Isma’il I

gigatos | 10 huhtikuun, 2022

Yhteenveto

Ismail I koko nimi on Abu l-Muzaffar Ismail bin Heydar as Safavi myös Ismail Bahadur Shah tai Ismail Safavi myös Ismail Khatai; Şah İsmayıl Səfəvi, شاه اسماعیل, Pers. شاه اسماعیل) – Shahin Shah, sotapäällikkö ja runoilija, Safavid-dynastian perustaja. Hän aloitti Azerbaidžanin valloituksen vuonna 1500 Qizilbashin tukemana. Bakun, Shemakhan ja Tabrizin valloituksen jälkeen vuonna 1501 hän otti vastaan perinteisen shahinsha-arvonimen. Voitettuaan Shirvanin ja Ak Koyunlun valtion vuonna 1501 hän valloitti Tabrizin ja otti Azerbaidžanin shaahin arvonimen. Safavin valtion alue saavutti suurimman kokonsa Ismayil I:n aikana. Azerbaidžanin kirjallisuuden klassikko. Tunnettuja ovat hänen ghazalit, eeppinen runo ”Kymmenen kirjainta” (1506), ”Ohjeiden kirja”, jonka hän kirjoitti salanimellä ”Khatai”. Hän vaikutti koko turkkilaisen runouden kehitykseen.

Lue myös, elamakerrat – Filippo Brunelleschi

Origins

Nykyisin hyväksytyn version mukaan safaviidit polveutuivat sheikki Sefi ad-Dinistä, joka perusti Safaviyya-sufijärjestön Ardabiliin 1300-luvun alussa. Sefi ad-Dinin alkuperää varjostaa mysteeri; on esitetty, että hän oli kurdi, turkkilainen, arabi ja iranilainen (katso lisätietoja kohdasta Sefevidit).

Encyclopaedia of Islam -tietosanakirjan mukaan tutkijat ovat nykyään yksimielisiä siitä, että safaviidit olivat peräisin Iranin Kurdistanista ja muuttivat myöhemmin Azerbaidžaniin. Louis Lucien Bellant uskoo, että shaahi Ismail I oli turkkilainen Ardabilista. Historiantutkija ja safavidien asiantuntija Roger Savoryn mukaan voidaan nyt sanoa varmuudella, että safavidit olivat pikemminkin iranilaista alkuperää kuin turkkilaista alkuperää. Seyvoryn mukaan on todennäköistä, että tämä suku oli peräisin Persian Kurdistanista ja muutti sitten Azerbaidžaniin, omaksui siellä turkkilaisen kielen azerbaidžanilaisen muodon ja asettui lopulta asumaan pieneen Ardabilin kaupunkiin 1100-luvulla. Arvovaltainen orientalisti Vladimir Minorski toteaa, että Ismail I oli sekasukupuolinen; esimerkiksi yksi hänen isoäideistään oli kreikkalainen Trebizondin prinsessa. Saksalainen iranologi Walter Hinz päätteli, että Ismailin suonissa oli pääasiassa ei-turkkilaista verta. Hänen poikansa Tahmasp I oli jo alkanut hankkiutua eroon turkkilaisista pretoriaaneistaan.

Ismail Sefevin isä oli sheikki Heydar, joka oli shiialaisuutta palvovan turkkilaisen heimoyhteenliittymän, joka tunnettiin nimellä Kyzylbashi, johtaja, ja hänen äitinsä oli Alamshah Beyim, joka oli Ak Koyunlun valtion hallitsijan Uzun Hasanin tytär ja viimeisen Trabzonin keisarin Johannes IV Komninin pojantytär. Ennen avioliittoaan hän oli ortodoksinen kristitty ja hänen nimensä oli Marfa (Despina). Näin ollen äidinlinjan suonissa Ismailin turkkilaista ja kreikkalaista verta virtasi, se oli turkkilaisten kuvernöörien Ak Koyunlun ja Bysantin keisarien Komnenosin jälkeläinen.

Sufi-piireissä uskottiin, että safavidit polveutuivat seitsemännestä shiialaisesta imaamista Musa Kazimista ja siten profeetta Muhammedista ja Ali ibn Abu Talibista; tätä pidetään kuitenkin legendana, joka on keksitty safavidien hengellisen auktoriteetin legitimoimiseksi.

Lue myös, elamakerrat – Bettie Page

Lapsuus ja nuoruus

Ismail Mirza syntyi tiistaina 17. heinäkuuta 1487 Ardabilissa Safaviyya Tariqatin johtajan sheikki Heydarin ja Ak Koyunlun sulttaanin Uzun Hasanin tyttären Alamshah Beyimin (myös Halima Beyim Agha) perheeseen. Hän syntyi sheikki Heydarin isän, joka halusi seuraajan, pitkien rukousten jälkeen. Ismail syntyi Skorpionin tähdistössä, joka oli Ali ibn Abu Talibin, Vanhurskaan kalifaatin neljännen kalifin ja profeetta Muhammedin vävyn, onnen tähti. Sulttaani Heydar kasvatti hänet ja kohteli häntä eri tavalla kuin muita poikiaan, antoi hänelle erityistä kunnioitusta ja kunniaa ja teki hänestä perijänsä. Nuorelle prinssille annettiin myös kunya Abu l-Muzaffar ja titteli ”Sahib Giran” (”Hyvän yhteyden herra”). Tarikh-i Ilchi-yi Nizam Shah -teoksen mukaan Sheikh Heydarille kerrottiin hänen syntymäpäivänään, että lapsen nyrkit olivat puristetut ja verellä peitetyt, mikä osoitti hänen tulevaa rohkeuttaan ja häikäilemättömyyttään, jolta ”Bahram itse piiloutuisi Nahidin teltan alle”.

Tiistaina 1. heinäkuuta 1488, kun Ismail oli vain vuoden vanha, Ismailin isä sheikki Heydar kaatui taistelussa Shirvanshahin joukkoja vastaan Tabasaranissa. Sulttaani Yagub ilahtui kuultuaan Heydarin kuolemasta, sillä hän pelkäsi häntä suuresti. Kuvernööri Mansur-bek Pornak vangitsi Ismayilin yhdessä äitinsä ja vanhempien veljiensä kanssa Istakhrin linnoitukseen Farsissa maaliskuun lopulla vuonna 1489 Azerbaidžanin hallitsijan Yagub Mirzan määräyksestä. Sulttaani Yagub ei tappanut heitä heidän äitinsä vuoksi, joka oli hänen sisarensa. Hänen ajatuksensa oli, että kun pojat vangittaisiin tuohon linnoitukseen, heidän opetuslapsiltaan ja seuraajiltaan evättäisiin pääsy heidän luokseen ja he menettäisivät siten tukensa. Mansur-bek Pornak asettui Safavidien puolelle ja pyrki kaikessa täyttämään vankiensa toiveet. Lähes neljän ja puolen vuoden vankeuden jälkeen hänet vapautti elokuun alussa 1493 Azerbaidžanin hallitsija ja Ak-Koyunlun sulttaani Rustam Mirza, joka lähetti lähettilään sheikki Heydarin lasten luo Istakhrin linnoitukseen. Rustam otti veljensä sulttaani Alin vastaan Ak-Qoyunlun pääkaupungissa Tabrizissa suurella kunnioituksella. Sitten Rustam Mirza määräsi antamaan Sultan Ali Mirzalle kuninkaallisia tarvikkeita, kuten vaakunalla varustetun kruunun, kirjaillun vyön, miekan ja tikarivyön sekä arabialaisia hevosia, joilla oli kultaiset satulat, ja muita ylellisyyksiä, ja kertoi safaviidien johtajalle: ”Olen antanut sinulle Padishahin arvonimen, eikä sinua enää kutsuta Mirzaksi.” Rustam Mirza käski Sultan Ali Mirzalle antaa kuninkaallisia tarvikkeita. Mitä teille on tehty menneisyydessä, Jumalan avulla korjaan sen. Olet minulle kuin veli, ja kuolemani jälkeen sinusta tulee Iranin hallitsija.” Safavidin suvun kannattajien määrä ja voima kasvoi päivä päivältä.

Sulttaani Rustam Khan kutsui Sultan Ali padishahin Tabriziin, kun tämä oli 18-vuotias, ja pyysi häntä liittymään taisteluun sulttaani Yagub Baysungurin poikaa vastaan, koska hän oli varmasti kykenevä johtajuuteen ja sotilaalliseen johtamiseen. Sulttaani Rustam kehotti sulttaani Alia kostamaan yhteisille vihollisille, joita edustivat Ak Koyunlun dynastian jäsenet, jotka olivat osallistuneet hänen isänsä kuolemaan. Heidän joukossaan olivat Gödek Ahmed, Muhammad Mirza, Alvend-bek ja Sultan Murad. Kun Rustam Mirza oli näin päässyt eroon Baisungurista, hän tiesi, että myös Sultan Alista olisi helppo päästä eroon. Hän liittyi Ak-Koyunlun armeijaan ja hänen mukanaan Qizilbashiin. Alin joukoilla oli tärkeä rooli Rustamin päävastustajan kukistamisessa. Vietettyään jonkin aikaa Tabrizissa sulttaani Ali Padishah saattoi äitinsä ja veljensä Ardebiliin. Kun Rustam Mirza sai tietää, että kaikki kerääntyivät Sultan Alin ympärille, kateus syttyi hänen sydämessään, ja hän oli täynnä huolta siitä, ettei prinssi käännä hänelle selkäänsä. Perheen kasvava vaikutusvalta sai Rustam Mirzan epäluuloiseksi, ja hän pidätti Alin ja hänen veljensä uudelleen ja lähetti heidät leiriinsä. Kuultuaan eräältä turkkilaiselta seuraajaltaan, että Rustam aikoi tappaa hänet, Ali pakeni Rustamin leiristä vuoden 1494 puolivälissä ja suuntasi Ardebiliin, mukanaan pieni ryhmä, joka koostui seitsemästä lojaalista safaviidien kannattajasta, jotka tunnettiin nimellä ”ahl-i ikhtisas” eli erityistehtäviin valitut henkilöt. Hüseyin-bek Lala, Gara Piri-bek Cajar, Dede-bek Talysh ja Ilyas-bek Aygutoglu sanoivat hänelle: ”Voisimme uhrata sinun vuoksesi!”. Nouskaa ylös ja menkää Ardebiliin, koska siellä ja sillä alueella on paljon seuraajia. Jos Rustam Padishah haluaa ajaa meitä takaa, me taistelemme häntä vastaan. Jos hän kuitenkin kieltäytyy seuraamasta meitä, me pysymme vahingoittumattomina.” Sulttaani Ali oli heidän kanssaan samaa mieltä. Rustam ymmärsi, että Safavidin veljekset oli saatava kiinni ennen kuin he saivat yhteyden Ardabilissa sijaitsevaan tukikohtaansa. ”Jos Sulttaani Ali kerran astuu Ardabiliin, (se, Jumala varjelkoon!) 10 000 turkkilaisen kuolema olisi turhaa”, hän sanoi. Matkalla Ardabiliin hän sai aavistuksen lähestyvästä kuolemasta ja nimitti veljensä Ismailin seuraajakseen Safavidien johtoon. Hän sanoi: ”Voi veljeni, on ennalta määrätty, että tänä päivänä minut tapetaan. Seuraajat ottavat ruumiini ja sijoittavat sen esi-isieni mausoleumiin ulkopuolelta. Haluan, että kostat minulle, isällesi ja esi-isillesi Hassan Padishan pojalle. Sillä taivaan valitsema arpa on langetettu sinun nimellesi, ja pian sinä tulet Gilanista kuin paahtava aurinko, ja miekallasi pyyhkäiset epäuskon pois maan päältä.” Tämän sanottuaan hän riisui sulttaani Heydarin turbaanin päältään ja pani sen Ismaelin päähän ja sitoi sen sitten oman vyönsä ympärille. Sitten hän puhui hänen korvaansa sanontoja, jotka hän oli perinyt esi-isiltään. Sitten hän määräsi ahl-i-Ikhtisat lähtemään Ardebiliin Ismailin ja Ibrahimin kanssa. Rustam Mirzan lähettämä ja Hussain-bek Alihanin ja Ayba Sultanin johtama 5 000 miehen joukko sai heidät kiinni Shamasissa, Ardebilin lähellä sijaitsevassa kylässä. Kun Ayba-sulttaani näki ruhtinaan etenevän 300 miehen armeijansa kanssa, hän kääntyi ja pakeni Hussein-bek Alihanin kanssa. Sulttaani Alin armeija ajoi heitä takaa ankarasti ja tappoi monia heistä miekoilla ja keihäillä, kunnes he saapuivat joelle, joka esti heidät. Täällä prinssi kaatui hevosensa kanssa, eikä päässyt pois, vaan hukkui.

