Hesiodos

Mary Stone | 4 heinäkuun, 2022

Yhteenveto

Hesiodos (kreik. Ἡσίοδος, suom. Hēsíodos) oli antiikin kreikkalainen suullinen runoilija, jonka uskotaan toimineen vuosina 750-650 eaa. Hänen runoutensa on ensimmäinen Euroopassa tehty runoelma, jossa runoilija näkee itsensä aiheena, yksilönä, jolla on oma rooli. Antiikin kirjoittajat pitivät häntä ja Homerosta kreikkalaisten uskonnollisten tapojen luojana, ja nykyaikaiset tutkijat pitävät häntä merkittävänä lähteenä kreikkalaiselle uskonnolle, maanviljelystekniikoille, taloudelliselle ajattelulle (häntä on joskus kutsuttu ensimmäiseksi taloustieteilijäksi), arkaaiselle kreikkalaiselle tähtitieteelle ja ajan tutkimiselle.

Hesiodos käytti useita perinteisen säkeistön tyylejä, kuten gnomista, hymnillistä, genealogista ja kertovaa runoutta, mutta hän ei osannut hallita niitä kaikkia yhtä sujuvasti; vertailu Homerokseen on usein epäsuotuisaa. Erään nykyaikaisen tutkijan sanoin ”on kuin käsityöläinen, joka suurilla, kömpelöillä sormillaan kärsivällisesti ja kiehtovasti jäljittelee ammattiräätälin hienovaraista ompelua”.

Hänen elämänsä tarkat päivämäärät ovat kiistanalainen kysymys akateemisissa piireissä, ja niitä on käsitelty Päivämäärät-osiossa.

Eeppinen kerronta ei antanut Homeroksen kaltaisille runoilijoille tilaisuutta henkilökohtaisiin paljastuksiin, mutta Hesiodoksen säilynyt teos sisältää myös didaktisia runoja, ja niissä kirjailija poikkesi omasta polustaan ja kertoi yleisölle joitakin yksityiskohtia elämästään, mukaan lukien kolme nimenomaista viittausta, jotka sisältyvät teokseen ”Työt ja päivät”, sekä joitakin kohtia teogoniasta, jotka mahdollistavat joidenkin johtopäätösten tekemisen. Ensimmäisessä kerrotaan, että Hesiodoksen isä oli alun perin kotoisin Kimestä, joka sijaitsi Aeoliassa, Vähä-Aasian rannikolla, Lesboksen saaren eteläpuolella, ja että hän ylitti meren asettuakseen asumaan Beotiassa, Thespiaksen lähellä sijaitsevaan kylään nimeltä Ascra, ”kirottu kylä, julma talvella, tuskallinen kesällä eikä koskaan miellyttävä” (Labours, l. 640). Hesiodoksen omaisuus siellä, pieni maa-alue Helikon-vuoren juurella, aiheutti oikeudenkäyntejä hänen veljensä Perseksen kanssa, joka näyttää aluksi käyttäneen väärin Hesiodokselle kuuluvan osuuden korruptoituneiden viranomaisten (tai ”kuninkaiden”) ansiosta, mutta päätyi myöhemmin köyhäksi ja eloon varovaisemman runoilijan kustannuksella (teokset l. 35, 396). Toisin kuin isänsä, Hesiodos vältti merenkulkua, vaikka hän kerran ylitti Kreikan mantereen ja Eevian saaren erottavan salmen osallistuakseen erään kalcislaisen Atamasin hautajaisriitteihin, joissa hän voitti kolmijalan osallistuttuaan laulukilpailuun. Hän kuvaili myös kohtaamista itsensä ja muusien välillä Helikon-vuorella, jonne hän oli vienyt lampaansa laiduntamaan, jolloin jumalattaret lahjoittivat hänelle laakerinoksan, joka oli runoilijan auktoriteetin symboli (Teogonia, luvut 22-35). Niin mielikuvitukselliselta kuin tämä tuntuukin, kertomus on saanut antiikin ja nykyajan tutkijat päättelemään siitä, että Hesiodos ei osannut soittaa lyyraa tai että häntä ei ollut koulutettu soittamaan lyyraa ammattimaisesti, sillä muuten hän olisi saanut lahjaksi soittimen sauvan sijasta.

