Girolamo Savonarola
gigatos | 2 huhtikuun, 2022
Yhteenveto
Girolamo Maria Francesco Matteo Savonarola (Ferrara 21. syyskuuta 1452 – Firenze 23. toukokuuta 1498) oli italialainen pappi, poliitikko ja saarnaaja. Dominikaanijärjestöön kuulunut Savonarola ennusti Firenzelle ja Italialle katastrofia puolustaessaan ”laajan” kansanhallinnon mallia Medicien karkottamisen jälkeen perustetulle Firenzen tasavallalle.
Vuonna 1497 paavi Aleksanteri VI erotti hänet kirkosta, seuraavana vuonna hänet hirtettiin ja poltettiin roviolla ”harhaoppisena, skismaattisena ja uusia asioita saarnaavana”, ja hänen teoksensa merkittiin kiellettyjen kirjojen luetteloon vuonna 1559. Seuraavina vuosisatoina kirkko kunnosti Savonarolan kirjoituksia niin, että ne otettiin huomioon tärkeissä teologisissa tutkielmissa. Firenzen arkkihiippakunta käynnisti 30. toukokuuta 1997 hänen autuaaksi julistamisensa. Nykyään kirkko pitää Savonarolaa Jumalan palvelijana.
Lue myös, elamakerrat – Steve Jobs
Origins
Hän syntyi Ferrarassa 21. syyskuuta 1452 kauppias Niccolò di Michele dalla Savonarolan ja Elena Bonacolsin kolmantena lapsena (hänen vanhemmista veljistään Ognibene ja Bartolomeo ei ole tietoja, kun taas muista veljistä Maurelio, Alberto, Beatrice ja Chiara tiedämme vain, että Alberto oli lääkäri ja Maurelio dominikaanimunkki Girolamon tavoin.
Padovasta kotoisin oleva Savonarolan perhe muutti Ferraraan vuonna 1440, jossa heidän isoisänsä Michele, tunnettu lääkäri ja lääketieteellisten tekstien kirjoittaja, toimi markiisi Niccolò III d”Esten ja Ferraran hovin arkkitehtina. Michele Savonarola oli syvästi uskonnollinen mies, Raamatun tuntija, jolla oli yksinkertainen ja ankara moraali, ja vaikka hän olikin hovimies, tai pikemminkin sen vuoksi, hän halveksi hovielämää. Vanhuudessaan hän kirjoitti myös pamfletteja, kuten De laudibus Iohannis Baptistae, jotka yhdessä hänen opetustensa ja elämäntapansa kanssa vaikuttivat varmasti merkittävästi Girolamon kasvatukseen: hänen isoisänsä huolehti hänen varhaiskasvatuksestaan ja opetti hänelle kielioppia ja musiikkia; hän opetti myös itse piirtämään.
Lue myös, sivilisaatiot – Malakan sulttaanikunta
Perustaminen (1468-1482)
Isoisän isoisän kuoleman jälkeen hänen isänsä Niccolò, joka halusi vihkiä hänet lääkärin ammattiin, pani hänet opiskelemaan vapaita taiteita. Aluksi hän innostui Platonin dialogeista niin paljon, että kirjoitti niistä kommentaarin, jonka hän sitten tuhosi, ja siirtyi pian aristotelismiin ja tomismiin. Saatuaan vapaiden taiteiden maisterin arvonimen hän alkoi opiskella lääketiedettä, jonka hän jätti 18-vuotiaana ja omistautui teologian opiskelulle. Hän kirjoitti runoja: vuodelta 1472 on hänen laulunsa De ruina mundi (Maailman tuhosta), jossa toistuvat hänen tulevien saarnojensa teemat: …Maapalloa ahdistavat kaikki paheet,
Tässä hengessä hän kuuli Faenzan Sant”Agostinon kirkossa erään saarnamiehen sanat, joka kommentoi Genesis Pàrtiti dalla tua terra e dalla tua famiglia e dalla casa del padre tuo -kirjoituksen mukaan hän jätti perheensä 24. huhtikuuta 1475 siirtyäkseen bolognalaiseen San Domenicon luostariin.
Hänen kutsumukseensa vaikutti todennäköisesti se, että hän havaitsi tapojen voimakkaan rappion. Kirjeessä perheelleen hän kirjoitti: ”Valitsen uskonnon, koska olen nähnyt ihmisten äärettömän kurjuuden, raiskaukset, aviorikokset, ryöstöt, ylpeyden, epäjumalanpalveluksen, ilkeän kielen, kaiken väkivallan, joka on peräisin yhteiskunnasta, joka on menettänyt kaiken kykynsä hyvään…”. Elääkseni vapaana luovuin naisesta, ja elääkseni rauhassa hakeuduin tähän uskonnon satamaan.”
Huhtikuun 26. päivänä 1475 hän sai noviisin asun Vercellin priori veli Yrjöltä, seuraavana vuonna hän vannoi valansa, 21. syyskuuta 1476 hänet vihittiin apidiakoniksi ja 1. toukokuuta 1477 hänestä tuli diakoni. Hänen esimiehensä halusivat hänestä saarnaajan, ja hän opiskeli luostarissa perusteellisesti teologiaa, ja hänen opettajinaan olivat muun muassa Pietro da Bergamo, kuuluisa teologi, Tabula aurean kirjoittaja, Domenico da Perpignano ja Niccolò da Pisa. Vuonna 1479 hänet lähetettiin luostarista Ferraraan ja kolme vuotta myöhemmin Reggio Emiliaan, jossa hänet nimitettiin 28. huhtikuuta 1482 pidetyn Lombardian dominikaanikongregaation tuomiokapitulin yhteydessä lukijaksi firenzeläiseen San Marcon luostariin.
Lue myös, elamakerrat – André Masson
San Marcon luostari (1482-1487)
Hän saapui Lorenzo de” Medicin Firenzeen – tuohon aikaan niemimaan kulttuuripääkaupunkiin tai, kuten Hieronymus itse asian ilmaisi, Italian sydämeen – toukokuussa 1482, ja hänelle annettiin San Marcon luostarissa tehtäväksi selittää Raamattua ja saarnata firenzeläisten kirkkojen saarnastuoleista: ja hänen luostarituntinsa olivat itsessään saarnaamista.
