El Cid
gigatos | 29 maaliskuun, 2022
Yhteenveto
Rodrigo Díaz (Vivar del Cid, Burgos?-Valencia, 1099), joka tunnettiin myös nimellä El Cid Campeador, oli kastilialainen sotilasjohtaja, joka tuli hallitsemaan Iberian niemimaan Levantin aluetta 1100-luvun lopulla itsenäisenä, kuninkaista riippumattomana ja oman armeijansa johdossa. Hän onnistui valloittamaan Valencian ja perusti sinne itsenäisen herruuden 17. kesäkuuta 1094 alkaen kuolemaansa asti; hänen vaimonsa Jimena Díaz peri sen ja piti sitä yllä vuoteen 1102 asti, jolloin se siirtyi takaisin muslimien hallintaan.
Hänen sukujuuristaan kiistellään eri teorioissa. Hän oli Pamplonan kuningas García Ramírezin isoisä, joka oli hänen tyttärensä Cristinan esikoispoika.
Huolimatta hänen myöhemmästä legendastaan Kastilian sankarina tai ristiretkeläisenä, joka kannatti takaisinvaltausta, hän asettui koko elämänsä ajan erilaisten sotapäälliköiden, sekä kristittyjen että muslimien, käskyjen alaisuuteen ja taisteli todellisuudessa omana herranaan ja omaksi hyödykseen, joten joidenkin kirjoittajien kuva hänestä muistuttaa palkkasoturin, ammattisotilaan, kuvaa, joka tarjoaa palveluksiaan korvausta vastaan.
Hän on historiallinen ja legendaarinen valloitusajan hahmo, jonka elämä innoitti espanjalaisen kirjallisuuden tärkeimpään canto de gesta -teokseen, Cantar de mio Cidiin. Hän on jäänyt jälkipolville nimellä ”el Campeador” (”mestari”) tai ”el Cid” (arabian murteesta سيد sīdi, ”herra”).
Hänet tunnettiin elinaikanaan nimellä ”Campeador”, ja vuonna 1098 Rodrigo Díazin itsensä allekirjoittamassa asiakirjassa on latinankielinen ilmaisu ”ego Rudericus Campidoctor”. Omalta osaltaan 1100-luvun ja 1200-luvun alun arabialaiset lähteet kutsuvat häntä الكنبيطور ”alkanbīṭūr” tai القنبيطور ”alqanbīṭūr”, tai ehkä (ottaen huomioon romanialaisen muodon) Rudriq tai Ludriq al-Kanbiyatur tai al-Qanbiyatur (”Rodrigo mestari”).
Lempinimi ”Cid” (jota käytettiin myös muihin kristittyihin sotapäälliköihin) esiintyy ensimmäisen kerran (nimellä ”Meo Çidi”) Almerían runossa, joka on sävelletty vuosien 1147 ja 1149 välisenä aikana, vaikka on oletettavaa, että sitä käyttivät jo hänen Zaragozasta kotoisin olevat aikalaisensa kunniamainintana ja kunnioituksena (Zaragozan Taifa-kuninkaan palveluksessa vuosina 1081-1086 saavuttamiensa voittojen vuoksi), tai – todennäköisemmin – Valenciasta kotoisin olevat aikalaisensa tämän pääkaupungin vuonna 1094 tapahtuneen valloituksen jälkeen.
Yhdistelmä ”Cid Campeador” on dokumentoitu noin vuonna 1200 Navarran-Aragonian Linaje de Rodrigo Díaz -teoksessa, joka on osa Liber regum -teosta (kaavalla ”mio Cit el Campiador”), ja Cantar de mio Cid -teoksessa (”mio Cid el Campeador”, muiden vaihtoehtojen ohella).
Lue myös, historia-fi – Antietamin taistelu
Syntymä
Hän syntyi 1100-luvun puolivälissä. Eri tutkimisen arvoiset ehdotukset ovat vaihdelleet vuoden 1041 (Menéndez Pidal) ja 1057 välillä (Martínez Díezin mukaan hän on todennäköisesti syntynyt vuonna 1048).
Hänen syntymäpaikakseen on perimätiedon mukaan vakiintunut 10 kilometrin päässä Burgosista sijaitseva Vivar del Cid, vaikka Rodrigon aikalaislähteitä ei olekaan, sillä Vivarin ja Cidin välinen yhteys on ensimmäisen kerran dokumentoitu noin vuonna 1200 Cantar de mio Cid -teoksessa, ja ensimmäinen nimenomainen maininta siitä, että Cid oli syntynyt Vivarissa, on peräisin 1300-luvulta, ja se on peräisin cantar de las Mocedades de Rodrigo -teoksesta.
Lue myös, sivilisaatiot – Al-Andalus
Sukututkimus
Menéndez Pidal etsi teoksessaan La España del Cid (1929) uustraditionalistisen ajattelutavan mukaisesti, joka perustui cantares de gesta -laulujen ja romanssien kansanperinteisen kirjallisuuden totuudenmukaisuuteen, kastilialaista ja vaatimatonta alkuperää olevaa Cidiä infanzonien joukosta, mikä sopi hänen ajatukseensa, jonka mukaan Cantar de mio Cid sisälsi olennaisen historiallisuuden. Cantarin runoilija kuvaa sankarinsa aateliston ritariksi, joka kiipeää yhteiskunnan tikapuita ylöspäin, kunnes hän on sukua monarkioille, ja vastustaa jatkuvasti Leónin maaherrojen vakiintuneita etuja. Tätä traditionalistista teesiä noudatti myös Gonzalo Martínez Diez, joka näkee El Cidin isässä vähäpätöisen ”rajakapteenin”, kun hän huomauttaa, että ”Diego Laínezin täydellinen puuttuminen kaikista kuningas Ferdinand I:n myöntämistä asiakirjoista vahvistaa, että infanzón de Vivar ei koskaan kuulunut valtakunnan ensimmäisiin suurmiehiin”.
Tämä näkemys ei kuitenkaan sovi yhteen Historia Rodericin määritelmän kanssa, jossa Rodrigo Díazista puhutaan ”varón ilustrísimona” eli aristokratiaan kuuluvana; samassa mielessä Carmen Campidoctoris lausuu hänet ”nobiliori de genere ortus” (”jaloimman suvun jälkeläinen”). Toisaalta Luis Martínez Garcían (2000) tutkimuksessa kävi ilmi, että Rodrigon isältään perimä omaisuus oli laaja, ja siihen kuului kiinteistöjä lukuisilla paikkakunnilla Ubierna-joen laakson alueella, Burgosissa, jotka annettiin vain korkea-arvoisen aristokratian suurmiehelle, jolle ei ole mitään estettä hankkia näitä valtaoikeuksia elämässään soturina rajalla, kuten Cidin isällä oli tapana. On arveltu, että Rodrigo Díazin isä ei kuulunut kuninkaalliseen hoviin joko siksi, että hänen veljensä (tai velipuolensa) Fernando Flaínez vastusti Fernando I:tä, tai siksi, että hän oli syntynyt laittomasta avioliitosta, mikä vaikuttaa todennäköisemmältä. Koska Menéndez Pidal sanoi, että Cidin isä ei kuulunut ”ensimmäiseen aatelistoon”, häntä seuranneet kirjoittajat ovat yleensä pitäneet häntä infanzónina eli kastilialaisen pienen aateliston jäsenenä; Martínez Diezin (1999) mukaan hän oli ”rajapäällikkö” navarralaisten ja kastilialaisten välisissä taisteluissa Ubiernan (Atapuercan) linjalla.
