Ignatius Loyola

gigatos | 27 elokuun, 2022

Yhteenveto

Ignatius Loyola (baskiksi Ignazio Loiolakoa, espanjaksi Íñigo López de Loyola), syntynyt vuonna 1491 Loiolassa ja kuollut 31. heinäkuuta 1556 Roomassa, oli baskispanjalainen pappi ja teologi. Hän oli yksi Jeesuksen seuran – latinaksi lyhennettynä ”SJ”, Societas Jesu – perustajista ja ensimmäinen kenraaliylijohtaja. Se oli paavi Paavali III:n vuonna 1540 tunnustama katolinen kongregaatio, jolla oli huomattava merkitys roomalaiskatolisen kirkon vastauksessa protestanttisen uskonpuhdistuksen aiheuttamiin mullistuksiin 1500- ja 1600-luvuilla.

Hengelliset harjoitukset -teoksen kirjoittaja oli merkittävä omantunnon ohjaaja. Ignatiaaninen hengellisyys on yksi tärkeimmistä uskonnollisen itsetutkiskelun ja ammatinvalinnanvalinnan lähteistä katolisuudessa. Jesuiittojen johtajana hänestä tuli innokas tridentinuskon uudistuksen, jota kutsutaan myös vastareformaatioksi, puolestapuhuja. Hän ohjasi seurakuntansa lähetystyöhön erityisesti Itä-Intiassa, Afrikassa ja Espanjan siirtokunnissa Etelä-Amerikassa.

Paavi Gregorius XV kanonisoi Ignatius Loyolan 12. maaliskuuta 1622, ja häntä muistetaan liturgisesti 31. heinäkuuta.

Eneko (kastilian kielellä Íñigo) syntyi Loyolan linnassa Loiolan (Azpeitian) alueella, 25 kilometriä San Sebastianista lounaaseen Gipuzkoan maakunnassa, Baskimaassa (nimi Ignatius otettiin myöhemmin, kun hän asui Roomassa).

Nuorin kolmestatoista lapsesta, Ignatius kasvoi pienessä baskien aatelisperheessä, joka oli Kastilian talon perinteinen liittolainen. Hän oli vain 7-vuotias, kun hänen äitinsä Marina Sáenz de Licona y Balda kuoli, ja hänellä oli vahva suhde isäänsä don Beltrán Yáñez de Oñaz y Loyolaan. Hän koki 15. vuosisadan lopulla syntymässä olleen suuren Espanjan vuosisadan koulutuksen.

Ignatius jäi 15-vuotiaana ilman isää, jätti Loyolan ja ryhtyi vuonna 1506 Aragonian kuningas Ferdinand Katolisen hovin palvelijaksi, ja aikuisena herrasmiehenä hän työskenteli sihteerinä äitinsä sukulaisen, Kastilian kuningattaren Isabella Katolisen kenraalikassanhoitajan (contador mayor) Juan Velázquez de Cuéllarin palveluksessa. Kymmenen vuoden ajan hän eli hovielämää, kuten hän kertoo omaelämäkerrassaan: ”Kaksikymmentäkuusi vuotiaaksi asti hän oli omistautunut maailman turhuuksille ja nautti pääasiassa aseiden käytöstä. Hän ystävystyi Kaarle V:n sisaren, Kastilian Katariina-infantan kanssa, jonka hänen äitinsä Joanna Hullu oli siepannut Tordesillasissa.

