Hilaire Belloc

Dimitris Stamatios | 5 marraskuun, 2022

Yhteenveto

Joseph Hilaire Pierre René Belloc , ranska: – 16. heinäkuuta 1953 oli ranskalais-englantilainen kirjailija ja historioitsija 1900-luvun alussa. Belloc oli myös puhuja, runoilija, merimies, satiirikko, kirjailija, sotilas ja poliittinen aktivisti. Hänen katolinen uskonsa vaikutti voimakkaasti hänen teoksiinsa.

Bellocista tuli Britannian kansalainen vuonna 1902, mutta hän säilytti Ranskan kansalaisuuden. Hän toimi Oxford Unionin puheenjohtajana ja myöhemmin Salford Southin kansanedustajana vuosina 1906-1910. Belloc oli tunnettu riitapukari, jolla oli useita pitkäaikaisia riitoja.

Bellocin kirjoituksiin kuului uskonnollista runoutta ja lapsille suunnattuja koomisia säkeitä. Hänen laajalti myytyihin varoittaviin lastentarinoihinsa kuuluivat muun muassa ”Jim, joka karkasi hoitajansa luota ja joutui leijonan syömäksi” ja ”Matilda, joka valehteli ja paloi kuoliaaksi”. Hän kirjoitti historiallisia elämäkertoja ja lukuisia matkateoksia, kuten The Path to Rome (1902). Hän teki myös yhteistyötä G. K. Chestertonin kanssa useissa teoksissa.

Lue myös, historia-fi – Suuret herätykset

Perhe

Belloc syntyi La Celle-Saint-Cloudissa Ranskassa ranskalaisen Louis Bellocin (1830-1872) isän ja englantilaisen äidin lapsena. Myös hänen sisarestaan Marie Adelaide Belloc Lowndesista tuli kirjailija.

Bellocin äiti Bessie Rayner Parkes (1829-1925) oli kirjailija, aktivisti ja naisten tasa-arvon puolestapuhuja, English Woman”s Journalin ja Langham Place Groupin perustajajäsen. Aikuisena Belloc kampanjoi naisten äänioikeutta vastaan Women”s National Anti-Suffrage League -järjestön jäsenenä.

Bellocin isoisä äidin puolelta oli Joseph Parkes (1796-1865). Bellocin isoäiti Elizabeth Rayner Priestley (1797-1877) syntyi Yhdysvalloissa ja oli Joseph Priestleyn tyttärentytär.

Vuonna 1867 Parkes avioitui asianajaja Louis Bellocin kanssa, joka oli Jean-Hilaire Bellocin poika. Vuonna 1872, viisi vuotta avioliiton solmimisen jälkeen, Louis kuoli, mutta ei ennen kuin pörssiromahdus oli tuhonnut hänet taloudellisesti. Nuori leski toi sitten lapsensa takaisin Englantiin.

Lue myös, elamakerrat – Edvard III

Varhainen elämä

Belloc varttui Englannissa; hänen lapsuutensa hän vietti Slindonissa, Sussexissa. Hän kirjoitti kotoaan runoissaan, kuten ”West Sussex Drinking Song”, ”The South Country” ja ”Ha”nacker Mill”. Valmistuttuaan John Henry Newman”s Oratory Schoolista Birminghamin Edgbastonissa Belloc tapasi vuonna 1890 Pohjois-Kaliforniassa asuvan amerikkalaisen Elodie Hoganin. Pariskunta avioitui vuonna 1896.

Belloc suoritti Ranskan kansalaisena asepalveluksensa Toulin lähellä sijaitsevassa tykistörykmentissä vuonna 1891. Hän opiskeli Oxfordin Balliol Collegessa historiaa ja suoritti ensimmäisen luokan tutkinnon vuonna 1895. Myöhemmin Belloc kirjoitti runossaan ”Balliol teki minut, Balliol ruokki minua”.

Lue myös, elamakerrat – Robert Delaunay

Myöhemmät vuodet

Belloc matkusti Yhdysvaltoihin tapaamaan Hogania. Urheilullinen mies, joka käveli paljon Britanniassa ja Euroopassa, Belloc käveli merkittävän osan matkasta Yhdysvaltain keskilännestä Hoganin kotiin Kaliforniaan. Kävellessään hän maksoi majoituksen syrjäisissä maalaistaloissa ja karjatiloilla piirtämällä omistajia ja lausumalla runoja.