Vuosina 2000-2002 Margarita Torresin sukututkimustyössä havaittiin, että Diego Flaínez (Didacum Flaynez, pelkkä leonilainen ja vanhempi muunnos Diego Laínezista), jonka Historia Roderici mainitsee kantaisäkseen, ja yleensä kaikki isän puolen esivanhemmat, jotka latinalaisessa elämäkerrassa mainitaan, ovat täsmälleen samanlaisia kuin Flaínezin maineikkaan leonilaisen suvun sukulinja, joka oli yksi Leónin kuningaskunnan neljästä vaikutusvaltaisimmasta suvusta 10. vuosisadan alusta lähtien, täsmäävät täsmälleen Flaínezin maineikkaan leonilaisen suvun sukulinjan kanssa, joka oli yksi Leónin kuningaskunnan neljästä vaikutusvaltaisimmasta suvusta 10. vuosisadan alusta lähtien ja joka oli sukua Banu Gómezille, Leónin Ramiro II:lle ja Asturian kuninkaille. Montaner Frutos on puolustanut tätä sukujuurta myös useissa 2000-luvun teoksissa. Vuonna 2011 julkaistussa Cantar de mio Cid -teoksensa painoksessa Montaner Frutos vahvisti uudelleen Historia Rodericin sukututkimuksen todenperäisyyden, jota Margarita Torres selvitti historiallisessa kirjeenvaihdossaan. Tässä suhteessa Campeador Flaín Muñozin isoisän ja Historia Roderici -teoksessa kirjatun muunnoksen ”Flaynum Nunez” (Flaín Nuñez) välinen ilmeinen ristiriita ei olisi este, koska Munion ja Nunion ja niiden muunnosten (Muñoz
Hänen äitinsä sukunimi on Rodríguez (hänen etunimensä on epävarmempi, sillä se voi olla María, Sancha tai Teresa), Rodrigo Álvarezin tytär, joka kuului erääseen kastilialaisen aatelissukuun. Campeadorin isoisän äidinisä kuului Leónin Ferdinand I:n seurueeseen siitä lähtien, kun hänet voiteltiin kuninkaaksi 21. kesäkuuta 1038, aina vuoteen 1066 asti. Tämä suku oli sukua Rodrigo Díazille, joka oli sukua Álavan, Guipúzcoan ja Vizcayan luutnantille Lope Íñiguezille, Kastilian Gonzalo Salvadórezille, Laran alfozin luutnantille ja samannimisen talon sukulaiselle Gonzalo Núñezille sekä Álvar Díazille, joka oli kotoisin Ocasta ja joka oli mennyt naimisiin García Ordóñezin siskon kanssa, jota eeppiset ja legendaariset lähteet pitivät Cidin sovittamattomana kilpailijana.
Vuonna 1058, hyvin nuorena, hän astui kuningas Ferdinand I:n hovin palvelukseen prinssi Sanchon palvelijana tai palvelijana, joka oli osa hänen ylhäistä kuriaansa. Tämä varhainen liittyminen prinssi Sancho II:n seurueeseen on toinen osoitus siitä, että nuori Rodrigo Díaz ei ollut vaatimaton infanzón. Lyhyesti sanottuna myytti Cidistä alempaan aatelisluokkaan kuuluvana vaikuttaa pikemminkin yritykseltä sovittaa Rodric Díazin ja hänen jälkeläistensä linjan myyttisten Kastilian tuomareiden ja Cantar de mio Cidin legendaarisen hahmon genealogia historialliseen Rodrigo Díaziin päähenkilön sankaruuden korostamiseksi ja luonnehtimalla häntä vanhaksi kastilialaiseksi, mutta ei korkea-arvoiseksi aateliseksi, joka nousee esiin kätensä rohkeuden ansiosta.
Lyhyesti sanottuna on varmaa, että Rodrigo Díaz polveutuu äidinkielisen aatelislinjan kautta ja, jos Margarita Torresin väite hyväksytään, myös isänpuoleisen linjan kautta, sillä hän olisi sukua Flaínez de Leónille. Joka tapauksessa sekä sen omaisuuden laajuus, jolla hän lahjoitti vaimonsa vuonna 1079 päivätyssä arras-kirjeessä, että hänen hyvin nuoresta iästä lähtien tapahtuva kuulumisensa kuninkaalliseen seurueeseen ja hänen Alfonso VI:n hovissa tekemänsä työt riittävät päättelemään, että Cid kuului korkeaan aristokratiaan.
Lue myös, elamakerrat – Giovanni da Verrazzano
Nuoret. Sancho II Kastilian palveluksessa
Rodrigo Díaz palveli hyvin nuorena infante Sanchoa, tulevaa Kastilian Sancho II:ta. Hänen lähipiirissään häntä opastettiin sekä aseiden käytössä että ensimmäisten kirjeiden kirjoittamisessa, sillä hänen on dokumentoitu osaavan lukea ja kirjoittaa. Valencian katedraalissa on vuodelta 1098 peräisin oleva lahjoitusdiplomi, jonka Rodrigo allekirjoittaa omakätisellä kaavakkeella ”Ego Ruderico, simul cum coniuge mea, afirmo oc quod superius scriptum est” (”Minä, Rodrigo, yhdessä vaimoni kanssa allekirjoitan sen, mikä on kirjoitettu edellä”). Hän tunsi myös lakia, sillä hän puuttui kahteen otteeseen kuninkaalliseen hoviin ratkaistakseen oikeudellisia riitoja, vaikka ehkäpä Rodrigo Díazin aseman omaava aatelismies olisi voinut olla riittävän hyvin perehtynyt oikeudellisiin käsitteisiin, jotta häntä olisi voitu käyttää tällaisissa menettelyissä.
Rodrigo Díaz saattoi olla mukana vielä lapsena syntyneen Sancho II:n armeijassa, kun tämä lähti Grausin taisteluun auttamaan Saragossan Taifa-kuningas al-Muqtadiria Aragonian Ramiro I:tä vastaan vuonna 1063. Siitä lähtien, kun Sancho II nousi Kastilian valtaistuimelle vuoden 1065 viimeisinä päivinä, Cid nautti kuninkaan suosiota hänen seurueensa suurmiehenä, ja hänet olisi voitu palkata armiger regis ”kuninkaallisena aseenkäyttäjänä”, jonka tehtävä 1100-luvulla olisi ollut samankaltainen kuin eskyyrin tehtävä, koska hänen tehtävänsä eivät vielä 1200-luvulla olleet Las Partidas -kirjassa kuvattujen kuninkaallisten vänrikkien tehtäviä. Armigeron asema muuttui merkkimiehen asemaksi koko 1200-luvun ajan, kun se sai vähitellen vastuun, kuten kuninkaallisen merkin kantamisen hevosen selässä ja kuninkaan armeijan johtamisen. Kastilian Sancho II:n valtakaudella armigerin tehtävät (herran aseiden vartiointi lähinnä juhlallisissa seremonioissa) uskottiin nuorille ritareille, jotka olivat vasta aloittamassa palatiinan tehtävissä. Sancho II:n valtakaudelta ei kuitenkaan ole tietoja mistään armiger regis -miehistä, joten tämä tieto voi johtua vain myöhemmin levinneestä maineesta, jonka mukaan Rodrigo Díaz oli hänen suosikkiritarinsa, minkä vuoksi 1200-luvun lopun lähteissä hänelle osoitetaan kuninkaallisen merkkimiehen virka.
Hän taisteli Sanchon kanssa sodassa, jonka Sancho kävi veljeään Leónin kuningasta Alfonso VI:ta ja tämän veljeä Galician kuningasta Garcíaa vastaan. Kolme veljestä kiistivät isänsä kuoleman jälkeen jaetun valtakunnan ensisijaisuudesta ja taistelivat sen yhdistämisestä. Rodrigon sotaisat ominaisuudet nousivat esiin Llantadan (1068) ja Golpeyeran (1072) voittojen yhteydessä, minkä jälkeen Alfonso VI vangittiin ja Sancho otti Leónin ja Galician haltuunsa, jolloin hänestä tuli Sancho II Leónin kuningas. Ehkä juuri näissä kampanjoissa Rodrigo Díaz ansaitsi lempinimen ”Campeador” eli avoimen kentän taistelujen soturi.
Sen jälkeen kun Sancho oli noussut Leónin valtaistuimelle, osa Leónin aatelisväestöstä kapinoi ja linnoittautui Zamoraan edellä mainitun sisaren, infanta Urracan, suojelukseen. Rodrigo Díazin avulla kuningas piiritti kaupunkia, mutta hänet tappoi – laajalle levinneen perimätiedon mukaan – zamoralainen aatelismies Bellido Dolfos, vaikkei Historia Roderici -teoksessa mainita, että kuolema johtui maanpetoksesta. Zamoran piirityksen episodi on yksi niistä, joita on kuvattu eniten cantares de gesta -lauluissa, kronikoissa ja romaaneissa, joten historiallisia tietoja tästä episodista on hyvin vaikea erottaa legendoista.
Lue myös, taistelut – Panipatin toinen taistelu
Alfonso VI:n luotettu ritari
Alfonso VI sai takaisin Leónin valtaistuimen ja seurasi veljeään Kastilian valtaistuimella, liitti sen Galician kanssa ja yhdisti uudelleen legioonalaisten valtakunnan, jonka hänen isänsä Ferdinand oli hajottanut kuolemansa jälkeen. Jura de Santa Gadean tunnettu episodi on Martínez Diezin mukaan keksitty, ”vailla mitään historiallista tai dokumentaarista perustaa”. Tämä kirjallisuuden kohta on julkaistu ensimmäisen kerran vuonna 1236.
