Godiva
gigatos | 30 tammikuun, 2022
Yhteenveto
Lady Godiva (kuoli vuosien 1066 ja 1086 välillä), vanhan englannin Godgifu, oli myöhäisanglosaksinen aatelisnainen, joka on suhteellisen hyvin dokumentoitu Mercian jaarlin Leofricin vaimona ja useiden kirkkojen ja luostarien suojelijana. Nykyään hänet muistetaan lähinnä ainakin 1200-luvulta peräisin olevasta legendasta, jonka mukaan hän ratsasti alasti – vain pitkät hiuksensa peittämänä – Coventryn kaduilla saadakseen vapautuksen miehensä Leofricin vuokralaisilleen määräämästä ahdistavasta verotuksesta. Tirkistelijän nimi ”Peeping Tom” on peräisin legendan myöhemmistä versioista, joissa Thomas-niminen mies katseli hänen ratsastustaan ja sai sokeutumisen tai kuoli.
Godiva oli Mercian jaarlin Leofricin vaimo. Heillä oli yhdeksän lasta, joista yksi oli Ælfgar. Godivan nimi esiintyy perunkirjoituksissa ja Domesdayn kartoituksessa, joskin kirjoitusasu vaihtelee. Vanha englanninkielinen nimi Godgifu tai Godgyfu tarkoitti ”Jumalan lahjaa”; ”Godiva” oli nimen latinankielinen muoto. Koska nimi oli suosittu, samannimisiä aikalaisia on olemassa.
Ely Abbeyn 1200-luvun historiassa, Liber Eliensis -kirjassa, on mainittu Godiva; jos Godiva on sama kuin legendan hahmo, hän oli leski Leofricin avioituessa hänen kanssaan. Sekä Leofric että Godiva olivat anteliaita hyväntekijöitä uskonnollisille taloille. Vuonna 1043 Leofric perusti ja lahjoitti Coventryyn benediktiiniluostarin tanskalaisten vuonna 1016 tuhoaman nunnaluostarin paikalle. Wendoverin Roger kirjoitti 1200-luvulla, että Godiva oli vakuuttava voima tämän teon takana. Hänen nimensä yhdistetään hänen aviomiehensä nimeen 1050-luvulla Worcesterin Pyhän Marian luostarille myönnetyssä maata koskevassa lahjoituksessa ja Lincolnshiren Stow St Maryn luostarin lahjoituksessa. Hän ja hänen miehensä mainitaan Leominsterin, Chesterin, Much Wenlockin ja Eveshamin luostareiden hyväntekijöinä. Hän lahjoitti Coventrylle useita kuuluisan kultaseppä Mannigin jalometallitöitä ja testamenttasi kaulakorun, jonka arvo oli 100 markkaa hopeaa. Toinen kaulakoru meni Eveshamiin ripustettavaksi Neitsyt Marian hahmon ympärille, joka liittyy hänen ja hänen miehensä lahjoittamaan elävänkokoiseen kultahopeaiseen jalustaan, ja Lontoon Cityn St Paul”s Cathedral sai kultareunuksisen kappelin. Sekä Godiva että hänen miehensä kuuluivat viimeisinä vuosikymmeninä ennen normannien valloitusta tehdyistä monista suurista anglosaksisista lahjoittajista anteliaimpiin; varhaisnormannipiispat käyttivät heidän lahjoituksensa nopeasti hyväkseen, veivät ne Normandiaan tai sulattivat ne kultarahoiksi.
Herefordshiressä sijaitsevan Woolhopen kartanon ja neljä muuta kartanoa lahjoittivat Herefordin katedraalille ennen normannien valloitusta hyväntekijät Wulviva ja Godiva, joita pidetään yleensä legendan Godivana ja hänen sisarenaan. Siellä sijaitsevassa kirkossa on heitä esittävä 1900-luvun lasimaalauksia.
Hänen allekirjoituksensa, Ego Godiva Comitissa diu istud desideravi (”Minä, kreivitär Godiva, olen halunnut tätä jo kauan”), esiintyy perukirjassa, jonka Thorold of Bucknall oli tiettävästi antanut Spaldingin benediktiiniluostarille. Monet historioitsijat pitävät tätä perukirjaa kuitenkin väärennöksenä. On kuitenkin mahdollista, että Thorold, joka esiintyy Domesday Bookissa Lincolnshiren sheriffinä, oli hänen veljensä.
Leofricin kuoltua vuonna 1057 hänen leskensä jatkoi elämäänsä joskus normannien valloituksen (1066-1086) välisenä aikana. Hänet mainitaan Domesdayn kartoituksessa yhtenä harvoista anglosaksisista ja ainoana naisena, joka pysyi suurmaanomistajana pian valloituksen jälkeen. Vuonna 1086 pidetyn suuren kartoituksen aikaan Godiva oli kuollut, ja hänen entiset maansa on merkitty muiden omistukseen. Godiva siis ilmeisesti kuoli vuosien 1066 ja 1086 välillä.