Vuoden 1484 paastonaikana hänelle annettiin San Lorenzon, Medicin seurakunnan, saarnatuoli. Hän ei menestynyt, kuten aikalaiskirjoitukset todistavat, koska hänen romagnolankielinen ääntämyksensä kuulosti firenzeläisten korvissa barbaariselta, ja koska hänen puhetapansa ei ollut menestyksekäs: Savonarola itse kirjoitti, että ”minulla ei ollut ääntä, rintaa eikä saarnatapaa, ja saarnani oli jokaiselle miehelle riesa”, ja vain ”tietyt yksinkertaiset miehet ja muutamat naiset” tulivat kuuntelemaan.
Sillä välin 29. elokuuta Giovanni Battista Cybo valittiin paaviksi Innocentius VIII:n nimellä paavi Sixtus IV:n kuoltua 12. elokuuta 1484. Ehkä juuri tänä aikana Savonarola, joka mietiskeli yksinäisyydessä San Giorgion kirkossa, sai sen valaistumisen, josta hän puhui elämänsä lopussa, oikeudenkäynnin aikana, jolloin hänelle ilmestyi ”monia syitä, joiden perusteella näytettiin, että kirkolle ehdotettiin jotain vitsausta”.
Hänet lähetettiin San Gimignanoon paastonajan saarnoja varten, ja heti maaliskuussa 1485 hän saarnasi kollegiaattikirkossa, että kirkkoa ”on ruoskittava, uudistettava ja pian uudistettava”: tämä on ensimmäinen kerta, kun hänen ”profeetallinen” saarnaamisensa todistetaan. 9. maaliskuuta ja 23. lokakuuta samana vuonna hän sai äidiltään, joka asui Ferrarassa, kirjeenä uutisen isänsä ja setänsä Borson kuolemasta.
Seuraavana vuonna hän sanoi jälleen Collegiate Churchin saarnatuolista, että ”odotamme pian vitsausta, joko antikristusta, ruttoa tai nälänhätää. Jos minulta kysytään Aamoksen kanssa, olenko profeetta, vastaan hänen kanssaan: Non sum propheta”, ja hän luetteli tulevan vitsauksen syyt: ihmisten julmuus – murha, himo, sodomia, epäjumalanpalvelus, astrologiset uskomukset, simonia – kirkon huonot paimenet, profetioiden läsnäolo – merkki tulevasta onnettomuudesta – pyhien halveksunta, uskon puute. Ei kuitenkaan ole tietoja siitä, että nämä saarnat olisivat aiheuttaneet mitään kohua tai skandaalia, kuten Savonarolan suurlähetyssaarnat vuonna 1487 firenzeläisessä Santa Verdianan kirkossa eivät aiheuttaneet.
Luennoituaan Firenzessä hän sai samana vuonna arvostetun maisterinimityksen Bolognassa sijaitsevaan San Domenicon yleisseminaariin, josta hän palasi vuoden opettamisen jälkeen Ferraraan vuonna 1488.
Lue myös, historia-fi – Saragossan sopimus
Lombardia (1488-1490)
Ferrarassa hän asui kaksi vuotta Santa Maria degli Angelin luostarissa luopumatta kuitenkaan siitä, että hän matkusti usein saarnatakseen eri kaupunkeihin ja ennakoiden tulevia jumalallisia rangaistuksia, kuten hän todisti oikeudenkäynnissä: ”Saarnasin Bresciassa ja monissa muissa paikoissa Lombardiassa joskus näistä asioista”, Modenassa, Piacenzassa ja Mantovassa; Bresciassa hän ennusti 30. marraskuuta 1489, että ”e” padri vedrebbono ammazzare è loro figlioli e con molte ignominie straziare per le vie” (isät näkisivät lastensa tapettavan ja teurastettavan kaduilla paljon häpeää aiheuttaen), ja ranskalaiset ryöstivät kaupungin vuonna 1512.
Ferraran luostari lähetti hänet Genovaan saarnaamaan paastonaikana; Tammikuun 25. päivänä 1490 hän kirjoitti äidilleen, joka valitti hänen jatkuvasta vaeltelustaan, että ”jos pysyisin jatkuvasti Ferrarassa, usko pois, etten kantaisi niin paljon hedelmää kuin ulkona, koska yksikään tai vain harva uskovainen kantaa pyhän elämän hedelmää omassa maassaan ja koska Pyhä Raamattu aina huutaa, että pitäisi mennä oman maansa ulkopuolelle, ja myös siksi, että kotimaassa asuvalle ei anneta saarnoissa ja neuvoissa yhtä paljon uskoa kuin ulkomaalaiselle.” Tämä oli myös yksi niistä syistä, joiden vuoksi hän kirjoitti; ja sen tähden Vapahtajamme sanoo, ettei hän ole profeetta, joka olisi hyväksyttävä omassa maassaan.
Lorenzo de” Medici kirjoitti jo 29. huhtikuuta 1489, lähes varmasti Giovanni Pico della Mirandolan ehdotuksesta, ”veljeskunnan saarnamiesten kenraalille, että hän lähettäisi tänne veli Hieronymo da Ferraran”: ja niinpä hän saapui Firenzeen kesäkuun 1490 tienoilla Porta di San Gallon portin kautta, ja häntä tervehti muukalainen, joka oli seurannut häntä melkein koko matkan Bolognasta asti, sanoin: ”Tehkää se, mitä Jumala on lähettänyt teidät tekemään Firenzessä”.