Vuonna 1516 Kaarle V:n seuraajaksi tulleen Ferdinand Aragonian kuolema johti Juan Velázquezin erottamiseen ja siten Ignatiuksen lähtöön. Vuonna 1517 Ignatius liittyi Laran herttuan armeijaan, joka oli Navarran varakuningas, josta oli äskettäin tullut osa Kastilian kuningaskuntaa (1512). Hän osallistui 20. toukokuuta 1521 kolmekymmenvuotiaana Pamplonan (Navarra) piiritykseen, jossa hän puolusti kaupunkia ranskalais-navarralaisia joukkoja vastaan, joita tuki Fransiskus I, joka yritti saada Navarran kruunun takaisin Bearnin varakreivin Henrik Albret”n perheelle. Lukuihin nähden ylivoimaiset espanjalaiset halusivat antautua, mutta Ignatius kehotti heitä taistelemaan. Toinen jalka haavoittui ja toinen murtui kanuunankuulasta, hänet tuotiin takaisin linnaansa ja ”leikattiin”, mutta hänen oikea jalkansa jäi loppuelämäkseen useita senttimetrejä lyhyemmäksi, mikä esti häntä pysyvästi palaamasta Espanjan armeijaan.

Lue myös, elamakerrat – Nikolai Karamzin

Muuntaminen

Koska hän ei toipilasaikanaan löytänyt aikansa kuuluisia ritarillisia romaaneja, hän luki lukuisia uskonnollisia kirjoja, kuten Ludolph Saxonin nelikirjaisen Jeesuksen elämän tai James de Voraginen runsaasti kuvitetun, pyhimysten teoista kertovan Kultaisen legendan. Kiihkon ja ahdistuksen sekoituksessa hän näki unessa ”Neitsyt Marian ja Pyhän Jeesus-lapsen” ja hylkäsi ”menneen elämänsä ja erityisesti lihan asiat”.

Hänen ainoa ajatuksensa oli omaksua erakkoelämä ja noudattaa Assisilaisen pyhän Fransiskuksen ja muiden suurten luostarimerkkien ohjeita. Hän päätti omistautua kokonaan Pyhän maan muslimivääräuskoisten käännyttämiselle ja aikoi käännyttää heidät kaikki kristinuskoon. Lisäksi Ignatius halusi sovituksen merkiksi lähteä pyhiinvaellukselle ja etsi koko elämänsä ajan kristilliselle hartaudelle omistettuja paikkoja. Hänestä tuli keskiaikaisen perinteen mukainen pyhiinvaeltaja, ”el pelegrino”, kuten hän nimeää Luis Gonçalves de Camaralle elämänsä lopussa sanelemansa muistelmat.

Toipumisensa jälkeen hän lähti helmikuussa 1522 perhekodista Jerusalemiin. Matkalla Barcelonan lähellä sijaitsevaan Montserratin benediktiiniluostariin hän ripittäytyi ranskalaiselle isälle, isä Chanonille, ja vietti kolme päivää rukouksessa. Maaliskuun 24. päivän yönä 1522 hän ripusti sotilasvaatteensa ja aseensa Mustan neitsyen patsaan eteen, mikä oli merkki hänen erostaan entisestä sotilaselämästään. Niinpä hän pukeutui yksinkertaiseen kankaaseen, eräänlaiseen kankaaseen, jossa oli köysi vyönä, ja lähti kohti Barcelonaa.

Mutta matkan, huonosti parantuneiden haavojensa ja askeesin ruhjomana ja joidenkin mielestä Barcelonassa riehuneen kulkutaudin estämänä ja välttääkseen Madridista Roomaan matkalla olleen uuden paavin Adrianus VI:n kulkueen, hän vietti useita kuukausia luolassa lähellä Kataloniassa sijaitsevaa Manresan (ranskaksi Manrèse) kaupunkia, jossa hän harjoitti ankarinta askeesia.

Vuoden 1523 alkuun asti hän eli erakkoelämää, jonka aikana hän alkoi kirjoittaa Hengellisiä harjoituksia. ”Käännyttyään” Ignatius oli alkanut kirjoittaa muistiinpanovihkoihin lukemiensa tekstien merkittävimpiä otteita. Manresassa ollessaan hänellä oli tapana kirjata kokemuksensa muistivihkoon, eräänlaiseen päiväkirjaan, josta tuli yksi ignatiaanisen hengellisyyden keskeisistä kirjoista.

