Gregorius VII

Alex Rover | 25 heinäkuun, 2023

Yhteenveto

Ildebrando de Soana, syntynyt noin vuosina 1015-1020 ja kuollut 25. toukokuuta 1085 Salernossa (Italia), oli toscanalaisbenediktiinimunkki, josta tuli vuonna 1073 Rooman 157. piispa ja paavi nimellä Gregorius VII Aleksanteri II:n seuraajana. Hänet tunnetaan toisinaan nimellä Hildebrand-munkki, ja hän oli gregoriaanisen uudistuksen pääarkkitehti, ensin paavi Leo IX:n ja tämän seuraajien neuvonantajana ja sitten oman pontifikaattinsa aikana.

Tämän kirkon uudistuksen tavoitteena oli puhdistaa papiston moraalia (pappien pakollinen selibaatti, nikolaismielisyyden torjunta) ja torjua simoniaa ja etuisuuksien, erityisesti piispuuden, kauppaa, mikä johti suureen konfliktiin keisari Henrik IV:n kanssa. Jälkimmäinen katsoi, että oli hänen vallassaan myöntää piispoille virkaanastujaisia. Investituurikiistan aikana Gregorius VII pakotti ekskommunikoidun keisarin nöyryyttävään katumukseen. Tämä episodi ei kuitenkaan riittänyt ratkaisemaan konfliktia, ja Henrik sai jälleen yliotteen piirittämällä paavin, joka oli suojautunut Castel Sant’Angeloon. Normannit vapauttivat paavin, ja väestö ajoi paavin pois Roomasta kyllästyneenä liittolaistensa ylilyönteihin. Gregorius VII kuoli maanpaossa Salernossa 25. toukokuuta 1085.

Katolinen kirkko pitää Gregorius VII:tä pyhimyksenä, ja häntä juhlitaan 25. toukokuuta.

Lapset

Gregorius VII syntyi Soanassa, Soranon lähellä Toscanassa, noin vuonna 1020. Hänen nimensä oli Hildebrand, mikä viittaa hänen perheensä germaaniseen alkuperään. Joidenkin lähteiden mukaan, joiden tarkoituksena oli epäilemättä rinnastaa hänet Kristukseen kanonisointiprosessin aikana, Hildebrand oli kuitenkin keskiluokkaisesta perheestä: hänen isänsä oli puuseppä.

Gregorius VI:n oppilas ja kappalainen.

Hildebrand lähetettiin varhain Roomaan, jossa hänen setänsä oli Santa Marian kluunilaisluostarin priori Aventinuksella. Hän sai siellä opetusta, ja hänen kerrotaan saaneen opetusta Jean Gratienilta, tulevalta paavi Gregorius VI:lta. Jälkimmäinen oli kiihkeä uudistaja. Hildebrandin sivistys oli pikemminkin mystistä kuin filosofista: hän ammensi inspiraatiota enemmän psalmeista tai Gregorius Suuren (jonka nimen hän ja hänen mentorinsa ottivat, kun he astuivat Pietarin valtaistuimelle) kuin Augustinuksen kirjoituksista. Hän kiintyi Johannes Gratianukseen, joka teki hänestä kappalaisensa. Hän seurasi häntä tämän kuolemaan asti.

Yhdeksännen vuosisadan loppua ja kymmenennen vuosisadan alkua leimasi julkisen vallan heikkeneminen Karoliinisen valtakunnan hajoamisen seurauksena. Alueet haltuunsa ottaneen uuden soturieliitin nousun aiheuttamien hyökkäysten ja yksityisten sotien vuoksi papisto hakeutui valtaapitävien suojelukseen. Vastineeksi nämä saivat oikeuden määrätä kirkon omaisuudesta ja nimittää kirkollisten, luostari- ja seurakuntavirkojen haltijat. Sittemmin nämä virat uskottiin maallikoille, usein maksua vastaan, ja joskus ne perittiin. Kirkko ajautui todelliseen moraalikriisiin: kirkon virat ja omaisuus olivat todellisen kaupankäynnin kohteena (simonia), ja klerogamia (nikolaisuus) oli laajalle levinnyt erityisesti Italiassa, Saksassa ja Ranskassa.

Tälle ajanjaksolle oli ominaista voimakas luostarireformiliike, joka sai monille luostareille autonomian ja asetti syntymässä olevalle ritarikunnalle moraaliset käyttäytymissäännöt erityisesti Jumalan rauhan ja myöhemmin Jumalan välirauhan liikkeiden kautta. Liikkeen veturina toimi suurelta osin Cluny, mutta ei yksinomaan: uudistusta levittivät myös Belgian Brognen ja Lorrainen Gorzen benediktiiniläisluostarit. Tässä hengessä Hildebrandia koulutettiin.

Keisarikunnan valtavan koon vuoksi germaanisen hallitsijan valta oli Italiassa suhteellisen heikko. Suuret roomalaiset suvut (ja erityisesti Tusculumin kreivit), jotka olivat tottuneet valitsemaan paavin, ottivat uudelleen käyttöön entisaikaiset etuoikeutensa: kolme Tusculanin suvun paavia seurasi toisiaan vuodesta 1024 alkaen. Benedictus VIII ja Johannes XIX olivat tarmokkaita, mutta hyvin nuorena valittu Benedictus IX käyttäytyi tyrannimaisesti ja arvottomasti. Roomalaiset kapinalliset arvostelivat hänen heikkoa moraaliaan ja valitsivat vuonna 1045 antipaavin (Sylvester III). Vaikeuksiin joutunut Benedictus IX myi virkansa Johannes Gratianukselle, joka luuli voivansa palauttaa järjestyksen, hyväksyi tämän simonian ja otti Gregorius VI:n nimen. Hän ei kuitenkaan kyennyt toteuttamaan uudistusta, ja epäjärjestys lisääntyi: oli kolme kilpailevaa paavia.

Henrik II:sta (1014-1024) lähtien keisarit olivat joutuneet ajoittain laskeutumaan armeijoineen Italiaan palauttamaan valtansa. Henrik III puuttui asiaan myös sotilaallisesti: 20. joulukuuta 1046 Sutrin synodissa hän syrjäytti kolme paavia ja asetti uudistuspaavi Klemens II:n virkaan.