Lue myös, elamakerrat – Ramathibodi I
Paluu Firenzeen (1490-1498)
Elokuun 1. päivästä 1490 alkaen hän jatkoi luentojaan Pyhän Markuksen kirkossa – mutta kaikki kuulijat tulkitsivat ne todellisiksi saarnoiksi – aiheesta Apokalypsi ja sitten myös Johanneksen ensimmäisestä kirjeestä: hän muotoili kirkon välittömän uudistamisen ja ruoskimisen tarpeen eikä pelännyt syyttää vallanpitäjiä ja prelaatteja – ”kirkossa ei ole mitään hyvää… pohjasta huippuun siellä ei ole mitään tervettä” – mutta myös filosofeja ja kirjallisuuden miehiä, eläviä ja vanhoja. Jalkapohjasta huipulle kirkossa ei ole terveyttä” – mutta myös filosofeja ja kirjailijoita, eläviä ja muinaisia: hän voitti heti yksinkertaisten, köyhien, tyytymättömien ja Medici-suvun vastustajien suosion, niin että hänen vastustajansa kutsuivat häntä epätoivoisten saarnamieheksi; 16. helmikuuta 1491 hän saarnasi ensimmäisen kerran Santa Maria del Fioren katedraalin saarnastuolilla. Perinteen mukaan hän saarnasi 6. huhtikuuta, pääsiäiskeskiviikkona, Palazzo Vecchiossa Signorian edessä ja totesi, että kaupungin hyvä ja huono tulee sen johtajista, mutta he ovat ylpeitä ja korruptoituneita, käyttävät köyhiä hyväkseen, määräävät raskaita veroja ja väärentävät rahaa. Uskollinen notaari Lorenzo Violi kirjoitti monet Savonarolan saarnoista puhtaaksi kirkossa luettaessa, ja ne painettiin pian sen jälkeen.
Lorenzo il Magnifico varoitti häntä useaan otteeseen pitämästä tällaisia saarnoja, niin että hän itse oli hyvin ristiriitaisessa tilanteessa sen suhteen, oliko hänen jatkettava tätä linjaa, mutta kuten hän kirjoitti, 27. huhtikuuta 1491 aamulla kuultuaan erään äänen sanovan hänelle: ”Narri, etkö näe, että Jumalan tahto on se, että saarnaat tällä tavalla?”, hän nousi saarnastuoliin ja esitti kauhistuttavan praedicationin. Uhkauksiin vangitsemisesta, joita Lorenzo oli käyttänyt Bernardino da Feltrea vastaan, hän vastasi, ettei välitä, ja ennusti Magnificon tulevaa kuolemaa: ”Minä olen muukalainen ja hän kansalainen ja kaupungin ensimmäinen; minun on jäätävä ja hänen on lähdettävä: minun on jäätävä eikä hänen”.
Sen sijaan, että Lorenzo olisi karkottanut hänet, hän ajatteli käyttää erään kuuluisan augustinolaisen, veli Mariano della Barba da Genazzanon, sivistyneen ja tyylikkään vanhan saarnamiehen, puhetaitoa Savonarolaa vastaan. 12. toukokuuta hän saarnasi suurelle yleisölle, johon kuuluivat Lorenzo, Pico ja Poliziano, Apostolien teoista poimitusta aiheesta Non est vestrum nosse tempora vel momenta, joka oli ilmeisesti kiistanalaisen oloinen Savonarolan profetioita kohtaan. Kronikoitsijoiden mukaan hän ei kuitenkaan onnistunut, ja Savonarola, joka saarnasi kolme päivää myöhemmin samasta aiheesta, moitti Savonarolaa tylysti siitä, että hän oli kääntynyt häntä vastaan.
Heinäkuussa Girolamo valittiin San Marcon luostarin prioriksi. Luonnollisesti, toisin kuin aiemmilla prioreilla oli ollut tapana, hän ei kunnioittanut Lorenzoa, eivätkä hänen lahjansa ja huomattavat almujaan vaikuttaneet häneen; samana vuonna hän julkaisi ensimmäisen painetun kirjansa, Libro della vita viduale. Huhtikuun 5. päivän yönä 1492 salama vahingoitti Duomon lyhtyä, ja monet firenzeläiset tulkitsivat tapauksen huonoksi enteeksi; kolme päivää myöhemmin Lorenzo de” Medici kuoli huvilassaan Careggissa Savonarolan siunauksen lohduttamana, kuten Poliziano todisti.
Toukokuussa Hieronymus matkusti Venetsiaan osallistuakseen Lombardian kongregaation yleiskapituliin, johon Pyhän Markuksen luostari oli kuulunut vuodesta 1456 lähtien, kun vuoden 1448 rutto oli vähentänyt veljeskunnan määrää niin, että hänen oli välttämätöntä liittyä Lombardian kongregaatioon, joka kukoisti veljeskuntien ja veljeskuntien parissa. Hän palasi Firenzeen 22. toukokuuta, ja samana vuonna ilmestyi neljä hänen kirjoitustaan: tutkielma Jeesuksen rakkaudesta 17. toukokuuta, tutkielma nöyryydestä 30. kesäkuuta, tutkielma henkisestä rukouksesta 20. lokakuuta ja tutkielma henkisen rukouksen puolustamiseksi määrittelemättömänä ajankohtana.
Paavi Innocentus VIII kuoli 25. heinäkuuta 1492, ja 11. elokuuta kardinaali Rodrigo Borgia nousi paavin virkaan Aleksanteri VI:na. Savonarola kommentoi sitten tätä valintaa väittäen, että se olisi kirkon eduksi ja mahdollistaisi sen uudistamisen: ”Tämä on se, tämä on tie… tämä on siemen, joka tekee tämän sukupolven.”. Te ette tunne Jumalan asioita; minä sanon teille, että jos pyhä Pietari tulisi nyt maan päälle ja haluaisi uudistaa kirkkoa, hän ei voisi sitä tehdä, hän olisi jo kuollut.”
Lue myös, elamakerrat – Walter De Maria
Pyhän Markuksen luostarin uudistus
Dominikaanijärjestön kardinaalin suojelijan Oliviero Carafan tuki oli ratkaisevaa, kun hän sai 22. toukokuuta 1493 paavilta luvan San Marcon luostarin itsenäistymiseen. Napolin kardinaali yksinkertaisesti pujotti kalasormuksen Borgian sormeen ilman tämän vastustusta ja sinetöi itse laatimansa kirjeen.