Lue myös, elamakerrat – Sher Shah Suri

Pyhiinvaellus Pyhään maahan

Sen jälkeen hän lähti ”Jumalan pyhiinvaeltajana” matkalle Pyhään maahan ja lähti 20. maaliskuuta 1523 Italiaan. Paavi Adrianus VI siunasi hänet Roomassa, ja hän jatkoi matkaansa Venetsiaan ja saapui Jerusalemiin, jossa hän viipyi vain kolme viikkoa syyskuussa 1523, ennen kuin fransiskaanimunkit pyysivät häntä lähtemään maasta. Kun hän palasi Italiaan, jossa Espanjan ja Ranskan armeijat kulkivat, hän joutui Venetsiaan ja vakuuttui siitä, että hänen oli ehdottomasti opiskeltava opettajaksi. Harjoituksissa kehitetyn uskonnollisen menetelmän jälkeen vakaumus opintojen roolista oli toinen jesuiittojen tulevan hankkeen ominaispiirre. Hän palasi Barcelonaan maaliskuussa 1524.

Lue myös, elamakerrat – John Steinbeck

Tutkimukset

Hän vietti seuraavat yksitoista vuotta opiskellen, yli kolmanneksen siitä ajasta, joka hänellä oli jäljellä. Hän suoritti peruskursseja (kielioppia ja latinaa) Barcelonassa, ja vuoteen 1526 mennessä hän tiesi tarpeeksi voidakseen osallistua filosofian ja teologian kursseille Alcalá de Henaresin yliopistossa. Yliopisto oli Kastilian loistava älyllinen keskus, ja se kokosi yhteen kaikki alumbradot ja conversot, jotka muodostivat tuon ajan hengellisen ilmapiirin. Vuoden 1527 lopussa hän liittyi Toledon arkkipiispan Alonso de Fonsecan kannustamana Salamancan yliopistoon, joka oli kaikkein arvostetuin. Hän joutui kuitenkin kovien hyökkäysten kohteeksi erityisesti inkvisition ja dominikaanien taholta, minkä vuoksi hän lähti helmikuussa 1528 Pariisiin, jossa hän asui seitsemän vuotta.

Hänen edistymisensä opetuksen mekanismien ymmärtämisessä ja hänen kykynsä hallita itseäänkin oppineempia älyllisesti ”erottelukyvyn” avulla erotti hänet muista. Hänen tiukka ja täydellinen persoonallisuutensa ja uudistusmielinen asenteensa loivat kuitenkin monia vihollisia. Barcelonassa hänet pahoinpideltiin ankarasti ja hänen toverinsa tapettiin sellaisten julkisuuden henkilöiden yllyttämänä, jotka olivat järkyttyneitä siitä, ettei häntä enää päästetty luostariin, jonka Ignatius oli hiljattain uudistanut. Alcalassa inkvisiittori, suurvikaari Figueroa, ahdisteli häntä jatkuvasti illuminaatioepäilyjen vuoksi ja vangitsi hänet jopa useiksi viikoiksi. Pariisissa hänen koettelemuksensa olivat moninaisia: köyhyys, sairaus, hyväntekeväisyystyö, kollegion kuri, joka oli erityisen ankara Montaigun kollegiossa, jossa hän asui, koska hän oli liian köyhä ja tietämätön, ennen kuin hän siirtyi ”vapaampaan” Pyhän Barbaran kollegioon, jossa kollegion rehtori Diogo de Gouveia (fi) syytti häntä julkisesti sääntöjen rikkomisesta, mutta hän puolusti itseään tarmokkaasti ja sai julkisesti anteeksi.