Hildebrand seurasi ohjaajaansa Gregorius VI:ta maanpakoon Kölniin, Saksaan, ja pysyi tämän luona kuolemaansa saakka vuonna 1048. Hänen ankaran elämäntyylinsä huomasi tuolloin Toulin piispa Brunon, keisarin lähisukulainen, joka puolestaan liitti hänet henkilökohtaisesti seuraansa.

Paavin neuvonantaja

Roomassa epäjärjestys jatkui. Keisarin nimittämät kaksi paavia, Klemens II ja Damasus II, murhattiin yksi toisensa jälkeen. Vuonna 1048 Brunon julistettiin paaviksi Wormsin valtiopäivillä. Hän hyväksyi sen vain sillä ehdolla, että hän sai Rooman papiston ja kansan suostumuksen. Hildebrand vahvisti hänet tässä päätöksessään ja sai hänet jättämään piispanviittansa ja matkustamaan Roomaan yksinkertaisena pyhiinvaeltajana pyytääkseen nimityksensä uusimista ja vahvistamista. Roomalaiset olivat herkkiä hänen nöyryydelleen. Brunon korotettiin paaviksi nimellä Leo IX 1. helmikuuta 1049.

Hän oli kasvanut luostarireformin hengessä ja päätteli, että roomalaiset olivat hylänneet aiempien paavien kelvottomuuden vuoksi ja että he olivat langenneet armosta. Hän nimitti Hildebrandin alidiakoniksi ja antoi hänelle tehtäväksi konkurssin partaalla olleen Pyhän istuimen tulojen hallinnoinnin. Hänen pontifikaattinsa tärkeimmät toimet toteutettiin Hildebrandin neuvosta, joka myöhemmin oli yksi hänen seuraajiensa Viktor II:n (1055-1057), Stefan IX:n (1057-1058), Nikolai II:n (1058-1061) ja Aleksanteri II:n (1061-1073) vaikutusvaltaisimmista neuvonantajista. Hildebrand oli yksi keskeisistä toimijoista siinä, mikä myöhemmin tunnettiin gregoriaanisena uudistuksena, kaksikymmentäviisi vuotta ennen kuin hänestä itsestään tuli paavi.

Hallintoelimet organisoitiin uudelleen; kansliapalvelut, jotka olivat nyt hyvin aktiivisia, seurasivat keisarillista mallia, ja kardinaalien, joille uskottiin keskeiset virat kuraatioon, asema kasvoi huomattavasti; nämä virat, jotka olivat aiemmin olleet varattuja roomalaisten sukujen edustajille, olivat avoimia ”ulkomaalaisille”, mikä korosti paavinvallan universaalia luonnetta ja osoitti, ettei näitä nimityksiä voitu enää tehdä klientelismin perusteella.

Laadittiin oppi, jonka tarkoituksena oli antaa Pyhälle istuimelle tarvittavat valtuudet uudistuksen toteuttamiseksi. Dictatus papæ paljastaa keskeiset ajatukset: kristillisessä yhteiskunnassa, jonka usko on lujittanut, maallisen järjestyksen tehtävänä on panna täytäntöön pappisjärjestyksen, jonka ehdoton herra on paavi, antamat käskyt. Kristuksen sijaisena hän on valtakunnan ainoa laillinen haltija, sillä hän on ”ylin keisari”. Hän voi delegoida tämän vallan ja ottaa delegaationsa takaisin. Keisari ei ole enää paavin työtoveri vaan hänen alaisensa. Hänen oli toteutettava paavin määrittelemä uudistusohjelma. Tämä ohjelma kyseenalaisti keisarillisen kirkon.

Hildebrand lähetetään Ranskaan tutkimaan Berengerin harhaoppisuutta. Toursin skolastikko väitti, että eukaristiassa on vain Kristuksen hengellinen läsnäolo. Koska Rooman ja Verceuilin konsiilit olivat jo tuominneet Bérengerin vuonna 1050 ja Pariisin synodi vuonna 1054, hänet lähetettiin vuonna 1054 Toursin konsiilin eteen, jonka puheenjohtajana toimi Hildebrand. Hän tunnusti, että konsekroinnin jälkeen leipä ja viini olivat Kristuksen ruumis ja veri.

Leo IX kuoli vuonna 1054, mutta roomalainen valtuuskunta, johon Hildebrand kuului, onnistui vakuuttamaan Pyhän saksalais-roomalaisen keisarikunnan Henrik III:n valitsemaan Viktor II:n seuraajakseen, joten uudistuspuolue pysyi vallassa Pyhässä istuimessa, vaikka keisari nimitti edelleen paavin. Kun Viktor II johti keisarin hautajaisia 28. lokakuuta 1056, hän oli 5. marraskuuta pääarkkitehti siinä, että Henrik III:n 6-vuotias poika valittiin keisariksi nimellä Henrik IV, ja hän asetti keisarin lesken Agnes Akvitanian regentiksi. Jälkimmäinen oli läheinen kluuniläisliikkeen kanssa: hänen perheensä perusti Clunyn luostarin, ja sen apotti Hugues oli kruununperijän, tulevan Henrik IV:n, kummisetä ja keisarillisen perheen läheinen luottamushenkilö.

Häneltä puuttui kuitenkin miehensä poliittinen auktoriteetti ja vapaaehtoisuus, ja hän hallitsi Kölnin Annonin, Mainzin Sigefroi I:n ja Augsburgin Henrikin kaltaisten prelaattien vaikutuksen alaisena. Hän joutui luovuttamaan herttuoille lukuisia omaisuuksia säilyttääkseen näiden lojaalisuuden. Hallitsijakauden aikana kirkon ja keisarikunnan väliset suhteet muuttuivat keisarikunnan vahingoksi. Kun Viktor II kuoli vuonna 1057, uudistusmieliset käyttivät hyväkseen keisari Henrik IV:n vähemmistönä oloa: Stefan IX valittiin paaviksi ilman, että Agnesille ilmoitettiin asiasta. Uusi paavi oli Godfrey Parrakkaan veli. Jälkimmäinen, Ala-Lothringenin ja Toscanan herttua, oli joutunut ristiriitaan Henrik III:n kanssa, joka halusi neutralisoida liian voimakkaat vasallinsa: regentin kieltäytyminen voisi laukaista suurten vasallien uuden kapinan. Uusi paavi vastusti sitä, että keisari nimittäisi paavit.