Savonarolan suunnitelmana oli tehdä mahdollisimman monista luostareista itsenäisiä, jotta hän voisi valvoa niitä ja antaa suuremman voiman uudistukselle, joka hänellä oli mielessään. Elokuun 13. päivänä 1494 hän sai Fiesolen, San Gimignanon, Pisan ja Praton dominikaaniluostarit irrotettua Lombardian kongregaatiosta ja perusti näin Toscanan kongregaation, jonka kenraalivikaariksi Girolamosta tuli.
Hän halusi, että hänen veljeskuntansa olisi tehokas kerjäläisjärjestö, joka olisi riistänyt kaiken yksityisomaisuuden, ja alkoi myydä luostareiden omaisuutta ja veljeskunnan henkilökohtaisia tavaroita, jakoi tuoton köyhille ja säästi vaatteita ja elintarvikkeita; näin myös luostareille annetut almut lisääntyivät. Koska käännynnäisten määrä lisääntyi, hän ajatteli rakentaa uuden, maalaismaisemman ja ankaramman luostarin Firenzen ulkopuolelle, mutta hankkeen toteuttamiseen ei ollut aikaa. Munkkiniemen ja koko niemimaan kohtaloon oli tulossa uusia dramaattisia tapahtumia.
Lue myös, elamakerrat – Boris Jeltsin
Kaarle VIII:n laskeutuminen Italiaan
Ludovico il Moro kehotti Ranskan Kaarle VIII:aa tulemaan armeijan kanssa Italiaan vaatimaan Angevinien oikeuksia Napolin kuningaskuntaan, ja 9. syyskuuta 1494 Ranskan kuningas tapasi Sforzan Astissa. Näyttää siltä, että hän oli 21. syyskuuta Genovassa. Firenze, jonka Piero de” Medicin epävarma politiikka oli käyttänyt Aragonian kruunun puolustamiseen Napolissa, oli perinteisesti ranskalaismielinen, ja sen kohtaama vaara lisäsi useimpien sen kansalaisten kaunaa Mediciä kohtaan.
Samana päivänä Savonarola kiipesi täpötäyden katedraalin saarnatuoliin ja piti yhden rajuimmista saarnoistaan – vedenpaisumuksesta – huudolla, joka sai Pico della Mirandolan hiukset nousemaan pystyyn, kuten hän kirjoitti: ”Katso, minä vuodatan vedenpaisumuksen vedet maan päälle”. Käytännössä kuningas Kaarlen tuloa pidettiin apokalyptisten ennustusten täyttymyksenä.
Todellisuudessa Kaarle VIII oli edelleen Astissa, mutta hän siirtyi armeijansa kanssa Milanoon ja saapui Pavian, Piacenzan ja Pontremolin kautta 29. lokakuuta Fivizzanoon, ryösti sen ja piiritti Sarzanellon linnoituksen, jossa hän pyysi saada kulkuluvan Firenzeen. Piero, joka oli muuttanut mieltään ja joka ei tiennyt kaupungista, myönsi hänelle enemmän kuin hän pyysi: Sarzanellon, Sarzanan ja Pietrasannan linnoitukset, Pisan ja Livornon kaupungit sekä vapaan matkan Firenzeen. Hän ehti juuri ja juuri palata Firenzeen 8. marraskuuta, mutta hänet karkotettiin välittömästi: kaupunki julisti tasavallan.
Lue myös, elamakerrat – Pipin Pieni
Uudestisyntynyt tasavalta ja Savonarola
Tasavaltaa hallitsivat Gonfalonier of Justice ja kahdeksan prioria, jotka muodostivat uuden Signorian, kun taas Consiglio Maggiore, joka syntyi Comunen, Popolon ja Settantan neuvostojen yhdistämisen tuloksena ja johon kaikki 29 vuotta täyttäneet ja veroja maksaneet firenzeläiset saattoivat osallistua, valitsi myös kahdeksankymmenen vähintään neljänkymmenen vuoden ikäisen jäsenen neuvoston, jonka tehtävänä oli hyväksyä hallituksen päätökset alustavasti ennen Consiglio Maggioren lopullista päätöstä.
Bianchien, tasavaltalaisten, ja Bigien, Medicien kannattajien, ryhmittymät muodostuivat samankaltaisiksi kuin muinaiset mustien ja valkoisten guelufien kilpailevat ryhmittymät; poikittaissuunnassa näihin nähden kansalaisuus jakaantui myös veljeskunnan kannattajiin, joita kutsuttiin siksi Fratescheiksi ja sittemmin Piagnoneiksi, ja hänen julistautuneisiin vihollisiinsa, Arrabbiateihin tai Pallescheihin (eli Medicien vaakunan ”pallojen” palvojiin).
Marraskuun 16. päivänä 1494 Savonarola oli ystävänsä Giovanni Pico della Mirandolan sängyn vieressä, joka sai häneltä dominikaanin habituksen ja kuoli seuraavana päivänä. Marraskuun 23. päivänä pitämässään saarnassa Savonarola ylisti häntä ja lisäsi, että hän oli saanut ilmestyksen, jonka mukaan hänen sielunsa oli kiirastulessa.
Suoraan paavilta hän sai kirjeellä määräyksen saarnata seuraavana paastonaikana vuonna 1495 Luccassa; ei ole selvää, oliko pyynnön esittänyt Borgialle Arrabbiati vai Luccan viranomaiset; Firenzen hallituksen vastalauseiden jälkeen Lucca kuitenkin luopui pyynnöstä. Levisi perättömiä huhuja, joissa Savonarolaa syytettiin siitä, että hän oli piilottanut luostariin monia tavaroita ja rikastunut Medicien ja heidän seuraajiensa aarteilla; Arrabbiatit yrittivät kääntää häntä vastaan myös Fra Domenico da Ponzonen, entisen savonarolalaisen, joka oli tullut Milanosta ja jonka itse oikeusministeri Filippo Corbizzi kutsui kiistelemään 8. tammikuuta 1495 Signoriassa Girolamon, Santa Maria Novellan dominikaanipriorin ja Savonarolan vastustajan Tommaso da Rietin ja muiden kirkonmiesten kanssa.