Alfonson ja Rodrigo Díazin väliset suhteet olivat tuolloin erinomaiset; vaikka Díazilla ei ollutkaan uuden kuninkaan kanssa tärkeitä virkoja, kuten García Ordóñezin hoitama Nájeran kreivin virka, hän nimitti hänet tuomariksi tai käräjätuomariksi useissa oikeudenkäynneissä ja antoi hänelle kunniallisen avioliiton Jimena Díazin kanssa (heinäkuun 1074 ja toukokuun 12. päivän 1076 välisenä aikana), joka oli Alfonso V:n Leónin aatelinen lapsenlapsenlapsenlapsenlapsenlapsenlapsenlapsenlapsenlapsenlapsenlapsenlapsenlapsenlapsenlapsenlapsenlapsenlapsenlapsi, jonka kanssa hän sai kolme lasta: Diego, Maria (naimisissa Barcelonan kreivi Ramón Berenguer III:n kanssa) ja Cristina (naimisissa Pamplonan ruhtinas Ramiro Sánchezin kanssa). Tämä yhteys asturialaista alkuperää olevaan aatelistoon vahvistaa, että Rodrigo ja kuningas Alfonso olivat hyvissä väleissä tuona aikana.
Todiste Alfonso VI:n Rodrigoon kohdistamasta luottamuksesta on se, että vuonna 1079 mestari sai monarkilta toimeksiannon kerätä Sevillan Almutamidin pariat. Tätä tehtävää suorittaessaan Granadan Abdalá ibn Buluggin aloitti kuitenkin hyökkäyksen Sevillan kuningasta vastaan tärkeän kastilialaisen aatelismiehen García Ordóñezin messnadin tuella, joka oli myös lähtenyt kastilialais-leijonalaisen kuninkaan puolesta keräämään viimeisen ziridijohtajan pariat. Molemmat Taifan kuningaskunnat nauttivat Alfonso VI:n suojelusta juuri vastineeksi pariasista. Campeador puolusti Almutamidia joukkoineen, jotka pysäyttivät ja kukistivat Abdalán Cabran taistelussa, jossa García Ordóñez joutui vangiksi. Kirjallisessa virkistyskäytössä on pyritty näkemään tämä episodi yhtenä syynä Alfonson vihamielisyyteen Rodrigoa kohtaan, jonka yllyttäjänä oli García Ordóñezille myötämielinen aatelisto, vaikka El Cidin tarjoama suojelu Sevillan varakkaalle kuninkaalle, joka rikastutti Alfonso VI:ta veroillaan, hyödytti Leónin hallitsijan etuja.
Erimielisyydet Alfonson kanssa johtuivat Rodrigo Díazin ylilyönnistä (joka ei tosin ollut tuohon aikaan harvinaista) sen jälkeen, kun hän oli torjunut andalusialaisten joukkojen hyökkäyksen Soriaan vuonna 1080, mikä johti siihen, että Rodrigo Díaz tunkeutui näiden joukkojen takaa-ajamana Toledon Taifa-valtakuntaan ja ryösteli sen itäistä aluetta, joka oli kuningas Alfonso VI:n suojeluksessa.
Lue myös, elamakerrat – Paul Signac
Ensimmäinen karkotus: Saragossan taifan palveluksessa.
Sulkematta täysin pois Rodrigo Díazia vastustavien hovinmiesten mahdollista vaikutusta päätökseen, kastilialaisen tunkeutuminen Alfonson suojatin, Toledon nukkehallitsijan al-Qadirin alueelle johti tämän karkottamiseen ja vasallissuhteen katkeamiseen.
Vuoden 1080 lopulla tai vuoden 1081 alussa Campeadorin oli lähdettävä etsimään suurpäällikköä, jolle hän voisi antaa sotilaallista asiantuntemustaan. Hän saattoi aluksi pyrkiä Barcelonan kreivien Ramon Berenguer II:n ja Berenguer Ramon II:n veljesten suojelukseen, mutta nämä kieltäytyivät hänen suojeluksestaan. Rodrigo tarjosi sitten palveluksiaan Taifojen kuninkaille, mikä ei ollut harvinaista, sillä Alfonso VI oli itse joutunut Toledon al-Mamunin palvelukseen vuonna 1072 syrjäytymisensä aikana.
Yhdessä vasalliensa eli ”mesnadan” kanssa hän asettui vuosina 1081-1086 soturiksi Saragossan kuninkaan al-Muqtadirin alaisuuteen, joka sairastui vakavasti ja jonka seuraajaksi vuonna 1081 tuli al-Mutaman. Jälkimmäinen antoi vuonna 1082 Cidille tehtäväksi kampanjan veljeään, Leridan kuvernööriä Mundiria vastaan, joka oli liittoutunut Barcelonan kreivi Berenguer Ramón II:n ja Aragonian kuningas Sancho Ramírezin kanssa ja joka ei ollut alistunut isänsä kuoltua Saragossan valtaan, mikä käynnisti veljessodan Ebron laakson kahden hudikuninkaan välillä.
El Cidin joukko vahvisti Monzónin ja Tamariten linnoituksia ja kukisti Mundirin ja Berenguer Ramón II:n muodostaman koalition, jota nyt tuki suurin osa Saragossan Taifalin armeijasta, Almenarin taistelussa, jossa kreivi Ramón Berenguer II joutui vangiksi.
Kun al-Mutaman ja Champion taistelivat Almenarissa, Rueda de Jalónin linnoituksessa, Leridan entinen kuningas Yusuf al-Muzaffar, joka oli vangittuna tässä linnassa veljensä al-Muqtadirin syrjäyttämänä, suunnitteli salaliittoa tämän aukion kuvernöörin, tietyn Albofalacin, kanssa, joka oli romanilaislähteiden mukaan (ehkä Abu-l-Jalaq). Saragossan hallitsijan al-Mutamanin poissaoloa hyväksikäyttäen al-Muzaffar ja Albofalac pyysivät Alfonso VI:ta tulemaan armeijan kanssa kapinaan vastineeksi linnoituksen luovuttamisesta hänelle. Alfonso VI näki myös tilaisuuden kerätä Saragossan kuningaskunnan pariat ja marssi syyskuussa 1082 Ramiro Pamplonan (Pamplonan García Sánchez III:n poika García Sánchez III) ja kastilialaisen aatelismiehen Gonzalo Salvadórezin komentaman sotajoukon kanssa kohti Ruedaa. Mutta al-Muzaffar kuoli, ja kuvernööri Albofalac, jolla ei ollut ketään Zaragozan kuningaskunnan haastajaksi, muutti strategiaansa ja ajatteli mielistellä al-Mutamania asettamalla Alfonso VI:lle ansan. Hän lupasi Leónin ja Kastilian kuninkaalle luovuttaa linnoituksen, mutta kun komentajat ja hänen armeijansa ensimmäiset joukot saavuttivat linnan ensimmäiset luiskat murtauduttuaan muurissa olevan portin läpi, heitä alettiin heittää ylhäältä kivillä, mikä kymmenmittaisti Alfonso VI:n armeijan, joka oli jäänyt varovasti odottamaan, että se pääsisi sisälle päädystä. Pamplonan Ramiro ja Gonzalo Salvadórez tapettiin muiden tärkeiden kristittyjen suurmiesten joukossa, vaikka Alfonso VI välttyi ansalta. Episodi tunnetaan historiankirjoituksessa nimellä ”Ruedan petos”. Pian tämän jälkeen Cid ilmestyi paikalle oltuaan Tudelassa, luultavasti al-Mutamanin lähettämänä, ennakoiden Leónin ja Kastilian laajamittaista hyökkäystä, ja vakuutti Alfonso VI:lle, ettei hän ollut osallisena tässä petoksessa, ja Alfonso hyväksyi tämän selityksen. On spekuloitu, että haastattelun jälkeen saattoi tapahtua lyhyt sovinto, mutta tiedossa on vain, että Cid palasi Saragosaan muslimikuninkaan palvelukseen.