Kardinaali Humbert de Moyenmoutier analysoi vuonna 1058 ilmestyneessä teoksessaan Contre les simoniaques simonian seurauksia, osoitti, että maallikkoasettelu oli lakkautettava, ja korosti Pyhän istuimen johtavaa roolia uudistuksessa. Hän väitti, että pappien väärinkäytökset johtuivat siitä, että he alistuivat maallikoille, jotka eivät nimittäneet heitä heidän hurskautensa perusteella vaan niiden aineellisten etujen perusteella, joita tämä nimitys voisi tuoda heille. Stefanus IX salamurhattiin Firenzessä vain kahdeksan kuukautta paavin virassa oltuaan.

Hildebrand valitsi hänen seuraajansa Nikolai II:n paaviksi Sienassa 28. joulukuuta 1058. Hänet johti Roomaan Godfrey Partainen, joka karkotti antipaavi Benedictus X:n, jonka Tusculumin ryhmittymä oli nostanut esiin. Nikolai II:n valinta oli saanut keisarillisen hyväksynnän nuorelta Henrik IV:ltä. Huhtikuun 13. päivänä 1059 Nikolai II antoi Lateraanissa kokoontuneen neuvoston julistaa in nomine Dei -asetuksen, jonka mukaan Rooman paavin valinta oli vastedes varattu kardinaalikollegiolle. Tämän asetuksen laatija oli todennäköisesti Hildebrand itse. Vaikka oikeus keisarin vahvistukseen säilyi, paavi ei enää ollut keisarin legaali. Uudistajat käyttivät keisarikunnan epävakautta hyväkseen varmistaakseen Pyhän istuimen itsenäisyyden.

Nikolain kuoleman jälkeen vuonna 1061 kardinaalit valitsivat Aleksanteri II:n. Ilmoitus lähetettiin keisarin hoviin: näin tehdessään he eivät pyytäneet regenttiä tunnustamaan valintaa. Hän päätti jättää sen huomiotta. Kardinaalit katsoivat, että keisarillinen etuoikeus vahvistamiseen oli kumottu, ja uusi paavi kruunattiin 30. syyskuuta. Raivostuneina roomalaiset, jotka olivat menettäneet ikivanhan valintaoikeutensa, veivät valituksensa Agnesille. Hän käytti tilaisuutta hyväkseen vastustaakseen pyhän kollegion uutta itsenäisyyttä ja kutsui Baseliin koolle yleiskokouksen, joka kardinaalien poissa ollessa valitsi toisen paavin, joka otti nimekseen Honorius II. Tämä skisma ei kestänyt kauan, ja antipaavi hylättiin suojelijoidensa toimesta vuonna 1064. Aleksanteri II oli tyytyväinen asemaansa, ja hän tehosti kirkon valvontaa Italiassa. Hän toimi täydellisessä sopusoinnussa ryhmän uudistusmielisten kanssa, joiden joukossa Hildebrandilla oli poikkeuksellinen vaikutusvalta.

Pontifikaatti

Huhtikuussa 1073, Aleksanteri II:n kuoltua, kardinaalit valitsivat hänet Rooman kansan painostuksesta. Hän otti viran vastaan vastahakoisesti: hän oli jo kuusikymppinen ja tiesi siihen liittyvän raskaan vastuun. Vuonna 1075 hän kirjoitti ystävälleen Hugues de Clunylle: ”Sinä, autuas Pietari, olet todistajani siitä, että pyhä kirkkosi on asettanut minut ruoriinsa itsestäni huolimatta”. Tämä valinta pelästytti piispat, jotka pelkäsivät sen vakavuutta. Koska keisarillista suostumusta ei ollut annettu, kuten vakiintunut laki edellytti, Ranskan piispat, jotka olivat joutuneet kärsimään hänen uudistuskiihkonsa vaatimuksista, kun hän oli tullut heidän luokseen legaatiksi, yrittivät painostaa keisari Henrik IV:tä olemaan tunnustamatta häntä. Hildebrand kuitenkin haki ja sai keisarillisen vahvistuksen. Hän otti apostolisen istuimen haltuunsa vasta saatuaan sen.

Hän vaati heti valtaantulostaan lähtien Korsikkaa, Sardiniaa ja jopa Espanjaa Konstantinuksen lahjoituksen perusteella; hän väitti, että Kaarle Suuri oli antanut Saksin Pyhälle istuimelle ja kuningas Tapanin Unkarille; ja hän vaati Ranskalta Pyhän Pietarin denaaria. Koska nämä vaatimukset olisivat todennäköisesti johtaneet yleiseen hylkäämiseen ja aiheuttaneet hänelle liikaa vihamiehiä, hän keskitti toimintansa uudelleen taisteluun nikolaismielisyyttä ja simoniaa vastaan.

Hän ei heti ryhtynyt konfliktiin suurmiesten kanssa ja hyökkäsi aluksi naimisissa olevia pappeja vastaan. Munkkina hänelle kirkollinen selibaatti oli osa pappisideaalia, joka erotti askeettiset toisistaan. Hän näki sen myös kirkon vahvuutena. Hän halusi pappeja, jotka olivat yksinomaan kirkon kanssa tekemisissä, joilla ei ollut perhettä, jotka olivat riippumattomia sosiaalisista siteistä ja sittemmin myös maallikoiden vaikutusvallasta ja jotka eivät kyenneet perustamaan perinnöllistä kastia, joka olisi nopeasti omaksunut kirkon omaisuutta. Vuoden 1074 paastonajan kirkolliskokouksessa tehtiin päätökset simoniac- tai konkubinaaripappien (nicolaistien) poistamisesta. Erityisesti kiellettiin naimisissa tai avoliitossa olevien pappien pääsy kirkkoihin.

Monet saksalaiset papit vastustivat näitä asetuksia. Nolostuneet piispat, pääasiassa Saksassa, eivät osoittaneet innokkuutta soveltaa tämän konsiilin päätöksiä, ja paavi epäili heidän innostustaan ja määräsi Schwabian ja Kärntenin herttuat estämään kapinoivien pappien virantoimituksen voimakeinoin. Verdunin piispa Theodoric ja Speyerin Henrik syyttivät häntä siitä, että hän oli alentanut piispanvallan maallisen vallan tasolle. Aluksi keisari Henrik IV, jota jo työllisti feodaalisten herrojensa kapina, yritti rauhoittaa konfliktia. Hän tarjoutui välittäjäksi paavin legaattien ja saksalaisten piispojen välille. Gregorius VII voitti kuitenkin Saksassa: naimisissa olevia pappeja halveksittiin, toisinaan kidutettiin ja karkotettiin; heidän lailliset vaimonsa hylättiin yhteiskunnasta.