Vuonna 1906 Belloc osti maata ja talon nimeltä King”s Land Shipleystä Yhdistyneestä kuningaskunnasta. Pariskunta sai viisi lasta ennen kuin Hogan kuoli influenssaan vuonna 1914. Belloc käytti loppuelämänsä ajan suruvaatteita ja säilytti huoneensa sellaisena kuin hän oli sen jättänyt. Hänen poikansa Louis kaatui vuonna 1918 palvellessaan kuninkaallisessa lentävässä armeijassa Pohjois-Ranskassa. Belloc sijoitti muistolaatan läheiseen Cambrain katedraaliin. Se on samassa sivukappelissa kuin ikonin Our Lady of Cambrai.

Bellocin poika Peter Gilbert Marie Sebastian Belloc kuoli 2. huhtikuuta 1941 36-vuotiaana keuhkokuumeeseen. Hän sairastui ollessaan aktiivipalveluksessa kuninkaallisen merijalkaväen 5. pataljoonan palveluksessa Skotlannissa. Hänet on haudattu West Grinsteadiin Our Lady of Consolation and St. Francis -kirkkomaalle.

Vuonna 1937 Belloc kutsuttiin yliopiston rehtori Robert Gannonin kutsusta vierailevaksi professoriksi Fordhamin yliopistoon New Yorkiin. Belloc piti Fordhamissa luentosarjan, jonka hän päätti saman vuoden toukokuussa. Vaikka Belloc otti kutsun mielellään vastaan, kokemus jätti hänet fyysisesti uupuneeksi, ja hän harkitsi luentojen lopettamista ennenaikaisesti.

Lue myös, historia-fi – Elisabetin aikakausi

Kuolema ja perintö

Vuonna 1941 Belloc sai aivohalvauksen, jonka vaikutuksista hän ei koskaan toipunut. Samana vuonna hän sai myös palovammoja ja sokin kaaduttuaan takan päälle. Hän kuoli 16. heinäkuuta 1953 Mount Alvernian hoitokodissa Guildfordissa, Surreyssä.

Belloc haudattiin West Grinsteadissa sijaitsevaan Our Lady of Consolationin ja Pyhän Fransiskuksen pyhäkköön, jossa hän kävi säännöllisesti messussa seurakuntalaisena. Hänen omaisuutensa todettiin arvoltaan 7 451 puntaa. Hänen hautajaismessussaan homilisti, monsignor Ronald Knox totesi: ”Kukaan aikansa mies ei taistellut niin kovasti hyvien asioiden puolesta”. Worth Preparatory Schoolin kuoron ja sakastin pojat lauloivat ja palvelivat messussa.

A. N. Wilson ja Joseph Pearce ovat kirjoittaneet Bellocin elämäkerrat. Jesuiittapoliittisen filosofin James Schallin teos Remembering Belloc julkaistiin St. Augustine Pressin kustantamana syyskuussa 2013. Muistelmateoksen Bellocista on kirjoittanut Henry Edward George Rope.

Lue myös, elamakerrat – Eumenes Kardialainen

Poliittinen ura

Balliol Collegessa Belloc toimi Oxford Unionin puheenjohtajana. Hän siirtyi politiikkaan sen jälkeen, kun hänestä tuli kansalaistettu brittiläinen kansalainen. Suuri pettymys hänen elämässään oli se, ettei hän saanut stipendiaatin paikkaa Oxfordin All Souls Collegesta vuonna 1895. Epäonnistuminen saattoi johtua osittain siitä, että hän valmisti pienen Neitsyt Marian patsaan ja asetti sen pöydälle edessään stipendiaatin haastattelun aikana.

Vuosina 1906-1910 Belloc oli liberaalipuolueen kansanedustaja Salford Southissa. Erään kampanjapuheen aikana häneltä kysyttiin, oliko hän ”papisti”. Hän haki taskustaan rukousnauhansa ja vastasi:

”Hyvät herrat, olen katolilainen. Käyn mahdollisuuksien mukaan joka päivä messussa. Tämä on rukousnauha. Mahdollisuuksien mukaan polvistun ja kerron nämä helmet joka päivä. Jos hylkäätte minut uskontoni vuoksi, kiitän Jumalaa siitä, että hän on säästänyt minut nöyryytykseltä olla edustajanne.”

Yleisö hurrasi, ja Belloc voitti vaalit.