Pariisin yliopistossa Ignatius joutui ”renessanssin kattilaan”, Jean Lacouture kutsuu sitä ”ihmeelliseksi vuosikymmeneksi”, joka alkoi vuonna 1525 Erasmuksen (De libero arbitrio) ja Lutherin (De servo arbitrio) välisestä kiistasta, jota seurasi Collège de Francen perustaminen vuonna 1530, Rabelais”n Pantagruelin julkaiseminen (1532) ja lopulta Calvinin Kristillisen uskonnon laitoksen (1536) julkaiseminen. Hän sai taiteen maisterin arvon 13. maaliskuuta 1533. Tänä aikana hän aloitti teologiset opintonsa ja sai lisensiaatin tutkinnon vuonna 1534, mutta ei pystynyt saamaan tohtorin tutkintoa, sillä terveysongelmat veivät hänet pois Pariisista maaliskuussa 1535.

Lue myös, elamakerrat – Edmund Burke

Montmartren vala

Ranskassa Ignatius Loyola kokosi ympärilleen laadukkaita opiskelijoita, jotka olivat eri taustoista, mutta joita kaikkia yhdisti yhteinen Ignatiuksen ihastus. Erityisesti hän tapasi Collège Sainte-Barbessa kaksi ensimmäistä toveriaan, jotka olivat savolainen Pierre Favre ja navarralainen Francisco Iassu de Azpilcueta y Xavier, joka tunnettiin nimellä François Xavier; sitten hänen seuraansa liittyivät Diego Lainez ja Alonso Salmerón, jotka tunsivat hänen maineensa Alcalàssa, ja lopulta Nicolás Bobadilla ja portugalilainen Simón Rodríguez de Azevedo.

Ignatius muutti vähitellen itseään ja kurinalaisuuttaan. Ottaen huomioon Alcalassa ja Salamancassa vastaanotetun kritiikin äärimmäisen köyhyyden ja mortifikaation harjoittamisesta hän sopeutui elämään kaupungissa ja ohjasi kaikkien ponnistelut opiskeluun ja hengellisiin harjoituksiin. Sidos tuli hyvin vahvaksi hänen toveriensa kanssa, joita yhdisti suuri ihanne elää Pyhässä maassa samaa elämää kuin Kristus.

Elokuun 15. päivänä 1534 Montmartressa Saint Denis”n marttyyrikuoleman kryptassa vietetyn messun päätteeksi Pierre Favre, joka oli vihitty papiksi kolme kuukautta aiemmin, seitsemän apostolia vannoi kaksi köyhyys- ja siveyslupausta sekä kolmannen lupauksen, jonka mukaan he lähtisivät kahden vuoden kuluessa pyhiinvaellusmatkalle Jerusalemiin käännyttämään ”vääräuskoiset” opintojensa päätteeksi. Ignatiuksen karisma yhdisti uusia ystäviä, ja he päättivät olla eroamatta toisistaan. Vuosina 1535 ja 1536 nämä seitsemän uusivat valansa, ja heidän seuraansa liittyi kolme uutta toveria: Claude Le Jay, Paschase Broët ja Jean Codure.

Saavuttaakseen Ignatiuksen Venetsiassa hänen yhdeksän toveriaan lähtivät matkaan marraskuussa 1536.

Lue myös, historia-fi – Uusi maailma

Ritarikunnan perustaminen

Lähdettyään Pariisista hän vietti kuusi kuukautta Espanjassa ja sen jälkeen Bolognassa, jossa hän ei voinut palata opintojensa pariin, vaan omistautui hyväntekeväisyystyölle odottaen yhdeksää seuralaista, jotka liittyivät hänen seuraansa Venetsiassa (6. tammikuuta 1537) matkalla Jerusalemiin. Mutta sota turkkilaisten kanssa esti heitä jatkamasta. He päättivät lykätä sitoutumistaan vuodella, jonka jälkeen he antaisivat itsensä paavin käyttöön. Ignatius Loyola, kuten useimmat hänen toverinsa, vihittiin papiksi Venetsiassa 24. kesäkuuta 1537. Sen jälkeen he lähtivät läheisiin yliopistokaupunkeihin, ja lokakuussa 1537 Ignatius lähti yhdessä Pierre Favren ja Diego Laínezin kanssa Roomaan. Kun Ignatius oli kaupungin näköpiirissä La Storta -nimisessä paikassa (jonne rakennettiin kappeli Visione di Sant”Ignazio di Loyola), hän näki näyn, jossa Jumala puhutteli häntä sen jälkeen, kun hän oli asettanut hänet Kristuksen rinnalle: ”Olen suotuisa sinulle Roomassa”.