Prinssit Ibrahim Mirza ja Ismail Mirza saapuivat turvallisesti Ardabiliin. Kun he saapuivat kaupunkiin, uutinen sulttaani Alin kuolemasta tavoitti heidät. Heidän äitinsä Alamshah Beyim oli surun murtama kuultuaan poikansa kuolemasta, ja hänen mielensä oli täynnä huolta siitä, etteivät Ismail ja Ibrahim joutuisi vihollisen käsiin. Niinpä hän piilotti ne sheikki Sefiaddinin mausoleumiin. Aljashah Beyim määräsi Alin ruumiin vietäväksi Ardabiliin haudattavaksi esi-isiensä viereen. Hussain-bek Lala, Khadim-bek Khalifa ja Dede-bek Talysh toteuttivat käskyn. Seuraavana päivänä Ayban sulttaani saapui Ardabiliin, alkoi etsiä ruhtinaita ja ryösti kaupungin. Sitten he lähtivät mausoleumista ja piiloutuivat Ahmed Kakulin taloon. Peläten Ayba-sulttaanin vihaa Ahmed Kakuli johdatti heidät ulos ja vei heidät erään Khanjan-nimisen naisen taloon, jossa he asuivat kuukauden ajan tuntemattomina kaikille muille paitsi heidän tädilleen Pasha-khatunille, joka oli sulttaani Junaidin tytär ja Mohammed-bek Turkmanin vaimo. Sieltä heidät vietiin erään Zulkadar-heimoon kuuluvan Ubai Jarrana -nimisen naisen taloon, joka Ayba Sultanin aloittaman ahkeran etsinnän välttämiseksi piilotti heidät Ardebilin Jami-moskeijassa sijaitsevan Allahvermish Aga -mausoleumin kryptaan. Kun he olivat siellä, hän käytti tilaisuutta hyväkseen ja ilmoitti Alamshah Beyimille. Äiti oli riemuissaan kuullessaan poikiensa turvallisuudesta, hän kiitti Jumalaa ja rukoili poikiensa hengen säilymisen puolesta. Samaan aikaan yksi heidän seuraajistaan, joka oli piiloutunut Jami-moskeijaan haavoittumisensa jälkeen sulttaani Ali padishahin ja Ayb Sultanin välisessä taistelussa, tuli tietoiseksi ruhtinaiden läsnäolosta ja suuteli maata Ismailin jalkojen juurella ilmoittaen seuraajista, jotka olivat innokkaita palvelemaan ruhtinasta. Hän välitti tämän tiedon Rustam-bek Karamanlylle, joka myös pakeni samalta taistelukentältä ja hakeutui kahdeksankymmenen miehen kanssa suojaan Bagrau-vuorelle Ardebilin lähellä. Rustam-bek Karamanly vei ruhtinaat yöllä Karganiin, tuolla vuorella sijaitsevaan kylään, ja piilotti heidät saarnaaja Farrukhzad Gurganin taloon, jossa he viettivät useita päiviä. Ak-Qoyunlu kidutti Ismailin äitiä Alamshah Beyimiä, mutta turhaan, sillä hän ei tiennyt poikansa olinpaikkaa.

Mansur-bek Kypchaki, Hussein-bek Lala, Kurk Sidi Ali, Julban-bek, Khadim-bek Khalifa, Dede-bek Talysh ja Kök Ali-bek päättivät sijoittaa ruhtinaat Reshtin kuvernöörin, emiiri Ishagin taloon, joka oli jo pitkään ollut ystävällisissä väleissä Mohammed-bekin (ruhtinaiden tädin aviomies) ja tämän veljen Ahmed-bekin kanssa. Sitten heidät ja kahdeksankymmentä miestä vietiin ensin Thulin ja Nawan kuvernöörin, emiiri Muzaffarin taloon. Ayba Sultan sai tietää tästä ja lähetti Muzaffarille kirjeen, jossa hän vaati ruhtinaiden luovuttamista. Khalkhalin kuvernööri Jafar-bek lähetti samanlaisen kirjeen, mutta siitä piittaamatta emiiri Muzaffar lähetti ruhtinaat Kasgarin kuvernöörin emiiri Siyavushin luo. Kolme päivää myöhemmin emiiri Siyavush saattoi heidät Reshtin kuvernöörin emiiri Ishagin luo, ja hänen pyynnöistään huolimatta he majoittuivat moskeijaan, joka tunnetaan nimellä Valkoinen moskeija. Moskeijan lähellä asunut korukauppias Emir Najm oli ruhtinaiden palvelija heidän oleskelunsa aikana Reshtissä. Ruhtinaat olivat viipyneet siellä jonkin aikaa, seitsemästä päivästä kuukauteen, kun Lahijanin hallitsija Karkiya Mirza Ali, joka ylitti kaikki Gilanin hallitsijat suuressa voimassa ja suvun vanhuudessa, sai tietää ruhtinaiden oleskelusta Reshtassa ja ymmärsi, että ajan vastoinkäymiset olivat ajaneet heidät sinne ja että emiiri Ishag ei pystynyt suojelemaan heitä, ja pyysi heitä tulemaan Lahijaniin. Ruhtinaat menivätkin Lahijaniin vuoden 1494 lopussa, jossa heidät otettiin vieraanvaraisesti vastaan ja heille osoitettiin kauniit rakennukset Kiya Firudinin madrasan vieressä.

Pian sen jälkeen, kun Ayba Sultan oli saanut tietää, että ruhtinaat olivat asettuneet Lahijaniin, hän palasi Tabriziin yhdessä Ubai Jarranan (joka oli suojellut ruhtinaita) kanssa ja kertoi koko tarinan Rustam Mirzalle, joka kohtuuttomassa raivossaan kuristi erään naisen Tabrizin torilla. Myös Mohammed-bek ja Ahmed-bek kärsivät hänen vihastaan, ja heidän omaisuutensa takavarikoitiin, mutta lopulta heidät armahdettiin Gara Deden pyynnöstä 30 000 tengen sakon maksamisen jälkeen. Muiden Karkiya Mirza Alin ruhtinaille tarjoamien palvelujen lisäksi hän nimitti Shamsaddin Lahijin opettamaan heille pyhää Koraania, persiaa ja arabiaa. Tänä aikana Karkiya Mirza Alin veljekset emiiri Najm, Karkiya Sultan Hussain ja emiiri Hashim kävivät usein tapaamassa ruhtinaita. Muutamaa kuukautta myöhemmin Ibrahim Mirza pyysi veljeltään lupaa lähteä äitinsä luokse, mihin Ismail vastasi: ”Rakas veljeni, älä särje sydäntämme ja ole armollinen hauraalle vanhalle äidillemme.” Hän vaihtoi kahdellatoista kiilalla varustetun turbaaninsa Ak-Qoyunlun päähineeseen ja lähti äitinsä Alamshah Beyimin luokse Ardebiliin, jossa hän jatkoi piileskelyä vainoamiselta.

Tuolloin Ismail sairastui, mutta Mowlana Neimatullahin lääkärin ansiosta hän parani. Hän pyysi tätiään Pasha Khatunia lähettämään hänelle herkkuja. Sitten hän lähetti hänelle herkkuja Ardebilistä ja halusi tietää hänen terveydentilastaan. Kun hänen sanansaattajansa saapuivat Reshtiin, Ismail lähetti Kök Alin heitä vastaan ja saattamaan heidät hänen luokseen. He toimittivat prinssille lahjoja ja kirjeitä hänen äidiltään, veljeltään, velipuoliltaan ja tädiltään ja ilmaisivat kiitollisuutensa taivaalle siitä, että he olivat nähneet Ismailin terveenä. Rustam Mirza lähetti kahdesti viestin Lahijanissa sijaitsevalle Karkiya Mirza Alille ja vaati prinssien luovuttamista, mutta sai vältteleviä vastauksia. Kerran hän lähetti Lahijaniin Qizilbashin asuun pukeutuneita vakoojia, jotka saivat Safavidien seuraajina esiintyen selville Ismailin olinpaikan. Rustam uhkasi teurastaa kaikki maakunnan asukkaat, ellei hän luovuttaisi Ismailia. Karkiya Mirza huolestui ja päätti luopua pojasta, mutta hän näki unta Ali ibn Abu Talibista, joka sai hänet luopumaan siitä. Rustam Mirza päätti sitten käyttää voimaa ja lähetti Gasym-bek Turkmanin 300 miehen kanssa Lahijaniin pidättämään ruhtinaita, mutta Karkiya Mirza Ali piilotti Ismaelin puuhun ripustettuun koriin ja vannoi pyhän Koraanin nimeen, että ruhtinas ei ollut Lahijanissa. Gasym-bek Turkman palasi Tabriziin tyhjän viestin kanssa Karkiya Mirza Alista, ja Rustam Mirza itse päätti hyökätä Lahijaniin, mutta hänen suunnitelmansa ei toteutunut, koska hänen serkkunsa Ahmed-bek kuoli 8. heinäkuuta 1497 Arax-joen rannalla. Tuolloin Ismail Mirza alkoi elää rauhallista elämää Lahijanissa ja siunata seuraajiaan.

Ismail jäi Lahijaniin noin viideksi vuodeksi, kun hän halusi kostaa esi-isilleen ja lopettaa Rustam Mirzan kuolemaa seuranneen sisällissodan ja lähti 22. elokuuta 1499 Ardebiliin. Karkiya Mirza yritti saada Ismailin luopumaan tieltään sanomalla: ”Tämän silmun ei ole vielä aika puhjeta kukkaan. Ole kärsivällinen vielä jonkin aikaa, jotta korkein päämääräsi voidaan saavuttaa paremmin useampien tukijoiden avulla”, korostaen äärimmäistä nuoruuttaan (hän oli vain kaksitoista) ja muistuttaen edeltäjiensä onnea, johon hän vastasi: ”Luotan Jumalaan ja ammennan voimani hänestä, en pelkää ketään.” Karkiya Mirza valmisteli kaiken tarvittavan matkaa varten ja seurasi häntä Deylamin lähellä sijaitsevaan Arduan kylään asti. Seuraavana päivänä Ismail lähti metsästämään joidenkin opetuslastensa kanssa. He tulivat lähelle Lasht Nashea tiheän metsän reunalle. Varhaisimmissa Shah Ismailin elämää koskevissa aikakirjoissa kerrotaan hänen ja Imam Mahdin legendaarisesta kohtaamisesta tässä paikassa. Kun Ismail oli ylittänyt siellä virtaavan joen, hän sanoi miehilleen: ”Kukaan teistä ei saa seurata minua tämän joen yli, vaan teidän on odotettava paluutani toisella puolella. Sitten Ismael meni metsään, eikä kukaan tiennyt, mitä hänelle tapahtui, ennen kuin hän palasi sieltä. Prinssin seuraajat, jotka hänen käskyjään noudattaen odottivat joen rannalla lähellä metsää, eivät nähneet mitään merkkejä prinssistä ja alkoivat noin kahden tunnin kuluttua huolestua hänen turvallisuudestaan. Mutta koska he eivät saaneet ylittää jokea, he eivät voineet mennä metsään katsomaan, oliko hänelle tapahtunut mitään. Ahdistuksensa keskellä he näkivät Ismaelin tulevan metsästä miekka vyöllään mutta ilman tikariaan. Lannistumatta Ismail lähti Deylamin kautta Taramiin (Eng) seitsemän uskollisen seuraajansa kanssa, jotka olivat Hussain-bek Lala, Dede-bek Talysh, Khadim-bek Khalifa, Rustam-bek Karamanli, Bayram-bek Karamanli, Ilyas Aygutoglu ja Gara Piri-bek Kajar. Kuultuaan, että hän oli lähtenyt Ardebiliin, hänen seuraajansa kerääntyivät hänen luokseen, ja heidän määränsä kasvoi 1500:een, kun hän leiriytyi Taramiin. Hän meni Khalkhaliin, Nisazin kylään, jossa hän vietti muutaman päivän ja sai hyvän vastaanoton sheikki Gasimilta. Sieltä hän meni Khoiiin ja asui siellä kuukauden ajan Melik Muzaffarin, joka tunnettiin nimellä Khulafa-bek, talossa, joka oli sulttaani Ali Padishahin lipunkantaja. Hänen äitinsä lähetti viestin, jossa hän suostutteli Ismailia olemaan tulematta Ardabiliin ja odottamaan. Hussain-bek Lala vahvisti myös, että Alamshah beyim oli oikeassa ja että nyt ei ollut paras aika hyökätä. Hän jatkoi matkaansa Ardabiliin, jossa hän vieraili sheikki Sefiaddinin mausoleumissa, mutta sai kaupungin kuvernööriltä, sulttaani Ali-bek Chakirlilta uhkavaatimuksen poistua paikalta välittömästi tai valmistautua sotaan. Tämän jälkeen Ismail lähti seuraajien puutteen vuoksi paikalta ja iski Mirmin kylään Ardabilin lähellä.