Tämän jälkeen Bellocin ainoa vakituinen työjakso oli vuosina 1914-1920 Land and Water -lehden päätoimittajana. Muuten hän eli kirjoittamisella ja oli usein taloudellisesti epävarma.

Lue myös, elamakerrat – Isaac Newton

Kiistat ja keskustelut

Belloc tuli ensimmäisen kerran julkisuuteen pian sen jälkeen, kun hän oli saapunut Oxfordin Balliol Collegeen tuoreena ranskalaisena armeijan veteraanina. Osallistuessaan Oxford Union Debating Societyn ensimmäiseen väittelyyn hän huomasi, että myönteistä kantaa puolustettiin surkeasti ja puolivillaisesti. Kun väittely lähestyi loppuaan ja jaettiin, hän nousi yleisön joukosta ja puolusti ehdotusta voimakkaasti ja improvisoidusti. Belloc voitti tuon keskustelun yleisön puolelta, kuten talon jako tuolloin osoitti, ja hänen maineensa väittelijänä oli vakiintunut. Myöhemmin hänet valittiin unionin puheenjohtajaksi. Hän pärjäsi siellä väittelyissä F. E. Smithin ja John Buchanin kanssa, joista jälkimmäinen oli hänen ystävänsä.

1920-luvulla Belloc hyökkäsi H. G. Wellsin teosta The Outline of History vastaan. Belloc kritisoi Wellsin maallista suuntautuneisuutta ja hänen uskoaan evoluutioon luonnonvalinnan avulla, teoriaan, joka Bellocin mukaan oli täysin epäuskottava. Wells huomautti, että ”Bellocin kanssa väittely on kuin väittelisi raekuurojen kanssa”. Bellocin arvostelussa Outline of History -teoksesta todettiin, että Wellsin kirja oli voimakas ja hyvin kirjoitettu teos, ”aina Ihmisen ilmestymiseen asti eli jonnekin sivun seitsemän tienoille asti”. Wells vastasi pienellä kirjalla, herra Belloc Objects. Belloc ei halunnut tulla paremmaksi, vaan kirjoitti sen jälkeen kirjan ”Mr Belloc Still Objects”.

G. G. Coulton kirjoitti herra Bellocin keskiajan historiasta vuonna 1920 ilmestyneessä artikkelissa. Pitkään kyteneen riidan jälkeen Belloc vastasi kirjasella The Case of Dr. Coulton vuonna 1938.

Bellocin tyyli myöhemmässä elämässään täytti hänen lapsuudessaan saamansa lempinimen Vanha Ukkonen. Bellocin ystävä, lordi Sheffield, kuvaili hänen provokatiivista persoonallisuuttaan The Cruise of the Nona -teoksen esipuheessa.

Lue myös, elamakerrat – Tiberius

Harrastukset

Myöhempinä vuosinaan Belloc purjehti, kun hänellä oli siihen varaa, ja hänestä tuli tunnettu purjehtija. Hän voitti monia kilpailuja ja kuului Ranskan purjehdusjoukkueeseen.

1930-luvun alussa hän sai vanhan Jersey-nimisen luotsikutterin. Hän purjehti sillä muutaman vuoden ajan Englannin rannikoita nuorempien miesten avustuksella. Eräs merimies, Dermod MacCarthy, kirjoitti siitä kirjan nimeltä Sailing with Mr Belloc.

Belloc kirjoitti yli 150 kirjaa, joiden aiheet vaihtelevat sodankäynnistä runouteen ja moniin oman aikansa ajankohtaisiin aiheisiin. Häntä on kutsuttu yhdeksi edvardiaanisen kirjallisuuden neljästä suuresta tekijästä yhdessä H. G. Wellsin, George Bernard Shaw”n ja G. K. Chestertonin kanssa, jotka kaikki väittelivät keskenään 1930-luvulle asti. Belloc oli läheisessä yhteydessä Chestertoniin, ja Shaw keksi heidän kumppanuudestaan termin ”Chesterbelloc”. Belloc oli yhdessä Cecil Chestertonin kanssa kirjallisuuden aikakauslehden Silminnäkijä päätoimittaja,

Kerran Bellocilta kysyttiin, miksi hän kirjoitti niin paljon, ja hän vastasi: ”Koska lapseni ulvovat helmiä ja kaviaaria.” Belloc totesi, että ”kirjallisuuden ensimmäinen tehtävä on luoda kaanon” eli tunnistaa ne teokset, joita kirjailija pitää esimerkkinä parhaasta proosasta ja säkeistöstä. Oman proosatyylinsä osalta hän väitti pyrkivänsä olemaan yhtä selkeä ja ytimekäs kuin ”Mary had a little lamb”.