Jotkut tutkijat näkevät Perseksessä kirjallisen luomuksen, resurssin, jota käytetään Hesiodoksen teoksissa ja päivissä kehittämän moralisoinnin välineenä, mutta myös tätä teoriaa vastaan on esitetty väitteitä. Esimerkiksi moraalin opettamiseen tähtäävissä teoksissa oli hyvin tavallista käyttää kuviteltua tapahtumapaikkaa yleisön huomion herättämiseksi, mutta on vaikea kuvitella, miten Hesiodos olisi voinut matkustaa pitkin maaseutua viihdyttääkseen ihmisiä itsestään kertovalla kertomuksella, jos se oli tunnetusti fiktiivinen. Amerikkalainen klassisen tutkimuksen professori Gregory Nagy puolestaan pitää sekä Persēsia (”tuhoaja”: πέρθω, perthō) että Hēsiodosta (”se, joka päästää äänen”: ἵημι, hiēmi + αὐδή, audē) runoilijan persoonien fiktiivisinä niminä.

Vaikuttaa epätavalliselta, että Hesiodoksen isä muutti Vähä-Aasiasta Manner-Kreikkaan, eli hän kulki vastakkaista reittiä kuin useimmat aikakauden siirtolaisliikkeet; Hesiodos itse ei tarjoa tähän selitystä. Noin vuonna 750 eaa. tai hieman myöhemmin tapahtui kuitenkin merikauppiaiden muuttoliike hänen kotimaastaan, Vähä-Aasiassa sijaitsevasta Kimestä, Campaniassa sijaitsevaan Cumasiin (siirtokunta, jonka Cime jakoi euboialaisten kanssa), ja ehkä hänen länteen suuntautuvalla muutollaan oli jotain tekemistä tämän kanssa, sillä Euboia ei ole kaukana Beotiasta, jonne hän lopulta asettui perheineen. Sukulaisyhteys Cimeen voisi selittää hänen runoissaan ilmenevän itämaisten myyttien tuntemuksensa, vaikka kreikkalainen maailma saattoi tuohon aikaan olla jo kehittänyt omat versionsa näistä myyteistä.

Vaikka Hesiodos valittaa köyhyyttään, elämä hänen isänsä maatilalla ei ole voinut olla kovin epämiellyttävää hänen teoksistaan, erityisesti ”Työt ja päivät” -teoksesta päätellen, sillä hän kuvaa pikemminkin vauraiden maanomistajien kuin talonpoikien rutiineja. Hänen maanviljelijänsä työllistää ystävän (l. 370) sekä palvelijoita (l. 502, 573, 597, 608, 766), energisen ja vastuuntuntoisen kyntömiehen, joka on jo pitkällä iässä (l. 469-71), nuoren orjan, joka peittää siemenet (l. 441-6), palvelijan, joka huolehtii talosta (l. 405, 602), sekä härkä- ja muulijoukkoja (l. 405, 607f.). Eräs nykyaikainen tutkija on esittänyt, että Hesiodos olisi oppinut yleisestä maantieteestä, erityisesti Teogoniassa (337-45) siteeratusta jokiluettelosta, kuuntelemalla isänsä kertomuksia tämän omista matkoista kauppiaana. Hänen isänsä puhui luultavasti Kimin aeolilaista murretta, mutta Hesiodos kasvoi luultavasti puhuen paikallista boeotialaista murretta. Hänen runouteensa sisältyy kuitenkin joitakin aeolilaisia ilmauksia, mutta siinä ei ole yhtään bœotialaista alkuperää olevaa sanaa, sillä hän kirjoitti teoksensa käyttäen tuon ajan kirjallisuuden päämurretta, joonialaista murretta.

On todennäköistä, että Hesiodos kirjoitti runonsa tai saneli ne eikä esittänyt niitä suullisesti, kuten rapsodit tekivät – muutoin hänen runoistaan ilmenevä huomattavan persoonallinen tyyli olisi varmasti laimentunut suullisen siirtymisen myötä rapsodilta toiselle. Jos hän todella kirjoitti tai saneli teoksiaan, hän teki sen luultavasti auttaakseen niiden muistamista tai koska hän ei luottanut kykyynsä tuottaa runoja itsestään, kuten koulutetummat rapsodit tekivät. Sen tavoitteena ei varmastikaan ollut minkäänlainen maine tai jälkipolvet, sillä hänen aikansa runoilijat eivät tunteneet tällaista käsitettä. Jotkut tutkijat epäilevät kuitenkin, että tekstissä on tehty laajamittaisia muutoksia, ja katsovat sen johtuvan suullisesta siirtymisestä. Hesiodos on saattanut kirjoittaa säkeensä maatilallaan ollessaan jouten, keväällä, ennen toukokuun sadonkorjuuta, tai keskellä talvea.