Vuonna 1084 Cid hyökkäsi Zaragozan taifan kaakkoispuolella Morellan kimppuun, mahdollisesti tarkoituksenaan saada Saragossalle ulospääsy merelle. Al-Mundir, Leridan, Tortosan ja Denian herra, näki maansa olevan vaarassa ja kääntyi tällä kertaa Aragonian Sancho Ramírezin puoleen, joka taisteli Rodrigo Díasia vastaan 14. elokuuta 1084 Morellan taistelussa, joka tunnetaan myös nimellä Olocaun taistelu – vaikka Boix Jovaní väitti vuonna 2005, että taistelu käytiin hieman pohjoisemmalla Olocau del Reystä, Pobleta d”Alcoleassa. Jälleen kerran kastilialainen oli voitokas ja otti vangiksi aragonialaisten armeijan tärkeimmät ritarit (joiden joukossa olivat Rodan piispa Ramón Dalmacio ja Navarran kreivikunnan luutnantti Sancho Sánchez), jotka hän luultavasti vapauttaisi saatuaan lunnaat. Jommassakummassa näistä kahdesta Saragossan apoteoosivastaanotosta Cid saatettiin ottaa vastaan huudolla ”sīdī” (”herrani” andalusian arabiaksi, joka puolestaan on johdettu klassisesta arabian sanasta sayyid), joka on romaaninen appellatiivi sanasta ”mio Çid”.
Lue myös, elamakerrat – Hilma af Klint
Sovinto Alfonso VI:n kanssa
Toukokuun 25. päivänä 1085 Alfonso VI valloitti Toledon Taifan, ja vuonna 1086 hän aloitti Saragossan piirityksen, ja tämän Taifan valtaistuimella istui al-Musta”in II, jonka palveluksessa oli myös Rodrigo. Saman vuoden elokuun alussa Almoravidien armeija eteni kuitenkin Leónin kuningaskunnan sisäosiin, missä Alfonso joutui pysäyttämään sen, minkä seurauksena kristityt kärsivät tappion Sagrajasin taistelussa 23. lokakuuta. On mahdollista, että Alfonso teki Saragossan piirityksen aikana sovinnon Cidin kanssa, mutta joka tapauksessa kastilialainen suurmoguli ei ollut läsnä Sagrajasissa. Islamilaista lakia tiukemmin noudattavien Almoravidien tulo vaikeutti Saragossan Taifa-kuninkaan mahdollisuuksia pitää yllä kristittyjä armeijan päälliköitä ja mesnadaa, mikä saattoi saada hänet luopumaan Campeadorin palveluista. Toisaalta Alfonso VI pystyi armahtamaan Rodrigon tuomion, koska hän tarvitsi arvokkaita sotapäälliköitä, joiden kanssa hän voisi kohdata uuden pohjoisafrikkalaista alkuperää olevan vallan.
Rodrigo seurasi kuningas Alfonson hovia Kastiliassa vuoden 1087 alkupuoliskolla, ja kesällä hän suuntasi Saragosaan, jossa hän tapasi jälleen al-Musta”in II:n, ja yhdessä he lähtivät Valenciaan auttaakseen nukkekuningas al-Qadiria al-Mundirin (Leridan kuningas vuosina 1082-1090) ahdistelemasta, joka oli jälleen liittoutunut Barcelonan Berenguer Ramon II:n kanssa valloittaakseen rikkaan Valencian taifan, joka oli tällä hetkellä Alfonso VI:n suojelualue. El Cid onnistui torjumaan Lleidan al-Mundirin hyökkäyksen, mutta pian sen jälkeen Lleidan taifan kuningas valtasi tärkeän Murviedron (nykyinen Sagunto) linnoitetun kaupungin, joka jälleen kerran häiritsi vaarallisesti Valenciaa. Tässä vaikeassa tilanteessa Rodrigo Díaz lähti Kastiliaan tapaamaan kuningastaan pyytääkseen vahvistuksia ja suunnitellakseen tulevan puolustusstrategian. Näiden suunnitelmien ja toimien tuloksena oli sittemmin Cidianin väliintulo Levanten alueella, mikä johti sotatoimien sarjaan, joka lopulta johti Turian pääkaupungin antautumiseen. Vahvistettuna Cidin armeija lähti Murviedroon haastamaan Leridan hudin kuningasta. Kun Alfonso VI lähti Toledosta etelään suuntautuvalle sotaretkelle, Rodrigo Díaz lähti Burgosista, leiriytyi Fresno de Caracenaan ja vietti 4. kesäkuuta 1088 Calamochassa helluntaita ja lähti jälleen Levantin maille.
Hänen saapuessaan Valenciaa piiritti Berenguer Ramon II, joka oli nyt liittoutunut Saragossan al-Musta”in II:n kanssa, jolle El Cid oli kieltäytynyt luovuttamasta Levantin pääkaupunkia edellisessä sotaretkessä. Rodrigo, joka kohtasi tämän liittoutuman voiman, pyrki sopimukseen Lleidan al-Mundirin kanssa ja teki Barcelonan kreivin kanssa sopimuksen piirityksen purkamisesta, jonka jälkimmäinen pani täytäntöön. Tämän jälkeen El Cid alkoi periä itselleen parioita, jotka Valencia oli aiemmin maksanut Barcelonalle tai kuningas Alfonso VI:lle, ja perusti näin protektoraatin koko alueelle, mukaan lukien Albarracínin ja Murviedron taifat.
Lue myös, elamakerrat – Askia Mohammad Ture
Toinen karkotus: hänen väliintulonsa Levantissa
Ennen vuoden 1088 loppua Kastilian sotapäällikön ja hänen kuninkaansa välille syntyi kuitenkin uusi erimielisyys. Alfonso VI oli valloittanut Aledon (Murcian maakunta), josta käsin hän uhkasi Murcian, Granadan ja Sevillan taifoja jatkuvilla ryöstöretkillään. Andalusian taifas pyysi jälleen kerran Almoravidien keisarin Jusuf ibn Tashufinin väliintuloa, joka piiritti Aledon kesällä 1088. Alfonso saapui linnoituksen pelastukseksi ja määräsi Rodrigon marssimaan häntä vastaan Villenaan liittyäkseen joukkoihinsa, mutta Campeador ei lopulta tavannutkaan kuningastaan, vaikka ei olekaan selvää, johtuiko tämä logistisista ongelmista vai siitä, että Cid päätti välttää tapaamisen. Sen sijaan, että hän olisi odottanut Villenassa, hän leiriytyi Ontenienteen ja pystytti vartiotorneja Villenaan ja Chinchillaan varoittaakseen kuninkaan armeijan saapumisesta. Alfonso puolestaan ei mennyt sovittuun tapaamispaikkaan vaan lähti lyhyempää reittiä Hellínin kautta Seguran laakson kautta Molinaan. Joka tapauksessa Alfonso VI rankaisi Cidiä jälleen kerran uudella karkotuksella ja sovelsi toimenpidettä, jota sovellettiin vain maanpetostapauksissa ja johon liittyi Cidin omaisuuden pakkolunastus; tämä oli äärimmäinen keino, jota hän ei ollut käyttänyt ensimmäisessä karkotuksessa. Tästä lähtien Cid alkoi toimia itsenäisenä sotapäällikkönä, ja hän suhtautui Levantessa tapahtuvaan interventioonsa henkilökohtaisena toimintana eikä kuninkaan puolesta suoritettavana tehtävänä.
Vuoden 1089 alussa hän ryösti Denian taifan ja lähestyi sitten Murviedroa, mikä sai Valencian al-Qadirin maksamaan hänelle kunnianosoituksen varmistaakseen hänen suojelunsa.
Saman vuoden puolivälissä hän uhkasi Leridan kuninkaan al-Mundirin ja Barcelonan Berenguer Ramón II:n eteläistä rajaa asettumalla tukevasti Burrianaan, joka sijaitsi lyhyen matkan päässä Leridan al-Mundirille kuuluneista Tortosan maista. Jälkimmäinen, joka näki Tortosan ja Denian hallintoalueensa olevan uhattuna, liittoutui Berenguer Ramón II:n kanssa, joka hyökkäsi Cidin kimppuun kesällä 1090, mutta kastilialainen kukisti hänet Tévarissa, joka oli mahdollisesti mäntymetsä, joka sijaitsi nykyisessä Torre Mirón solassa Monroyon ja Morellan välillä. Hän vangitsi jälleen Barcelonan kreivin, joka tämän tapahtuman jälkeen sitoutui hylkäämään intressinsä Levantissa.
Näiden voittojen seurauksena El Cidistä tuli niemimaan itäosan voimakkain henkilö, ja hän perusti Levanten suojeluskunnan, johon kuuluivat muun muassa Valencia, Lérida, Tortosa, Denia, Albarracín, Alpuente, Sagunto, Jérica, Segorbe ja Almenara.