Fra Tommaso syytti häntä siitä, että hän oli sekaantunut valtion asioihin, vastoin pyhän Paavalin sanomaa nemo militans Deo implicat se negotis saecolaribus; mutta hän ei hyväksynyt provokaatiota ja vastasi hänelle vasta kaksi päivää myöhemmin saarnastuolista: ”Te Pyhän Dominikaanin ritarikunnan jäsenet, jotka sanotte, että emme saa sekaantua valtion asioihin, ette ole lukeneet hyvin; menkää, lukekaa Pyhän Dominikaanin ritarikunnan kronikat, mitä hän teki Lombardiassa valtioiden asioissa. Ja niin myös Pyhä Pietari Marttyyri, mitä hän teki täällä Firenzessä, joka puuttui asiaan ratkaistakseen ja rauhoittaakseen tämän valtion, Pyhä Katariina sai aikaan rauhan tässä valtiossa paavi Gregoriuksen aikana. Kuinka monta kertaa arkkipiispa Antoninus kävikään Palagionissa korjaamassa väärät lait, joita ei ollut tehty!
Keisarikunta, Espanja, paavi, Venetsia ja Ludovico il Moro sopivat 31. maaliskuuta 1495 liittoutumisesta Kaarle VIII:aa vastaan; Firenzen oli välttämätöntä osallistua siihen, jotta Ranskan kuningas ei voisi paeta Ranskaan; mutta Firenze ja Savonarola olivat ranskalaismielisiä: oli välttämätöntä saattaa hänet huonoon valoon ja tuhota lopullisesti hänen vaikutusvaltansa kaupungissa. Kaarle VIII, joka oli valloittanut koko Napolin kuningaskunnan ilman taistelua, jätti sinne puolet asevoimistaan varuskunnaksi ja kiirehti lopuilla joukoillaan takaisin Ranskaan: 1. kesäkuuta hän saapui Roomaan, josta Aleksanteri VI oli paennut Orvietoon ja sieltä Perugiaan, ja kuningas jatkoi nousuaan pohjoiseen Girolamon suureksi pettymykseksi, joka toivoi kapinaa paavinkaupungissa, ja suureksi peloksi firenzeläisille, jotka saivat uutisia Piero de” Medicin ja kuninkaan välisestä sopimuksesta Firenzen takaisinvaltaamisesta.
Kesäkuun 17. päivänä Savonarola tapasi Kaarle VIII:n Poggibonsissa saadakseen takeet siitä, että Firenzeä ei vahingoitettaisi ja että Medicit eivät palaisi takaisin; kuninkaalla, joka ajatteli vain paluuta Ranskaan, ei ollut vaikeuksia vakuuttaa häntä, ja veli Girolamo saattoi palata voittoisasti Firenzeen. Heinäkuun 7. päivänä Kaarle VIII pakotti liigan armeijan saartoon Fornovossa ja sai vihreää valoa Ranskaan, mutta hänen retkensä epäonnistui lopulta: hänen poissa ollessaan Napolin kuningaskunta palasi helposti Aragonian Ferrandinon ja Savonarolan hallintaan, ja hänen tasavaltansa näytti nyt paljon heikentyneeltä.
Lue myös, taistelut – Hattinin taistelu
Aleksanteri VI
Heinäkuun 21. päivänä 1495 paavi lähetti Savonarolalle kirjeen, jossa hän ilmaisi arvostavansa hänen työtään Herran viinitarhassa ja kutsui hänet Roomaan ut quod placitum est Deo melius per te cognoscentes peragamus, jotta hän, paavi, voisi paremmin tehdä niitä asioita, jotka veljeskunta suoraan tuntee ja jotka ovat Jumalalle otollisia. Savonarola kieltäytyi tietysti menemästä Roomaan 31. heinäkuuta päivätyssä vastauskirjeessä, jossa hän vetosi terveydellisiin syihin ja lupasi tulevan tapaamisen ja lähetti sillä välin kirjasen, josta paavi olisi päätellyt hänen ehdotuksensa: kyseessä on Firenzessä 18. elokuuta julkaistu Ilmestyskirjan Compendium of Revelations.
Paavi vastasi 8. syyskuuta toisella kirjeellä, jossa harhaopista ja vääristä ennustuksista syytetty Fra Girolamo pidätettiin kaikista tehtävistään ja tuomio häntä vastaan annettiin Lombardian kongregaation kenraalikirkkoherran Fra Sebastiano Maggin käsiteltäväksi. Savonarola vastasi 30. syyskuuta ja hylkäsi kaikki syytökset, kieltäytyi alistumasta kongregaation kirkkoherralle, jota hän piti vastustajanaan, ja odotti, että paavi itse vapauttaisi hänet kaikista syytteistä. 11. lokakuuta hän syytti saarnastuolissa arrabbiateja siitä, että nämä olivat tehneet paavin kanssa salaliiton hänen tuhoamisekseen. Aleksanteri VI keskeytti 16. lokakuuta päivätyllä kirjeellä aiemmat määräykset ja määräsi hänet ainoastaan pidättäytymään saarnaamisesta odottamaan tulevia päätöksiä.
Savonarola totteli, mutta ei jäänyt toimettomaksi: 24. lokakuuta hän julkaisi Operetta sopra i Dieci Comandamenti -teoksensa ja työsti De simplicitate christianae vitae -teosta. Joulukuussa ilmestyi hänen kirjeensä ystävälle, jossa hän torjui syytökset harhaoppisuudesta ja puolusti Firenzessä toteutettuja poliittisia uudistuksia. Sillä välin Signoria painosti paavia myöntämään veli Girolamolle luvan saarnata jälleen, sillä hänen vaikutusvaltansa väestöön oli välttämätön vastapainoksi hyökkäyksille, joita arrabbiatit esittivät hallitusta ja veljeä itseään vastaan, sillä häntä syytettiin syylliseksi Pisan menetykseen.