Henkilökohtainen piirre runojen takana tuskin sopii sellaiseen ”aristokraattiseen etäisyyteen”, jota rapsodilla pitäisi olla; hänen tyyliään on kuvailtu ”riitaisaksi, epäluuloiseksi, ironisen humoristiseksi, säästeliääksi, sananlaskuista pitäväksi ja naisia pelkääväksi”. Hän oli itse asiassa samankaltainen naisvihaaja kuin toinen myöhemmin elänyt runoilija, Semonides. Hän muistuttaa Solonia siinä, että hän pohtii kysymystä hyvän ja pahan vastakkainasettelusta ja sitä, ”miten oikeudenmukainen ja kaikkivoipa jumala voi sallia epäoikeudenmukaisen kukoistaa tässä elämässä”. Hän muistuttaa Aristofanesta, joka hylkää eeppisen kirjallisuuden ihannoidun sankarin ja suosii sen sijaan ihannoitua näkemystä maanviljelijästä. Se, että hän saattoi ylistää kuninkaita Teogoniassa (ll. 80ff, 430, 434) ja samalla tuomita heidät korruptoituneiksi Työt ja päivät -teoksessa, viittaa kuitenkin siihen, että hänellä oli kyky kirjoittaa sen yleisön mukaan, jonka hän tavoitteli.

Hesiodosta on aikojen kuluessa kertynyt erilaisia legendoja, jotka on kirjattu eri lähteisiin:

Hesiodoksen hautapaikka on kirjattu kahteen eri, mutta arkaistiseen perinteeseen. Eräässä Thukydideksen ajalta peräisin olevassa, Plutarkhos, Suda ja John Tzetzesin tallentamassa versiossa väitetään, että Delfoin oraakkeli olisi varoittanut Hesiodosta siitä, että hän kuolisi Nemeiassa, ja niinpä hän pakeni Locidaan, jossa hänet tapettiin paikallisessa Zeus Nemeukselle omistetussa temppelissä ja haudattiin sinne. Tämä perinne noudattaa tuttua ironista konventiota: oraakkeli ennustaa lopulta oikein, vaikka uhri yrittääkin paeta kohtaloaan. Toinen perinne, joka mainitaan ensimmäisen kerran Orkomeneen Chérsiaksen epigrammissa ja joka on kirjoitettu 7. vuosisadalla eaa. (hieman yli sata vuotta Hesiodoksen kuoleman jälkeen), kertoo, että hänet haudattaisiin Orkomeneen, joka on kaupunki Boeotiassa. Aristoteleen Orcomenen perustuslain mukaan, kun thespialaiset hyökkäsivät Askraan, sen asukkaat hakeutuivat Orcomeneen, jossa he oraakkelin neuvoa noudattaen keräsivät Hesiodoksen tuhkat ja sijoittivat ne kunniakkaaseen paikkaan sen agoralle, lähelle sen samannimisen perustajan Miniasin hautaa. Myöhemmin he alkoivat pitää Hesiodosta myös ”kotinsa perustajana” (οἰκιστής, oikistēs). Myöhemmät kirjoittajat yrittivät sovittaa nämä kaksi kertomusta yhteen.

Lue myös, elamakerrat – Jörg Immendorff

Päivämäärät

Kreikkalaiset pitivät 5. vuosisadan lopulla ja 4. vuosisadan alussa eKr. vanhimpina runoilijoina Orfeusta, Museota, Hesiodosta ja Homerosta – tässä järjestyksessä. Myöhemmin kreikkalaiset kirjoittajat pitivät Homerosta Hesiodosta vanhempana. Orfeuksen ja Museon ihailijat olivat luultavasti vastuussa siitä, että nämä kaksi kulttisankaria asetettiin etusijalle, ja ehkä Homeroslaiset olivat myöhemmin vastuussa Homeroksen ”edistämisestä” Hesiodoksen kustannuksella.