Paavinvaltioiden pääkaupungissa Roomassa Aleksanteri Farnese oli juuri valittu paaviksi vuonna 1534 nimellä Paavali III. Hän hallitsi kriisissä olevaa pääkaupunkia, joka oli tuskin toipunut keisarin joukkojen vuonna 1527 suorittamasta Rooman ryöstöstä, jota vaivasi laajalle levinnyt korruptio ja joka oli kriisissä olevan, uskonpuhdistuksen salamannopean etenemisen syvästi ravisteleman kirkon päämaja. Paavali III näytti nopeasti näkevän kaikki edut, joita tästä uudesta oppineiden, tiukkojen ja rehellisten pappien muodostamasta yhteiskunnasta, jolla oli valtava uudistustahto, oli saatavissa. Marraskuussa 1538 Paavali III otti vastaan Ignatiuksen ja hänen seuralaisensa, jotka olivat tulleet toimittamaan ”uhrilahjansa” paaville, otettuaan lukuisia yhteydenottoja Laineziin. Hän määräsi heidät työskentelemään Roomassa, joka olisi heidän Jerusaleminsa. Siitä lähtien syntyi Jeesuksen seurakunta eli jesuiittojen sääntökunta.

Maaliskuusta kesäkuuhun 1539 Pierre Favren kirjoittamien pöytäkirjojen mukaan he keskustelivat toiminnalleen annettavasta muodosta, kuuliaisuusvelvollisuudesta, ryhmän yhteenkuuluvuudesta, kun lähetystoiminta hajotti jesuiitat, roolista koulutuksessa… Elokuussa 1539 Ignatius, Codure ja Favre kirjoittivat prima Societatis Jesu instituti suman, joka on luonnos seuran perustuslaeista ja jossa on joitakin vahvoja kohtia: kuuliaisuus kenraaliprefektille, köyhyyden korostaminen, luostariseremonioista ja erityisesti kollektiivisesta rukouksesta ja siveyssäännöistä kieltäytyminen. Ignatius Loyola toimitti tämän tekstin kardinaali Contarinin välityksellä Paavali III:lle, joka vietti kesän Rocca Pia Tivolissa ja hyväksyi sen sisällön 3. syyskuuta 1539.

Huolimatta kurian vastustuksesta paavi Paavali III hyväksyi Jeesuksen seuran perustamisen 27. syyskuuta 1540 bullassaan Regimini militantis ecclesiae, jossa otettiin käyttöön kaava instituti ja rajoitettiin professoreiden määrä kuuteenkymmeneen. Tämä rajoitus poistettiin nopeasti, kun 14. maaliskuuta 1543 annettiin bulla Injunctum nobis.

Huhtikuun 22. päivänä 1541 Ignatius valittiin vastahakoisuudestaan huolimatta Jeesuksen seuran ensimmäiseksi kenraalipäälliköksi, minkä jälkeen hän yhdessä toveriensa kanssa vannoi uskontunnustuksen Pyhän Paavalin muurien ulkopuolella sijaitsevassa basilikassa. Ritarikunta perustettiin.

Vuonna 1542 Ignatius perusti Saint Martha”s Housen vastaanottamaan ja kuntouttamaan prostituoituja. Hänen oli puolustettava säätiötään herjausta vastaan. Hän kulki Rooman kaduilla värväämässä ehdokkaita silloisista prostituutiopaikoista. Toisin kuin katuvien naisten luostarit, hän sallii prostituoitujen valita avioliiton.