Vuoden 1075 joulujuhlien aikana Censius, uudistuksia vastustaneen aateliston johtaja, järjesti Roomassa kapinan. Gregorius VII pidätettiin, kun hän toimitti virkaa Santa Maria Maggioren basilikassa, ja hänet suljettiin torniin. Kansa kuitenkin vapautti paavin, jonka tukea hän nautti, minkä ansiosta hän pystyi kukistamaan kapinan.

Espanjassa Burgosin kirkolliskokous (1080) määräsi paavin lähettilään painostuksesta kirkonmiehet lähettämään vaimonsa pois, mutta määräystä ei pantu täytäntöön ennen kuin vasta 1200-luvulla Alfons Viisaan aikana, jolloin pappien avioliitoista rangaistiin.

Ranskassa ja Englannissa asiat olivat vaikeampia. Pariisin synodi (1074) julisti Rooman asetukset sietämättömiksi ja kohtuuttomiksi (”importabilia ideoque irrationabilia”). Poitiersin myrskyisässä synodissa (1078) oikeusviranomaiset onnistuivat uhkaamaan kuulijoita vastahakoisesta papista, mutta piispat tuskin pystyivät panemaan tätä kaanonia täytäntöön ilman maallisen käsivarren tukea, ja kirkolliset avioliitot säilyivät.

Canterburyn Lanfranc ei pystynyt estämään Winchesterin neuvostoa antamasta vuonna 1076 lupaa naimisissa oleville papeille pitää vaimonsa. Anselmin innoittamana vuonna 1102 kokoontunut Lontoon neuvosto määräsi heidät erotettaviksi, mutta ei määrännyt mitään rangaistuksia. Lontoon toisella konsiililla (1108) ei ollut muuta vaikutusta kuin se, että se pahensi papiston moraalin häiriöitä.

Itse asiassa Gregorius VII oli nopeasti sotkeutunut investituurikiistaan, eikä hänellä ollut varaa siihen ylellisyyteen, että hän olisi kohdannut sekä keisarin että Ranskan ja Englannin kuninkaat. Siksi hän säästi kaksi jälkimmäistä lisäämällä diplomaattisemman Hugues de Semurin, Clunyn apotin, tinkimättömän legaattinsa Hugues de Die:n rinnalle.

Vuonna 1073 hän hyökkäsi Ranskan kuningasta Filip I:tä vastaan simonian vuoksi. Vuonna 1074 hän yritti herättää valtakuntansa piispat häntä vastaan kirjoittamalla heille:

”Kaikkien niiden ruhtinaiden joukossa, jotka inhottavassa ahneudessaan ovat myyneet Jumalan kirkon, olemme saaneet tietää, että Ranskan kuningas Filippus on ykkönen. Tämä mies, jota pitäisi kutsua tyranniksi eikä kuninkaaksi, on Ranskan kaikkien epäkohtien pää ja syypää. Jos hän ei halua muuttaa tapojaan, antakaa hänen tietää, ettei hän pääse pakoon apostolisen koston miekkaa. Käsken teitä asettamaan hänen valtakuntansa porttikieltoon. Jos tämä ei riitä, yritämme Jumalan avulla kaikin mahdollisin keinoin riistää Ranskan kuningaskunnan hänen käsistään; ja hänen alamaisensa, joita lyö yleinen anathemma, luopuvat hänen kuuliaisuudestaan, elleivät he mieluummin hylkää kristillistä uskoa. Mitä teihin tulee, tietäkää, että jos osoitatte minkäänlaista puolisydämisyyttä, pidämme teitä osallisina samaan rikokseen, ja teidät lyödään alas samalla miekalla.

Filippus I lupasi hyvittää asian, mutta jatkoi sitä, varsinkin kun Ranskan piispat eivät kieltäneet valtakuntaa. Paavi ymmärsi, että hänen uudistuksensa ei voinut tukeutua piispoihin, jotka itse olivat simoniaaneja: hän tarvitsi miehiä, jotka olivat vakuuttuneita uudistuksen tarpeesta. Siksi hän pidättäytyi välittömästi toteuttamasta uhkauksiaan, mikä olisi voinut johtaa skismaan.

Vuoden 1075 paastonajan kirkolliskokouksessa uhattiin ekskommunikaatiolla paitsi simoniakki- ja konkubinaattipappeja, myös piispoja:

”Jos joku nyt saa joltakin henkilöltä piispanistuimen tai luostarin, häntä ei pidetä piispana. Jos keisari, kuningas, herttua, markiisi, kreivi, valtaaja tai maallikko teeskentelee antavansa piispanviran tai minkä tahansa kirkollisen arvokkuuden viran, niin tietäköön hän, että hänet on kirkonkirottu”.

Gregorius VII julkaisi myös asetuksen, jolla kiellettiin maallikoita valitsemasta ja asettamasta piispoja. Tämä oli ensimmäinen kerta, kun kirkko otti kantaa maallikkoasettamiseen.

Gregorius VII valitsi legaatti Hugues de Die:n, yhden läheisimmistä yhteistyökumppaneistaan, Lyonin arkkipiispaksi. Die oli peräisin vaikutusvaltaisesta aristokraattisuvusta (hän oli Clunyn apotin Hugh I Burgundin ja Burgundin herttuan Eudes I:n veljenpoika). Hän pystyi soveltamaan gregoriaanista uudistusta arkkihiippakunnassaan ja kutsui koolle lukuisia kirkolliskokouksia, joiden aikana hän ekskommunisoi ja erotti simoniaakkeleita ja konkubinaarisia pappeja: vuonna 1075 Anse, vuonna 1076 Dijon ja Clermont, vuonna 1077 Autun (tyrannimaisen Manassès de Gournayn vastaisesti, joka oli riistänyt kartusialaismunkkien perustajan Brunon viroista ja omaisuudesta.

Keisari Henrik IV on juuri kohdannut kapinan Saksissa. Suurherrojen levottomuuksien edessä hän tarvitsi keisarillisen kirkon tukea.