Muhammad Talyshin sulttaani pyysi henkilökohtaisesti Ismailia vierailemaan Talyshissa ja kirjoitti kirjeen, jossa luki: ”Tämä maa kuuluu palvelijoillesi. Kuulin, että prinssi harkitsee talven viettämistä tässä maassa. Tämä palvelija olisi hyvin kiitollinen, jos hän saisi palvella ruhtinasta muutaman päivän ajan”, ja Muhammad-bek Turkman Ismailin neuvojen perusteella hän meni sinne ja leiriytyi Arkhivaniin, Astaran lähellä Kaspianmeren rannalla sijaitsevaan kylään. Muhammad Sultan Talysh osoitti lojaalisuutensa Ismailia kohtaan ensinnäkin hylkäämällä Azerbaidžanin hallitsijan ja Ak-Koyunlun sulttaanin Alvend Mirzan tarjouksen luovuttaa Ismail hänelle vastineeksi Ardebilin ja Khalkhalin hallinnasta ja toiseksi hylkäämällä Shirvanshah Farrukh Yassarin samasta syystä tarjoaman 1000 tumenin summan.

Ismail vietti talven 1499-1500 Arkhivanissa, ja seuraavana keväänä hän neuvotteli pääpalvojiensa kanssa siitä, minne hänen pitäisi seuraavaksi mennä, ja ehdotti, että hän hyökkäisi ”vääräuskoiseen” Georgiaan. Ehdotus hyväksyttiin, mutta hän ymmärsi, että koska hänen seuraajiensa määrä oli hyvin pieni, vain 300, hänen oli ensin lähetettävä lähettiläät Vähä-Aasian ja Syyrian eri maakuntiin kutsumaan seuraajiaan koolle. Ehdotus hyväksyttiin ja pantiin täytäntöön. Sen jälkeen hän vieraili lyhyesti Ardabilissa, jossa hän asui isänsä sulttaani Heydarin kartanossa. Täältä hän löysi äitinsä Alamshah Beyimin, veljensä ja velipuolensa, jotka olivat innokkaita näkemään hänet niin pitkän eron jälkeen, ja vieraili sheikki Sefiaddinin mausoleumissa. Ismail neuvotteli jälleen pääpalvojiensa kanssa siitä, mitä reittiä hänen olisi valittava ehdotetussa kampanjassaan. He päättivät, että hänen oli parasta lähteä Azerbaidžaniin. Näin ollen hän jatkoi matkaansa kohti Karabahia ja Ganjaa. Ruhtinaan kannattajat ehdottivat myös, että ennen kuin hän lähtisi Archivanissa sijaitsevasta gishlagistaan lähettääkseen lähettiläitä Vähä-Aasiaan ja Syyriaan kutsumaan seuraajiaan, hänen olisi ensin matkustettava Erzincaniin Goychu-järven kautta, josta hänen seuraajansa pääsisivät helposti hänen luokseen. Tämän jälkeen Ismail hyvästeli äitinsä ja lähti Erzincaniin.

Lähellä Goychaa Ismail sai tietää, että sulttaani Hussain Baranly, yksi Goychan naapurissa asuneen Jahanashah Kara Koyunlun pojanpojista, teki ryöstöretkiä naapurialueilla tarkoituksenaan saada takaisin esi-isiensä menettämä valta. Kun Ismail oli konsultoimassa pääpalvojiaan Sulttaani Hussein Baranlysta, häneltä tuli sanansaattaja, ja sitten hän saapui henkilökohtaisesti pyytämään Ismailia vieraakseen. Ismail vietti 1500 seuraajansa kanssa muutaman päivän sulttaani Hussein Baranlyn talossa, mutta hänen aikeistaan epäiltyään Ismail lähti yöllä Dogguz Alamiin. Dogguz Alamissa hän sai vahvistuksia Karaj Ilyasilta ja hänen miehiltään Vähä-Aasiasta, jotka olivat paenneet sen jälkeen, kun Mantasha-niminen naapuripäällikkö oli ryöstänyt heidät Shuragilissa. Ismail valtasi Mantasha-linnoituksen, joka onnistui pakenemaan, mutta sen varuskunta joutui miekalla petetyksi. Hän meni Sanghigul Yaylagiin, jossa asui Ustajli-heimo. Kun uutinen hänen lähestymisestään saapui heille, koko heimo lähti vanhimpiensa johdolla toivottamaan hänet tervetulleeksi laulamalla ja tanssimalla ja saattoi häntä aivan kuten vuosisatoja aiemmin vanhat kumppanit (Ansar) olivat toivottaneet profeetta Muhammedin tervetulleeksi Medinaan, kun hän saapui sinne Mekasta. Heidän tarinoissaan Ismail esiintyi Ajan herran lähettiläänä. Shaahi vietti muutaman päivän Oglan Ummatin talossa ja lähti sitten Sarygajaan, jossa hän vietti kaksi kuukautta kesällä 1500. Kyseisessä kylässä hän kohtasi paikallista väestöä häiritsevän hurjan karhun, ja nuoresta iästään huolimatta hän myös surmasi karhun yksin nuolella Erzincanissa. Hänen 7000 kannattajaansa Shamlin, Ustajlin, Rumlun, Tekelin, Zulkadarin, Afsharin, Qajarin ja Warsakin aseriheimoista, joita varten hän oli lähettänyt sanansaattajia, liittyivät häneen kyseisessä paikassa. Heidän joukossaan olivat Muhammad-bek Ustajli ja Abdi-bek Shamli, joilla oli 200 ja 300 soturia.

Armeijansa kanssa jälleen yhdistyneenä Ismail päätti marssia vihollisiaan vastaan. Neuvoteltuaan seuraajiensa kanssa seuraavasta retkestä hän lähti vuoden 1500 puolivälissä Shirvaniin kostaakseen esi-isiensä kuoleman. Saavuttuaan Yasiniin hän lähetti Hulaf-bekin alistamaan Georgian, ja tämä palasi onnistuneesti mukanaan suuri saalis, jonka Ismail jakoi joukoilleen. Ilyas-bek Aygutoglu, joka johti toista retkikuntaa Mantashin linnoituksen valtaamiseksi takaisin, oli yhtä menestyksekäs. Sitten Ismail Mirza meni Hasanabadiin, jossa Mantasha tuli hänen luokseen ja pyysi anteeksi aiempaa käytöstään. Hänet armahdettiin ja hänen annettiin palata linnoitukseensa, ja Ismail jatkoi marssiaan. Emiiri Najm, joka oli yksi Safavidien kannattajista, pakeni Reshtistä peläten joutuvansa Emiiri Ishagin teloittamaksi, saapui Ismailin luokse tämän marssiessa Shirvaniin ja hänet hyväksyttiin palvelukseen. Sitten Ismail lähetti Bairam-bek Karamanlyn Tekeli- ja Zulkadar-heimojen joukkojen kanssa ylittämään Kura-joen ennen kuin Shirvanshah valtasi nämä paikat. Joen syvyyden vuoksi he eivät pystyneet ylittämään sitä, ja he jäivät Goyunelumyuun, kunnes Ismail saapui. Hän tajusi ongelman ja ylitti joen hevosen selässä, mikä sai armeijan seuraamaan häntä. Bairam-bek Karamanli heitti hevosensa jokeen ja ylitti joen pääarmeijan kanssa, joka siirtyi kohti Shamakhia noin joulukuussa 1500.

Matkalla Ismail sai tiedon, että Shirvanshah Farrukh Yasar oli valmis taisteluun ja leiriytyi Ghiblan linnoituksen lähelle 7000 jalkaväen ja 20 000 ratsuväen kanssa. Hän lähetti Gulu-bekin miehittämään Shabranin, ja seuraavana päivänä hän itse meni ensin Shabraniin ja sitten Shamakhiin, jonka hän löysi hylättynä. Sillä välin shirvansha oli pystyttänyt leirinsä Gulistanin ja Bigurdin linnoitusten väliseen metsään. Kun Ismail siirtyi kohti Shirvanshaa, tämä suuntasi kohti Gulistanin linnoitusta. Molemmat osapuolet tapasivat Jiyanissa lähellä Gulistanin linnoitusta ja muodostivat armeijansa taistelumuodostelmaan. Ismail määräsi Shamlin oikealle sivustalle, Ustajlin vasemmalle ja Tekelin, Rumlan ja Zulkadarin taistelujoukoksi, kun taas hän itse komensi keskustaa. Toisaalta Shirvanshah nimitti kenraalinsa oikealle ja vasemmalle ja komensi itse keskustaa. Seurasi kiivas taistelu, ja Ismail, vaikka hän oli alle neljätoistavuotias, taisteli tuntikausia etulinjassa ja rohkaisi kannattajiaan seuraamaan hänen esimerkkiään. Heidän taisteluhuutonsa taistelussa oli ”Allah! Allah! Ja Ali Allahin sijainen!”. Suurin osa shirvanshahin sotureista kaatui kuolleena taistelukentällä, kun taas loput, jotka eivät kyenneet kestämään qizilbashien raskaita hyökkäyksiä, pakenivat Farrukh Yasarin kanssa kohti Gulistanin linnoitusta. Kyzylbashit ajoivat heitä kärsimättömästi takaa, ja jälleen suurin osa heistä kaatui takaa-ajajiensa miekkoihin. Hussein-bek Lala, jonka nimi oli Shahgyaldi-aga, tunnisti Shirvanshahin, otti hänet kiinni, katkaisi hänen päänsä ja vei hänet Ismailin luo. Jälkimmäiset polttivat shirvanshah Farrukh Yasarin ruumiin ja rakensivat pyramideja vihollisen päistä.

Tässä sodassa shirvanšeja vastaan Ismail menetti vain yhden merkittävän upseerin, nimittäin Mirza-bek Ustajlan, Muhammad-bek Ustajlan isän. Voittajat saivat suuren saaliin, jonka Ismail Mirza jakoi armeijalleen. Kolme päivää myöhemmin Ismail palasi Shamakhiin ja sai uutisen, että Farrukh Yasarin poika Sheikh Shah, joka oli paennut taistelukentältä Shahrinaviin, valmistautui taisteluun. Tämän jälkeen Ismail lähetti Hulaf-bekin häntä vastaan, mutta sheikki Shah onnistui pakenemaan Gilaniin. Ismail itse saapui Shahrinaviin, nimitti Khulaf beyn kaupungin varakuninkaaksi ja lähti Mahmudabadiin viettämään talvea 1500-1501. Muhammad Zakaria, joka oli toiminut Azerbaidžanin Ak-Koyunlun hallitsijoiden pääministerinä useita vuosia, tuli Ismailin luo ja otettiin palvelukseen. Sitten Ismail lähetti Mohammed-bek Ustajlin ja Ilyas-bek Aigutoglun valloittamaan Bakun linnoitusta. He piirittivät sitä pitkään, ja lopulta seuraavana keväänä Ismail itse lähestyi Bakua ja lähetti edesmenneen shirvanšan vävylle ja kaupungin kuvernöörille Gazi-beylle viestin alistua, mutta lähettiläs tapettiin. Ghazi-Bekin vaimo oli Farrukh Yassarin tytär, ja hänellä oli suuri vaikutusvalta mieheensä ja tämän lähipiiriin. Tämän jälkeen Ismail aloitti hyökkäyksen ja valtasi linnoituksen kolme päivää kestäneen sitkeän taistelun jälkeen. Suurin osa varuskunnasta kuoli taistelussa, loput armahdettiin, ja Khulafa-bek sai käskyn takavarikoida Shirvanshahin aarteet.

Bakun valtauksen jälkeen Ismail nousi virallisesti Shirvanin valtaistuimelle. Hän päätti alistaa Gulistanin linnoituksen ja kirjoitti kirjeen Gazi-bekin pojalle, joka oli miehittänyt myös Bigurdin ja Surkhabin, ja kehotti tätä luovuttamaan linnoitukset. Hän kieltäytyi ja sanoi, että Ismail voisi vallata linnoitukset vain valloittamalla ne. Hänen kenraalinsa, sheikki Mohammed Khalifan lähettämä sanansaattaja, joka oli lähtenyt Karabahiin tiedustelemaan Ak-Kojunlun hallitsijan Alvend Mirzan kuulumisia, palautti huolestuttavan raportin, jonka mukaan Azerbaidžanin hallitsija Alvend Mirza oli 30 000 miehen voimin Nahitševanissa ja että hän oli lähettänyt Mohammed Karajun Shirvaniin, Hasan-bek Shukuroglun Karajadagiin ja Karatšagai-bekin Ardebiliin pysäyttääkseen Ismaelin armeijan hyökkäyksen. Tämän jälkeen Ismayil poisti imaamien unessa antaman neuvon perusteella piirityksen, ylitti Kura-joen Jush Mirzan Javadissa toukokuun 1501 tienoilla rakentaman veneistä tehdyn sillan yli ja lähetti Gar Piri bey Qajarin Hasan bey Shüküroglua vastaan, joka tapettiin. Ismail itse siirtyi kohti Karabahia, ja kun Karachagai-bek ja Mohammed Karadja kuulivat hänen lähestymisensä, Karachagai-bek ja Mohammed Karadja vetäytyivät Nahitševaniin.