Näyttää siltä, että Aleksanteri VI:n vivae vocis oraculo oli antanut luvan kardinaali Carafalle ja firenzeläiselle valtuutetulle Ricciardo Becchille; joka tapauksessa 16. helmikuuta 1496, kun 15 000 ihmistä oli saapunut katedraaliin, Hieronymus nousi Santa Maria del Fioren saarnastuoliin pitämään paastokauden ensimmäisen saarnan.
Helmikuun 24. päivänä hän haukkui Rooman kuraattorin: ”Me emme sano mitään muuta kuin totta, mutta teidän syntinne herjaavat teitä vastaan, me johdatamme miehiä yksinkertaisuuteen ja naisia rehelliseen elämään, te johdatte heidät himoon, mahtipontisuuteen ja ylpeyteen, sillä te olette turmelleet maailman ja turmelleet miehet himoon, naiset epärehellisyyteen, olette johdattaneet lapset sodomiaan ja saastaisuuteen ja tehneet heistä huorintekijöiden kaltaisia”. Nämä saarnat koottiin niteeseen ja julkaistiin nimellä Saarnoja Aamoksen elämästä.
Firenzen ja Savonarolan ulkoisiin vihollisiin kuuluivat paavin lisäksi kaikki Ranskan vastaisen liiton kannattajat, kuten Ludovico il Moro, jolle munkki kirjoitti 11. huhtikuuta 1496 ja kehotti häntä ”katumaan syntejään, sillä vitsaus lähestyy, ja olen odottanut ja odottanut vain häpeää, häpeää, vainoa ja lopulta kuolemaa”; ja Sforza vastasi anteeksipyydellen, kuka tietää kuinka vilpittömästi, ”jos olemme loukanneet teitä ja tehneet jotain ärsyttävää, ja katumuksen tekemisessä ja Jumalan kanssa ansaitsemisessa emme peräänny”.
Huhtikuussa hän saarnasi Pratossa San Domenicon kirkossa, ja häntä kuunteli tavanomaisen suuri joukko, jonka joukossa oli tuon ajan johtavia firenzeläisiä filosofeja, platonilainen Marsilio Ficino ja aristoteelinen Oliviero Arduini; Saman kuun lopussa painettiin Firenzessä Hieronymuksen viimeinen teos, Expositio psalmi Qui regis Israel, ja postuumisti, vuonna 1499, ilmestyivät ennen marraskuuta 1496 laaditut saarnat Ruutista ja Miikasta. Tasavalta hylkäsi hänen ehdotuksensa kieltää lailla naisten matalien mekkojen ja hienostuneiden kampausten käyttö.
Elokuussa Aleksanteri VI tarjosi hänelle dominikaani Lodovico da Valenzan välityksellä – toiset uskovat, että viestintuoja oli paavin oma poika, Valencian kardinaali Cesare Borgia – kardinaalinimitystä sillä ehdolla, että hän peruu aikaisemman kirkkoon kohdistuneen kritiikkinsä ja pidättäytyy siitä vastaisuudessa; veli Girolamo lupasi vastata seuraavana päivänä saarnassaan, jonka hän piti Sala del Consigliossa Signorian läsnä ollessa. Kun hän oli käynyt läpi viime vuosien tapahtumia, hän kiihtyi yhä enemmän ja tuli huutamaan: ”En halua hattuja, en halua isoja tai pieniä mitroja, haluan sen, minkä annoitte pyhimyksillenne: kuoleman.” Tämä oli viimeinen kerta. Haluan punaisen hatun, mutta verisenä!”.
Ludovico il Moro ilmoitti 23. elokuuta 1496 siepanneensa kaksi Savonarolan Ranskaan lähettämää kirjettä; toisessa, Kaarle VIII:lle osoitetussa kirjeessä häntä kehotettiin tulemaan Italiaan, kun taas toisessa, tietylle Niccolòlle osoitetussa kirjeessä häntä varoitettiin Aixin arkkipiispasta, joka oli Ranskan suurlähettiläs Firenzessä, koska tämä oli epälojaali kuninkaalle ja suhtautui vihamielisesti Firenzeen. Näyttää siltä, että nämä kirjeet olivat väärennöksiä ja että maurin aloitteella pyrittiin rikkomaan ranskalais-florentiinalainen liitto ja häpäisemään Fra Girolamo, joka kielsi kirjoittaneensa niitä koskaan.
Savonarola järjesti 7. helmikuuta 1497 Firenzessä turhuuksien nuotion, jossa sytytettiin tuleen monia taide-esineitä, pakanallisia maalauksia, koruja, arvokkaita huonekaluja ja ylellisiä vaatteita, mikä aiheutti mittaamatonta vahinkoa Firenzen renessanssiajan taiteelle ja kulttuurille.
Lue myös, elamakerrat – Steve McQueen
Virkakielto
Paavi Aleksanteri VI erotti hänet kirkosta 12. toukokuuta 1497, mutta viime vuosina on osoitettu sekä munkin ja paavin välisen henkilökohtaisen kirjeenvaihdon että paavin ja muiden henkilöiden välisen kirjeenvaihdon perusteella, että kirkonkirous oli väärä. Sen antoi Perugian kardinaaliarkkipiispa Juan López paavin nimissä Cesare Borgian yllyttämänä, joka palkkasi väärentäjän luomaan väärennetyn kirouksen ja tuhoamaan munkin. Alessandro protestoi voimakkaasti kardinaalia vastaan ja uhkasi Firenzeä kieltotuomiolla luovuttaa munkin, jotta hän voisi pelastaa hänet ja saada hänet vapautetuksi, mutta hän oli niin riippuvainen pojastaan Cesaresta, että hän ei toiminut kaikin voimin eikä uskaltanut paljastaa maailmalle petosta, jonka hänen rakas poikansa oli tehnyt pyhimyksenä pitämäänsä mieheen.