Lue myös, elamakerrat – Helen Keller

Esseet ja matkakirjallisuus

Vuonna 1902 Belloc julkaisi teoksen The Path to Rome (Polku Roomaan), jossa hän kertoi pyhiinvaellusmatkastaan Keski-Ranskasta Alppien yli Roomaan. Polku Roomaan sisältää kuvauksia hänen kohtaamistaan ihmisistä ja paikoista, hänen lyijykynä- ja tussipiirroksiaan reitistä, huumoria, runoutta. Vuonna 1909 Belloc julkaisi teoksen The Pyrenees, jossa kerrotaan monia yksityiskohtia kyseisestä alueesta.

Esseekirjoittajana hän kuului (Chestertonin, E. V. Lucasin ja Robert Lyndin ohella) suosittujen kirjailijoiden pieneen ryhmään.

Lue myös, historia-fi – Nobel-palkinto

Runous

Hänen kirjoituksistaan tunnetuimpia ovat Cautionary Tales for Children, humoristisia runoja, joissa on epätodennäköinen moraali ja jotka Basil Temple Blackwood (signeerattu nimellä ”B.T.B.”) ja myöhemmin Edward Gorey kuvitti. Oletettavasti lapsille suunnatut teokset ovat Lewis Carrollin teosten tavoin enemmänkin aikuiseen ja satiiriseen makuun: ”Henry King, joka pureskeli narunpalasia ja jonka jänteet katkesivat varhain kauheissa tuskissa”. Samankaltainen runo kertoo tarinan ”Rebeccasta, joka paiskasi ovia huvikseen ja menehtyi surkeasti”.

Debbie Isitt on muokannut tarinan ”Matilda, joka valehteli ja paloi kuoliaaksi” näytelmäksi Matilda Liar! Kuvittaja Quentin Blake kuvasi Bellocia yhtä aikaa yliampuvaksi aikuiseksi ja ilkikuriseksi lapseksi. Roald Dahl oli seuraaja. Mutta Bellocilla on laajempi, joskin happamampi ulottuvuus. Esimerkiksi lordi Lundyn (joka oli ”aivan liian vapaasti liikuttunut kyyneliin”) kanssa:

Se tapahtui lordi Lundylle silloin kuten niin monelle miehelle käy noin 26-vuotiaana hänet työnnettiin politiikkaan…

joka johtaa

”olimme tarkoittaneet, että olisit seuraavaksi pääministeriksi, mutta kolme…

Sen sijaan Lundy on tuomittu äärimmäiseen poliittiseen erämaahan:

…Osakkeet myytiin; lehdistö oli suorassa: Keskiluokka oli valmistautunut. Mutta niin kuin se on! . . . Kieleni epäonnistuu! Mene ja hallitse Uutta Etelä-Walesia!” Iäkäs patriootti huokaili ja kuoli: Ja kuinka Lordi Lundy huusi!

Suurempi painoarvo on Bellocin Sonnets and Verse -teoksella, jossa käytetään samoja laulu- ja riimittelytekniikoita kuin hänen lastensävelmissään. Bellocin runous on usein uskonnollista, usein romanttista; koko teoksen The Path to Rome (Tie Roomaan) ajan hän kirjoittaa spontaania laulua.

Lue myös, elamakerrat – Frank Capra

Historia, politiikka, talous

Kolme hänen tunnetuinta tietokirjallisuuttaan ovat The Servile State (1912), Europe and Faith (1920) ja The Jews (1922).