Sitten Ismail siirtyi Nahitševaniin Gara Piri-bey Qajarin ja Ilyas-bek Halvacioglun kanssa. Osman-bek Mosullu, jonka Alvend Mirza oli lähettänyt pysäyttämään hyökkääjät, joutui Gara Piri-bek Qajarin vangiksi yhdessä toveriensa kanssa, ja Ismailin käskystä hänet teloitettiin miekalla. Tämän jälkeen Alvend Mirza kirjoitti Ismail Mirzalle kirjeen, jossa hän pyysi tätä palaamaan Shirvaniin ja hallitsemaan maakuntaa ehdokkaana. Tarjous hylättiin, ja molemmat osapuolet ryhtyivät toimiin: Alvend Mirza ja hänen 30 000 miestään siirtyivät kohti Chukhursaadia ja leiriytyivät Sharuriin, Arax-joen rannalla sijaitsevaan kylään. Ismail kirjoitti kirjeen Alvendille:

”Hasan Padishahin jälkeläiset ovat häpäisseet sheikki Sefin jälkeläiset ja saattaneet heidät häpeään ilman mitään syytä. Majesteettimme loukkauksista huolimatta en aio kostaa teille esi-isäni verta, enkä ole koskaan pyrkinyt valtaistuimelle tai hallitsijaksi. Ainoa tarkoitukseni on, että haluan levittää esi-isieni, imaamien uskontoa. Niin kauan kuin olen elossa, paljastan miekkani Jumalan, Hänen puhtaiden imaamiensa ja oikean uskonnon puolesta, kunnes oikeudenmukaisuus on vakiinnutettu sen tilalle. On pyydettävä apua Immaculate Imamien puhtailta hengiltä vilpittömällä uskolla ja toistettava ja tunnustettava jatkuvasti: ”Ali on Jumalan sijainen”, jotta saisi pelastuksen molemmissa maailmoissa ja tulisi kaikkein vauraimmaksi kuninkaaksi kaikkien muiden joukossa. Ja jos valloitan jonkin alueen, kaiverran nimesi kolikoihin, ja niissä on sinun nimesi. Hutbassa pidän sinua vanhimpana veljenäni. Jos kieltäydytte hyväksymästä tätä pelastusta jääräpäisyytenne vuoksi, se on teidän asianne, ja voitte tulla taistelukentälle. Siinä tapauksessa voin kostaa viattoman veljeni veren. Rauha olkoon teidän kanssanne.”

Alvend Mirza vastasi kirjeen luettuaan: ”En koskaan tee niin ja taistelen. Tehkää kaikki voitavanne, älkääkä laiminlyökö mitään”, Nakhitševanin kautta, liittyi häneen Sharurin taistelussa vuoden 1501 puolivälissä. Joukot jakautuivat seuraavasti: hänen tärkeimmät kannattajansa, kuten Hussain-bek Lala, Dede-bek Talysh, Khadim-bek Khalifa, Mohammed-bek Ustajli, Bayram-bek Karamanli, Abdi-bek Shamli, Karaja Ilyas Bayburdlu, Gara Piri-bek Cajar, Ilyas-bek Halvacioglu, Ilyas-bek Aygutoglu, Sarı Alı-bek Tekeli ja Alı-bek Rumlu, alias Div Sultan Ismail määräsi oikean ja vasemman sivustan ja itse komensi keskustaa. Ismailin osallistuminen rohkaisi sotureita. Kyzylbashin joukot eivät käyttäneet panssareita ja olivat valmiita vaarantamaan henkensä. He lausuivat: ”Oi henkinen mestarini ja opettajani, jonka uhri minä olen. Alvend Mirza määräsi armeijansa kamelit kahlehdittaviksi ja seisomaan armeijan takana estääkseen joukkoja pakenemasta ja nimitti Latif-bekin, Seyyid Gazi-bekin, Musa-bekin, Karachagai-bekin, Gulabi-bekin, Khalil-bekin ja Muhammad Karajun oikealle ja vasemmalle sivustalleen, kun taas hän itse seisoi keskellä kukkulalla ja toivoi, ettei kukaan armeijasta ylittäisi takanaan kahlittujen kamelien riviä. Sitä seuranneessa epätoivoisessa taistelussa Ismail osoitti rohkeutensa hyökkäämällä vihollisen etulinjaan ja antamalla Karachagai-bekin ja monet muut miekkaan. Tämä oli merkki yleishyökkäyksestä, jossa Latif-bek, Sayyid Ghazi-bek, Musa-bek, Mohammed Karaja, kenraalit ja suurin osa Alvend Mirzan sotilaista saivat surmansa. Loput kääntyivät pakoon, mutta kamelien ketjut tukkivat heidän tiensä, ja he kaatuivat takaa-ajajiensa miekoista. Alvend Mirza pääsi hädin tuskin Erzindjaniin. Samalla suuri määrä kameleita, hevosia, muuleja ja monia kalliita materiaaleja joutui voittajien käsiin. Tämän jälkeen Ismail Mirza palkitsi joukkonsa ylenpalttisesti. Voitettuaan Alvendin Sharurissa vuonna 1501 Ismail mursi tehokkaasti Ak Koyunlun vallan, vaikka vastarinta ei ollut vielä läheskään ohi.

Lue myös, elamakerrat – Banksy

Tulossa valtaan

Safavidien suku itse kuului Ak Koyunlun heimoryhmään. Ismail oli vain toinen Ak Koyunlun kruununhakija. Päivä sen jälkeen, kun Ismail Mirza oli voittanut Alvend Mirzan, hän lähti Sharurista ja matkusti Tabriziin vallatakseen Azerbaidžanin vapautuneen valtaistuimen. Kaupungin arvohenkilöt ottivat hänet innokkaasti vastaan, ja hänet kruunattiin heinäkuussa 1501, ja tästä lähtien hänet tunnettiin nimellä Azerbaidžanin shaah Ismail. Lähteet alkoivat usein viitata häneen hänen täydellä tittelillään ”Hagan Sahib Giran Suleiman Shah Ismail Bahadur Khan” (”Hallitsija, valtiossa Suleimaniin verrattava Ismail Bahadur Khanin kaltainen Hyötyjen Liiton herra”) ja ”Hagan-i-Iskander Shah” (”Valtiossa Aleksanteriin verrattava hallitsija”). Myöhemmin hän otti vastaan ”Padishah-i-Iranin” (”Iranin Padishah”) arvonimen, joka oli aiemmin kuulunut hänen isoisälleen Uzun Hasanille, jonka laillisena perillisenä hän uskoi olevansa. Mutta Ismaililla ja hänen seuraajillaan ei ollut mitään käsitystä Iranin käsitteestä; he nimittivät tällä sanalla Khorasania ja Transoksianiaa, eivät valloitettuja alueita. Hänen valtaannousunsa oli pääasiassa seurausta shiialaisuuden onnistuneesta yhdistämisestä Bayandour-dynastian poliittiseen järjestykseen. Kruunajaistensa jälkeisenä perjantaina shaah Ismail määräsi, että khutba lausutaan hänen läsnäollessaan kahdentoista imaamin nimissä. Tabrizissa lyötyjen shaahin kolikoiden etupuolella on seuraava kaiverrus: ”Ei ole muuta jumaluutta kuin Allah, Muhammad on Allahin lähettiläs ja Ali on Allahin sijainen”. Iranin yhteiskunnalle vieras isnaasharilainen shiialaisuus hyväksyttiin valtionuskonnoksi. Tästä lähtien shiiojen pelko sunnia kohtaan katosi, eikä shiialaisuutta enää piiloteltu yleisöltä. Shiiojen ja sunnien asema lain edessä oli kuitenkin sama, ja heihin sovellettiin samoja rangaistuksia.

Shah Ismail nimitti Hussein-bek Lalun neuvonantajakseen ja pääministerikseen, Shamsaddin Lahijin, joka oli hänen opettajansa, sihteerikseen ja Mohammed Zakarian ministerikseen. Hän vietti talven 1501-1502 Tabrizissa viettäessään kiertolaiselämää. Ismail sai valtaosan tuesta valtaistuimelle qizilbashilta, mutta hänellä ei ollut samaa tukea Iranissa, ja suurin osa Iranin sunniväestöstä oli jopa tyytymättömiä ja vihaisia. Hänen oli varmistettava, että qizilbashit saapuivat varhain Vähä-Aasiasta, sillä hän ja hänen kannattajansa olivat Iranin persialaisten vihaamia ulkopuolisia. Hänen seitsemästä läheisestä kyzylbash-neuvonantajasta koostuvalla osastollaan oli merkittävä rooli Ismailin menestyksessä.

Lue myös, historia-fi – Gestapo

Sota valtion yhdistämiseksi

Keväällä 1502 shaahi Ismayil juhli Novruzia ja ajatteli hyökätä Persian Irakin ja Farsin hallitsijan sulttaani Muradin kimppuun, mutta hän sai kuulla, että Alvend Mirza oli koonnut joukkonsa Erzindjaniin ja aikoi hyökätä Azerbaidžaniin, minkä jälkeen shaahi muutti mielensä ja siirtyi Erzindjaniin 2. toukokuuta 1502. Tabrizin arsenaalin ansiosta shaahilla ja hänen sotureillaan oli tällä kertaa paremmat aseet, ja he veivät kullan mukanaan. Ismail ei halunnut mennä syvälle Iranin tasangolle, ja hän suunnitteli rakentavansa valtakunnan Azerbaidžaniin ja Itä-Anatoliaan, osmanien ja Ak Koyunlun omistusten väliin. Ak Koyunlun muiden alueiden tilanne pakotti hänet kuitenkin etenemään itään. Alvend Mirza pakeni ja pakeni linnoitukseen Sarigayan lähelle, mutta shaahi ajoi häntä takaa ja pakeni Tabrizin kautta Avjaniin. Shah seurasi häntä ja lähetti yksikkönsä pakenevan sulttaanin perään, joka pakeni Awcjanista Hamadaniin ja sieltä Bagdadiin. Tämän jälkeen shaahi palasi Awcianista Tabriziin viettämään talvea 1502-1503. Alvend Mirza huomasi, että Gasym-bek Bayandur uhkasi hänen valtaansa Bagdadissa, ja lähti Diyarbakiriin. Voitettuaan maakunnan hallitsijan Gasym-bek ibn Jahangir-bekin, joka oli samanniminen Gasym-bek, hän hallitsi maakuntaa kuolemaansa asti vuosina 1504-1505.

Sulttaani Murad vietti talven 1502-1503 Dyalijanissa, ja peläten shaah Ismailin kasvavaa voimaa hän kokosi 300 tykkiä ja 70 000 miestä ja siirtyi kohti Hamadania odottamatta talven loppumista. Hän lähetti myös äitinsä Gowhar Sultan Khanimin Qomiin taivuttelemaan kaupungin hallitsijaa Aslamash-bekiä tulemaan hänen avukseen tulevassa taistelussa Shah Ismailia vastaan. Aslamash-bek ja hänen miehensä menivät Hamadaniin ja täydensivät sulttaani Muradin armeijaa. Ismail kirjoitti kirjeen Muradille:

”Koska olemme sukulaisia, olisi parempi, ettette riitelisi tai sotisi, vaan hyväksyisitte minun valta-asemani, lyötäisitte kolikkonne ja allekirjoittaisitte asetukset minun nimissäni, ja vastineeksi annan teille joitakin Irakin maakuntia. Ja jos te edes ajattelette sanoja ”korruptio” tai ”epäjärjestys” tai puhutte valloituksesta ja voitosta tai despotismista, minä ja soturini suuntaamme sinne.”

Saatuaan tämän kirjeen sulttaani Murad kokosi turkkilaiset emiirinsä, mukaan lukien hänen asiantuntevimmat neuvonantajansa, ja neuvotteli heidän kanssaan. He kertoivat hänelle, että hänen olisi parempi pysyä rauhassa Shah Ismailin kanssa; he julistivat, että ”viisas mies ei naksuta ruoskaa, kun hän voi saavuttaa saman päämäärän puhumalla; eikä hän käytä miekkoja ja nuolia, kun hän voi saavuttaa saman tuloksen ruoskaa käyttämällä”. Shah Ismail juhli Nowruzia keväällä 1503 ja lähetti Ganbar-aga-nimisen lähettilään sulttaani Muradille kirjeen, jossa hän kertoi hänelle heidän sukulaisuussuhteistaan ja pyysi häntä alistumaan. Murad päätti kuitenkin taistella Ismailia vastaan. Hän kysyi sanansaattajalta, miksi hänet lähetettiin eikä ketään muuta. Ganbar-aga vastasi: ”Koska olen nyt shaahin vanha mentori ja hänen läheinen ystävänsä, joka tuntee hänen salaisuutensa, hän on lähettänyt minut luoksesi välittämään sinulle tarkan viestinsä ja kuulemaan sinua.” Murad kertoi hänelle:

”Shah halusi sopivan tilaisuuden tuhota minut, ja koska hän ei ollut varma Alvend Mirzasta, hän ei hyökännyt kimppuuni ja ajatteli, että olisi parempi olla ryhtymättä mihinkään toimiin minua vastaan, ennen kuin hän olisi ensin tappanut Alvend Mirzan. Toisaalta hän oli varma heikkoudestani, ja siksi hän kutsui minua nimellä ”Namurad”… ”Murad epäonninen”. Tottelin häntä, koska se tuntui oikealta ja sopivalta tilaisuuteen, sopivalta siihen aikaan. Nyt kun olen kuitenkin kuullut veljeltäni Alvendilta, että Khandahar on antanut veljelleni 120 000 sotilasta, jotka ovat kuin hurjia leijonia, miksi jättäisin käyttämättä tämän lupaavan tilaisuuden kohdata Shah Ismail? Olen itse kuningas, ja minun olisi parempi olla alistumatta toiselle hallitsijalle. Sanot minulle, Ganbar-aga, ”Vannon sheikki Sefin perheen kautta”, kumpi heistä on viisaampi?”.”