Godivan hautapaikasta on kiistelty. Chronicon Abbatiae de Eveshamin eli Eveshamin kronikan mukaan hänet haudattiin Eveshamin autuaan kolminaisuuden kirkkoon, joka ei ole enää pystyssä. Oxford Dictionary of National Biography -julkaisussa olevan selostuksen mukaan ”ei ole syytä epäillä, että hänet haudattiin miehensä kanssa Coventryyn, vaikka Eveshamin kronikan mukaan hän makasi Pyhän Kolminaisuuden kirkossa Eveshamissa”. Hänen miehensä haudattiin St Mary”s Prioryyn ja katedraaliin vuonna 1057.
William of Malmesburyn Gesta pontificum anglorum -teoksen mukaan Godiva määräsi testamentissaan, että ”kallisarvoisista kivistä koostuva sormus, jonka hän oli pujottanut naruihin, jotta hän voisi laskea rukouksensa täsmällisesti näppäilemällä niitä sormi kädessä, asetettaisiin Neitsyt Marian patsaan päälle”, ja tämä on vanhin tunnettu tekstiviittaus Rukousnauhaa muistuttavan rukoushelminauhan käytöstä.
William Dugdale (1656) totesi, että Rikhard II:n aikoihin Coventryn Trinity-kirkkoon sijoitettiin ikkuna, jossa oli Leofricin ja Godivan kuvauksia.
Legenda alastomasta ratsastuksesta on ensimmäisen kerran kirjattu 1200-luvulla Flores Historiarum -teoksessa ja Roger of Wendoverin muokkaamassa tarinassa. Huolimatta huomattavasta iästään nykyaikaiset historioitsijat eivät pidä tarinaa uskottavana, eikä sitä mainita myöskään Godivan kuoleman ja sen ensimmäisen esiintymisen välisenä kahtena vuosisatana, vaikka hänen anteliaita lahjoituksiaan kirkolle mainitaan useaan otteeseen.
Tarinan tyypillisen version mukaan Lady Godiva sääli Coventryn kansaa, joka kärsi kovasti miehensä ahdistavasta verotuksesta. Lady Godiva vetosi yhä uudestaan ja uudestaan aviomieheensä, joka kieltäytyi jääräpäisesti alentamasta veroja. Lopulta Godwyn aneluun kyllästyneenä mies sanoi suostuvansa hänen pyyntöönsä, jos Godwyn riisuutuisi alasti ja ratsastaisi hevosen selässä kaupungin kaduilla. Lady Godiva otti miehen sanansa todesta, ja annettuaan julistuksen, jonka mukaan kaikkien ihmisten oli pysyttävä sisätiloissa ja suljettava ikkunansa, hän ratsasti kaupungin halki vain pitkiin hiuksiinsa pukeutuneena. Vain yksi henkilö kaupungissa, räätäli, joka myöhemmin tunnettiin nimellä ”tirkistelijä”, ei totellut hänen julistustaan, mikä on tunnetuin tirkistelyn tapaus.
Jotkut historioitsijat ovat havainneet Godivan tarinassa elementtejä pakanallisista hedelmällisyysrituaaleista, joissa nuori ”toukokuun kuningatar” johdatettiin pyhän Cofa”s-puun luokse, ehkäpä kevään uudistumisen kunniaksi. Legendan vanhimmassa muodossa Godiva kulkee Coventryn torin halki toisesta päästä toiseen, kun kansa on kokoontunut, vain kahden ritarin saattelemana. Tämän version on esittänyt Flores Historiarum -teoksessa Roger of Wendover (kuoli vuonna 1236), joka oli hieman hyväuskoinen anekdoottien kerääjä. Richard Grafton väitti 1560-luvulla kirjoittamassaan aikakirjassa, että Flores Historiarum -kirjassa esitetty versio on peräisin Coventryn luostarin priorin vuosina 1216-1235 kirjoittamasta ”kadonneesta aikakirjasta”.
Kirjanpainaja Richard Grafton, joka myöhemmin valittiin Coventryn kansanedustajaksi, esitti tarinasta muunnellun version. Hänen Englannin kronikkansa (1569) mukaan ”Leofricus” oli jo vapauttanut Coventryn asukkaat ”kaikista veroista, paitsi hevosista”, joten Godiva (”Godina” tekstissä) oli suostunut alastomaan ratsastukseen vain saadakseen vapautuksen tästä hevosverosta. Ehtona hän vaati Coventryn virkamiehiä kieltämään ”suurella tuskalla” kansaa katsomasta häntä ja sulkeutumaan sisään ja sulkemaan kaikki ikkunat ratsastuksen päivänä. Grafton oli kiihkeä protestantti, ja hän kaunisteli aiempaa tarinaa.
Percy Foliossa (n. 1650) oleva balladi ”Leoffricus” vastaa Graftonin versiota, ja siinä sanotaan, että Lady Godiva teki ratsastuksensa poistaakseen hevosista maksetut tullit ja että kaupungin virkamiehet käskivät kaupunkilaisia ”sulkemaan ovensa ja sulkemaan ikkunansa” ja pysymään sisätiloissa ratsastuksen päivänä.