Ensimmäiset tunnetut kirjoittajat, jotka asettivat Homeroksen kronologisesti Hesiodosta varhaisemmaksi, olivat Ksenofanes ja pontialainen Herakleitos, vaikka Aristarkhos Samothrakialainen oli ensimmäinen, joka puolsi teoriaa. Ephoros kuvasi Homerosta Hesiodoksen nuoremmaksi serkuksi; Herodotos (Historiat, 2.53) piti heitä ilmeisesti lähes samanaikaisina, ja 4. vuosisadalla eKr. elänyt sofisti Alcidamas esitti teoksessaan Mouseion heidät yhdessä kuvitteellisessa runokilpailussa (agon), joka on säilynyt nykyään nimellä Homeroksen ja Hesiodoksen välinen kilpailu. Useimmat tutkijat ovat nykyään samaa mieltä Homeroksen ennakoinnista, mutta molemmilla puolilla on hyviä argumentteja.

Hesiodos on varmasti edeltänyt niitä lyyrisiä ja elegisiä runoilijoita, joiden teokset ovat säilyneet nykypäivään asti. Hänen teoksensa jäljitelmiä on löydetty Alkeuksen, Epimenidesin, Mimnermon, Semonidesin, Tirteuksen ja Archilokoksen teoksista, mistä on päätelty, että Hesiodoksen myöhäisin mahdollinen ajoitus voi olla vain 650 eKr.

Monet seikat, kuten se, että hänen teoksensa on todennäköisesti kirjoitettu, se, että hän mainitsee Delfoissa sijaitsevan pyhäkön, jolla ei ollut juurikaan kansallista merkitystä ennen vuoden 750 eaa. puoliväliä (Theogonia l. 499), ja se, että hän luettelee Euxinukseen laskevia jokia, jotka ovat kreikkalaisten uudisasukkaiden vasta 800-luvun alkupuolella eaa. tutkimaa ja kehittämää aluetta (Theogonia, 337-45).

Hesiodos mainitsee Euboian saarella sijaitsevassa Kalkiksessa järjestetyn runokilpailun, jossa erään Amfidamuksen pojat esittivät hänelle kolmijalan (teokset ja päivät, ll.654-662). Plutarkhos tunnisti tämän Amphidamaksen Kalkiksen ja Eretrian välillä käydyn Lellantin sodan sankariksi ja päätteli, että tämän kohdan on oltava interpolointi Hesiodoksen alkuperäisessä teoksessa olettaen, että Lellantin sota olisi käyty liian myöhään Hesiodoksen elinaikaan osuvana ajankohtana. Nykyaikaiset tutkijat ovat hyväksyneet tämän Amphidamasin tunnistuksen, mutta ovat eri mieltä hänen johtopäätöksestään. Sodan ajankohtaa ei tiedetä tarkasti, mutta sen arvioidaan ajoittuvan noin vuosiin 730-705 eaa., mikä vastaa Hesiodoksen arvioitua ajoitusta. Jos näin on, Hesiodokselle myönnetty kolmijalka voitaisiin voittaa hänen tulkinnallaan Theogoniasta, runosta, joka näyttää olevan tarkoitettu sellaiselle aristokraattiselle yleisölle, joka olisi ollut läsnä Chalcissoksessa.

Roomalaisen historioitsijan Marco Veleio Patérculon mukaan Hesiodos kukoisti sata kaksikymmentä vuotta Homeroksen jälkeen, joka kukoisti yhdeksänsataa viisikymmentä vuotta ennen Rooman historian kokoelman laatimista.

Antiikin kommentaattoreiden Hesiodokselle osoittamia teoksia on säilynyt kolme: teokset ja päivät (tai teokset ja päivät), teogonia ja Herakleen kilpi (joskin jälkimmäisen teoksen kirjoittajuudesta on epäilyksiä, sillä jotkut tutkijat pitävät sitä kuudennelta vuosisadalta eaa. peräisin olevana). Muita hänelle uskottuja teoksia on olemassa vain fragmentaarisesti. Kaikki säilyneet teokset ja fragmentit on kirjoitettu eeppisen runouden tavanomaisella kielellä ja metriikalla. Jotkut antiikin kirjoittajat jopa kyseenalaistivat Teogonian aitouden (Pausanias, 9.31.3), vaikka tekijä mainitsee itsensä nimeltä runossa (jae 22). Vaikka Theogonia ja Työt ja päivät eroavat toisistaan monessa suhteessa, niillä on yhteinen prosodia, metriikka ja ominainen kieli, jotka hienovaraisesti erottavat ne Homeroksen teoksesta ja Herakleen kilvestä (ks. Hesiodoksen kreikka). Lisäksi molemmat viittaavat samaan versioon Prometheus-myytistä. Molemmat runot saattavat kuitenkin sisältää interpolointeja; esimerkiksi teosten ja päivien ensimmäiset kymmenen säkeistöä on saatettu omaksua orfisesta Zeus-hymnistä.

