin Warehamiin ”ilman kuninkaallisia kunnianosoituksia”. Tämän kronikan version, Peterboroughin kronikaksi kutsutun käsikirjoituksen E, laatija sanoo:
”Englantilaiselle rodulle ei ole tehty pahempaa tekoa kuin tämä sen jälkeen, kun he ensimmäisen kerran etsivät Britannian maata. Ihmiset murhasivat hänet, mutta Jumala korotti hänet. Elämässään hän oli maallinen kuningas; kuoleman jälkeen hän on nyt taivaallinen pyhimys. Hänen maalliset sukulaisensa eivät halunneet kostaa hänelle, mutta hänen taivaallinen Isänsä on paljon kostaakseen hänelle.”
Muissa kronikan versioissa kerrotaan vähemmän yksityiskohtia, ja vanhimmassa tekstissä kerrotaan vain, että hänet tapettiin, kun taas 1040-luvulta peräisin olevissa versioissa kerrotaan, että hän sai marttyyrikuoleman.
Muista varhaisista lähteistä Byrhtferth of Ramseyn Byrhtferthille omistetussa Worcesterin Oswaldin elämässä lisätään, että Æthelredin neuvonantajat, jotka hyökkäsivät hänen kimppuunsa, kun hän oli laskeutumassa, tappoivat Edwardin. Samoin todetaan, että hänet haudattiin ilman seremoniaa Warehamiin. Arkkipiispa Wulfstan II viittaa Edwardin surmaamiseen Sermo Lupi ad Anglos -kirjassaan, joka on kirjoitettu viimeistään vuonna 1016. Tuore tutkimus kääntää hänen sanansa seuraavasti:
”Ja hyvin suuri herran pettäminen on myös maailmassa, että joku pettää herransa kuolemaan tai ajaa hänet elävänä maasta, ja molemmat ovat tapahtuneet tässä maassa. Edward petettiin ja sitten tapettiin ja sen jälkeen poltettiin …”
Myöhemmät, kauempana tapahtumista olevat lähteet, kuten 1100-luvun lopun Passio S. Eadwardi ja John of Worcester, väittävät, että Ælfthryth järjesti Edwardin tappamisen, kun taas Henry of Huntingdon kirjoitti, että hän tappoi Edwardin itse.
Nykyaikaiset historioitsijat ovat esittäneet erilaisia tulkintoja Edwardin murhasta. On esitetty kolme pääteoriaa. Ensinnäkin, kuten Oswaldin elämässä väitetään, Æthelredin palveluksessa olleet aateliset tappoivat Edwardin joko henkilökohtaisen riidan seurauksena tai saadakseen herransa valtaistuimelle. Oswaldin elämä kuvaa Edwardia epävakaana nuorena miehenä, joka Frank Stentonin mukaan: ”oli loukannut monia tärkeitä henkilöitä sietämättömän väkivaltaisella puheellaan ja käytöksellään. Kauan sen jälkeen, kun hän oli siirtynyt pyhimyksen kunnioittamiseen, muistettiin, että hänen raivonpurkauksensa olivat huolestuttaneet kaikkia, jotka tunsivat hänet, ja erityisesti hänen oman perheensä jäseniä.” Tämä saattaa olla hagiografian trooppi.
Toisessa versiossa Ælfthryth oli osallisena joko etukäteen juonimalla murhan tai jälkikäteen antamalla murhaajien mennä vapaaksi ja rangaistuksetta.
Kolmannessa vaihtoehdossa ehdotetaan, että Ealdorman Ælfhere oli murhan takana säilyttääkseen oman vaikutusvaltansa ja estääkseen Edwardia kostamasta Ælfheren aiempia tekoja hallituskauden aikana, ja todetaan, että Edward oli vuonna 978 hyvin lähellä hallita yksin. John panee tämän merkille ja tulkitsee Ælfheren osuuden Edwardin uudelleen hautaamisessa olevan katumusta murhasta.
Edwardin ruumis makasi Warehamissa vuoden ajan ennen kuin se haudattiin. Ælfhere teki aloitteen hautaamisesta uudelleen, ehkä sovinnon eleenä. Oswaldin elämänkerran mukaan Edwardin ruumis todettiin katoamattomaksi, kun se haudattiin (mitä pidettiin ihmeellisenä merkkinä). Ruumis vietiin Shaftesburyn luostariin, joka oli kuningas Alfred Suuri lahjoittanut kuninkaallisiin yhteyksiin ja jossa Edwardin ja Æthelredin isoäiti Ælfgifu oli viettänyt viimeiset vuotensa.
Edvardin jäännökset haudattiin uudelleen julkisesti ja suurella seremoniallisuudella. Myöhemmät versiot, kuten Passio S. Eadwardi, ovat monimutkaisempia. Sen mukaan Edwardin ruumis kätkettiin suolle, josta se paljastui ihmeellisten tapahtumien seurauksena. Passio ajoittaa uudelleen hautaamisen 18. helmikuuta.