Vuonna 1092 hän rakensi uudelleen Peña Cadiellan linnoituksen (nykyisin La Carbonera, Benicadellin vuoristoalue) tukikohdaksi, mutta Alfonso VI oli menettänyt vaikutusvaltansa Valenciassa, jonka tilalle oli tullut Cidien protektoraatti. Saadakseen takaisin herruuden kyseisellä alueella hän liittoutui Aragonian Sancho Ramírezin ja Berenguer Ramón II:n kanssa ja sai laivastotukea Pisasta ja Genovasta. Aragonian kuningas, Barcelonan kreivi sekä pisanilaiset ja genovalaiset laivastot hyökkäsivät Tortosan Taifaan, jonka Cid oli alistanut maksamaan pariahien maksuja, ja kesällä 1092 koalitio ahdisteli Valenciaa. Alfonso VI puolestaan oli jo aiemmin lähtenyt Valencian kautta johtamaan moninkertaista liittoumaa Cidiä vastaan, mutta häntä tukevan Pisan-Genovan armadan viivästyminen ja piirityksen ylläpitämisestä aiheutuvat korkeat kustannukset pakottivat kuninkaan luopumaan Valencian maista.
Rodrigo, joka oli Saragossassa (ainoa taifa, joka ei maksanut hänelle paria) etsimässä al-Musta”in II:n tukea, kosti Kastilian alueen ryöstökampanjalla La Riojassa. Näiden tapahtumien jälkeen yksikään kristillinen voima ei kyennyt vastustamaan Cidiä, ja vain voimakas Almoravidien valtakunta, joka oli tuolloin sotilaallisen voimansa huipulla, pystyi vastustamaan häntä.
Almoravidien uhka oli se syy, joka sai Cidin ottamaan lopullisesti askeleen pidemmälle Levantea koskevissa pyrkimyksissään, ja kun hän ei enää ajatellut luoda suojeluskuntaa alueen eri linnakkeisiin, joita ylläpidettiin keräämällä parioita naapurimaiden taifoista (Tortosa, Alpuente, Albarracín ja muut linnoitetut levantilaiskaupungit), hän päätti valloittaa Valencian kaupungin ja perustaa perinnöllisen herruuden, joka oli poikkeuksellinen asema itsenäiselle sotapäällikölle, koska hän ei ollut minkään kristityn kuninkaan alainen.
Lue myös, elamakerrat – Caterina Sforza
Valencian valloitus
Kesän 1092 jälkeen, kun Cid oli yhä Zaragozassa, Cadi Ibn Ŷaḥḥḥāf, jota kristityt kutsuivat Abeniafiksi, edisti Almoravidien ryhmän tuella Rodrigon suojeluksessa olleen al-Qadirin teloittamista 28. lokakuuta 1092 ja otti vallan Valenciassa. Kuultuaan uutiset Campeador raivostui, palasi marraskuun alussa Valenciaan ja piiritti Cebollan linnoituksen, joka nykyään kuuluu El Puigin kuntaan, neljäntoista kilometrin päässä Levantin pääkaupungista, ja luovutti sen vuoden 1093 puolivälissä tarkoituksenaan käyttää sitä tukikohtana Valencian lopullisessa hyökkäyksessä.
Sinä kesänä hän alkoi kiertää kaupunkia. Valencia pyysi äärimmäisessä vaaratilanteessa Almoravidien apuarmeijaa, joka lähetettiin al-Latmunín komennossa ja eteni Turian pääkaupungin eteläpuolelta Almusafesiin, kahdenkymmenenkolmen kilometrin päähän Valenciasta, ja vetäytyi sitten takaisin. Valencialaiset eivät saaneet enempää apua, ja kaupunki alkoi kärsiä pula-ajan seurauksista. Nimettömän Taifan kuninkaiden kronikan mukaan:
Hän katkaisi heidän tarvikkeensa, pystytti säiliöitä ja lävisti heidän muurinsa. Koska asukkaat olivat vailla ruokaa, he söivät rottia, koiria ja raatoja, niin että ihmiset söivät ihmisiä, sillä jokainen, joka heistä kuoli, syötiin. Lyhyesti sanottuna ihmiset joutuivat kärsimään niin paljon, etteivät he kestäneet sitä. Ibn ”Alqama on kirjoittanut Valencian tilanteesta ja sen piirityksestä kirjan, joka saa lukijan itkemään ja pelottaa järkevää ihmistä. Koska koettelemus venyi pitkään ja Almoravidit olivat lähteneet al-Andaluksesta Berberiaan eivätkä löytäneet suojelijaa, he päättivät luovuttaa kaupungin mestarille, jota varten he pyysivät häneltä ammania henkilöilleen, tavaroilleen ja perheilleen. Hän asetti ibn Ŷaḥḥḥḥāfille ehdoksi sen, että tämä antaisi hänelle kaikki al-Quādirin aarteet.
Tiukka piiritys oli kestänyt lähes kokonaisen vuoden, jonka jälkeen Valencia antautui 17. kesäkuuta 1094. El Cid otti kaupungin haltuunsa ja kutsui itseään ”prinssi Rodrigo el Campeadoriksi”, ja ehkä tältä ajalta juontaa juurensa ”Cid”.
Almoravidien painostus ei kuitenkaan hellittänyt, ja saman vuoden syyskuun puolivälissä keisari Yusufin veljenpojan Abu Abdullah Muhammad ibn Tāšufīnin johtama armeija saavutti viiden kilometrin päässä pääkaupungista sijaitsevan Cuart de Poblet”n ja piiritti sen, mutta El Cid kukisti sen tiukassa taistelussa.
Cid poltti Ibn Ŷaḥḥḥāfin elävältä ja kosti näin suojattinsa ja alamaisensa al-Qadirin murhan, mutta soveltaen ilmeisesti myös islamilaista tapaa. Varmistaakseen uuden herruuden pohjoiset reitit Rodrigo onnistui liittoutumaan Aragonian uuden kuninkaan Pietari I:n kanssa, joka oli noussut valtaistuimelle juuri ennen Valencian kukistumista Huescan piirityksen aikana, ja valloitti vuonna 1095 Serran ja Olocaun linnan.
Vuonna 1097 uusi Almoravidien hyökkäys Muhammad ibn Tasufinin komennossa yritti jälleen saada Valencian takaisin islamille, mutta Gandían lähellä mestari kukisti hänet jälleen kerran Pedro I:n armeijan avustuksella Bairénin taistelussa.
Samana vuonna Rodrigo lähetti ainoan poikansa Diego Rodríguezin taistelemaan Alfonso VI:n rinnalle Almoravideja vastaan; Alfonso VI:n joukot kärsivät tappion, ja Diego menetti henkensä Consuegran taistelussa. Vuoden 1097 lopussa hän valloitti Almenaran ja sulki näin Valencian pohjoispuolella kulkevat reitit, ja vuonna 1098 hän valloitti lopullisesti Sagunton mahtavan linnoitetun kaupungin ja vahvisti näin valtaansa alueella, joka oli aiemmin ollut Balansiyan Taifa.
Hän vihki myös uuden Santa Marian katedraalin vuonna 1098 ja kunnosti entisen aljama-moskeijan. Hän oli asettanut Jerome Perigordin uuden piispanistuimen johtoon entisen mosarabialaisen metropoliitan eli sayyid almaṭranin kustannuksella, koska mestarin ja mosarabialaisen yhteisön välille oli syntynyt tyytymättömyyttä Valencian piirityksen aikana syyskuussa ja lokakuussa 1094. Katedraalin lahjoitusdiplomissa vuoden 1098 lopulla Rodrigo esitetään ”princeps Rodericus Campidoctorina”, joka piti itseään itsenäisenä hallitsijana, vaikka hänellä ei ollut kuninkaallista syntyperää, ja Cuarten taisteluun viitataan voittona, joka saavutettiin nopeasti ja ilman tappioita valtavasta määrästä muhamettilaisia.
… Valencian valtauksen jälkeen Rodrigon kaikki ponnistelut suuntautuivat hänen herttuakuntansa itsenäisyyden lujittamiseen ja sellaisen suvereenin ruhtinaskunnan perustamiseen, joka oli irrotettu Kastilian kuninkaan maallisesta holhouksesta ja Toledon arkkipiispan kirkollisesta holhouksesta.