Jotkut tutkijat ovat havainneet Hesiodoksessa protohistoriallisen näkökulman, mutta esimerkiksi Cambridgen yliopiston Kreikan historian professori Paul Cartledge torjuu tämän näkemyksen, sillä hän väittää, että Hesiodos kannattaisi näkemystä, jossa keskitytään muistiinpanoihin ja jossa ei painoteta faktojen tarkistamista. Hesiodosta pidettiin myös gnomisen säkeen isänä. Hänellä oli ”intohimo asioiden systematisointiin ja selittämiseen”. Antiikin kreikkalaisessa runoudessa oli yleisesti ottaen vahvoja filosofisia suuntauksia, ja Hesiodos osoittaa Homeroksen tavoin suurta kiinnostusta monenlaisiin ”filosofisiin” kysymyksiin, jotka vaihtelevat jumalallisen oikeudenmukaisuuden luonteesta ihmisyhteiskunnan syntyyn. Aristoteles (Metafysiikka, 983b-987a) uskoo, että kysymys ensimmäisistä syistä on saattanut alkaa jo Hesiodoksesta (Teogonia, 116-53) ja Homeroksesta (Ilias, 14.201, 246).

Hesiodos näki maailman aristokraattisten hallitsijoiden hurmaavan piirin ulkopuolelta ja protestoi heidän vääryyksiään vastaan äänensävyllä, jota on kuvailtu ”murheelliseksi, jonka surumielinen arvokkuus lunastaa”, mutta hän osoitti myös kykenevänsä muuttamaan tätä äänensävyä kuulijoilleen sopivaksi. Tämä ambivalenssi näyttää läpäisevän hänen esityksensä ihmiskunnan historiasta teoksessa Työt ja päivät, jossa hän kuvailee kultaista aikaa, jolloin elämä oli helppoa ja hyvää, jota seurasi ihmisen käyttäytymisen ja onnellisuuden tasainen heikkeneminen koko hopea-, pronssi- ja rautakauden ajan – mutta hän lisää näiden kahden viimeisen ajanjakson väliin historiallisen aikakauden, jolloin hän esittää nämä sotaisat ihmiset suotuisammassa valossa kuin pronssikauden edeltäjänsä. Tässä tapauksessa hän näyttää haluavan tyydyttää kahta erilaista maailmankuvaa, eeppistä ja aristokraattista, joista ensimmäinen osoittaa vain vähän myötätuntoa aristokratian sankarillisia perinteitä kohtaan.

Werner Jaegerille, kuuluisalle saksalaiselle hellenistille, Hesiodoksen myötä subjektiivinen tulee esiin kirjallisuudessa. Muinaisina aikoina runoilija oli muusien käskyttämä yksinkertainen väline; Hesiodos allekirjoittaa työnsä henkilökohtaisen historian tekemistä varten. Ylistettyään häntä inspiroivia muusoja hän sanoo Teogonian alussa: ”He olivat ne, jotka kerran opettivat Hesiodokselle kauniin laulun, kun tämä ruokki lampaitaan jumalallisen Helikonin juurella”.

Lue myös, mytologia-fi – Mars (jumala)

Teogonia

Teogoniaa pidetään yleensä Hesiodoksen ensimmäisenä teoksena. Huolimatta siitä, että tämän runon ja Labours and Days -teoksen pääteemat eroavat toisistaan, useimmat tutkijat – muutamaa merkittävää poikkeusta, kuten Hugh G. Evelyn-Whitea lukuun ottamatta – uskovat, että nämä kaksi teosta ovat saman miehen kirjoittamia. Kuten englantilainen klassikko ja filologi Martin Litchfield West on kirjoittanut, ”molemmissa on selvä persoonallisuuden jälki: maalaismies, konservatiivinen maalaismies, joka oli taipuvainen pohdiskeluun, joka ei rakastanut naisia eikä elämää ja joka tunsi jumalten läsnäolon painon olevan hänen yllään”.