Ganbar-aga vastasi sulttaani Muradille:

”Teidän majesteettinne, olen kuunnellut, mitä olette sanonut, kuunnelkaa nyt, mitä minulla on teille sanottavaa. Ajattele, mitä kaikkivoipa hallitsija on kirjoittanut sinulle, äläkä ajattele veljeäsi. Shah tunsi varmasti sydämesi hyvyyden paremmin kuin sinä itse. Sillä vaikka hän kykenisi ottamaan sinut kiinni ja vangitsemaan sinut juuri tällä hetkellä, hän ei tehnyt niin, vaan kutsui sinua sen sijaan ”Namuradiksi”. Toisaalta Nawwab Ashraf (Shah Ismail) ei tarvitse minkäänlaista apua, ja hän on noussut Jumalan tuella, jotta hän voi auttaa levittämään Isnaasharin virtaa. Sen, jota Jumala tukee, ei tarvitse koskaan pelätä, vaikka koko maailma olisi hänen vihollisensa. Koska hän oli ystävällinen sinulle eikä halunnut, että sinut poltettaisiin veljesi tulessa ja Hasan-bakin lapset tuhoutuisivat näin kokonaan, Navvab Ashraf lähetti sinulle ilmoituskirjeen. Ja voittoisan kuninkaamme tahto on vain teitä varten, teidän hyvinvointianne varten.”

Sulttaani Murad vastasi hänelle:

”Sano isännällesi, että hänen on kerrottava totuus, olen hänen vihollisensa, eikä kukaan maailmassa halua vihollisensa elävänä. Nyt veljeni ja minä hyökkäämme molemmin puolin ja tuhoamme hänet. Me kohtelemme kyzylbashien vaimoja ja lapsia niin kuin he kohtelevat vihollisiaan.”

Kun Ak Koyunlun hallitsija vihjasi, että hän voisi helposti tappaa hänet, Ganbar agha vastasi uhmakkaasti ja julisti sulttaanin olevan epäkohtelias ja tietämätön diplomatiasta. Sulttaani Murad määräsi hänet poljettavaksi kuoliaaksi. Ganbar-aga julistettiin shahidiksi, ja lähteissä vedettiin yhtäläisyyksiä hänen ja Bilalin välille, joka oli myös musta orja ja profeetta Muhammedin kumppani. Tämän jälkeen shaahi lähti Hamadaniin 12 000 miehen kanssa ja leiriytyi Almagulagyyn leiriin Hamadanin lähelle. Sulttaani Murad siirtyi armeijansa kanssa kohti Shah Ismailin leiriä. Shahin armeija, joka ei tuntenut alueen ilmastoa ja maisemaa, ei löytänyt paikkaa, jossa olisi ollut juomavettä. Sotilaat joutuivat kaivamaan kaivoja ja pystyivät lopulta sammuttamaan janonsa ja jatkamaan matkaansa. Ennen taistelua shaahi rohkaisi sotureita lainaamalla Koraanin ajatuksia 41:30: ”Totisesti, niille, jotka sanoivat: ”Herramme on Allah” ja olivat sitten lujia, enkelit laskeutuivat alas: ”Älkää pelätkö älkääkä olko surullisia, vaan iloitkaa paratiisista, joka teille luvattiin” ja 8:65: ”Oi profeetta! Inspiroi uskovia taisteluun. Jos teistä on kaksikymmentä kärsivällisiä, he voittavat kaksisataa; mutta jos heitä on joukossanne sata, he voittavat tuhat epäuskoista, sillä he ovat tyhmää kansaa.” Maanantaiaamuna 21. kesäkuuta 1503 joukot asettuivat taistelujärjestykseen, ja Almagulagyn taistelu käynnistyi. Dede-bek Talysh, Hussein-bek Lala, Mohammed-bek Ustajli, Bairam-bek Karamanli, Abdi-bek Shamli, Yakan-bek Tekeli ja Sary Ali-Bek Tekeli komensivat qizilbash-armeijan oikeaa ja vasenta sivustaa. Hulafa-bek ja Mansur-bek Kypchaki olivat hyökkäysjoukkojen johtajia, Gara Piri-bek Kajar johti 1500 reserviläistä, ja shaah Ismail itse johti taistelua keskeltä. Toisaalta sulttaani Murad nimitti Ali-bek Turkmanin oikealle laidalle ja Murad-bekin vasemmalle laidalle ja antoi hyökkäysyksikön hallinnan Aslamash-bekille. Tämän jälkeen hän määräsi 300 tykkiä ja muita tykkejä kahlittavaksi etulinjaan ja otti keskuksen komentoonsa. Taistelun aikana shaahi lausui myös ayat 2:250: ”Kun he ilmestyivät Jalutin ja hänen armeijansa eteen, he sanoivat: ”Herramme! Kaada meille kärsivällisyyttä, vahvista jalkojamme ja auta meitä voittamaan epäuskoiset.” Sitä seuranneessa kiivaassa taistelussa Aslamash-bek turkkilaissotureineen löi kyzylbashin miehet takaisin, jotka vetäytyivät keskustaan. Mutta sillä hetkellä Gara Piri-beg Qajar hyökkäsi Aslamash-bekin kimppuun vara-armeijan kanssa, joka vangittiin elävänä, ja hänen miehensä hakattiin palasiksi. Shah Ismail ei kyennyt hillitsemään taistelutahtoaan, ja hyökätessään vastustajiensa kimppuun hän ryhtyi ”kuninkaalliseen sotaan” (jang-e soltani) ja tappoi suuren osan heistä, kun taas hänen kizilbashinsa kukisti sulttaani Muradin armeijan. Koko Safavidien armeija hyökkäsi Ak-Qoyunlun leiriin joukoittain huutaen ”Allah, Allah!”. Ali-bek Turkman kaatui 10 000 miehen kanssa, Kizil Ahmed, Ayba-sulttaanin veli ja sulttaani Muradin pääministeri, Aslamash-bek ja muut vangittiin elävinä ja teloitettiin shaahin käskystä, ja vain sulttaani Murad onnistui pakenemaan muutaman miehen avulla Shiraziin. Kuten tavallista, voittajat takavarikoivat runsaan saaliin, joka koostui kameleista, hevosista, muuleista ja varusteista. Voiton jälkeen shaahi värväsi myös suuren määrän Ak Koyunlun joukkoja.

Jakanut saaliin joukkojensa kesken ja lähettänyt voittokirjeitä maakuntien hallitsijoille, Shah Ismail lähti Alwend-vuoren laaksoon viettämään kesää 1503. Täällä hän sai vihollistensa päiden synkän palkkion Ilyas-bek Aygutoglulta, Tabrizin hallitsijalta, joka oli kukistanut Nasir Mansur Turkmanin ja muut rosvot ja surmannut useimmat heistä miekalla. Shahin oli kuitenkin lähdettävä vuoristolaaksosta yllättäen. Sulttaani Murad alkoi värvätä joukkoja Farsissa, ja varovainen shaahi lähti Isfahanin kautta Farsiin. Matkalla hän sai uutisia Hussein Kiya Chelebistä, Khwarin, Simnanin ja Firuzkuhin (englanniksi) hallitsijasta, joka oli tulvinut Irakin rajoille 12 000 miehensä kanssa. Hän oli shiialainen ja oli kerännyt Qara Qoyunlun turkomaanit ympärilleen. Šaahi määräsi Tabrizissa olevan Ilyas-bek Aygutoglun lähtemään välittömästi kohti Rayta estääkseen Hussein Qiyahin hyökkäyksen.

Shah jatkoi matkaansa Isfahaniin, jossa kaupunkilaiset ottivat hänet vastaan suurella kunnioituksella. Shamlin Durmush Khan, eshikagasibashi, nimitettiin Isfahanin kuvernööriksi, mutta hän siirsi vallan yhdelle palvelijoistaan, nimeltä Shah Hussain Isfahani. Tällä hetkellä Kirmania hallitsi Mahmud-bek Bayandur, jonka serkku Abulfat-bek, kaupungin edellinen kuvernööri, oli valloittanut Shirazin, mutta oli kuollut metsästysmatkalla putoamalla vahingossa Firuzabadin lähellä sijaitsevalta vuorenhuipulta lauantaina 7. helmikuuta 1503. Shahi lähetti Muhammad-bek Ustajlin 600 miehen kanssa valloittamaan Kirmanin. Tämän jälkeen Yazdin kuvernööri Murad-bek Bayandur lähti kaupungista ministerinsä, sulttaani Ahmed-bek Saran, valvonnassa ja pakeni Kirmaniin. Bayandurin päälliköt komensivat 2 000 miestä, mutta kun Muhammad-bek Ustajli lähestyi, he jättivät kaupungin ja pakenivat kohti Khorasania. Muhammad-bek Ustajli valtasi kaupungin ja palasi sitten shaahin leiriin, joka sillä välin suuntasi kohti Shirazia. Abarquhin kuvernööri Muhammad Gara lähetti shaahille lahjoja ja pysyi hänen hallituksessaan.

Sillä välin sulttaani Murad oli lujittanut valtaansa Farsissa Ayba-sulttaanin toisen veljen, Yagub Jan-bekin, avulla ja leiriytyi Shulistaniin lähelle Safidin linnoitusta. Kuultuaan shaah Ismailin etenemisestä sulttaani Murad ja Yagub Jan-bek pakenivat Bagdadiin. Vietettyään jonkin aikaa Bagdadissa, jossa Barik-bek Pornak asetti hänet valtaistuimelle, edellinen meni Aleppoon ja vietettyään muutaman päivän Egyptin ja Syyrian hallitsijan, sulttaani Ashraf Gansun luona meni Marashiin Alawuddawla Zulkadarin luo, joka oli Zulkadar-heimon johtaja. Jälkimmäinen meni Mosuliin, jossa Basharat-bek tappoi hänet kostoksi veljensä Gasym-bekin kuolemasta, jonka sulttaani Murad teloitti Isfahanissa.

Shah Ismail jatkoi matkaansa Shiraziin, jonne hän saapui lauantaina 24. syyskuuta 1503. Farsin eri osa-alueiden kuvernöörit maksoivat shaahille veroa ja pysyivät hallituksissaan. Samoihin aikoihin Yazdin kuvernöörinä toiminut sulttaani Ahmed-bek Sary pyysi anteeksi ja pyysi shaahia nimittämään jonkun Yazdin kuvernööriksi. Shah Ismail nimitti Yazdin kuvernööriksi Hussein-bek Lalun, joka luovutti vallan Shayb-agalle, yhdelle sukulaisistaan ja palvelijoistaan, samalla kun hän itse jäi shaahin leiriin. Sheib-aga matkusti Tagiuddin Isfahanin kanssa Yazdiin ja otti hänen virkansa haltuunsa pitäen sulttaani Ahmed-bek Saran ministerinään. Shah Ismail nimitti Ilyas-bek Zulkadarin, joka tunnettiin myös nimellä Kajal-bek, Farsin kuvernööriksi, ja 21. marraskuuta 1503 hän lähti paluumatkalle Kashaniin, jossa hänet toivotettiin tervetulleeksi. Shaahi tarjosi vastavuoroisesti juhlat ja jakoi lahjoja ja kunnioitti erityisesti Kadi Mohammed Kashania nimittämällä hänet Shamsaddin Lahijin sihteeriksi ja kollegaksi. Tämän jälkeen shaahi lähti Qomiin viettämään talvea 1503-1504.