Belloc tunsi jo varhain kardinaali Henry Edward Manningin, joka oli vastuussa hänen äitinsä kääntymisestä roomalaiskatoliseen uskoon. Teoksessa The Cruise of the ”Nona” (1925) hän mainitsee ”syvällisen asian”, jonka Manning sanoi hänelle, kun hän oli vasta kaksikymmenvuotias: ”Kaikki inhimilliset ristiriidat ovat viime kädessä teologisia.” Belloc selittää Manningin tarkoittaneen, että ”kaikki sodat ja vallankumoukset ja kaikki ratkaisevat taistelut ihmisryhmien välillä johtuvat erimielisyyksistä moraalisessa ja transsendentaalisessa opissa”. Belloc lisää, ettei hän koskaan tavannut ketään miestä, ”joka väitteli siitä, mitä ihmisten kesken pitäisi olla, vaan piti väittäessään itsestään selvänä, että se oppi, jonka hän tietoisesti tai tiedostamattaan hyväksyi, oli tai sen piti olla samanlainen perusta koko ihmiskunnalle. Siksi taistelu.” Elämäkerturi Robert Speaightin mukaan Manningin osallistuminen vuoden 1889 Lontoon telakkalakkoihin teki suuren vaikutuksen Bellociin ja hänen näkemykseensä politiikasta. Hänestä tuli jyrkkä kriitikko sekä kapitalismia että

Muiden (G. K. Chesterton, Cecil Chesterton, Arthur Penty) kanssa Belloc oli visioinut distributismin sosioekonomisen järjestelmän. Puoluepoliittisen uransa päätyttyä kirjoittamassaan teoksessa The Servile State ja muissa teoksissaan hän kritisoi nykyaikaista talousjärjestystä ja parlamentaarista järjestelmää ja kannatti distributismia vastakohtana sekä kapitalismille että sosialismille. Belloc esitti historiallisen väitteen, jonka mukaan distributismi ei ollut uusi taloustieteen näkökulma tai ohjelma, vaan pikemminkin ehdotettu paluu siihen talouteen, joka oli vallinnut Euroopassa tuhannen vuoden ajan, kun se oli katolinen. Hän vaati parlamentin hajottamista ja sen korvaamista yhteiskunnan eri alojen edustajista koostuvilla komiteoilla, mikä oli suosittu ajatus myös fasistien keskuudessa korporatismin nimellä.

Hän kirjoitti katoliseen tietosanakirjaan artikkelin ”Land-Tenure in the Christian Era”.

Näiden toisiinsa liittyvien teemojen pohjalta hän kirjoitti pitkän sarjan kiistanalaisia elämäkertoja historiallisista henkilöistä, kuten Oliver Cromwellista, Jaakko II:sta ja Napoleonista. Niistä käy ilmi, että hän kannatti kiihkeästi ortodoksista katolilaisuutta ja kritisoi monia modernin maailman elementtejä.

Akateemisen maailman ulkopuolella Belloc oli kärsimätön hänen mielestään kirvestä hakkaaviin historiankirjoituksiin, erityisesti siihen, mitä hän kutsui ”viralliseksi historiaksi”. Joseph Pearce panee merkille myös Bellocin hyökkäyksen H. G. Wellsin suositun Outline of History -teoksen sekularismia vastaan:

Belloc vastusti vastustajansa hiljaisesti kristinuskon vastaista asennetta, jonka ilmentymänä oli se, että Wells oli omistanut ”historiassaan” enemmän tilaa persialaisten sotaretkelle kreikkalaisia vastaan kuin Kristuksen hahmolle.

Hän kirjoitti myös huomattavia määriä sotahistoriaa. Vaihtoehtoisen historian alalla hän osallistui Sir John Squiren toimittamaan kokoelmaan If It Had Happened Otherwise (Jos se olisi tapahtunut toisin) vuodelta 1931.

Lue myös, tarkeita_tapahtumia – Euroopan hullu vuosi

Jäljennökset

Ignatius Press of California ja IHS Press of Virginia ovat julkaisseet Bellocin teokset uudelleen. TAN Books, Charlotte, Pohjois-Carolina, julkaisee useita Bellocin teoksia, erityisesti hänen historiallisia kirjoituksiaan.

Yksi Bellocin tunnetuimmista lausunnoista oli ”usko on Eurooppa ja Eurooppa on usko”; nämä näkemykset ilmenevät monissa hänen teoksissaan vuosina 1920-1940. Niihin viitataan edelleen esimerkkinä katolisesta apologetiikasta. Niitä on myös kritisoitu, esimerkiksi vertaamalla niitä Christopher Dawsonin samaan aikaan tekemiin töihin.

Nuorena miehenä Belloc siirtyi pois katolilaisuudesta. Myöhemmin hän kuitenkin totesi, että eräs hengellinen tapahtuma, josta hän ei koskaan puhunut julkisesti, sai hänet palaamaan katolilaisuuteen. Belloc viittaa tähän paluuseen katolilaisuuteen eräässä kohdassa teoksessa The Cruise of the Nona.