Lue myös, elamakerrat – Maria I (Englanti)
Tirkistelijä
Tarina Peeping Tomista, joka yksin kaupunkilaisten joukossa vakoili Lady Godivan alastonta ratsastusta, ei luultavasti saanut alkunsa kirjallisuudesta, vaan se syntyi Coventryn paikkakunnan kansanperinteen kautta. Tarinan on väitetty olevan peräisin 1600-luvun kronikoitsijoilta, mutta kaikki julkaistut kertomukset ovat 1700-luvulta tai myöhemmältä ajalta.
Vuonna 1826 julkaistun artikkelin mukaan joku paikallishistoriaan hyvin perehtynyt henkilö, joka ilmoitti olevansa ”W. Reader”, oli jo olemassa vakiintunut perinne, jonka mukaan eräs räätäli oli vakoillut Lady Godivaa ja että vuotuisilla Trinityn suurilla messuilla (nykyisin Godiva-festivaali), joilla Godiva-kulkueet järjestettiin, oli esillä ”groteski hahmo nimeltä Peeping Tom”, joka oli tammesta veistetty puupatsas. Kirjoittaja on ajoittanut tämän kuvan, joka perustuu hänen yllään olevaan haarniskatyyliin, Kaarle II:n (k. 1685) hallituskaudelle. Sama kirjoittaja katsoi, että legendan oli oltava William Dugdalen (k. 1686) jälkeinen, koska hän ei maininnut sitä teoksissaan, joissa käsiteltiin Coventryä perusteellisesti. (Tarina räätälistä ja puisen kuvan käytöstä saattaa olla yhtä vanha kuin 1600-luvulla, mutta kuvan nimi ei välttämättä ole aina ollut ”Tom”.)
W. Reader ajoittaa ensimmäisen Godiva-kulkueen vuodeksi 1677, mutta muut lähteet ajoittavat ensimmäisen kulkueen vuodeksi 1678, ja tuona vuonna James Swinnertonin kotitalouden poika esitti Lady Godivaa.
Sanotaan myös, että ennen 1700-lukua on olemassa kirje, jonka mukaan tirkistelijä oli itse asiassa Action, Lady Godivan sulhanen.
Lisälegenda kertoo, että Peeping Tom sokeutettiin myöhemmin taivaallisena rangaistuksena tai että kaupunkilaiset ottivat asian omiin käsiinsä ja sokaisivat hänet.
Useimmat legendan versiot kuvaavat Godivan ratsastavan täysin alasti, mutta tämän käsityksen historiallisesta aitoudesta kiistellään paljon.
Legendan uskottavampi selitys perustuu muun muassa siihen, että tuohon aikaan oli tapana, että katuvaiset kulkivat julkisella kulkueella vuorossaan, joka oli hihaton valkoinen vaate, joka muistutti nykyään slipiä ja jota Godivan aikaan varmasti pidettiin ”alusvaatteena”. Jos näin oli, Godiva saattoi todella kulkea kaupungin läpi katuvana katuvaisena vuorossaan, todennäköisesti kengättömänä ja ilman koruja, jotka olivat hänen yläluokkaisen asemansa tunnusmerkki. Olisi ollut hyvin epätavallista nähdä aatelisnaisen esiintyvän julkisesti näin koruttomana, mikä saattoi synnyttää legendan, joka myöhemmin romantisoitui kansanhistoriassa.
Joidenkin mukaan alastomuusmyytti sai alkunsa puritaanien propagandasta, jonka tarkoituksena oli mustamaalata erityisen hurskaan Lady Godivan maine. 1100- ja 1100-luvun aikakirjoittajat mainitsevat Godivan kunnioitettavana ja kauniina uskonnollisena naisena, eivätkä viittaa julkisiin alastonkuviin.
Coventryn Herbert Art Gallery and Museumissa on pysyvä näyttely aiheesta. Vanhin maalaus on Coventryn kaupungin kreivikunnan vuonna 1586 tilaama, ja sen on tehnyt pakolaislähtöinen flaamilainen taiteilija Adam van Noort. Hänen maalauksessaan on kuvattu ”halukkaasti esillä oleva” Lady Godiva ”fantastisen italialaisen Coventryn” taustalla. Lisäksi galleria on kerännyt useita viktoriaanisia tulkintoja aiheesta, joita Marina Warner kuvailee seuraavasti: ”oudosti säveltynyt Landseer, pyörtyilevä Watts ja ylellinen Alfred Woolmer”.
John Collierin Lady Godivan testamenttasi sosiaalinen uudistaja Thomas Hancock Nunn. Kun hän kuoli vuonna 1937, prerafaeliittityylinen maalaus tarjottiin Hampsteadin kaupunginosalle. Hän määritteli testamentissaan, että jos Hampstead kieltäytyisi hänen testamentistaan (oletettavasti soveliaisuussyistä), maalaus tarjottaisiin Coventrylle. Maalaus on nyt Herbert Art Gallery and Museumissa.
Amerikkalainen kuvanveistäjä Anne Whitney loi Lady Godivaa esittävän marmoriveistoksen, joka on nykyään Dallasin taidemuseon kokoelmassa Dallasissa, Texasissa.
lähteet