Karolingien aikana perinnöllisen viran asteittainen käyttöönotto oli heikentänyt heidän valtaansa huomattavasti: keisarilla ei ollut enää minkäänlaista määräysvaltaa suuriin feodaaleihin, mikä johti Karoliinisen valtakunnan asteittaiseen pirstoutumiseen ja hajoamiseen. Estääkseen tämän ottonialaiset tukeutuivat germaaniseen kirkkoon, joka jakoi virat uskoville tietäen, että he saisivat ne takaisin kuoltuaan. Piispat, jotka toisinaan olivat todellisten ruhtinaskuntien johdossa, ja apotit muodostivat keisarillisen hallinnon selkärangan. Keisari nimitti kaikki valtakunnan korkeat papit. Kun heidät oli nimitetty, he saivat hallitsijalta virkaanastujaiset, joita symboloivat heidän virka-asemansa tunnusmerkit, kranssi ja sormus. Hengellisen tehtävänsä lisäksi heidän oli suoritettava keisarin heille osoittamia ajallisia tehtäviä. Tällä tavoin pätevät ja uskolliset miehet välittivät keisarillista auktoriteettia.

Aluksi Henrik IV, joka ei suhtautunut uudistukseen vihamielisesti, yritti neuvotella piispojen nimittämisen jatkamisesta. Hänen tavoitteenaan oli vahvistaa Italiassa valtakunnan kirkkoa (Reichskirche), joka olisi täysin lojaali hänelle.

Gregorius VII aloitti Henrik IV:n kanssa neuvottelut kuninkaallisesta (eli maallikko-) virkaanastujaisuudesta, ja jotkut valtakunnan piispoista tukivat häntä. Kun neuvottelut epäonnistuivat, Gregorius tuomitsi kuninkaan neuvonantajan.

Erlembaldin murhan jälkeen syyskuussa 1075 Henrik nimitti vastoin sitoumuksiaan Milanon arkkipiispan Tedaldin sekä Fermon ja Spoleton hiippakuntien piispat. Syntyi konflikti.

Joulukuussa Gregorius lähetti Henrikille kiihkeän kirjeen, jossa hän kehotti häntä tottelemaan:

”Piispa Gregorius, Jumalan palvelijoiden palvelija, tervehdys ja apostolinen siunaus kuningas Henrikille (jos hän on valmis alistumaan apostoliseen istuimeen, kuten kristitylle kuninkaalle kuuluu)”.

Sijoituskysymyksen lisäksi kyse oli dominium mundin kohtalosta, pappisvallan ja keisarillisen vallan välisestä kamppailusta. Kahdestoista vuosisadan historioitsijat kutsuivat tätä kiistaa Discidium inter sacerdotium et regnum.

Vuonna 1075 Gregorius VII julkaisi kuuluisan Dictatus papæ -kirjan, jossa hän määritteli kanonisesti tämän opin torjuakseen keisaripapismia eli poliittisen vallan puuttumista kirkon hallintoon (ks. Querelle des Investitures). Filip I:n ja Vilhelm Valloittajan kaltaisten ruhtinaiden tuella paavi onnistui vähentämään feodalismin etuoikeuksia ja perustamaan piispanistuimen, joka oli paljon riippumattomampi maallisesta lojaliteettijärjestelmästä.

Tämän lainsäädännön henki voidaan tiivistää 5. vuosisadalla säädetyn paavi Gelasius I:n kahden vallan opin elvyttämiseksi: koko kristikunta, sekä kirkolliset että maallikot, on Rooman paavin moraalisen tuomiovallan alainen.

Gregorius VII löysi Clunyn ritarikunnasta, joka oli läsnä koko latinalaisessa kristikunnassa yli poliittisten rajojen, liittolaisen, jota hän tarvitsi tukemaan tällaista yritystä.

Tammikuussa 1076 Henrik kokosi suurimman osan piispoista ympärilleen Wormsin valtiopäivillä; suurin osa Saksan ja Lombardian piispoista ryhtyi sen jälkeen olemaan eri mieltä paavin kanssa, jonka ne olivat aiemmin tunnustaneet, ja julisti Gregoriuksen syrjäytetyksi. Piispat ja arkkipiispat pitivät itseään keisarikunnan ruhtinaallisina, joilla oli merkittäviä etuoikeuksia; se, että paavi oli vastuussa kirkollisten virkojen jakamisesta, näytti heidän mielestään uhkaavan keisarikunnan kirkkoa, sen hallinnon kulmakiveä. Siksi he kirjoittivat Wormsista Gregorius VII:lle vastauksen, jossa he pyysivät häntä luopumaan virastaan:

”Henrik, kuningas, ei anastuksen, vaan Jumalan oikeudenmukaisen päätöksen nojalla Hildebrandille [Gregorius VII:n etunimi ennen hänen nousuaan paavinistuimelle], joka ei ole enää paavi, vaan tästä lähtien väärä munkki Sinä, jota kaikki piispat ja minä lyötte kirouksellamme ja tuomiollamme, eroat, jätä tämä apostolinenistuin, jonka olet itsellesi anastanut. Minä, Henrik, kuningas Jumalan armosta, julistan sinulle kaikkien piispojeni kanssa: eroa, eroa!

Peruuttamista perusteltiin väitteellä, että Gregoria ei ollut valittu säännönmukaisesti: Rooman kansa oli itse asiassa nostanut hänet tähän arvoon myrskyisästi. Lisäksi Henrikillä oli Rooman patriciusina oikeus itse nimittää paavi tai ainakin vahvistaa tämän valinta (tätä oikeutta hän ei käyttänyt). Väitetään myös, että Gregorius vannoi, ettei häntä koskaan valittaisi paaviksi, ja että hänellä oli läheiset suhteet naisiin.

Gregoriuksen vastaus ei viipynyt kauan; hän saarnasi vuoden 1076 paastonajan synodissa:

”Jumala on antanut minulle vallan sitoa ja vapauttaa, niin maan päällä kuin taivaassa. Tähän valtaan luottaen haastan kuningas Henrikin, keisari Henrikin pojan, joka on noussut rajattomassa ylpeydessään kirkkoa vastaan, Saksan ja Italian herruudesta, ja vapautan kaikki kristityt valasta, jonka he ovat vannoneet tai saattavat vielä vannoa hänelle, ja kiellän heitä jatkamasta hänen palvelemistaan kuninkaana. Ja koska hän elää karkotettujen yhteisössä, koska hän tekee tuhannella tavalla pahaa, koska hän halveksii kehotuksia, jotka osoitan hänelle hänen pelastuksekseen, koska hän erottautuu kirkosta ja pyrkii jakamaan sen, kaikista näistä syistä minä, teidän luutnanttinne, sidon hänet kirouksen siteellä.”