Nyt Valenciassa hän liittoutui myös Barcelonan kreivin Ramon Berenguer III:n kanssa tavoitteenaan pysäyttää yhdessä Almoravidit. Sotilaallisia liittoja vahvistettiin avioliitoilla. Kuolinvuotenaan hän oli naittanut tyttärensä korkea-arvoisille henkilöille: Cristina Pamplonan ruhtinas Ramiro Sánchezille. Tällaiset yhteydet vahvistavat Cantar de mio Cid -laulun säkeiden 3,724 ja 3,725 historiallisen todenperäisyyden: ”Tänään Espanjan kuninkaat ovat hänen sukulaisiaan”,
Lue myös, elamakerrat – James Clerk Maxwell
Kuolema
Hänen kuolemansa tapahtui Valenciassa touko-heinäkuun 1099 välisenä aikana, Martínez Diezin mukaan 10. heinäkuuta. Alberto Montaner Frutos on taipuvainen sijoittamaan sen toukokuulle, koska kaksi riippumatonta lähdettä ajoittaa hänen kuolemansa tähän kuukauteen: toisaalta Linaje de Rodrigo Díaz ja toisaalta Alphonsine-kronikat, jotka sisältävät Estoria del Cid -teoksen (kuten Sanchinan versio Estoria de Españasta) ja joissa kerätään tietoja, joiden alkuperä on San Pedro de Cardeñan luostarissa syntyneessä suullisessa tai kirjallisessa historiassa. Se ei estä luostaria viettämästä Cidin syntymäpäivää kesäkuussa, sillä näille juhlille on tyypillistä valita ruumiin hautaamispäivä hänen kuolinpäivänsä sijasta, ja joka tapauksessa tieto on peräisin myöhäisestä lähteestä 1300-luvun jälkipuoliskolta tai 1300-luvun alusta.
Laulu, luultavasti siinä uskossa, että sankari kuoli toukokuussa, täsmentää päivämäärän helluntaiksi kirjallisiin ja symbolisiin tarkoituksiin.
Hänen vaimonsa Jimena, josta tuli Valencian emäntä, onnistui jonkin aikaa puolustamaan kaupunkia vävynsä Ramón Berenguer III:n avulla. Toukokuussa 1102, kun ruhtinaskuntaa ei enää voitu puolustaa, Cidin perhe ja kansa hylkäsivät Valencian Alfonso VI:n avustuksella ryöstettyään ja poltettuaan kaupungin. Almoravidit valloittivat Valencian uudelleen seuraavana päivänä, ja se pysyi muslimien hallussa vuoteen 1238 asti, jolloin Jaime I valloitti sen lopullisesti takaisin.
Rodrigo Díaz haudattiin Valencian katedraaliin, joten Campeador ei halunnut tulla haudatuksi San Pedro de Cardeñan luostariin, jonne hänen jäännöksensä vietiin kristittyjen häädettyä ja poltettua Levantin pääkaupungin vuonna 1102. Vuonna 1808 ranskalaiset sotilaat häpäisivät hänen hautansa itsenäisyyssodan aikana, mutta seuraavana vuonna kenraali Paul Thiébault määräsi, että hänen jäännöksensä sijoitetaan mausoleumiin Paseo del Espolónilla Arlanzón-joen rannalla; vuonna 1826 ne siirrettiin takaisin Cardeñaan, mutta vuonna 1842 tapahtuneen takavarikoinnin jälkeen ne vietiin Burgosin Casa Consistorialin kappeliin. Vuodesta 1921 lähtien ne ovat levänneet yhdessä hänen vaimonsa Doña Jimena jäännöksen kanssa Burgosin katedraalin kappelissa.
Lue myös, sivilisaatiot – Vijayanagara
Kirjallisuus
Lukuun ottamatta tuon ajan dokumentteja, joista osan on allekirjoittanut Rodrigo Díaz itse, vanhimmat Campeadoria koskevat lähteet ovat peräisin 1100-luvun andalusialaisesta kirjallisuudesta. Varhaisimmat teokset, jotka tiedämme hänestä, eivät ole säilyneet, vaikka useimmat niistä ovatkin välittyneet epäsuorien versioiden kautta. Arabialaisissa lähteissä Cidiä haukutaan yleensä tagiya-nimityksellä (hänen sotaisaa voimaansa kuitenkin ihaillaan, kuten andalusialaisen Ibn Bassamin 1200-luvun todistuksessa, joka on ainoa arabialaisen historiankirjoituksen viittaus kastilialaiseen soturiin positiivisin termein; joka tapauksessa Ibn Bassam viittaa Campeadoriin yleensä halventavasti, ja haukkuu häntä koko teoksessaan Al-Djazira fi mahasin ahl al-Jazira…). (”niemimaan asukkaiden kauniiden ominaisuuksien valtiovarasto”) ilmaisuilla ”galicialainen koira” tai ”jumalauta häntä”. Tässä on tunnettu kohta, jossa hän tunnustaa valtavan arvonsa soturina.
…oli tämä onnettomuus hänen aikanaan, hänen taitojensa harjoittelun, hänen päättäväisyytensä summan ja hänen rohkeutensa äärimmäisyyden kautta, yksi Jumalan suurista ihmeistä.
On myös huomattava, että arabialaisissa lähteissä hänelle ei koskaan anneta lempinimeä sidi (herra) – joka mosarabien tai hänen oman messnadinsa (johon kuului myös muslimeja) keskuudessa oli johdettu nimeksi ”Cid” – koska tämä kohtelu rajoittui islamilaisiin hallitsijoihin. Näissä lähteissä häntä kutsutaan Rudriqiksi tai Ludriq al-Kanbiyaturiksi tai al-Qanbiyaturiksi (”Rodrigo el Campeador”).
Al-faqqid al-Waqasin Valencian elegia on kirjoitettu Valencian piirityksen aikana (vuoden 1094 alussa). Tuon vuoden ja 1107 välisenä aikana Ibn Alqama eli (viimeisimmän tutkimuksen mukaan) al-Qádir Ibn al-Farachin visiiri kirjoitti kaunopuheisen manifestin Valencian onnettomasta tapahtumasta tai historiasta (Al-bayan al-wadih fi-l-mulimm al-fadih), jossa kerrotaan El Cidin Valencian valloitukseen johtaneista hetkistä ja kristittyjen vallan vaihteluista. Vaikka alkuperäiskappale ei ole säilynyt, useat myöhemmät arabihistorioitsijat (Ibn Bassam, Ibn al-Kardabūs, Ibn al-Abbar, Ibn Idari, Ibn al-Khatib…) ovat jäljentäneet sen kertomuksen fragmentaarisesti, ja sitä käytettiin Alphonsine-kronikoissa, vaikka Rodrigo Díazin määräämää Cadi Ibn Yahhafin teloitusta roviolla ei ole käännetty niissä.
Lopuksi, kuten edellä mainittiin, Ibn Bassam de Santarém omistaa vuonna 1110 al-Jaziran kolmannen osan näkemykselleen Mestarista ja osoittaa tämän sotaisat ja poliittiset kyvyt, mutta myös julmuuden. Se alkaa Alfonso VI:n ja Álvar Fáñezin perustamasta al-Qádirista ja huipentuu Almoravidien takaisinvaltaukseen. Toisin kuin kaunopuheinen Manifesto…, joka osoittaa andalusialaisen, Taifalin näkökulman, Bassam on almoravidien puolella oleva historioitsija, joka halveksi Taifalin kuninkaita. Ibn Bassamin mielestä Rodrigon saavutukset johtuvat suurelta osin Andalusian muslimien hänelle antamasta tuesta sekä näiden johtajien ailahtelevaisuudesta ja erimielisyyksistä.
Kristillisissä lähteissä ensimmäisestä varmasta maininnasta lähtien (Almerían runossa, noin vuonna 1148) viittaukset ovat legendaarisia, sillä Alfonso VIII:n Almerían valtausta käsittelevässä runossa, joka on säilynyt Chronica Adefonsi imperatoris -teoksessa, sanotaan Cidistä, että häntä ei koskaan voitettu. Hänen todelliselle elämäkerralleen uskollisempia uutisia varten on olemassa latinankielinen kronikka, Historia Roderici (noin 1190), joka on tiivis ja melko luotettava, vaikka siinä onkin merkittäviä aukkoja useissa mestarin elämänvaiheissa. Yhdessä arabihistorioitsijoiden todistusten kanssa se on tärkein lähde historiallisesta Rodrigo Díazista. Lisäksi Historia Roderici esittelee Rodrigo Díazin, jota sen kirjoittaja ei aina kehu, mikä antaa aiheen ajatella, että hänen kertomuksensa on kohtuullisen objektiivinen. Kommentoidessaan Campeadorin ryöstöretkeä La Riojan maille kirjailija suhtautuu päähenkilöön hyvin kriittisesti, mikä käy ilmi siitä, miten hän kuvaa ja arvioi hänen ryöstöretkeään La Riojan läpi.