Lue myös, elamakerrat – Hilma af Klint

Määräyksen rakenne

Ignatius sai vuonna 1541 toimeksiannon laatia uuden yhtiön järjestyssäännöt, konstituutiot, mutta hän aloitti työnsä vasta vuonna 1547 ja otti vähitellen käyttöön tapoja, joista lopulta tuli lakeja. Vuonna 1547 Juan de Polancosta tuli hänen sihteerinsä, ja hänen avullaan hän laati ensimmäisen luonnoksen perustuslaeista vuosien 1547 ja 1550 välisenä aikana ja haki samaan aikaan paavin hyväksyntää Formula Institutin uudelle painokselle. Paavi Julius III hyväksyi sen 21. heinäkuuta 1550 antamassaan bullassa Exposcit Debitum.

Samanaikaisesti monet isät tarkistivat ensimmäistä tekstiä, mutta vaikka he ehdottivatkin vain vähän muutoksia, Ignatiuksen vuonna 1552 laatima seuraava versio oli varsin erilainen. Tämä versio julkaistiin, ja siitä tuli yhteiskunnan laki. Ignatius teki siihen pieniä muutoksia kuolemaansa saakka.

Uuden kenraali Jacques Lainezin johdolla seuran ensimmäinen yleiskongregaatio päätti painattaa tekstin, joka säilyi muuttumattomana XXXIV kongregaation vuonna 1995 tekemiin muutoksiin asti.

Hän lähetti seuralaisensa lähetyssaarnaajiksi Eurooppaan luomaan koulujen, korkeakoulujen ja seminaarien verkoston. Juan de Vega, Kaarle V:n lähettiläs Roomassa, oli tuntenut Ignatiuksen siellä. Hän piti häntä ja hänen jesuiittojaan suuressa arvossa, ja kun hänet nimitettiin Sisilian varakuninkaaksi, hän houkutteli heidät sinne. Ensimmäinen kollegio perustettiin vuonna 1548 Messinaan; siitä tuli nopeasti hyvin menestyksekäs, ja sen sääntöjä ja menetelmiä alettiin myöhemmin soveltaa kaikkialla.

Jeesuksen seuran rinnalla Ignatius perusti Roomassa vuonna 1547 kahdentoista apostolin kirkon siunatun sakramentin seuran, joka koostui maallikkojoukosta.

Lue myös, elamakerrat – Zheng He

Ignatiuksen jälkeläiset

Kun hän kuoli 31. heinäkuuta 1556 Roomassa, Jeesuksen seuralla oli jo yli tuhat jäsentä kahdessatoista maakunnassa, seitsemässäkymmenessä kahdessa residenssissä ja seitsemässäkymmenessäyhdeksässä talossa ja kollegiossa.

Ignatius Loyola julistettiin autuaaksi 19. huhtikuuta 1609, pääsiäispäivänä (ilmoitus oli tehty edellisen vuoden joulukuun 3. päivänä).

Ignatius Loyola kanonisoitiin 12. maaliskuuta 1622 yhdessä Franciscus Xavierin, Teresa Avilan, Filippus Nerin ja Isidore Työntekijän kanssa.

Hengelliset harjoitukset on meditaatio- ja rukousteos, jota pidetään Ignatius Loyolan hengellisenä mestariteoksena ja joka perustuu Ignatius Loyolan omiin hengellisiin kokemuksiin erityisesti Manresassa. Ignatius Loyolan koko opetus on suuntautunut erottelukykyyn, sillä hänelle jokainen inhimillinen päätös on paikka, jossa ihminen kohtaa Herran. Kirja on noin 200 sivua pitkä. Se on tarkoitettu ”mestarin kirjaksi”, joka ohjaa hengellistä opasta noin 30 päivän retriitin aikana.

Meditaatiot on kirjoitettu siten, että ne heijastavat aidosti katolista hengellisyyttä, mutta retriitin harjoittajan ja Jumalan välisen henkilökohtaisen kohtaamisen korostaminen houkuttelee myös muiden uskontojen kristittyjä.