Gregorius VII julisti Henrik IV:n syrjäytetyksi ja kirosi hänet; koska hän oli kapinoinut kirkon suvereniteettia vastaan, hän ei voinut enää olla kuningas. Jokainen, joka kieltäytyi tottelemasta Jumalan edustajaa ja seurusteli muiden ekskommunikaattien kanssa, menetti tosiasiassa itsemääräämisoikeutensa. Tämän seurauksena kaikki hänen alamaisensa vapautettiin uskollisuudesta, jonka he olivat vannoneet hänelle.

Tämä ekskommunikaatio rex et sacerdosille, jonka edeltäjät olivat sovitelleet paavin valintaa patricius Romanorumina ja pyhässä ja teokraattisessa kuninkaankäsityksessä, vaikutti tuolloin käsittämättömältä ja herätti suuria tunteita läntisessä kristikunnassa. Keisarin tai paavin ylivallan puolesta tai sitä vastaan kirjoitettiin lukuisia pamfletteja, joissa usein viitattiin Gelasius I:n kahden vallan teoriaan (Saksan kristikunta jakautui sen seurauksena syvästi).

Tämän kirkonkirouksen jälkeen monet saksalaisista ruhtinaista, jotka olivat aiemmin tukeneet Henrikiä, erosivat hänestä; Triburin kokouksessa lokakuussa 1076 he pakottivat hänet erottamaan paavin tuomitsemat neuvonantajat ja tekemään parannuksen ennen vuoden ja yhden päivän määräaikaa (eli ennen seuraavaa helmikuun 2. päivää). Henrikin oli myös alistuttava paavin tuomioon Augsburgin valtiopäivillä, jotta ruhtinaat eivät valitsisi uutta kuningasta.

Pysäyttääkseen paavin ennen tämän suunniteltua tapaamista ruhtinaiden kanssa Henrik päätti joulukuussa 1076 ylittää lumen peittämät Alpit Italiaan. Koska hänen vastustajansa estivät hänen pääsynsä Saksan solille, hänen oli ylitettävä Mont-Cenisin sola puhuakseen paavin kanssa ennen Augsburgin valtiopäivää ja saadakseen siten kirkonkirouksensa kumottua (ja pakottaakseen näin oppositioprinssejä alistumaan hänelle). Henrikillä ei ollut muuta keinoa saada takaisin poliittista vapauttaan kuninkaana.

Gregorius pelkäsi keisarillisen armeijan lähestymistä ja halusi välttää tapaamisen Henrikin kanssa; hän vetäytyi Canossaan, toscanalaisen Mathilde de Brieyn markkinan linnaan, joka oli hyvin linnoitettu. Hänen ja kummisetänsä Hugues de Clunyn avulla Henrik onnistui järjestämään tapaamisen Gregorin kanssa. Tammikuun 25. päivänä 1077, Pyhän Paavalin kääntymyksen juhlapäivänä, Henrik esitti itsensä katuvaisena Canossan linnan edessä. Kolmen päivän kuluttua, 28. tammikuuta, paavi kumosi kirouksen, viisi päivää ennen oppositioprinssien asettamaa määräaikaa.

Epinalinen kuva Henrikistä, joka lähtee Canossaan nöyrän katumuksen asenteessa, perustuu pääasiassa tärkeimpään lähteeseemme, Lambert d’Hersfeldiin, joka oli myös paavin kannattaja ja oppositioaateliston jäsen. Nykyinen historiantutkimus pitää tätä kuvaa puolueellisena ja propagandana. Katumus oli Henrikin suorittama muodollinen teko, josta paavi ei voinut kieltäytyä; nykyään se näyttäytyy ovelana diplomaattisena manööverinä, joka antoi Henrikille takaisin hänen toimintavapautensa ja rajoitti samalla paavin toimintavapautta. On kuitenkin selvää, että pitkällä aikavälillä tämä tapahtuma aiheutti vakavan iskun Saksan keisarikunnan asemalle.

Vaikka kirkonkirous kumottiin viisi päivää ennen vuoden ja yhden päivän määräaikaa ja vaikka paavi itse piti Henrikiä virallisesti kuninkaana, oppositioprinssit syrjäyttivät hänet 15. maaliskuuta 1077 Forchheimissa kahden paavin legaatin läsnä ollessa. Mainzin arkkipiispa Siegfried I valitsi antikuninkaaksi Rudolf Rheinfeldenin, Schwabian herttuan, joka kruunattiin Mainzissa 26. maaliskuuta; hänet valtaistuimelle nostaneet ruhtinaat saivat hänet lupaamaan, ettei hän enää koskaan turvautuisi simoniaaniin piispantointeja jaettaessa. Hänen oli myös myönnettävä ruhtinaille äänioikeus kuninkaan valinnassa, eikä hän voinut periyttää arvonimeään pojilleen, mikä merkitsi luopumista siihen asti vallinneesta dynastisesta periaatteesta. Tämä oli ensimmäinen askel kohti valtakunnan ruhtinaiden vaatimaa vapaata valintaa. Luopumalla kruunun perinnöllisyydestä ja sallimalla kanonisten piispojen nimittämisen Rudolf heikensi huomattavasti keisarikunnan oikeuksia.

Kuten saksien vastaisessa sodassa, Henrik tukeutui ennen kaikkea nouseviin yhteiskuntaluokkiin (alempi aatelisto ja virkamiehet) sekä valtakunnan yhä vaikutusvaltaisempiin vapaisiin kaupunkeihin, kuten Speyeriin ja Wormsiin, jotka olivat hänelle etuoikeuksiaan velkaa, sekä Harzin linnojen lähellä sijaitseviin kaupunkeihin, kuten Goslariin, Halberstadtiin ja Quedlinburgiin.

Ministerien, joilta oli aiemmin riistetty valtaoikeudet, nousu ja kaupunkien vapauttaminen kohtasivat ruhtinaiden voimakasta vastustusta. Suurin osa heistä asettui Rheinfeldenin Rudolfin puolelle Henrikiä vastaan. Paavi pysyi aluksi puolueettomana Canossassa tehtyjen sopimusten mukaisesti.