Talvella 1503-1504 Qomissa shaahi Ismail sai kuulla, että Tabrizin kuvernööri Ilyas-bek Aygutoglu, joka oli määrätty marssimaan Reyhin pysäyttämään Husayn Kiyya Celebin hyökkäys, oli tapettu petoksen seurauksena Qabud Gonbadissa. Kun Ilyas-bek Aygutoglu tajusi, ettei hän voisi vastustaa muutamalla sotilaallaan Hüseyin Kiyoyin kokoamaa 12 000 miestä, hän hakeutui Varaminin linnoitukseen. Siellä häntä piiritettiin jonkin aikaa, mutta kauniiden lupausten houkuttelemana hän ja hänen toverinsa vierailivat Hüseyin Kiyahin leirissä, jossa heidät tapettiin petollisesti. Sitten Hussein Kiya valloitti ympäröivät alueet ja palasi Firuzkuhiin. Kostaakseen Ilyas-bekin murhan shaahi Ismayil muutti sunnuntaina 25. helmikuuta 1504 Qomista Varaminin kautta Firuzkuhiin (Englanti), jossa hän vietti Novruzia. Maaliskuun 17. päivänä 1504 hän saavutti Gulkhandanin linnakkeen ja voitti kiivaan taistelun linnakkeen vartijan Kiya Ashrafin kanssa, tuhosi ja hävitti linnakkeen maan tasalle. Sen jälkeen hän marssi Firuzkuhin (englanniksi) linnoitukseen, jonne hän saapui 29. maaliskuuta 1504. Hussain Qiyah asetti Qiyah Alin linnoituksen johtoon ja pakeni Shah Ismayililta Ustan linnoitukseen. Linnoituksen muurien vieressä virtasi joki, ja puolustajat ottivat vettä joesta kallioon leikatun reiän kautta. Kun tästä ilmoitettiin Ismailille, hän määräsi, että joki on käännettävä pois reitiltään. Ottaen huomioon vesimäärän ja virtauksen voimakkuuden safavidien joukot ryhtyivät helposti työhön, ja muutamassa päivässä he olivat leikanneet uuden kanavan ja ohjanneet joen virtauksen pois. Kymmenen päivää kestäneen kiivaan taistelun jälkeen, johon Shah Ismail osallistui henkilökohtaisesti ja jossa hän menetti monia miehiään, Mahmud-bek Qajar saavutti linnoituksen taistelutantereen yhdentenätoista päivänä. Muut seurasivat häntä ja kukistivat vihollisen joukot. Kiya Ali vaati rauhaa, ja hänet armahdettiin emiiri Najmin pyynnöstä, mutta varuskunta tuhottiin ja linnoitus hävitettiin maan tasalle.

Huhtikuun 11. päivänä 1504 Shah Ismail siirtyi kohti Ustan linnoitusta. Hussain Kiya jätti sen vahvan sotilasosastonsa kanssa ja asetti väijytyksen. Shahi lähetti Abdi-bek Shamlin ja Bairam-bek Karamanlin hyökkäämään linnoitukseen yhdestä portista, kun hän itse komensi joukkoja toisesta portista. Abdi-beg Shamlyn ja Bayram-bek Karamanlyn kimppuun hyökättiin yllättäen, ja vaikka he osoittivat suurta urheutta, he eivät päässeet linnoitukseen. Kiya ja Murad-bek Jahanshah vetäytyivät shaahin ja hänen 200 miehensä hyökkäyksen tieltä ja sulkivat linnoituksen. Useiden päivien jatkuvien taistelujen jälkeen shaahi katkaisi veden saannin Habla-joesta ja pakotti neljäntenä päivänä piirittäjät alistumaan. Linnoitus, johon Husain Kiya, Murad-bek Jahanshah ja Sayatmysh-bek olivat suojautuneet, kesti vielä kolme päivää, mutta se vallattiin lopulta myrskyssä 13. toukokuuta 1504. Pakolaiset joutuivat voittajien käsiin. Toisella portilla Murad-bek, Jahanshah ja Sayaltamysh-bek poltettiin elävältä, kun taas Hussein Kiya vangittiin rautahäkkiin, jonka uhri oli itse valmistanut vankeja varten, jotka hän toivoi vangittavaksi taistelussa. 10 000 varuskunnan sotilasta sai surmansa, ja vain muutama oppinut ja muutama muu armahdettiin shaahin upseerien pyynnöstä. Linnoitus tasoitettiin maan tasalle, ja šaahin käsiin joutunut suuri saalis jaettiin joukkojen kesken. Shah Ismail lepäsi useita päiviä ja metsästi lähistöllä. Astrabadin kuvernööri Muhammad Hussain Mirza, Mazendaranin hallitsijat Agha Rustam ja Nizamuddin Abdul Karim sekä Lahijanin hallitsijan Karkiya Mirza Alin veli Karkiya Sultan Hussain tulivat onnittelemaan shaahia voitosta.

Shah Ismail aloitti paluumarssinsa 19. toukokuuta 1504. Matkalla Hüseyin Qiyah haavoitti itseään ja kuoli Kabud Günbadissa lähellä Rayta, samassa kaupungissa, jossa hän oli tappanut Ilyas-bek Aigutoglun, mutta hänen ruumiinsa pysyi häkissä, kunnes se poltettiin Isfahanin aukiolla. Hüseyin Kii:n ruumiin polttaminen muistuttaa harhaoppisten polttamista heidän seuraajiensa vakuuttamiseksi heidän kuolemastaan. Shaahi matkusti Soyugbulagiin (nykyään Teheranin nykyisessä maakunnassa), ja Soyugbulagin lähellä sijaitsevan Erd-Sanadin linnoituksen kuvernööri Zohrab-bek Chelebi kunnioitti häntä. Sieltä hän siirtyi Surlukin Yaylagiin, jossa hän sai uutisia Abargukhin kuvernöörin Muhammad Gharan kapinasta.

Kun Shah Ismail kävi Firuzkuhissa (Eng.) ja Ustassa sotaretkeä Ḥusayn Khiyyahia vastaan, sulttaani Ahmed-Sary käytti tilaisuutta hyväkseen ja teloitti Sheib-agan ja hänen palvelijansa ja otti jälleen vallan ohjakset käsiinsä. Tämän jälkeen Abarkuhin kuvernööri Muhammad Gara johti yöhyökkäystä Yazdiin 4 000 ratsumiehen voimin, teloitti sulttaani Ahmed-bek Saryn ja valtasi alueen. Sitten hän nimitti Mir Hussain Maibudin ministerikseen ja määräsi kaupungin asukkaille veroja. Lähtiessään Surluqin yaylagista vuoden 1504 puolivälissä shaahi kiiruhti Isfahanin kautta Yazdiin, ja vaikka Yazd oli vahvasti piiritetty, hän valloitti kaupungin kuukauden kuluttua peräkkäisissä kahakoissa. Mohammed Ghara ja Mir Hussein Maibudi eivät kuitenkaan kestäneet linnoituksessa kauan. Lopulta heidät vietiin elävinä. Muhammad Ghara vangittiin samaan rautahäkkiin, jossa Hussain Qiyan ruumista pidettiin. Shah Ismailin käskystä hänen ruumiinsa voideltiin hunajalla ja altistettiin tuskalliselle kuolemalle mehiläisten avulla, ja myöhemmin hänet poltettiin Isfahanin aukiolla. Mir Hussein Maibudi mestattiin välittömästi. Vankien joukossa oli myös Mosullu-heimon Tajli Beyim (Az.), jonka shaahi otti vaimokseen.

Samoihin aikoihin Abarquhin johtoon jäänyt Muhammad Gharan serkku Reis Ghaybi kapinoi, minkä jälkeen shaahi lähetti Abdi-bek Shamlan Yazdista rankaisemaan kapinallisia. Yazdin piirityksen aikana shaahi Ismail otti vastaan Kemaleddin Sadrin, Khorasanin hallitsijan sulttaani Hussain Mirzan lähettilään, joka tuli onnittelemaan shaahia tämän voitoista. Sulttaani Hussain Mirzan huonosti muotoiltu kirje ja hänen vaatimattomat lahjansa herättivät kuitenkin shaahin vihan, joka siirtyi välittömästi kohti Khorasanin rajaa hyökätäkseen Tabasiin. Tätä kaupunkia hallitsi Mohammed Wali-Bek, sulttaani Hussein Mirzan tallipäällikkö, joka luovutti vallan Tardi Baballe. Shah ei välittänyt linnoituksesta, johon Tardi Baba oli suojautunut, vaan ryösti kaupungin ja tuhosi 7000 sen asukasta. Tämän jälkeen sulttaani Hussain Mirza lepytteli shaahin vihaa ja varmisti hänen paluunsa Yazdiin alentamalla puheensa sävyä ja korottamalla lahjojen arvoa. Samoihin aikoihin Farsin hallitsija Ilyas-bek Zulkadar, joka tunnettiin nimellä Kajal-bek, teloitettiin, koska hän kohteli alamaisiaan julmasti, ja hänen tilalleen tuli Ummat-bek Sary Zulkadar, jolle annettiin arvonimi ”Khalil Sultan”.

Shah Ismail nimitti Husayn-bek Lalun uudelleen Yazdin kuvernööriksi ja palasi Isfahaniin viettämään talvea 1504-1505. Muutamaa päivää myöhemmin saapui ottomaanien sulttaani Bayazid II:n lähetystö, joka toi mukanaan sopivia lahjoja onnittelemaan Shah Ismailia hänen voitostaan. Vastaanotto pidettiin hiljattain rakennetun Nagshi Jahanin palatsin puutarhassa. Aseistettu ratsuväki ja jalkaväki asettuivat kahteen riviin yleisön eteen. Durmush Khan Shamli, eshikagasibashi, jolla oli jalokivinen sauva, ja vartijat, joilla oli kullattuja nuijia, seisoivat shaahin vieressä. Valtaistuimen toisella puolella oli aseistettuja sauvoja ja jousimiehiä, kun taas toisella puolella oli siviilivirkamiehiä ja teologeja, kuten Qadi Mohammed Kashani, Shamsaddin Lahiji, Sharafaddin Shirazi ja Ali Jabal Amili. Osmanien suurlähetystölle myönnettiin tämän jälkeen audienssi shaahin luona. Jotta ottomaanit saisivat vaikutuksen safavidien suuruudesta, Mohammed Gara, Husayn Qiyahin ja Reis Ghaybin ruumiit sekä muut vangit, jotka Abdi-bek Shamli oli vienyt Abarquhista Isfahaniin, poltettiin julkisesti elävinä ja kuolleina suurlähettiläiden läsnäollessa, ja heidät saatettiin pois kunniamekkojen, arabihevosten ja -varusteiden sekä ystävällisen viestin saattelemina.

Siviili- ja sotilaalliset ongelmat aiheuttivat Giyasaddinin ja Tagiaddin Isfahanin väkivaltaisen kuoleman shaahin määräyksestä. Ensin mainittu rikkoi valansa shaahille jättämällä toimittamatta armeijalleen viljaa suurista vehnävarastoistaan, mihin shaah vastasi: ”Väärien valojen vannominen hallitsijan pään ja Mumin Alin emiirin sielun kanssa ei osoita mitään muuta kuin vihamielisyyttä Allahin lähettilään perhettä kohtaan.” Jälkimmäinen vehkeili sulttaani Ahmed-bek Saryn ja Muhammad Gharan kanssa kapinassaan shaahia vastaan. Lahijanissa Karkiya Sultan Hussein järjesti menestyksekkään kapinan veljeään Karkiya Mirza Alia vastaan, jonka ministerin Kiya Firudinin hän oli teloittanut. Karkiya Mirza Ali luovutti hallinnon veljelleen ja ryhtyi erakoksi Rancukhiin. Shah juhli Nowruzia vuonna 1505 ja johti metsästysretkeä Ulang Qaniz Yaylagin lähistöllä, jossa tapettiin 6700 eläintä, ja näiden eläinten kalloista rakennettiin minareetti Isfahaniin.

Isfahanista shaahi lähti Hamadaniin ja sieltä Hamadanin lähellä sijaitsevassa kylässä sijaitsevalle Imamzadeh Sahl Alin haudalle. Hän antoi määräykset mausoleumin jälleenrakentamisesta, ja kun työ oli saatu päätökseen ja hauta oli suljettu puutarhaan, shaahi muutti Sürlüg Eylagiin. Seuraavana talvena 1505-1506 shaahi marssi Azerbaidžanin rajalle tukahduttaakseen Kurdistanin rosvojohtajan Shir Sarimin. Shir Sarimin onnistuttua pakenemaan, shaahi siirtyi kohti Kiziluzun-jokea surmattuaan hänen seuraajansa ja ryöstettyään leirin. Reshtin ja Fumanin hallitsija Husamaddin kapinoi, mutta Qizilbashin joukot, joita shaahi oli seurannut Taramin kautta, tukahduttivat kapinan. Najmuddin Masood Reshdin esirukouksen ansiosta Husamaddin armahdettiin ja hän pysyi vallassa. Shaahi päätti viettää talven Taramissa ja lähetti Dede-bek Talyshin Tabasaraniin kostamaan isänsä Kizil Heydarin kuoleman. Kenraali palasi onnistuneesti ennen talven loppua. Samana talvena Taramin (Englanti) kuvernööri Julban-bek teloitettiin shaahin käskystä, koska hän oli kohdellut alamaisiaan huonosti.