Pyhä Ignatius ei ole ”suuri kirjailija” tavanomaisessa mielessä. Hänen kirjoituksensa ovat toiminnallisia (hengellinen ohjaus tai seuran hallinto) tai henkilökohtaisia (hengellinen päiväkirja). Kriittinen painos kaikista hänen kirjoituksistaan löytyy MHSI:stä: Monumenta Ignatiana (22 nidettä).

Lue myös, elamakerrat – Charles Maturin

Hengelliset harjoitukset

Hengellisissä harjoituksissa ehdotetaan neljäksi viikoksi järjestettyjä mietiskelyjä ja mietiskelyjä, jotka mahdollistavat edistymisen itsensä ja Kristuksen elämän salaisuuksien ymmärtämisessä ja omaksumisessa. Kullekin meditaatiolle annetaan vain muutama ”piste”, joka kerta hyvin raittiisti. Pyhän Ignatiuksen hengessä ”hengelliset harjoitukset” tehdään aina oppaan kanssa, jonka roolin on oltava huomaamaton, sillä ”hänen on annettava Luojan toimia ilman välikäsiä luodun kanssa ja luodun Luojansa ja Herransa kanssa” (ES, nro 15).

Lue myös, elamakerrat – Johann Sebastian Bach

Hengellinen päiväkirja

Kyseessä on vuosina 1544 ja 1545 pidetty tiukasti henkilökohtainen päiväkirja, johon hän päivittäin kirjaa sielunsa sisäiset liikkeet messun aikana ja sen jälkeen (lohdutuksen ja lohduttomuuden kokemukset). Vain osa tästä päiväkirjasta on säilynyt. Tämä muistikirja julkaistiin ensimmäisen kerran 1800-luvulla.

Lue myös, elamakerrat – Sigismund II

Omaelämäkerta

Pyhiinvaeltajan tarina (kuten Ignatius itseään tässä kertomuksessa nimittää) on Ignatius Loyolan omaelämäkerrallinen kertomus sellaisena kuin hän kertoi sen vuosina 1553-1555 toiselle jesuiitalle, isä Luis Gonçalvès da Câmaralle. Elämänsä lopussa hän vastasi useiden toverien pyyntöön laatia hengellinen testamentti kertomuksen muodossa. Ignatius epäröi pitkään ennen kuin kertoi tarinansa, vaikka hän oli luvannut tehdä sen vuonna 1551.

Luis Gonçalvès da Câmaran mukaan Ignatius teki 4. elokuuta 1553 päätöksen lupauksensa täyttämisestä. Isä da Câmara kertoo, että ”kun hän oli syömässä Juan de Polancon ja minun kanssani, isämme sanoi, että mestari Nadal ja muut komppanian jäsenet olivat pyytäneet häneltä monta kertaa jotakin, mutta hän ei ollut koskaan päättänyt tehdä sitä; mutta keskusteltuaan kanssani ja muisteltuaan itseään huoneessaan hänellä oli suuri hartaus ja halu tehdä se ja hän oli päättänyt tehdä sen kokonaan”.

Tekstiä säilytettiin jesuiittojen arkistoissa 150 vuoden ajan, aina 1700-luvulle asti. Bollandistit julkaisivat sen Acta Sanctorum -lehdessä 31. heinäkuuta, pyhimyksen liturgisen muistopäivän päivänä.

Lue myös, sivilisaatiot – Veda-kausi

Kirjeet

Tiedossa on 6 815 kirjettä ja ohjetta, jotka hän itse tai hänen sihteerinsä Juan de Polanco on kirjoittanut hänen puolestaan. Hengellisen ohjauksen kirjeet (vanhin niistä on vuodelta 1524) ja hallintokirjeet, rohkaisukirjeet ja nuhtelukirjeet. Ohjeita niille, jotka aikovat perustaa kollegion tai osallistua Trentin konsiiliin. Nämä kirjeet on osoitettu jesuiittatovereille, tärkeille henkilöille, seuran hyväntekijöille tai noviisien vanhemmille, hengellisille pojille tai tyttärille.