Kesäkuussa Henrik karkotti Rheinfeldenin Rudolfin valtakunnasta. Molemmat pakenivat Saksiin. Henrik kärsi kaksi tappiota: 7. elokuuta 1078 Mellrichstadtissa ja 27. tammikuuta 1080 Flarchheimissa lähellä Mühlhausenia (Thüringen). Rudolf menetti oikean kätensä Hohenmölsenin taistelussa Merseburgin lähellä, joka kääntyi hänen edukseen, ja haavoittui kuolettavasti vatsaan; hän kuoli seuraavana päivänä, 15. lokakuuta 1080. Henrikin kannattajat käyttivät oikean kätensä menettämistä – käden, jolla hän oli vannonut uskollisuutta Henrikille tämän valtakauden alussa – poliittisesti hyväkseen (se oli Jumalan tuomio) heikentääkseen oppositiossa olevaa aatelistoa entisestään.

Vuosina 1079-1080 Gregorius VII kutsui Eudes de Chatillonin (Clunyn priori ja tuleva paavi Urban II) Roomaan ja nimitti hänet Ostian kardinaalipiispaksi. Eudesista tuli paavin läheinen neuvonantaja ja hän tuki gregoriaanista uudistusta.

Maaliskuussa 1080 Gregorius VII erotti jälleen Henrikin kirkonkirouksesta, minkä jälkeen hän esitti Ravennan arkkipiispa Wibertin ehdokkuutta (anti)paaviksi. Hänet valittiin 25. kesäkuuta 1080 Bressanonen synodissa saksalaisten ja lombardialaisten piispojen enemmistöllä nimellä Klemens III.

Tässä vaiheessa yhteiskunta oli jakautunut kahtia: Henrik oli kuningas ja Rudolf oli anti-kuningas, Gregorius oli paavi ja Klemens oli antipaavi. Vallasta kiisteltiin myös herttuakunnissa: esimerkiksi Schwabissa Rudolfin poika Berthold Rheinfeldenin Berthold vastusti Henrikin tyttären Agnesin kihlattua Fredrik Hohenstaufenia, joka oli nimittänyt hänet herttualle.

Voitettuaan Rodolphen Henrik kääntyi vuonna 1081 Rooman puoleen etsiäkseen ulospääsyä myös siellä vallinneesta konfliktista; kolmen peräkkäisen piirityksen jälkeen hän onnistui valtaamaan kaupungin maaliskuussa 1084. Henrikin oli sen jälkeen oltava läsnä Italiassa varmistaakseen toisaalta itselleen uskollisten alueiden tuen ja toisaalta kohdatakseen paaville uskollisen Toscanan Matildan, joka oli Henrikin pahin vihollinen Pohjois-Italiassa.

Rooman valtauksen jälkeen Wibert nousi Klemens III:n kruunuun 24. maaliskuuta 1084. Uusi skisma alkoi, ja se kesti vuoteen 1111, jolloin viimeinen Wibertin vastainen paavi, Sylvester IV, luopui virallisesti paavinistuimesta.

Viikko kruunajaisten jälkeen, pääsiäissunnuntaina 31. maaliskuuta 1084, Klemens kruunasi Henrin keisariksi ja Berthen keisarinnaksi.

Eudes de Chatillon nimitettiin Ranskan ja Saksan legaatiksi, jonka tarkoituksena oli syrjäyttää Klemens III, ja hän tapasi Henrik IV:n tätä tarkoitusta varten vuonna 1080, mutta tuloksetta. Hän johti useita synodeja, muun muassa Quedlinburgin synodia (1085), jossa tuomittiin keisari Henrik IV:n ja antipaavi Klemens III:n kannattajat, nimittäin Ravennan Guibert.

Samaan aikaan Gregorius VII linnoittautui Castel Sant’Angeloon ja odotti, että normannit, joita saraseenit tukivat ja jotka marssivat Roomaan Robert Guiscardin johdolla, jonka kanssa hän oli tehnyt sovinnon, puuttuisivat asiaan. Henrikin armeija oli hyvin heikko, eikä se kyennyt kohtaamaan hyökkääjiä. Normannit vapauttivat Gregoriuksen, ryöstivät Rooman ja sytyttivät sen tuleen. Liittolaistensa tekemien sotkujen jälkeen Gregorius joutui pakenemaan kaupungista vapauttajiensa perässä ja vetäytyi Salernoon, jossa hän kuoli 25. toukokuuta 1085.

Saatuaan päätökseen yhden historian merkittävimmistä paavikaudet ja oltuaan luonteeltaan sekä rohkea että sitkeä paavi kuoli 25. toukokuuta 1085. Hänet haudattiin Salernon katedraaliin. Hänen viimeiset sanansa on kaiverrettu hänen hautakiveensä: ”Dilexi iustitiam, odivi iniquitatem, propterea morior in esilio!

Hänen seuraajansa jatkoivat Gregorius VII:n työtä. Erityisesti hänen neuvonantajansa Urban II, josta tuli paavi vuonna 1088, syrjäytti paavinvastaisen Klemens III:n, julisti ensimmäisen ristiretken vuonna 1095 ja rohkaisi reconquista-operaatiota. Paavali V julisti Gregorius VII:n pyhimykseksi ja kanonisoi hänet vuonna 1606.

Gregoriaaninen uudistus ja sijoitusriita lisäsivät paavin valtaa huomattavasti. Paavi ei ollut enää keisarin alainen, ja Pyhä istuin joutui vasallivaltioiden johtoon, joiden oli maksettava sille vuotuinen vero. Tällaisia olivat muun muassa Etelä-Italian normannien ruhtinaskunnat, Espanjan maaliskuun kreivikunta Etelä-Ranskassa, Viennois’n kreivikunta Provence’ssa sekä ruhtinaskunnat idässä, Dalmatian rannikolla, Unkarissa ja Puolassa.

Toisaalta paavin valta kirkon johdossa vahvistui keisarille aiheutetun nöyryytyksen myötä. Tämä vahvisti voimakkaan Clunyn ritarikunnan laajentumista. Syntyi uusia ritarikuntia, kuten kamaldolais-, karthusialais- ja sisarismunkkeja, jotka myös sitoutuivat paaville.