Hänen elämäkerturinsa A. N. Wilsonin (Hilaire Belloc, Hamish Hamilton) mukaan Belloc ei koskaan täysin luopunut uskosta (ibid. s. 105). Belloc kuvaa merkittävän tapahtuman kokonaisuudessaan teoksessa The Path to Rome (s. 158-61). Se tapahtui ranskalaisessa Undervelierin kylässä vesperin aikaan. Belloc sanoi siitä, ”ei kyyneleittä”, ”pohdin uskon luonnetta” ja ”on hyvä asia, ettei tarvitse palata uskoon”. (Ks. Hilaire Belloc by Wilson s. 105-06.) Belloc uskoi, että katolinen kirkko tarjosi ihmishengelle sydämen ja kodin. Humoristisemmin hänen kunnianosoituksensa katoliselle kulttuurille voidaan ymmärtää hänen tunnetusta sanonnastaan: ”Missä tahansa katolinen aurinko paistaa, siellä on aina naurua ja hyvää punaviiniä”.

Bellocilla oli väheksyvä näkemys Englannin kirkosta, ja hän käytti teräviä sanoja kuvaillakseen harhaoppisia, kuten: ”Harhaoppisia kaikki, keitä te sitten olettekin”.

Belloc lähetti poikansa Louisin Downsiden kouluun (1911-1915). Louisin elämäkerta ja kuolema elokuussa 1918 on kuvattu kirjassa ”Downside and the War”.

Lue myös, elamakerrat – Gregory Hines

Islamista

Belloc kirjoitti vuonna 1937 ilmestyneessä kirjassaan The Crusades: the World”s Debate,

Tarinaa ei saa jättää huomiotta yksikään nykyaikainen, joka saattaa virheellisesti ajatella, että itä on lopullisesti kaatunut lännen edessä ja että islam on nyt orjuutettu – ainakin meidän poliittisen ja taloudellisen valtamme, jos ei filosofiamme, edessä. Näin ei ole. Islam on pohjimmiltaan hengissä, eikä se olisi selvinnyt, jos ristiretki olisi onnistunut pitämään kiinni Damaskoksen keskeisestä kohdasta. Islam selviytyy. Sen uskonto on ehjä, joten sen aineellinen voima voi palata. Meidän uskontomme on vaarassa, ja kuka voi luottaa niiden, jotka valmistavat ja käyttävät koneitamme, jatkuvaan taitoon, saati jatkuvaan kuuliaisuuteen? … Uskonnollisessa opissa vallitsee täydellinen kaaos….. Me palvomme itseämme, me palvomme kansakuntaa; tai me palvomme (jotkut harvat meistä) tiettyä taloudellista järjestelyä, jonka uskomme olevan sosiaalisen oikeudenmukaisuuden tyydytys…. Islam ei ole kärsinyt tästä hengellisestä rappiosta; ja koko muhamettilaisessa maailmassa yhä vahvana pysyvien uskonnollisten varmuuksien vastakohtaisuudessa piilee meidän vaaramme.

Suurissa harhaoppeissa (1938) Belloc väitti, että vaikka ”muslimikulttuuri on sattumoisin jäänyt jälkeen aineellisissa sovelluksissa, ei ole mitään syytä, miksi se ei oppisi uutta opetustaan ja tulisi tasavertaiseksi kanssamme kaikissa niissä ajallisissa asioissa, jotka nyt yksin antavat meille ylivertaisuutemme siihen nähden – kun taas uskossa olemme jääneet sitä alemmaksi”.

Belloc jatkoi:

Minusta on aina tuntunut mahdolliselta ja jopa todennäköiseltä, että islam herää henkiin ja että poikamme tai lapsenlapsemme näkevät tuon valtavan kamppailun uusiutumisen kristillisen kulttuurin ja sen yli tuhat vuotta kestäneen suurimman vastustajan välillä.

”Ei ole mitään syytä, miksi sen viimeaikainen huonommuus mekaanisessa rakentamisessa, niin sotilas- kuin siviilikäytössä, jatkuisi loputtomiin. Vähäinenkin aineellisen vallan lisääntyminen vaikeuttaisi islamin jatkuvaa hallintaa vieraan kulttuurin toimesta. Vielä vähän lisää, niin loppuu se, mitä aikamme on pitänyt itsestään selvänä, eli se, että tuntemamme hajonnut kristikunta hallitsee fyysisesti islamia.”