Rodrigo lähti Saragossasta lukemattoman ja erittäin voimakkaan armeijan kanssa ja saapui Nájeran ja Calahorran alueille, jotka kuuluivat kuningas Alfonson hallintaan ja olivat hänen alaisuudessaan. Hän taisteli päättäväisesti ja valloitti Alberiten ja Logroñon. Hän tuhosi nämä alueet raa”asti ja armottomasti tuhoisan ja uskonnottoman impulssin innoittamana. Hän sai suuren saaliin, mutta se oli surkea. Hänen julma ja jumalaton tuhonsa tuhosi ja hävitti kaikki edellä mainitut maat.
Kyseessä on kuitenkin edelleen teksti, jonka tarkoituksena on ylistää soturin soturimaisia ominaisuuksia, mikä näkyy jo sen incipitissä, jossa lukee hic incipit (tai toisen myöhemmän käsikirjoituksen mukaan incipiunt) gesta Roderici Campidocti (”tästä alkaa” tai ”Rodrigo mestarin teot alkavat”).
Luovassa kirjallisuudessa keksittiin pian tuntematon tai täydennettiin Cidin hahmoa, saastutettiin asteittain historiallisemmat lähteet suullisilla legendoilla, jotka olivat syntymässä hänen ylistämisekseen, ja poistettiin hänen elämäkerrastaan elementit, jotka kristillinen mentaliteetti ja muodostettava sankarillinen malli eivät hyväksyneet yhtä hyvin, kuten hänen palveluksensa muslimikuningas Saraqustalle.
Hänen saavutuksistaan oppineet ja oppineet kirjailijat saivat jopa kirjallista inspiraatiota, mistä on osoituksena Carmen Campidoctoris, latinankielinen virsi, joka on kirjoitettu noin vuonna 1190 ja joka sisältää hieman yli sata saphista säkeistöä, joissa ylistetään mestaria, kuten klassisia kreikkalais-latinalaisia sankareita ja urheilijoita ylistettiin.
Tässä panegyrikissa ei enää mainita Rodrigon palveluksia Saragossan taifan kuninkaalle; lisäksi hänen sankarillisuutensa korostamiseksi on järjestetty erityisiä taisteluita muiden nuoruusvuosiensa ritarien kanssa, ja esiin nousee motiivi mumisijoista, jotka herättävät kuningas Alfonson vihamielisyyden ja vapauttavat näin Kastilian kuninkaan osittain vastuusta, jonka hän on kantanut Cidin kohtaamisesta ja karkottamisesta.
Lyhyesti sanottuna Carmen on valikoitu luettelo Rodrigon uroteoista, joissa hän suosii kenttätaisteluita ja hylkää lähteistään (Historia Roderici ja ehkä Najeran kronikka) rangaistustaistelut, väijytykset ja piiritykset, jotka ovat vähemmän arvovaltaisia taistelumuotoja.
Samalta ajanjaksolta on peräisin ensimmäinen hahmoa koskeva tekokantele: Cantar de mio Cid, jonka kirjoitti vuosina 1195-1207 kirjoittaja, jolla oli juridista tietämystä Burgosin, Sorian, Calatayudin, Teruelin tai Guadalajaran alueelta. Eeppinen runo on saanut innoituksensa Cidin elämän loppupuolen tapahtumista (Kastiilin karkotus, taistelu Barcelonan kreivin kanssa, Valencian valloitus), jotka on luotu sopivasti uudelleen. Cantarin versio Cidistä on malliesimerkki maltillisuudesta ja tasapainosta. Siinä missä prototyyppiseltä eeppiseltä sankarilta voisi odottaa välitöntä verikostoa, tässä teoksessa sankari ottaa aikaa miettiä saatuaan huonot uutiset tyttäriensä huonosta kohtelusta (”cuando ge lo dizen a mio Cid el Campeador,
Historiallisiin tosiasioihin liittymättömien anekdoottisten yksityiskohtien litterointia ja kehittämistä esiintyi kronikoissa jo hyvin varhain. Najeresin kronikka, joka on edelleen latinankielinen ja joka on laadittu noin vuonna 1190, sisälsi jo Historia Rodericin aineiston ohella mielikuvituksellisempaa aineistoa, joka liittyi Rodrigon toimintaan Bellido Dolfosin takaa-ajossa legendaarisessa episodissa, joka koski kuningas Sanchon petollista kuolemaa Zamoran piirityksessä, ja josta sai alkunsa yhtä lailla kirjallinen Jura de Santa Gadea (Santa Gadean vala). Muutamaa vuotta myöhemmin (noin vuonna 1195) ilmestyi aragoninkielinen Linage de Rodric Díaz, sukututkimus- ja elämäkerrallinen teksti, joka sisältää myös Bellido Dolfos -legendan mukaisen regicide-tappajan vainon ja Cidiin kohdistuneen lanseerauksen.
Lucas de Tuyn (Chronicon mundi, 1236) ja Rodrigo Jiménez de Radan (Historia de rebus Hispanie, 1243) latinankielisissä kronikoissa mainitaan 1200-luvulla ohimennen mestarin tärkeimmät teot, kuten Valencian valloitus. Saman vuosisadan jälkipuoliskolla Juan Gil de Zamora omistaa Liber illustrium personarum -teoksessaan ja De Preconiis Hispanie -teoksessaan joitakin lukuja kastilialaiselle sankarille. Burgosin piispa Gonzalo de Hinojosa teki 1300-luvun alussa saman teoksen Chronice ab origine mundi.
Kastilian Alfonso X:n Estoria de Españan Cidiä koskeva osa on kadonnut, mutta tunnemme sen myöhäisistä versioista. Arabian, latinan ja kastilian kielisten lähteiden lisäksi viisas kuningas käytti cantares de gesta -kirjoja asiakirjalähteinä, joita hän vahvisti. Alphonsinen kronikan eri uudelleenmuotoilut laajensivat vähitellen sankarin elämäkertaa koskevien tietojen ja kertomusten kokoelmaa kaikista lähteistä. Näin ollen meillä on Cidian aineistoa, joka on yhä kauempana historiallisesta Rodrigo Díazista, Crónica de veinte reyes -teoksessa (1284), Crónica de Castilla -teoksessa (n. 1300), Sankarin kronikan galicialaisessa käännöksessä (n. 1300) ja Kastilian kuninkaiden kronikassa (n. 1300). 1300), galicialainen käännös (muutamaa vuotta myöhemmin), vuoden 1344 kronikka (kirjoitettu portugaliksi, käännetty kastilian kielelle ja kirjoitettu uudelleen portugaliksi noin vuonna 1400), Crónica particular del Cid (ensimmäinen painos painettu Burgosissa vuonna 1512) ja Crónica ocampiana (1541), jonka kirjoitti Kaarle I:n kronikoitsija Florián de Ocampo. Näiden Estoria de Españan prosifikaatioiden perusteella on arveltu, että Cantar de Sancho II ja primitiivinen Gesta de las Mocedades de Rodrigo ovat olemassa, samoin kuin Cantar de mio Cid -teoksen proosaversio.
Hänen elämäänsä tarinoitiin 1300-luvulle asti eepoksen muodossa, mutta yhä enemmän huomiota kiinnitettiin hänen nuoruuteensa, jota kuviteltiin suurella luovalla vapaudella, kuten voidaan nähdä myöhäisessä Mocedades de Rodrigossa, jossa kerrotaan, kuinka hän nuorena uskaltautuu valloittamaan Ranskan ja jättämään varjoonsa ranskalaisten chansons de geste -laulujen uroteot. Jälkimmäisessä chanson de gestessä hänet kuvataan ylimielisenä hahmona, joka vastaa hyvin hyvin ajan makua, toisin kuin Cantar de mio Cid -teoksen maltillinen ja varovainen hahmo.
Mutta legendaarisen Cidin profiilista puuttui silti hurskas luonne. Estoria o Leyenda de Cardeña (Cardeñan historia tai legenda) on kokoelma uutisia, jotka samannimisen luostarin munkit ovat laatineet ad hoc -tilanteessa ja jotka kertovat sankarin viimeisistä päivistä, hänen ruumiinsa balsamoinnista ja Jimenan saapumisesta hänen kanssaan Burgosin luostariin, jossa hänen annettiin istua kymmenen vuotta, kunnes hänet haudattiin. Tämä tarina, joka sisältää hagiografisia yliluonnollisia osia ja jonka tarkoituksena on tehdä luostarista jo sakralisoidun sankarin muiston palvontapaikka, sisällytettiin kastilialaisiin kronikoihin, alkaen Alphonsine Estoria de Españan (Espanjan historia) eri versioista. Cardeñan legendassa esiintyy ensimmäistä kertaa ennustus, jonka mukaan Jumala antaisi Cidille voiton taistelussa myös hänen kuolemansa jälkeen.