Teogoniassa kerrotaan maailman (kosmogonia) ja jumalien (teogonia) synnystä, niiden alkulähteistä Kaaoksesta, Gaiasta ja Eroksesta, ja siinä osoitetaan erityistä kiinnostusta sukututkimukseen. Kreikan mytologian sisällä on säilynyt erittäin erilaisia tarinanpätkiä, mikä osoittaa, että mytologinen kirjo oli rikas ja vaihteli kaupungista toiseen; Hesiodoksen versiosta näistä muinaisista tarinoista tuli kuitenkin 5. vuosisadalla eaa. eläneen historioitsija Herodotoksen mukaan lopulta hyväksytty versio, joka yhdisti kaikki helleenit.

Hesiodoksen luomismyytin katsottiin pitkään saaneen vaikutteita itäisistä perinteistä, kuten heettiläisten Kumarbi-laulusta ja Babylonian Enuma Elishistä. Tämän kulttuurin sekoittumisen sanotaan tapahtuneen kreikkalaisten kauppakoloniassa 800- ja 900-luvuilla eKr., kuten Al Minassa Pohjois-Syyriassa.

Lue myös, elamakerrat – Dawud

Teokset ja päivät

Teokset ja päivät (portugaliksi käännettynä As Obras e os Dias) on yli 800 säkeistöä käsittävä runo, jossa käsitellään kahta yleistä totuutta: työ on ihmisen yleinen kohtalo, mutta se, joka on valmis tekemään työtä, selviää. Tutkijat ovat tulkinneet tätä työtä ajan mittaan Manner-Kreikassa vallinneen maatalouskriisin taustaa vasten, joka olisi innoittanut dokumentoitua siirtolaisaaltoa uusien maiden etsimiseksi. Tämä runo on yksi ensimmäisistä taloudellisen ajattelun pohdinnoista.

Teoksessa esitellään ihmisen viisi aikakautta, ja sen lisäksi se sisältää neuvoja ja suosituksia, joissa määrätään rehellisestä työstä, hyökätään joutilaisuutta ja epäoikeudenmukaisia tuomareita vastaan (kuten Persesin puolesta päättäneitä) sekä koronkiskontaa vastaan. Siinä kuvataan kuolemattomia olentoja, jotka vaeltavat maan päällä ja valvovat oikeudenmukaisuutta ja epäoikeudenmukaisuutta. Runossa puhutaan työstä kaiken hyvän lähteenä, sillä sekä jumalat että ihmiset halveksivat joutilaita, jotka olisivat kuin mehiläispesän kuhnurit.

Lue myös, elamakerrat – Jarmukin taistelu

Muut teokset

Teogonian ja Työt ja päivät -teoksen lisäksi Hesiodokselle on antiikin aikana liitetty useita muitakin runoja. Nykyaikaiset tutkijat ovat kuitenkin epäilleet niiden aitoutta, ja näitä teoksia kutsutaan yleensä osaksi ”Hesiodoksen korpusta” riippumatta niiden todellisesta kirjoittajasta. Klassikontutkija Glenn Most on tiivistänyt tilanteen: ””Hesiodos” on henkilön nimi; ”Hesiodinen” on nimitys eräälle runouden lajille, joka sisältää, mutta ei rajoitu vain niihin runoihin, joiden kirjoittajaksi voidaan turvallisesti katsoa Hesiodos itse.”

Näistä teoksista, jotka muodostavat laajan hesiodisen korpuksen, ainoastaan Herakleen kilpi (kreik. Ἀσπὶς Ἡρακλέους, Aspis Hērakleous) on säilynyt ehjänä kautta aikojen keskiaikaisen käsikirjoituksen avulla.

Klassiset kirjoittajat ovat myös kirjoittaneet Hesiodokselle pitkän sukuluettelorunon, joka tunnetaan nimellä Naisluettelo eli Ehoiai (koska sen osat alkavat kreikankielisillä sanoilla ē hoiē, ”tai kuin …”). Se oli mytologinen luettelo kuolevaisista naisista, jotka olivat olleet sukupuoliyhteydessä jumalien kanssa, ja näiden suhteiden jälkeläisistä.

Hesiodokselle on liitetty useita heksametrirunoja:

Näiden teosten lisäksi Suda luettelee myös aiemmin tuntemattoman ”hautajaislaulun rakastetulle Bátracolle”.