Savonarolan ensimmäinen saarnansa kirkonkirouksen jälkeen alkoi teeskennellyllä vuoropuhelulla keskustelukumppanin kanssa, joka moitti häntä siitä, että hän saarnasi kirkonkirouksesta huolimatta: ”Oletko lukenut tämän kirkonkirouksen?”. Kuka sen lähetti? Mutta jos se sattumalta tapahtuisi, ettekö muista, että sanoin teille, että vaikka se tapahtuisi, se ei olisi minkään arvoista? Älkää ihmetelkö vainojamme, älkää eksykö, te hyvät ihmiset, sillä tämä on profeettojen tarkoitus: tämä on meidän tarkoituksemme ja voittomme tässä maailmassa.” Ironista kyllä, tuo kirkonkirous ei ollutkaan minkään arvoinen, mutta ei siitä syystä kuin munkki luuli, ellei Savonarola ollut saanut tietää sen todellista alkuperää, mutta ei ollut kertonut siitä totuutta.
Savonarola jatkoi kirkon paheiden vastaista kampanjaansa, jos mahdollista jopa entistä rajummin, ja loi lukuisia vihollisia mutta myös uusia ihailijoita jopa Firenzen ulkopuolella: tältä ajalta on peräisin lyhyt kirjeenvaihto Imolan ja Forlìn rouvan Caterina Sforzan kanssa, joka oli pyytänyt häneltä hengellisiä neuvoja. Aluksi Firenzen tasavalta tuki häntä, mutta sitten paavin kiellon pelossa ja veljeskunnan arvostuksen heikentyessä he vetäytyivät tuestaan. Valmisteltiin myös tulitaistelua, johon eräs kilpaileva fransiskaaniruhtinas oli haastanut hänet, mutta sitä ei pidetty, koska rankkasade sammutti liekit.
Lue myös, elamakerrat – Juan Perón
Oikeudenkäynti ja tuomio
Kun hän menetti ranskalaisten tuen, hän joutui Medici-puolueen, joka nousi uudelleen esiin, alakynteen, ja se pidätytti hänet ja haastoi hänet oikeuteen harhaoppisuudesta vuonna 1498. San Marcon luostariin veljiensä kanssa linnoittautuneen munkin vangitseminen oli erityisen verinen: oliivien sunnuntaina ”palleschit”, Medicin kannattajat ja Savonarolan vastustajat, piirittivät luostarin, kun ”Piagnona”-kello soi turhaan vasaralla; luostarin ovi sytytettiin tuleen, ja luostaria rynnättiin koko yön ajan, jolloin munkit ja hyökkääjät ottivat yhteen. Keskellä yötä Savonarola otettiin kiinni ja raahattiin ulos luostarista veli Domenico Buonvicinin kanssa Via Largaa pitkin soihtujen valossa kohti Palazzo Vecchion palatsia, jonne hän astui ovesta sisään. Kun hän kumartui alas, eräs armiger potkaisi häntä selkään ja sanoi pilkallisesti: ”Tule sinne, missä profetia on!”.
Hänet suljettiin ”Alberghettoon”, Arnolfon tornin selliin, ja häntä kuulusteltiin ja kidutettiin. Oikeudenkäyntiä manipuloitiin selvästi: Savonarolaa kidutettiin köydellä ja tulella hänen jalkojensa alla, ja sitten hänet asetettiin koko päiväksi telineeseen, jolloin hänen koko kehonsa meni sijoiltaan. Lopulta hänet tuomittiin poltettavaksi Piazza della Signorialla yhdessä kahden veljensä, Pesciasta kotoisin olevan Domenico Buonvicinin ja Firenzestä kotoisin olevan Silvestro Maruffinin kanssa.
Vietettyään yön mukavasti Santa Maria della Croce al Tempion komppanian mustien battutien luona 23. toukokuuta 1498, taivaaseenastumisen aattona, kolme uskovaista, jotka olivat kuunnelleet messua Palazzo della Signorian prioreiden kappelissa, vietiin saman palatsin kehitysalueelle, jossa piispan hovi alensi heidän arvonsa. Samassa paikassa olivat myös apostolisten komissaarien tuomioistuin, Gonfalonierin tuomioistuin sekä Otto di Guardian ja Balìan tuomioistuin, joista ainoastaan jälkimmäiset saattoivat päättää tuomiosta. Kun dominikaanit oli alennettu ja heiltä oli riisuttu dominikaanien hame, heidät lähetettiin hirsipuuhun, joka oli pystytetty lähelle Neptunuksen suihkulähdettä, joka myöhemmin rakennettiin ja joka oli yhdistetty palatsin kehityspaikkaan lähes kahden metrin korkeuteen maanpinnasta nousevalla kävelysillalla. Viisi metriä korkea hirsipuu seisoi puupinon ja luutien päällä, joihin oli ripoteltu ruutia pommituksia varten. Lapset, jotka kyykistyivät laiturin alla, kuten teloitusten aikana oli tapana, haavoittivat jalkapohjiaan, kun tuomitut miehet kulkivat ohi terävillä puukepeillä. Yksinkertaiseen valkoiseen villatunikaan pukeutunut Savonarola hirtettiin Fra Silvestron ja Fra Domenicon jälkeen. Väkijoukon huutojen keskellä kasaan sytytettiin tuli, joka pian syttyi rajusti palamaan ja poltti hirtettyjen miesten elottomat ruumiit. Kun tuli paloi, toinen Savonarolan käsivarsi irtosi, ja hänen oikea kätensä näytti nousevan ylös kahdella suoralla sormella, aivan kuin hän olisi halunnut ”siunata kiittämätöntä firenzeläistä kansaa”.
Kolmen munkin, arkun ja kaiken poltetun tuhkat vietiin pois kärryillä ja heitettiin Arnoon Ponte Vecchiosta, myös siksi, että niitä ei varastettaisi ja että monet väkijoukkoon sekoittuneet Savonarolan kannattajat eivät tekisi niistä kunnioituksen kohteita. Bargellini kertoo, että ”palvelijoiksi pukeutuneet naiset tulivat torille kuparimaljojen kanssa keräämään kuumaa tuhkaa ja sanoivat haluavansa käyttää sitä pyykinpesuun”. Itse asiassa löydettiin palanut sormi ja ruumista tukenut rautakaulus, joita on sittemmin säilytetty San Vincenzon luostarissa Pratossa. Kuten jo mainittiin, seuraavana aamuna teloituspaikka näytti olevan kukkien, palmunlehtien ja ruusun terälehtien peitossa. Yön aikana myötätuntoiset kädet kunnioittivat askeettisen saarnamiehen muistoa, ja näin alkoi perinne, joka jatkuu tähän päivään asti. Tarkka paikka, jossa marttyyrikuolema tapahtui ja jossa Fiorita pidetään nykyään, oli merkitty olemassa olevalla marmoritolpalla, johon ”Saracino” asetettiin, kun turnajaiset järjestettiin. Tämä voidaan päätellä Del Miglioren ”Firenze illustrata” -kirjasta, jossa hän kirjoitti: ”jotkut kansalaiset lähettivät kukat kukkimaan pitkälle yöhön, nukkumaan mennessä, siihen paikkaan, johon tyyli oli istutettu; tämä on merkitty marmoritulpalla, joka on lähellä kevättä”.