Belloc katsoi, että islamin tarkoituksena oli pysyvästi tuhota kristinusko sekä länsi, jonka kristikunta oli rakentanut. Suurissa harhaoppeissa Belloc ryhmitteli protestanttisen uskonpuhdistuksen yhdessä islamin kanssa yhdeksi suurista harhaoppeista, jotka uhkasivat ”universaalia kirkkoa”.

Lue myös, elamakerrat – Suuri Kantōn maanjäristys

Syytökset antisemitismistä

Bellocin kirjoitukset tukivat toisinaan antisemitismiä ja toisinaan tuomitsivat sen.

Belloc oli johtavassa asemassa tuomitsemassa vuoden 1912 Marconi-skandaalia. Belloc korosti, että sekä hallituksen että Marconi-yhtiön avainhenkilöt olivat olleet juutalaisia. Amerikkalainen historioitsija Todd Endelman tunnistaa katoliset kirjailijat keskeisiksi kriitikoiksi. Hänen mukaansa:

Marconi-tapauksen kiivaimmat hyökkäykset käynnistivät Hilaire Belloc sekä veljekset Cecil ja G. K. Chesterton, joiden juutalaisvihamielisyys liittyi heidän liberalismin vastustamiseensa, takapajuiseen katolilaisuuteensa ja nostalgiaan keskiaikaista katolista Eurooppaa kohtaan, jonka he kuvittelivat olleen järjestäytynyt, sopusointuinen ja homogeeninen. Juutalaisvihamielisyys buurisodan ja Marconi-skandaalin aikaan liittyi laajempaan protestiin, jota lähinnä liberaalipuolueen radikaalisiipi esitti menestyvien liikemiesten kasvavaa näkyvyyttä kansallisessa elämässä ja heidän asettamiaan haasteita perinteisiksi katsotuille englantilaisille arvoille vastaan.

A. N. Wilsonin elämäkerrassa ilmaistaan käsitys, että Bellocilla oli tapana viitata juutalaisiin negatiivisesti keskusteluissa, joskus jopa pakkomielteisesti. Anthony Powell mainitsee arvostelussaan kyseisestä elämäkerrasta, että hänen mielestään Belloc oli läpikotaisin antisemitistinen, paitsi henkilökohtaisella tasolla. The Cruise of the Nona -teoksessa Belloc pohti Dreyfusin tapausta kolmenkymmenen vuoden kuluttua epäselvästi. Norman Rosen kirjassa The Cliveden Set (2000) väitetään, että Bellocia ”liikutti syvästi hysteerinen antisemitismi”.

Vuonna 1922 ilmestyneessä kirjassaan The Jews (Juutalaiset) Belloc väitti, että ”juutalaiskansan jatkuva läsnäolo sekoittuneena muihin, sille vieraisiin kansoihin on luonteeltaan vakavin pysyvä ongelma” ja että ”katolinen kirkko on vuosisatoja jatkuneen eurooppalaisen perinteen säilyttäjä, eikä tämä perinne koskaan tee kompromissia kuvitelman kanssa, jonka mukaan juutalainen voi olla jotain muuta kuin juutalainen”. Siellä, missä katolisella kirkolla on valtaa, ja suhteessa sen valtaan, juutalaisongelma tunnustetaan täysimääräisesti.”

Robert Speaight siteerasi Bellocin kirjettä, jossa hän tuomitsi Nesta Websterin tämän ”juutalaisia” vastaan esittämien syytösten vuoksi. Helmikuussa 1924 Belloc kirjoitti yhdysvaltalaiselle juutalaiselle ystävälleen Websterin antisemitistisestä kirjasta. Webster oli hylännyt kristinuskon, opiskellut itämaisia uskontoja, hyväksynyt oletetun hindulaisen käsityksen kaikkien uskontojen tasa-arvoisuudesta ja oli innostunut reinkarnaatio- ja esi-isien muistiteorioista. Speaight huomauttaa myös, että kun hän kohtasi antisemitismiä käytännössä – kuten elitistisillä country-klubeilla Yhdysvalloissa ennen toista maailmansotaa – hän ilmaisi paheksuntansa. Belloc tuomitsi natsien antisemitismin myös teoksessaan The Catholic and the War (1940).