Lyyrinen runoilija Alceu, Sapphon maanmies ja aikalainen, parafrasioi osan teoksesta ”Työt ja päivät” (582-88), muotoili sen uudelleen lyyriseen metriikkaan ja siirsi sen lesbon murteeseen. Parafraasista on jäljellä vain katkelma.

Lyyrinen runoilija Baquilides siteerasi tai parafroosi Hesiodosta Syrakusan Hieronille osoitetussa voittajaodissa, jolla muistettiin tyrannin voittoa Pythian kisojen vaunukilpailussa vuonna 470 eaa.; omistus oli seuraava: ”Boeotian mies, Hesiodos, muusien palvelija, puhui näin: ”Se, jota kuolemattomat kunnioittavat, on myös hyvässä maineessa ihmisten keskuudessa.”” Näitä sanoja ei kuitenkaan ole löydetty Hesiodoksen säilyneistä teoksista.

Hesiodoksen Naisluettelo loi hellenistisellä kaudella runomuotoisille luetteloille uutta käyttöä. Esimerkiksi Theokritos esittelee sankarittarien luetteloita kahdessa bukolisessa runossaan (3.40-51 ja 20.34-41), joissa molemmissa kohdissa intohimoiset maalaishahmot lausuvat.

Lue myös, historia-fi – Kara Koyunlu

Bust

Pseudo-Seneca-nimellä tunnetun roomalaisen pronssirintakuvan, joka on peräisin ensimmäisen vuosisadan loppupuolelta eaa. ja joka löydettiin Herculaneumista, ei enää katsota esittävän Seneca vanhempaa; brittiläinen arkeologi ja taidehistorioitsija Gisela Richter on todennut sen olevan Hesiodoksen mielikuvituksellinen muotokuva. Epäilyjä oli kuitenkin herännyt ainakin vuodesta 1813 lähtien, jolloin löydettiin herma, jossa oli Senecan muotokuva ja jossa oli hyvin erilaiset piirteet. Useimmat tutkijat hyväksyvät nykyään Richterin tunnistuksen.

Hesiodos käytti eeppisen runouden perinteistä murretta, joka oli joonialainen. Vertailut Homerokseen, joka itse oli syntyperältään joonialainen, eivät yleensä olleet kovin mairittelevia. Hesiodos ei käyttänyt daktyylisiä heksametrejä yhtä mestarillisesti tai sujuvasti kuin Homeros, ja eräs nykyaikainen tutkija puhuu hänen ”mäkihirviöheksametreistään”. Hänen kielenkäyttönsä ja metriikkansa The Labours and Days -teoksessa ja Theogoniassa erottaa hänet Herakleen kilven kirjoittajasta. Kaikki kolme runoilijaa käyttivät esimerkiksi digamaa epäjohdonmukaisesti, toisinaan antaen sen vaikuttaa metriikkaan ja tavun kestoon, toisinaan taas ei. Digaman käytön havaitsemisen tai unohtamisen taajuus vaihtelee heidän kohdallaan. Näiden vaihtelujen laajuus riippuu siitä, miten todistusaineisto kerättiin ja miten sitä tulkittiin, mutta suuntaus on kuitenkin selvä, mikä käy ilmi esimerkiksi seuraavista tilastoista.

Hesiodos ei käytä digamaa yhtä usein kuin muut. Tulos on jokseenkin intuition vastainen, sillä digama kuului vielä Bööotin murteeseen, jota Hesiodos todennäköisesti puhui, ja oli jo kadonnut Homeroksen joonialaisesta kielestä. Tämä poikkeama voidaan selittää sillä, että Hesiodos pyrki tietoisesti säveltämään joonialaisen eeppisen runoilijan tavoin aikana, jolloin digama ei enää yleensä kuulunut joonialaisessa puheessa, kun taas Homeros yritti kirjoittaa kuten muinainen joonialaisten parodien sukupolvi, jolloin se vielä kuului joonialaisessa puheessa. Teogoniassa ja Työt ja päivät -teoksessa saatujen tulosten välillä on myös merkittävä ero, mutta tämä johtuu vain siitä, että ensin mainitussa teoksessa esitetään jumaluusluettelo ja käytetään siten digamaan tavallisesti liittyvää määräistä artikkelia oἱ (”the”).