Saraseenipelin muinaisen tapin paikalla on nyt pyöreä muistolaatta, joka muistuttaa tarkasta paikasta, jossa ”munkki Hieronimo” hirtettiin ja poltettiin. Punaisesta graniitista valmistetussa muistolaatassa on pronssikirjaimin kirjoitettu kaiverrus.
Savonarola väitti, että hänellä oli profetian lahja. Kirjoituksissaan hän kehitti todellista kristillisen profetian teologiaa ja ilmoitti selvästi Jumalan nimessä Italialle ja kirkolle langetetut vitsaukset: ”…Näillä kolmella tavalla olemme saaneet ja tunteneet tulevia asioita, toiset yhdellä ja toiset toisella tavalla; vaikka kummalla tahansa näistä tavoista olen ne saanut, olen aina saanut varmuuden totuudesta ennustetun valon kautta. Kun hän näki, että Kaikkivaltias Jumala moninkertaisti Italian synnit, erityisesti kirkollisten ja maallisten johtajien synnit, eikä voinut enää kestää niitä, hän päätti puhdistaa kirkkonsa suurella vitsauksella. Ja koska, kuten profeetta Aamoksen kohdalla on kirjoitettu: ”Dominus Deus ei sano sanaakaan, nisi revelaverit secretum suum ad servos suos prophetas”, hän halusi valittujensa terveyden, jotta he olisivat valmiita kärsimään ennen vitsausta, jotta tämä vitsaus olisi ennustettu Italiassa; Ja koska Firenze on keskellä Italiaa, niin kuin sydän on keskellä ruumista, hän on valinnut tämän kaupungin, jossa näistä asioista ilmoitetaan etukäteen, jotta ne voisivat levitä sen kautta muihin paikkoihin, kuten kokemuksesta näemme, että nykyään tapahtuu. Kun hän siis valitsi minut muiden palvelijoidensa joukosta kelvottomana ja hyödyttömänä tähän virkaan, hän käski minun tulla Firenzeen ….”. Juuri siksi, että Savonarola korosti profeetallista henkeään – jota Machiavelli myöhemmin pilkkasi Decennalissa – Savonarola paheksui astrologeja, jotka väittivät tietävänsä tulevaisuuden: hänen astrologeja vastaan -teoksensa on saanut vaikutteita Pico della Mirandolan monumentaalisesta Disputationes adversus astrologiam divinatricem -teoksesta, joka on kuitenkin sekä laajuudeltaan että spekulatiiviselta sitoumukseltaan hyvin erilainen kirja.
Paavi Paavali IV:n määräyksellä Savonarolan kirjoitukset sisällytettiin vuonna 1559 kiellettyjen kirjojen luetteloon, josta paavi Benedictus XIV poisti ne vuonna 1740.
Firenzessä perustettiin vuosina 1869-70 kolme komiteaa Savonarolan muistomerkin pystyttämiseksi, ja tuloksena syntyi kaksi erillistä dominikaanimunkkia: Giovanni Duprén tekemä patsas, jota säilytetään San Marcon museossa, ja Enrico Pazzin tekemä patsas Piazza Savonarolalla.
Ferraran kunta järjesti vuonna 1867 kilpailun muistomerkin pystyttämiseksi munkin synnyinpaikalle, jonka voitti vuonna 1871 Centosta kotoisin oleva Stefano Galletti. Teos vihittiin käyttöön 23. toukokuuta 1875, ja se sijoitettiin samannimiselle aukiolle, joka oli jo nimetty munkin mukaan valtuuston 7. helmikuuta 1860 tekemän päätöksen perusteella.
Dominikaanien yleispostulaatio pyysi 30. toukokuuta 1997, hänen kuolemansa viidennen vuosisadan kynnyksellä, Firenzen arkkihiippakuntaa aloittamaan Savonarolan autuaaksijulistamisen ja kanonisoinnin mahdollisuuden arvioinnin. Firenzen arkkipiispa, kardinaali Silvano Piovanellin johtamat historialliset ja teologiset toimikunnat ovat esittäneet myönteiset johtopäätöksensä. Pyhä istuin ei kuitenkaan koskaan myöntänyt nulla osta -lupaa asian aloittamiseen.
San Marcon museo Firenzessä säilyttää lukuisia muistoja munkista.
Savonarolan teoksia ovat mm:
Roomalainen kustantaja Angelo Belardetti julkaisi vuosina 1955-1999 Savonarolan teosten kansallisen painoksen, joka koostui kahdestakymmenestä niteestä, jotka oli jaettu useisiin niteisiin. Teosten toimittajiin kuuluivat muun muassa kunnianarvoisa Giorgio La Pira, Roberto Ridolfi, Eugenio Garin, Luigi Firpo, Mario Martelli ja Claudio Leonardi. Saarnaajamunkit, joihin hän kuului, toimittivat hänen tekstejään eksegeesin ja teologisten kommenttien kera.
Monet vuodet hänen kuolemansa jälkeen termistä Savonarola tuli adjektiivi, jolla oli halventava tai ironinen merkitys ja joka viittasi henkilöön, joka raivosi kiivaasti moraalista rappiota vastaan: esimerkiksi republikaanien Ugo La Malfa sai lempinimen ”politiikan Savonarola”.
Lähteet
Insights
lähteet