Lue myös, elamakerrat – Ethelbald

Perustuslait

Konstituutiot ovat Jeesuksen seuran ensimmäinen perustavanlaatuinen lainsäädäntöteksti, joka laadittiin Juan de Polancon avustuksella ja jota tarkistettiin säännöllisesti ensimmäisten jesuiittojen kokemusten valossa. Tarkkaan ottaen Loyola ei ollut perustuslakien kirjoittaja, sillä hän jätti perustuslakien julistamisen ensimmäiselle yleiskongregaatiolle (joka kokoontui vuonna 1558 hänen kuolemansa jälkeen).

Lue myös, elamakerrat – Kaarle VI (keisari)

Kirjallisuusluettelo

Musiikki: The Apotheosis of Saint Ignatius and Saint Francis Xavier, latinankielinen ooppera, luotu Roomassa (1622) pyhimykseksi julistamisen yhteydessä.

Lue myös, elamakerrat – Lizzie Borden

Ulkoiset linkit

lähteet

1. Ignace de Loyola
2. Ignatius Loyola
3. La date exacte de sa naissance n’est pas connue avec certitude. Le registre baptismal le plus ancien d’Azpeitia date de 1537. Même en ce qui concerne l’année, ses premiers compagnons (Polanco et Ribadeneyra) et amis hésitaient entre 1491, 1493 et 1495. Choisissant d’écrire sur son épitaphe qu’Ignace de Loyola est mort à 65 ans, ils s’accordent implicitement sur 1491 comme année de naissance. Le témoignage de sa nourrice, María Garín, va dans le même sens. La date serait confirmée par le fait qu”Ignace signe en 1507 des actes après la mort de son père — la limite légale de signature étant fixée à 16 ans (Lacouture T. 1, p. 15). Les biographes contemporains (Dudon, Dalmases, Ravier, Lacouture), se basant sur l’étude exhaustive de Pedro de Leturia (De anno quo Ignatius natus est disceptatio critica, dans les MHSI, Fontes Narrativi, vol.I, pp. 14-24) optent tous pour 1491. Absolument rien de certain ne peut être dit quant au jour de sa naissance : ni 24 décembre ni 25 octobre. Ce que l’on appelle l’Autobiographie, qui est plutôt le récit d’une conversion et d”un cheminement spirituel tel que raconté à un confident (qui le met par écrit) ne donne aucune indication au sujet de la date de naissance d’Ignace de Loyola.
4. Deux mois pour l’Encyclopedia, 17 jours pour Lacouture.
5. a b Iglesias, Ignacio (2000). «Ignacio de Loyola». En Leonardi, C.; Riccardi, A.; Zarri, G., eds. Diccionario de los Santos, volumen I. Madrid: San Pablo. pp. 1055-1067. ISBN 84-285-2258-8.
6. García Lomas, Juan M., ed. (1992). Ejercicios espirituales y mundo de hoy. Santander: Sal Terrae. ISBN 84-293-1073-8.
7. Hurlbut, Jesse Lyman (1999). Historia de la Iglesia cristiana. Editorial Vida-Zondervan. p. 143. ISBN 978-0-829720-03-7.
8. José Ignacio Tellechea, Ignacio de Loyola: la aventura de un cristiano, Sal Terrae, 1998, ISBN 9788429312591, p. 22.
9. a b c d e f Compañía de Jesús en España. «Biografía de San Ignacio». Archivado desde el original el 29 de mayo de 2014. Consultado el 29 de mayo de 2014.
10. ^ Il giudizio cattolico.com, su ilgiudiziocattolico.com. URL consultato il 15 luglio 2019 (archiviato dall”url originale il 2 settembre 2018).
11. ^ Gesuiti
12. 1,0 1,1 «Store norske leksikon». (Μποκμάλ, Νεονορβηγικά) Μεγάλη Νορβηγική Εγκυκλοπαίδεια. 1978.
13. 2,0 2,1 BeWeB. 1205. Ανακτήθηκε στις 14  Φεβρουαρίου 2021.