Kapinalliset tappoivat Karkiya Mirza Alin ja hänen veljensä Karkiya Sultan Hussainin Ranquahissa. Shahin nimittämä uusi kuvernööri oli Karkiya Sultan Ahmed, joka vakiinnutti valtansa teloittamalla isänsä ja setänsä murhaajat. Juhlittuaan Nowruzia Taramissa (Englanti) ja osallistuttuaan kilpailuihin ja poolopeliin Sultaniyassa shaah lähti Surlugiin vuoden 1506 puolivälissä. Bairam-bek Karamanlin, Khadim-bek Khalifan, Abdi-bek Shamlin ja Sara Ali-bek Tekelin johtama rangaistusretkikunta ryösti Shir Sarimin leirin ja otti toisessa kahakassa vangiksi hänen poikansa, veljensä ja joitakin upseereita. Abdi-bek Shamli ja Sary Ali-bek Tekeli kuolivat taistelussa. Shir Sarim pakeni. Talvella 1506-1507 shaahille Khoiiin tuodut vangit, joiden joukossa oli Shir Sarimin poika ja veli, tapettiin raa”asti, mikä oli kosto qizilbashin upseerien kuolemasta.

Kun shaah Ismail juhli Nowruzia Khoiissa, Alahuaddovla Zulkadar taisteli palauttaakseen sulttaani Muradin vallan, jolle hän antoi turvapaikan Marashissa, ja sittemmin hänen tyttärensä takavarikoi Diyarbekirin linnoituksen emiiri-bek Mosullulta, joka oli ottanut maakunnan haltuunsa Alvend Mirzan kuoltua vuonna 1505. Vuonna 1506 Ismail seurasi isänsä ja isoisänsä jalanjälkiä ehdottamalla liittoa zulkadarien kanssa avioliiton kautta. Alauddawla suostui tyttärensä avioliittoon nuoren shaahin kanssa. Ismail päätti jälleen käyttää yhtä qizilbash-emireistään edustamaan itseään tässä diplomaattisessa hankkeessa. Shaahi valitsi erityisen kunnioitettavan qizilbash-kenraalin, Oğlan Ummat Çavushlun, toimittamaan myötäjäiset Alauddovlalle, mutta kun Oğlan Ummat Çavushlu saapui paikalle, hänet vangittiin välittömästi Öğögülü-järveen. Toukokuun 1507 tienoilla šaahi siirtyi 20 000 miehen voimin kohti Erzincania. Alauddovlaa vastaan käymänsä sotaretken aikana hän hankki itselleen elintarvikkeita maksamalla kaikesta ja ilmoitti ulkomailla, että jokainen voisi tuoda leiriin ostettuja tarvikkeita ja että jokainen, joka ottaisi jotain maksamatta, joutuisi kuolemaan. Tämän jälkeen Alawaddawla Zulkadar pakeni Elbistanin linnoitukseen. Ensimmäisessä yhteenotossa, kun Dede-bek Talyshin ja Alauddovlin pojan, Sara Gaplan Gasymin, komennossa olleet etulinjan yksiköt taistelivat, voitto oli zulkadareiden puolella, mutta kun safavidien armeija lähestyi Elbistania, Gasym joutui vetäytymään.

Oğlan Ummat Çavushlu, joka lopulta kuuli shaah Ismailin ylityksestä Kayseriin, pakeni Elbistanista Durna-vuorelle. Kun Alauddovla tajusi, ettei hän voinut vastustaa Ismailin armeijaa, hän hakeutui Durna-vuorella sijaitsevaan linnaan, jossa jyrkät vuorenrinteet suosivat puolustautumista. Hän lähetti heti viestin mamelukeille ja ottomaaneille ja pyysi heitä tukemaan häntä sotilaallisesti ja poliittisesti. Mamelukit eivät reagoineet viestiin, ja ottomaanit lähettivät Yahya Pashan komentaman armeijan Zulkadarin alueelle. Armeijan tarkoituksena ei kuitenkaan ollut auttaa zulkadareita vaan valvoa safaviidien toimintaa ja estää heitä vahingoittamasta ottomaanien maita. Osmanien joukot eivät edenneet Ankaraa pidemmälle. Shah Ismail piiritti Alauddovlan Durna-vuorella, mutta ei pystynyt valtaamaan linnaa, eikä Alauddovla poistunut linnoituksesta. Alauddawla huolestui kovasti ja turvautui oveluuteen. Hän lähetti lähettiläänsä Ismaelin luo kirjeen, jossa tarjottiin aselepoa. Toisin kuin Alauddawla, joka oli rikkonut lähettiläiden vastaanottamista koskevia sääntöjä, hänen lähettiläänsä otettiin vastaan kunnialla ja kunnioituksella. Hänen kunniakseen järjestettiin runsas vastaanotto. Sitten Ismail luki Alauddawlan viestin sisällön ja tunsi, että kyseessä oli petos ja vilpillinen peli. Vastauksena hän kirjoitti aselepoa koskevan ehtonsa ja lähetti Alauddawlan lähettilään, kuten hänelle sopii. Sanansaattaja saapui Alauddawlan luo ja kertoi hänelle, mitä oli nähnyt ja kuullut. Shah Ismail oli nuori ja kärsimätön – hän oli kyllästynyt odottamaan, että Alauddawla tulisi ulos linnasta. Koska shaahi ei kyennyt taistelemaan Alauddawlaa vastaan ja oli turhautunut, hän alkoi loukata Alauddawlaa ja huutaa pilkkaavia sanoja, kutsui häntä säädyttömästi ”Ala Dana” ja murskasi Alauddawlan lacab-kirjaimen. Kolmantena päivänä vihollinen murtui ja pakeni, ja shaahi takavarikoi runsaan saaliin, josta hän määräsi vehnävarastot poltettavaksi maan tasalle. Joen yli kahlaava Hüseyin-bek Lala joutui Gasym-bekin, lempinimeltään Sari Gaplan, yllätykseksi ja menetti 300 miestä. Shah päätti siirtyä kohti Diyarbekiriä. Emir-bek Mosullu, joka oli shaahi Ismailin vaimon sukulainen, toi Diyarbekirin avaimet ja jalokivet shaahille ja siirtyi safaviidien palvelukseen, hänet nimitettiin sinetin vartijaksi. Harpurtin kaatuminen pakotti useita linnoituksia antautumaan. Muhammad-bek Ustajli, shaahin vävy, nimitettiin Diyarbekirin kuvernööriksi ”kaanin” arvonimellä ja lähetettiin Gara Hamidin linnoitukseen, kun taas shaahi itse meni Akhlatiin. Safaviidien menestys Diyarbekirissä, joka toi safaviidit lähemmäs yhteyksiä kannattajiinsa Osmanien valtakunnassa, teki maakunnasta strategisesti halutun ottomaanien silmissä. Otettuaan vastaan Bitlisin kuvernöörin Sharafaddin-bekin kunnianosoitukset ja vietettyään muutaman päivän metsästysretkellä Bitlisissä, Arjishissa ja Akhlatissa shaahi palasi Khoiiin talveksi 1507-1508.

Gaytmysh-bek, Mosullun emiiri-bekin veli, omisti Gara Hamidin linnoituksen, jonka edustalla safaviidien vastanimitetty kuvernööri Muhammad-khan Ustajli leiriytyi viettämään talvea 1507-1508. Gaytmish-begin rohkaisemana kurdit hyökkäsivät qizilbashin leiriin, minkä jälkeen Muhammad-khan Ustajli tunkeutui kurdialueille ja tappoi 700 kurdia taistelukentällä päättäväisessä ja verisessä taistelussa.

Retkikunnan menestyksestä huolestunut Gaytmysh-bek pyysi apua Alauddovla Zulkadarilta, joka lähetti välittömästi 10 000 miestä omien poikiensa Sara Gaplanin ja Orduvan-bekin komennossa. Tämän uuden uhan torjumiseksi Muhammad-khan Ustajlilla oli käytössään vain 2 000 miestä, joista 800 oli hänen veljensä Gara-bekin osastosta. Taistelu alkoi, ja Sara Gaplanin raju hyökkäys yllätti jälkimmäiset, mutta lopulta Muhammad-khan Ustajlan harvinainen urheus mahdollisti täydellisen voiton. Vihollinen menetti taistelussa 732 upseeria, mukaan lukien Sary Gaplan ja Orduvan-bek, jotka otettiin kiinni ja mestattiin välittömästi, ja heidän päänsä lähetettiin lahjana shaahille Khoiiin. Gaytmysh-bek ja hänen seurueensa teurastettiin, kun Muhammad-khan Ustajla joutui Gara Hamidin linnoituksen lyhyen piirityksen jälkeen hänen käsiinsä.

Kostaakseen poikiensa ja armeijansa menetyksen Alauddovla Zulkadar lähetti alkukeväällä 1508 toisen 15 000 miehen vahvuisen osaston kahden muun poikansa, Kur Shahrukhin ja Ahmed-bekin, komennossa. Sillä välin Muhammad-khan Ustajli oli siirtynyt Mardiniin, ja hänen veljensä Gara-bek oli hyökännyt Jaziraan tappaen ja ryöstäen kurdeja. Zulkadarin toisen armeijan ilmaantuminen pakotti Muhammad-khan Ustajlin vetäytymään Gara Hamidiin. Hänen 3000 miestään muodostettiin hänen komennossaan oikea siipi, keskusta Acha Sultan Qajarin johdolla ja vasen siipi Gara Begin johdolla. Vihollisen 15 000 sotilasta muodostivat oikean siiven Kur Shahrukhin, Murad-bekin ja Gaytmysh-bekin komennossa, keskustan Muhammad-bekin ja vasemman siiven Ahmed-bekin, Abdullah-bekin ja Arkamaz-bekin komennossa. Taistelu aloitettiin torjumalla kyzylbashien hyökkäys keskelle; sitten vihollisen oikea ja vasen siipi siirtyivät samanaikaisesti kyzylbashien kimppuun, joiden oikea ja vasen siipi sulkeutuivat keskelle vastustaakseen hyökkäystä. Kyzylbashin kiivas tiivis hyökkäys mursi vihollisen. Vankien joukossa olivat Arkamaz-bek, Gaytmysh-bek ja kaksi Alauddovl Zulkadarin (Kur Shahrukhin poikien) pojanpoikaa nimeltä Muhammad-bek ja Ali-bek, jotka pakenivat teurastusta, jossa Kur Shahrukh, Ahmed-bek, Abdullah-bek, Muhammad-bek, Murad-bek ja viisikymmentä muuta upseeria surmattiin armotta. Uhrien päät lähetettiin neljän vangin ja voittokirjeen kanssa Hamadaniin shaahille, joka oli matkalla Bagdadiin. Vangit vapautettiin, Alauddawl Zulkadarin lapsenlapset saivat eläkkeen ja Mohammed Khan Ustajli palkittiin kultaisella vyöllä, lippalakilla ja kunniamerkillä.

Talvella 1507-1508 Najmaddin Masood nimitettiin Khoi-neuvoston jäseneksi. Sulttaani Muradin pakeneminen Bagdadista antoi Barik-bek Pornakille mahdollisuuden ottaa ohjat käsiinsä. Shah Ismail päätti syrjäyttää vallananastajan ja lähettää Khalil-bekin Hamadanista keväällä 1508 saadakseen hänet vapaaehtoisesti alistumaan. Kun näin tapahtui, shaahi vaati Abu Ishagia alistamaan isäntänsä Barik-bek Pornakin. Aluksi Barik-bek Pornak päätti alistua ja lähetti jopa Abu Ishagin lahjojen kanssa shaahille Hamadaniin. Hänelle annettiin Qizilbashin tajj ja vaatteet, ja hän määräsi kaikki miehensä pukeutumaan myös tajjiin. Myöhemmin hän kuitenkin kapinoi avoimesti shaahia vastaan ja heitti Najafin teologin Muhammad Kamunin pimeään kuoppaan ja keräsi aseita ja muonaa. Myöhemmin vallananastaja lankesi hengeltään ja pakeni Aleppoon, teologi vapautettiin, ja Hussein-bek Lala, joka edusti šaahi Ismailin etujoukkoa, valloitti rauhanomaisesti Bagdadin. Kaupungissa luettiin khutba ja lyötiin kolikoita Shah Ismailin nimissä. Khadim-bek Khalifa nimitettiin Bagdadin kuvernööriksi, jonne shaahi saapui 21. lokakuuta 1508 yleisen riemun ja härkäuhrien uhraamisen keskellä, ja hän aloitti saapumisensa teloittamalla Barik-bek Pornakin kannattajat.

Shah vieraili useissa imaamien pyhäköissä: Husayn ibn Ali Kerbelassa 25. lokakuuta 1508, jossa hän esitteli kaksitoista kullattua kattokruunua, silkkimattoja ja -näyttöjä, Ali ibn Abu Talib Najafissa, jossa hän nimitti Muhammad Qamunin intendentiksi, ja antoi ohjeita pyhäkön kunnostamiseksi ja esitteli Pyhän Koraanin käsikirjoituksen, jonka hän oli itse kirjoittanut lapsena Lahijanissa; lopuksi Musa al-Qasim, Mohammed al-Taqi, Ali al-Hadi ja Hasan al-Askari. Jälkimmäisten mausoleumeissa oli mattoja sekä kullattuja ja hopeoituja kattokruunuja shaahin uskonnollisesta antaumuksesta, ja hän määräsi pyhäköiden kunnostamisen. Sitten hän vieraili Taqi Qisrassa ja matkalla Bagdadiin tappoi valtavan leijonan sipulilla. Hänen toisella vierailullaan pyhäköihin valmistettiin annoksia, joista korvattiin vanhat arkut, ja Najafissa Qadi Jahan Hussaini käytti 2000 tumenia Eufratista katkaistun kanavan korjaamiseen, jonka oli katkaissut Aladdin Ata Malik Juweini, Sahib-Diwan Khoja Shamsaddin Muhammadin veli. Bagdadin kuvernööri Khadim-bek Khalifa nimitettiin Arab-Irakin kuvernööriksi nimellä ”Khalifat al-Khulafa”.