Vuonna 1001 Edwardin pyhäinjäännökset (sillä häntä pidettiin pyhimyksenä, vaikka häntä ei koskaan kanonisoitu) siirrettiin näkyvämpään paikkaan Shaftesburyn nunnaluostariin. Seremonioita johti tiettävästi Sherbornen silloinen piispa Wulfsige III, jonka seurassa oli vanhempi kirkonmies, jota Passio kutsuu nimellä Elsinus ja joka on toisinaan samaistettu Winchesterin New Minsterin apottiin Ælfsigeen. Kuningas Æthelred, joka oli huolissaan tanskalaisten hyökkäyksen uhasta, ei osallistunut henkilökohtaisesti, mutta hän antoi Shaftesburyn nunnille vuoden 1001 lopulla peruskirjan, jossa heille myönnettiin maata Bradford on Avonissa, minkä uskotaan liittyvän asiaan. Pyhimysten 13. vuosisadan kalenterissa tämän käännöksen päivämääräksi ilmoitetaan 20. kesäkuuta.
Edwardin kultin nousua on tulkittu eri tavoin. Joskus se on kuvattu kansanliikkeeksi tai Edvardin entisten kannattajien poliittiseksi hyökkäykseksi kuningas Æthelrediä vastaan. Vaihtoehtoisesti Æthelred on nähty yhdeksi keskeisistä voimista Edwardin ja heidän sisarensa Eadgifun (Edith of Wilton) kultin edistämisessä. Hänen uskotaan tehneen vuonna 1001 peruskirjan, jolla Shaftesburylle myönnettiin maata Edwardin pyhäinjäännösten kohottamisen yhteydessä, ja joidenkin tietojen mukaan Æthelred sääti vuonna 1008 antamassaan laissa Edwardin juhlapäivien noudattamisen koko Englannissa. On epäselvää, onko tämä uudistus, jonka ilmeisesti laati arkkipiispa Wulfstan II, peräisin Æthelredin hallituskaudelta. Sen sijaan kuningas Cnut on saattanut julistaa sen. David Rollason on kiinnittänyt huomiota muiden murhattujen kuninkaallisten pyhimysten kulttien merkityksen kasvuun tällä kaudella. Niitä ovat muun muassa Kentin kuninkaan Ecgberhtin veljenpoikien kultit, joiden elämä on osa Mildrith-legendaa, sekä mercian pyhimysten Kenelmin ja Wigstanin kultit.
Kuudennellatoista vuosisadalla ja Englannin uskonpuhdistuksen aikana kuningas Henrik VIII johti luostareiden hajottamiseen, ja monet pyhät paikat purettiin. Edwardin jäännökset piilotettiin, jotta niitä ei häpäistäisi.
Vuonna 1931 Wilson-Claridge löysi jäänteet arkeologisten kaivausten aikana; niiden identiteetin vahvisti osteologi T. E. A. Stowell. Vuonna 1970 jäänteille tehdyt tutkimukset osoittivat, että nuori mies oli kuollut samalla tavalla kuin Edward. Wilson-Claridge halusi, että reliikit menisivät Venäjän ortodoksiselle kirkolle Venäjän ulkopuolelle. Hänen veljensä halusi kuitenkin, että ne palautetaan Shaftesburyn luostariin. Jäännöksiä säilytettiin vuosikymmeniä ruokailuvälinelaatikossa Midland Bankin pankkiholvissa Wokingissa, Surreyssä, koska kiista siitä, kumpi kahdesta kirkosta saisi ne, oli ratkaisematta.
Aikanaan Venäjän ulkopuolinen Venäjän ortodoksinen kirkko voitti ja sijoitti pyhäinjäännökset kirkkoon Brookwoodin hautausmaalla Wokingissa, ja hautaan asettamisen seremonia järjestettiin syyskuussa 1984. Siellä järjestettiin myös Pyhän Edwardin munkkien veljeskunta. Kirkon nimi on nyt Pyhän Edwardin marttyyrin ortodoksinen kirkko, ja se on perinteisen kreikkalaisortodoksisen yhteisön alaisuudessa. Vaikka luut ovat suunnilleen oikean ajanjakson mukaisia, ne ovat kuitenkin peräisin parikymppisestä tai kolmekymppisestä miehestä eivätkä teini-ikäisestä nuorukaisesta.
Ortodoksisessa kirkossa pyhä Edward on luokiteltu kärsimyksen kantajaksi, pyhimykseksi, joka hyväksyy kuoleman rakkaudesta Kristukseen. Edwardia kunnioitettiin laajalti ennen kanonisointiprosessin virallistamista, ja häntä pidetään pyhimyksenä myös itäisessä ortodoksisessa kirkossa, roomalaiskatolisessa kirkossa ja anglikaanisessa yhteisössä. Hänen juhlapäiväänsä vietetään 18. maaliskuuta, hänen murhapäivänään. Ortodoksinen kirkko muistaa häntä toisen kerran joka vuosi 3. syyskuuta ja muistaa hänen pyhäinjäännöstensä siirtämistä ortodoksiseen hallintaan 13. helmikuuta.
lähteet