Vaikka Hesiodoksen sanasto on tyypillistä kreikan eeppiselle murteelle, se eroaa huomattavasti Homeroksen sanastosta. Eräs tutkija on laskenut 278 sanaa, joita Homeros ei ole käyttänyt teoksissa ja päivissä, 151 sanaa teogoniassa ja 95 sanaa Herakleen kilvessä. Ei-homeeristen” sanojen liiallinen määrä ensimmäisessä kappaleessa johtuu sen aiheesta, jota pidetään yhtä lailla ”ei-homeerisena”. Hesiodoksen sanastossa on myös useita kaavamaisia lauseita, joita ei löydy Homerokselta, mikä viittaa siihen, että hän kirjoitti erillisestä perinteestä.

lähteet

1. Hesíodo
2. Hesiodos
3. Ver a discussão de M.L. West, Hesiod: Theogony, Oxford University Press (1966), p. 163–4 nota 30, citando, por exemplo, Pausânias 9.30.3. Rapsodos do período pós-homérico eram frequentemente mostrados carregando um ramo de louros ou uma lira, porém no período de Hesíodo o cajado parecia indicar que ele não era um rapsodo, ou seja, não era um menestrel profissional. Encontros entre poetas e as Musas tornaram-se parte do folclore poético – pode-se comparar, por exemplo, com o relato de Arquíloco sobre seu encontro com as deusas, e a lenda de Cadmo.
4. Jasper Griffin, in The Oxford History of the Classical World, O.U.P (1986), cita por exemplo o Livro de Eclesiastes, um texto sumério na forma de uma repreensão de um pai a seu filho pródigo, e textos egípcio de sabedoria declamados pelos vizires. Hesíodo certamente estava aberto a influências orientais, como fica claro nos mitos mostrados por ele na Teogonia.
5. ^ See discussion by M. L. West, Hesiod: Theogony, Oxford University Press (1966), p. 163 f., note 30, citing for example Pausanias IX, 30.3. Rhapsodes in post-Homeric times are often shown carrying either a laurel staff or a lyre but in Hesiod”s earlier time, the staff seems to indicate that he was not a rhapsode, a professional minstrel. Meetings between poets and the Muses became part of poetic folklore: compare, for example, Archilochus” account of his meeting the Muses while leading home a cow, and the legend of Cædmon.
6. ^ Jasper Griffin, ”Greek Myth and Hesiod” in The Oxford History of the Classical World, Oxford University Press (1986), cites for example the Book of Ecclesiastes, a Sumerian text in the form of a father”s remonstrance with a prodigal son, and Egyptian wisdom texts spoken by viziers, etc. Hesiod was certainly open to oriental influences, as is clear in the myths presented by him in Theogony.
7. ^ The Bacchylidean victory ode is fr. 5 Loeb. Theognis of Megara (169) is the source of a similar sentiment (”Even the fault-finder praises one whom the gods honour”) but without attribution. See also fr. 344 M.-W (D. Campbell, Greek Lyric Poetry IV, Loeb 1992, p. 153)
8. ^ Su queste ed altre tradizioni si basa il lessico Suda, che di lui dice: «Di Cuma, ma venne cresciuto da giovane da suo padre Dios e sua madre Picimede ad Ascra in Beozia. La sua genealogia è che fosse figlio di Dios, che era figlio di Apellis, che era figlio di Melanopos – che alcuni dicono sia anche nonno di Omero padre fondatore, di modo tale che Omero è figlio del cugino di Esiodo, e ciascuno discese da Atlante. Queste furono le sue poesie: Teogonia, Opere e giorni, Scudo, Catalogo delle donne in cinque libri, Lamento per Batrakhos, che era la sua amata, Dattili dell”Ida e molti altri. Morì mentre visitava Antifo e Ctimeno che, di notte, con l”intenzione di uccidere il seduttore della sorella, uccisero involontariamente Esiodo. Secondo alcuni era più vecchio di Omero, secondo altri contemporaneo: Porfirio e molti altri lo fanno più giovane di cento anni, in modo da inserirlo 32 anni prima della prima Olimpiade [776 a.C.]».
9. Herodotos: Historiateos II.53.
10. West, M. L.: ”Hesiod”. Teoksessa Oxford Classical Dictionary, second edition (Oxford: University Press, 1970), p. 510.
11. Hesiodos: Työt ja päivät I.640.
12. Evelyn-White, Hugh G.: Hesiod, The Homeric Hymns and Homerica, s. xivf. Volume 57, Loeb Classical Library. Cambridge: Harvard Press, 1964.