Belloc kasvoi Slindonissa ja vietti suurimman osan elämästään West Sussexissa. Hän kirjoitti Sussexista aina ikään kuin se olisi Englannin kruunu ja Länsi-Sussex Downs olisi kruunun jalokivi. Hän rakasti Sussexia paikkana, jossa hän kasvoi, ja piti sitä maallisena ”henkisenä kotinaan”.

Belloc kirjoitti useita Sussexia käsitteleviä teoksia, kuten Ha”nacker Mill, The South Country, matkaopas Sussex (1906) ja The County of Sussex (1936). Yksi hänen tunnetuimmista Sussexiin liittyvistä teoksistaan on The Four Men: a Farrago (1911), jossa neljä hahmoa, kukin Bellocin persoonallisuuden osa-alue, tekevät pyhiinvaellusmatkan halki kreivikunnan Robertsbridgestä Hartingiin. Teos on vaikuttanut muun muassa muusikko Bob Copperiin, joka kulki Bellocin jälkiä 1980-luvulla.

Belloc oli myös Sussexin laulujen ystävä, ja hän kirjoitti sanoituksia joihinkin lauluihin, jotka on sittemmin sävelletty. Bellocia muistetaan Sussexissa vuosittain järjestettävällä Belloc Night -nimisellä juhlalla, joka järjestetään kirjailijan syntymäpäivänä 27. heinäkuuta Skotlannissa järjestettävän Burns Nightin tapaan. Juhlaan kuuluu Bellocin teosten lukeminen ja leipä- ja juustoillallinen suolakurkkujen kera.

Lue myös, elamakerrat – Luigi Cadorna

Sekalaista

lähteet

1. Hilaire Belloc
2. Hilaire Belloc
3. ^ Toulmin, Priestley (1 June 1994), ”The Descendants of Joseph Priestley, LL.D., F.R.S.”, The Northumberland County Historical Society Proceedings, Sunbury, Pennsylvania: The Society, vol. XXXII, p. 21
4. ^ Norwich, John Julius (1985–1993). Oxford illustrated encyclopedia. Judge, Harry George., Toyne, Anthony. Oxford [England]: Oxford University Press. p. 43. ISBN 0-19-869129-7. OCLC 11814265.
5. ^ a b c d e Pearce, Joseph (2015). Old Thunder: A Life of Hilaire Belloc. Charlotte, NC: TAN Books. ISBN 978-1-61890-656-4.
6. ^ Brickel, Alfred G. ”Hilaire Belloc and Cardinal Newman,” The American Catholic Quarterly Review, Vol. XLVII, N°.185, 1922.
7. ^ Speaight, Robert (1957). The Life of Hilaire Belloc. New York: Farrar, Straus & Cudahy. pp. 100–102.
8. « https://norman.hrc.utexas.edu/fasearch/findingAid.cfm?eadid=01090 » (consulté le 1er septembre 2021)
9. Priestley Toulmin, « The Descendants of Joseph Priestley, LL.D., F.R.S. », The Northumberland County Historical Society Proceedings, Sunbury, Pennsylvania, The Society, vol. XXXII,‎ 1er juin 1994, p. 36
10. The Point (août 1958).
11. Сэр Джон Саймон, который в то же время был в Оксфорде вспоминает о «…звучном, глубоком голосе…», который производил «…незабываемое впечатление».
12. Фрэнсис Уэст в книге Гильберт Мюррей, стр 107 описывает впечатление, которое Беллок произвел на Гильберта Мюррея в 1899: В июле […] [Мюррей] был на собрании, посвященном принципам либерализма, на котором Хилэр Беллок произнес блистательную речь, и хотя эта речь произвела огромное впечатление на Мюррея, он не мог впоследствии припомнить ни слова из неё.
13. Wells, H. G., Mr. Belloc Objects, to the Outline of History, Watts & Company, London, 1926
14. ^ Belloc, il viaggio senza fine – Davide Gorga, su liberopensiero.eu. URL consultato il 12 maggio 2015 (archiviato dall”url originale il 18 maggio 2015).
15. ^ Hilaire Belloc, Lo Stato Servile, Macerata, Liberilibri, Anno di pubblicazione: 1993 Ristampa: 2012.
16. ^ (tradotta in italiano anche col titolo L”Europa e la fede)
17. ^ L”Europa e la fede, Rimini, Il Cerchio Iniziative Editoriali, 2003, ISBN 88-8474-031-2, p. 216