Muiden San Pedro de Cardeñan luostarin ympärillä San Pedro de Cardeñan kuoleman jälkeen kehittyneiden legendaaristen seikkojen joukossa, joista osa heijastuu hänen hautaansa koristaneessa eeppisessä epitafissa, saattoi olla kahden miekan käyttö, joilla oli omat nimensä: niin kutsuttu Colada ja Tizona, joka legendan mukaan kuului eräälle marokkolaiselle kuninkaalle ja joka oli valmistettu Cordobassa. Cantar de mio Cid -teoksesta lähtien (vain sata vuotta Cidin kuoleman jälkeen) tämä perinne on levittänyt hänen miekkansa, hevosensa Babiecan ja synnyinpaikkansa Vivarin nimiä, ellei sen alkuperä ole itse Cantar de mio Cid -teoksessa, sillä siinä miekat, hevonen ja synnyinpaikka esiintyvät ensimmäistä kertaa.
1400-luvulta lähtien sankarin suosittu versio jatkui, erityisesti romanceron Cidian-syklissä. Hänen nuoruuttaan ja rakkaussuhdettaan Jimenaan kehitettiin lukuisissa romansseissa, jotta hänen legendansa koko tarinaan saataisiin sentimentaalinen teema. Samoin lisättiin jaksoja, jotka kuvaavat häntä hurskaana kristittynä ritarina, kuten matka Santiago de Compostelaan tai hänen hyväntahtoinen käytöksensä spitaalista kohtaan, jolle Cid tarjoaa ruokaa ja lohduttaa häntä tietämättä, että kyseessä on jumalallinen todiste (koska hän on rampaksi muuttunut enkeli). Näin hahmosta muodostuu täydellinen rakastaja ja esimerkki kristillisestä hurskaudesta. Kaikki nämä kohdat muodostavat perustan kultakauden komedioille, joiden päähenkilö oli Cid. Jotta nämä romanssit olisivat elämäkerrallisesti yhtenäisiä, laadittiin kokoelmia, joissa sankarin elämä rekonstruoitiin orgaanisesti, ja niistä erottuu Juan de Escobarin laatima ja runsaasti uudelleen painettu teos Romancero e historia del Cid (Lissabon, 1605).
Sen lisäksi, että 1500-luvulla jatkettiin runoilijan perinnettä taiteellisten romanssien tuottamisessa, sille omistettiin useita erittäin menestyksekkäitä näytelmiä, jotka olivat yleensä itse romanceron innoittamia. Vuonna 1579 Juan de la Cueva kirjoitti komedian La muerte del rey don Sancho (Kuningas Don Sanchon kuolema), joka perustuu Zamoran piirityksen sankaritekoon. Myös Lope de Vega käytti tätä materiaalia Las almenas de Toron sävellyksessä. Tärkein Cidiin perustuva teatteri-ilmaisu on kuitenkin Guillén de Castron kaksi näytelmää Las mocedades del Cid ja Las hazañas del Cid, jotka on kirjoitettu vuosina 1605-1615. Corneille perustui (toisinaan sanatarkasti) espanjalaiseen näytelmään säveltäessään Le Cid (1636), joka on ranskalaisen teatterin klassikko. On myös mainittava, vaikkei se ole säilynyt, komedia El conde de las manos blancas tai Las hazañas del Cid y su muerte, jossa Valencian valloitus, joka tunnetaan myös nimellä Comedia del Cid, doña Sol y doña Elvira, on vuonna 1638 kuolleen caracasilaisen näytelmäkirjailijan Alfonso Hurtado de Velarden kirjoittama komedia, joka oli erikoistunut comedia heroica -nimellä tunnettuun genreen.
1700-luvulla Cidin hahmoa ei juurikaan luotu uudelleen, lukuun ottamatta Nicolás Fernández de Moratínin pitkää viisikielistä runoa ”Fiesta de toros en Madrid”, jossa El Cid taistelee härkätaistelussa andalusialaisessa härkätaistelussa taitavana rejoneadorina (ratsastava härkätaistelija). Tätä kohtaa on pidetty lähteenä Goyan La tauromaquia (Härkätaistelu) -sarjan kaiverrukselle nro 11 ja hänen tulkinnalleen härkätaistelun varhaishistoriasta, jossa viitattiin saman kirjailijan Carta histórica sobre el origen y progresos de las fiestas de toros en España (1777), jossa El Cidistä tehtiin myös ensimmäinen espanjalainen kristitty härkätaistelija. El Cid esiintyy myös valistusajan näytelmässä, Manuel Fermín de Lavianon vuonna 1779 kirjoittamassa mutta vuonna 1784 esitetyssä näytelmässä La afrenta del Cid vengada, joka on merkittävä siinä mielessä, että se on ensimmäinen teos, joka on saanut vaikutteita Tomás Antonio Sánchezin vuonna 1779 julkaisemasta Cantar de mio Cid -teoksesta.
Romantiikka tarttui innokkaasti Cidin hahmoon romanceron ja barokkikomedioiden jälkeen: esimerkkejä 1800-luvun draamasta ovat Hartzenbuschin La jura de Santa Gadea ja Zorrillan La leyenda del Cid, joka on eräänlainen laaja parafraasi koko romancero del Cidistä noin kymmenessä tuhannessa säkeessä. Hänen seikkailujaan esiteltiin uudelleen myös Walter Scottin tyyliin kirjoitetuissa historiallisissa romaaneissa, kuten valencialaisen Estanislao de Cosca Vayon teoksessa La conquista de Valencia por el Cid (1831). Myöhäisromantiikka kirjoitti runsaasti uudelleenkäsittelyjä Cidin legendaarisesta elämäkerrasta, kuten Antonio de Trueban romaanin El Cid Campeador (1851). 1800-luvun jälkipuoliskolla lajityyppi ajautui folletín-romaaniksi, ja Manuel Fernández y González kirjoitti tästä hahmosta El Cid -nimisen kertomuksen, samoin Ramón Ortega y Frías.
Teatterin alalla Eduardo Marquina vei asian modernismiin vuonna 1908 ensi-iltansa saaneella teoksella Las hijas del Cid (Cidin tyttäret).
Yksi chileläisen runoilijan Vicente Huidobron suurista teoksista on La hazaña del Mío Cid (La hazaña del Mío Cid, 1929), joka on, kuten hän itse toteaa, ”runoilijan kirjoittama romaani”.
Näyttelijä Luis Escobar teki 1900-luvun puolivälissä teatterisovituksen Las mocedades del Cid -romaanista El amor es un colro desbocado. 1980-luvulla José Luis Olaizola julkaisi esseen El Cid el último héroe, ja vuonna 2000 historian professori ja kirjailija José Luis Corral kirjoitti hahmosta demystifioivan romaanin El Cid. Vuonna 2019 Arturo Pérez Reverte teki saman Sidin kohdalla, ja historioitsija David Porrinas päivitti samana vuonna El Cid -elämäkerran. Historia y mito de un señor de la guerra. Vuonna 2007 Agustín Sánchez Aguilar julkaisi El Cid -legendan ja mukautti sen nykyaikaisemmalle kielelle unohtamatta kuitenkaan kastilialaisen ritarin uroteosta.
1900-luvulla Cantar de mio Cidistä tehtiin runollisia modernisointeja, kuten Pedro Salinas, Alfonso Reyes, Francisco López Estrada ja Camilo José Cela.
Viimeisimmät Cantarin kriittiset painokset ovat palauttaneet sen kirjallisen painoksen täsmällisyyden; arvovaltaisin on tällä hetkellä Alberto Montaner Frutosin julkaisema, joka julkaistiin vuonna 1993 Crítica-kustantamon Biblioteca Clásica -kokoelmassa ja jota on tarkistettu vuosina 2007 ja 2011 Galaxia Gutenberg-Círculo de Lectores -julkaisun painoksina: jälkimmäisellä on lisäksi Espanjan kuninkaallisen akatemian (Real Academia Española, Espanjan kuninkaallinen akatemia) hyväksyntä.
Lue myös, elamakerrat – Klemens VII
Musiikki
Vuonna 1979 espanjalainen progressiivista rockia soittava Crack-yhtye julkaisi albuminsa ”Si Todo Hiciera Crack”, joka sisälsi kappaleen ”Marchando una del Cid”, joka oli saanut inspiraationsa Rodrigon legendasta ja tarkemmin sanottuna hänen maanpakolaisuudestaan ja viimeisistä päivistään.
Espanjalaisen Tierra Santa -yhtyeen Legendario-albumi perustuu El Cidin legendaan, joka on kerrottu cantar del mío Cidissä.
Lue myös, elamakerrat – Banksy
Opera
lähteet