Näiden ritarikuntien – erityisesti Clunyn ja Cîteaux’n ritarikuntien – poliittinen ja taloudellinen valta oli niin suuri, että niillä oli suora vaikutusvalta ruhtinaiden päätöksiin. Papiston valta oli huipussaan: se määritteli lännen politiikkaa ja käynnisti esimerkiksi ristiretket. Paavi jakoi kuitenkin vallan maallisten viranomaisten kanssa, kuten Wormsin konkordaatti osoittaa, kunnioittaen kristillistä jakoa keisarin ja Jumalan välillä. Toisaalta lännen jatkuva talouskasvu antoi pian yhä suuremman merkityksen porvaristolle, joka vakiinnutti vähitellen asemansa keskiaikaisen yhteiskunnan kolmijakoisessa järjestelmässä (papisto, aatelisto ja talonpojat) vahvistamalla omaa taloudellista ja poliittista valtaansa.

Monarkioiden asteittainen vahvistuminen 1200- ja 1200-luvuilla erityisesti Ranskassa ja Englannissa, jotka tukeutuivat vahvasti kaupunkiensa kasvavaan valtaan, sekä papiston ja keisarikunnan välisen kamppailun uudelleen käynnistyminen vaikuttivat paavinvallan asteittaiseen heikkenemiseen.

1100-luvun puolivälistä lähtien alkoi hahmottua gregoriaaninen ajattelu kristittyjen takaisinvaltauksesta ja katolisen kirkon vapauttamisesta. Jo vuonna 1074 Gregorius VII oli laatinut ristiretkisuunnitelman, joka nähtiin vastauksena islamin laajentumiseen. Seldžukkien turkkilaisilta vuonna 1071 Mantzikertissä kukistamiensa Bysantin joukkojen hävittyä Bysantin valtakunta menetti suuria osia Syyriasta, ja näille islamiin kääntyneille jäi avoin ovi Anatoliaan.

Tämän tilanteen edessä Gregorius näki turkkilaisten etenemisessä ”itäisen kristikunnan” vahingoksi paholaisen toiminnan merkkinä. Paholainen pyrki tuhoamaan Jumalan leirin ja tuhoamaan sen sisältä käsin harhaoppisuuden ja kirkonmiesten turmeltumisen kautta. Tämä kristittyjen kirkonmiesten ”saraseenien” demonisointi on tulosta islamin vastaisesta retorisesta rakennelmasta, joka on ollut alusta alkaen Isidore Sevillan ja pseudomenetelmän apokalypsin alullepanema.

Vastauksena näihin tapahtumiin paavi Gregorius harkitsi jopa armeijan johtamista Jerusalemiin auttamaan idän kristittyjä. Tätä ajatellen Gregorius VII kirjoitti 2. helmikuuta 1074 useille ruhtinaille ja pyysi heiltä ”Pyhän Pietarin palveluksessa” sotilaallista apua, jonka he olivat hänelle velkaa ja jonka he olivat luvanneet hänelle. Maaliskuun 1. päivänä 1074 hän perui tämän suunnitelman kiertokirjeessä, joka oli osoitettu ”kaikille niille, jotka haluavat puolustaa kristillistä uskoa”. Joulukuun 7. päivänä 1074 Gregorius toisti aikeensa Pyhän Rooman keisarikunnan Henrik IV:lle osoitetussa kirjeessä, jossa hän puhui kristittyjen kärsimyksistä ja ilmoitti keisarille olevansa valmis marssimaan henkilökohtaisesti Kristuksen haudalle Jerusalemiin jo käytettävissä olevan 50 000 miehen armeijan johdolla. Viikkoa myöhemmin Gregorius puhui jälleen kaikille seuraajilleen ja kehotti heitä tulemaan itäisen valtakunnan avuksi ja torjumaan vääräuskoiset. Tammikuun 22. päivänä 1075 päivätyssä kirjeessä Gregorius ilmaisi syvän epätoivonsa Clunyn apotille Hugues de Clunylle, jossa hän pahoitteli kaikkia kirkkoa koettelevia ”onnettomuuksia”: kreikkalaisten skismaa idässä, harhaoppisuutta ja simoniaa lännessä, turkkilaisten hyökkäystä Lähi-itään ja lopuksi ilmaisi huolensa Euroopan ruhtinaiden toimettomuudesta.

Tämä ”ristiretkihanke” ei kuitenkaan koskaan toteutunut Gregorius VII:n aikana, eikä ajatus pyhästä sodasta ollut vielä voittanut kaikkia länsimaisia kristittyjä.

Paavi Gregorius VII:n kirjoituksista on edelleen kuuluisa kirje, jonka hän lähetti Al-Nasirille, Béjaïan (Algeria) hamadiittiprinssi Al-Nasirille, sen islamia kohtaan osoittamasta hyväntahtoisuudesta. Se on edelleen uskontojen välisen vuoropuhelun malliesimerkki.

”(…) Nyt me ja te olemme tämän rakkauden velkaa toisillemme vielä enemmän kuin muille kansoille, sillä me tunnustamme ja tunnustamme, vaikkakin eri tavoin, YKSINÄISEN Jumalan, jota me ylistämme ja kunnioitamme joka päivä aikojen Luojana ja maailmojen Valtijana. (…) ”.

Gino Rosi nimesi Tomba Ildebrandan hänen mukaansa yhden etruskihautojen mukaan Area archeologica di Sovanassa, lähellä hänen synnyinpaikkaansa (Soana).

Ulkoiset linkit

lähteet

1. Grégoire VII
2. Gregorius VII
3. a b c d e et f Pierre Milza, Histoire de l’Italie, Fayard, 2005, p. 209.
4. ^ Cowdrey 1998, p. 28.
5. «Η έριδα της περιβολής – Studying History». Αρχειοθετήθηκε από το πρωτότυπο στις 2 Σεπτεμβρίου 2019. Ανακτήθηκε στις 2 Σεπτεμβρίου 2019.
6. Beno, Cardinal Priest of Santi Martino e Silvestro. Gesta Romanae ecclesiae contra Hildebrandum. c. 1084. In K. Francke, MGH Libelli de Lite II (Hannover, 1892), pp. 369–373.
7. ”The acts and monuments of John Foxe”, Volume 2
8. Más forrás 1028/1029-re valószínűsíti a dátumot.
9. Pázmány könyvek. [2009. február 27-i dátummal az eredetiből archiválva]. (Hozzáférés: 2011. augusztus 9.)