Sayyidin hallitseman Kheywazin Mushashiya (ang.) -lahkon arabit uskoivat Ali ibn Abu Talibin jumaluuteen ja nauttivat tiettävästi koskemattomuutta tulta, miekkaa tai nuolta vastaan rukoustensa aikana. Shah Ismailin sotien alussa sulttaani Muhsin oli mushashyojen (eng.) päällikkö, mutta hänen poikansa ja seuraajansa sulttaani Fayyad väitti olevansa jumalallista alkuperää ja aiheutti shah Ismailin vihan. Matkalla Khaywaziin shaahi erotti Najmuddin Masoodin, Bairam bey Karamanlin ja Hussain bey Lalun 10 000 miehen kanssa murskaamaan Luristanin hallitsijan Malik Shah Rustamin Khurramabadissa. Fanaatikot, mukaan lukien sulttaani Fayyad, tapettiin, minkä jälkeen shaahi liitti alueen ja eteni Dizfulin kautta Shushtariin. Siellä häneen liittyi joukko Luristanista, joka onnistui vangitsemaan Malik Shah Rustamin. Pyydettyään lurian kielellä anteeksiantoa hän sai jatkaa valtaansa, ja hänen partaansa pujotettiin Durmush Khan Shamlan helmiä shaahin käskystä.

Dizfulin kuvernööri ilmestyi shaahin hoviin ja luovutti kaupungin ja linnoituksen avaimet. Nämä alueet ja Salacelin linnoitus valloitettiin näin. Shah Ismail nimitti yhden luottamusmiehistään linnoituksen komentajaksi ja lähti Shushtarista Giluya-vuorten kautta Shiraziin viettämään talvea 1508-1509. Daruljirdissa hän järjesti metsästysretken ja tappoi monia eläimiä, muun muassa vuoristovuohia, joiden uskotaan sisältävän ”eläinten vastalääkettä”. Shirazissa shaahi sai lähettiläänsä Ahi-bekin välityksellä alistumiskirjeet Hormuzin ja Larin hallitsijoilta. Näillä alueilla lausuttiin khutba ja lyötiin kolikoita Ismailin nimissä. Yar Ahmed Isfahani nimitettiin ministeriksi, Kadi Mohammed Kashani teloitettiin väärinkäytösten vuoksi touko-kesäkuussa 1509, ja hänen seuraajakseen nimitettiin Sharafaddinn Ali Astrabadi, joka oli Sayyid Sharafaddin Ali Gurganin jälkeläinen, ja Dede-bek Talysh, Kazvinin, Bulagin, Rayn ja Khwarin liiton kuvernööri, korvattiin Zeinal-bek Shamlilla (azb), jolle annettiin arvonimi ”kaani”. Alkukesästä 1509 shaahi lähti Isfahaniin. Kahden viikon hevoskilpailujen, poolon ja jousiammunnan ”kabakin” ja kuuluisan Isfahanin aukion laajentamisen jälkeen shaahi suuntasi Hamadaniin. Syksy kului Alvend-vuoren laaksossa. Shahi lähti Tabrizin kautta Khoiiin. Najmuddin Masudin kuoleman jälkeen hänen tilalleen tuli Yar Ahmed Isfahani, joka sai Nəcm-i-Sani (”Toinen tähti”) -nimityksen, koska hän oli Nəcm-i-Əvvəl (”Ensimmäinen tähti”) seuraajana.

Alkutalvella 1509-1510 Shah Ismayil ylitti Kur-joen veneen sillalla Javadissa murskatakseen Shirvanin kapinallisen Sheikh Shah ibn Farrukh Yasarin, joka karkotti Safavidin kuvernöörin Hussein-bek Lalan edustajan Shahgyaldi again ja valtasi maakunnan. Sheikki Shah pakeni Bigurdin linnoitukseen, Qizilbashin etujoukko miehitti Shamakhin, Bakun, Shabranin ja muut linnoitukset sekä Derbentin, jonka korkeat vallihaudat ja kaksi porttia avautuivat Shirvanin ja Daghestanin ylle. Sen perusta ulottui Elburzin vuoristoon, ja sen pituus ulottui kolme laukausta Kaspianmeren yli. Kuvernööri siirrettiin takaisin virkaan, Mansur-bekistä tuli Derbentin kuvernööri, ja shaahin pääpalvelija Mohammed-bek Ustajli nimitettiin pääministeriksi tittelillä ”Jahan-sulttaani” sen jälkeen, kun hän oli määrännyt, että hänen isänsä Kyzyl Heydarin ruumis kaivetaan esiin Tabasaranista ja haudataan esi-isien hautausmaalle Ardabiliin. Shah ylitti uudelleen Kura-joen viettääkseen talven Karabahissa. Kevään 1510 hän vietti Tabrizissa. Kesän alkaessa shaahi antoi Sultaniyasta käskyn värvätä joukkoja maakunnista ja siirtyi Ulangi Karganin kautta kohti Khorasania.

Shah Ismail eliminoi monet kurdien heimojohtajat ja nimitti omat miehensä kuvernööreiksi. Vaihtoehtoisesti, kun he jättivät paikallisen vallan paikallisen väestön käsiin, he eivät tunnustaneet vanhoja aatelissukuja vaan niiden vähemmän voimakkaita kilpailijoita. Kurdijohtajien kapinat, jotka vastustivat tätä politiikkaa ja yrittivät pysyä itsenäisinä tai itsenäistyä, tukahdutettiin raa”asti. Kuudentoista kurdien heimopäällikön valtuuskunta, joka suostui ilmaisemaan alistumisensa shaahille ja osoittamaan hänelle kunnioitustaan lievemmän kohtelun toivossa, heitettiin vankilaan, kun he vierailivat shaahin kesäleirillä Khoissa vuonna 1510. Tämän jälkeen shaahi lähetti Qizilbash-heimojen edustajia näiden kurdiemirien alueille alistamaan heidät.

Lue myös, elamakerrat – Gala Dalí

Sisäpolitiikka

Uudessa valtiossa aseri oli hovin, armeijan, oikeudenkäyntien ja runouden kieli, kun taas persia oli hallinnon ja kirjallisuuden kieli; myös kolikoiden merkinnät lyötiin persiaksi. Shah Ismail nimitti Shamsaddin Lahijin sadriksi, Hussein-bek Lalun ja Dede-bek Talyshin emiiri al-umariksi, Div Ali Rumlan sulttaaniksi, ja Bayram-bek Karamanli meni naimisiin shaahin sisaren kanssa. Sen lisäksi, että Hussein-bek Lala vastasi Tabrizin hallinnosta, hän vastasi myös Tabrizin hallinnosta. Dede-bek Talysh sai haltuunsa Persian Irakin ja Kurdistanin, kun taas Ilyas-bek Zulkadar toimi Farsin kuvernöörinä. Abdi-bek Shamli sai tawachibashin viran, Mowlana Masood Beidili hallitsi Qomia, ja Kashania johti Qazi Muhammad Kashani. Shah valjasti dynaamisen uskonnollisen ideologian liikkeellepanevan voiman uuden valtion palvelukseen ja antoi siten sille voimaa selviytyä alkuongelmista ja vauhtia vakavien kriisien voittamiseen. Isnaashari-shiialaisuuden julistaminen valtion viralliseksi uskonnoksi johti kansallisen identiteetin tiedostamisen lisääntymiseen ja siten vahvempaan ja keskitetymmän hallinnon syntymiseen.

Sen jälkeen kun Ismail julisti isnaasharilaisen shiialaisuuden Safavidin valtion viralliseksi uskonnoksi, oli kiireellisesti tarpeen yhtenäistää oppeja, ohjata ja nopeuttaa shiialaisen uskon leviämistä. Valvomaan shiialaisuuden leviämistä ja toimimaan kaikkien uskonnollisten luokkien jäsenten johtajana Ismail nimitti upseerin, jota kutsuttiin sadriksi. Sadrin virka oli olemassa Timuridien valtiossa ja turkkilaisbeylikeissä. Tärkeä ero tämän viran välillä Safavidien valtiossa oli se, että sadr oli poliittinen nimitetty henkilö, ja safavidien shaahit käyttivät sadrin virkaa keinona valvoa uskonnollisia luokkia. Oppiopin yhtenäisyyden onnistunut läpivienti oli riippuvainen maallisen hallinnonalan sujuvasta toiminnasta ja valtion kyvystä vastustaa naapureidensa vihamielisiä hyökkäyksiä. Tämä tehtävä, joka oli alun perin suuri osa sadrin velvollisuuksista, oli suurelta osin täytetty Ismaelin valtakauden loppuun mennessä; sen jälkeen sadrin ponnistelut kohdistuivat pääasiassa uskonnollisen instituution yleishallintoon ja waqfin omaisuuden valvontaan. Tämän seurauksena sadrien poliittinen vaikutusvalta väheni.

Shah johti paimentolaista elämäntapaa. Hän jatkoi tätä perinnettä asumalla teltassa ja osallistumalla kausittaisiin vaelluksiin. Joka kevät hän lähti pihapiirinsä ja lammaslaumojensa kanssa viettämään kesää korkeilla vuoristolaitumilla. Tyypillisesti Etelä-Azerbaidžanin ympäristössä: Sahand-vuori, korkea tulivuori lähellä Tabrizia, oli hänen suosikkinsa, mutta hän vietti kesät myös kauempana, Sultaniemessä tai Takht-e Soleimanissa. Talvet vietettiin usein Tabrizissa, mutta hän vietti talvet myös muualla. Joskus hän ei ollut Tabrizissa, koska hän oli sotaretkellä, mutta hän piti yllä nomadista elämäntapaa silloinkin, kun hän ei ollut sotaretkellä. Vielä Ismailin valtakauden viimeisellä vuosikymmenellä, vuonna 1514 käydyn Chaldiranin taistelun jälkeen, hän vietti suurimman osan ajastaan matkustellen ympäri maata ja vietti kaksi talvea Nakhichevanissa ja yhden Isfahanissa. Hänen tapansa muuttaa ympäri maata ei siis aina johtunut sotilaallisista syistä. Hänelle se oli yksinkertaisesti normaali elämäntapa. Hän oli täysin sopeutunut turkkilaiseen nomadien elämäntapaan. Safaviidit säilyttivät uutena poliittisena järjestelmänä jonkin verran jatkuvuutta korvaamansa Ak-Koyunlun kanssa. Ismailin ja nuoren Tahmasibin johtama Safavidien varhaiskausi jatkoi heitä edeltäneiden turkkilais-mongoli-dynastioiden hallintomalleja. Turkkilaiset paimentolaiskiertolaiset olivat heidän hallintonsa perusta. Turkkiheimot muodostivat heidän sotilaallisen voimansa perustan, ja maakunnat jaettiin heimojen kesken maa-avustuksina. Hovi kunnioitti ja harjoitti edelleen arojen elämäntapaa ja osallistui kausivaelluksiin. Jopa osa Ak-Koyunlun aikakauden eliittisuvuista liittyi Kyzylbashiin. Safaviidit noudattivat myös turkkilais-mongoliperinteitä, sillä he eivät halunneet järjestää järjestelmällisiä kampanjoita vihollisiaan vastaan vaan tyytyivät laajamittaisiin ryöstöretkiin vuosina 1501-1504, metsästys oli taidokasta, hovissa liikkui nomadeja, ja he olivat yleisesti ottaen haluttomia leiriytymään yhteen tiettyyn kaupunkiin ja olivat haluttomia aloittamaan diplomaattista vuoropuhelua ympäröivien valtioiden kanssa.

Varhaisen safavidivaltion hallintojärjestelmä oli monimutkainen: toisaalta safavidit olivat perillisiä byrokraattiselle järjestelmälle, joka muistutti keskiaikaisen muslimivaltion perinteistä byrokratiaa; toisaalta shaahi Ismailin ongelmana oli uusi safavidien järjestysjärjestelmä, joka oli vastuussa safavidien menestyksestä. Ongelmaa pahensi se, että vielä vuonna 1501 tapahtuneen valtion perustamisen jälkeenkin shaahin vallankumouksellisia kannattajia saapui Safavidin valtakuntaan Anatoliasta. Hänen perustamansa valtio säilytti Safavidien uskonnollisen järjestyksen. Ismail oli tariqatin johtaja, ja hänellä oli titteli murshid-i qamil. Hänen kannattajiaan kutsuttiin siksi murideiksi ja sufeiksi tai ghazeiksi. Qizilbashin taisteluhuuto oli azerbaidžaniksi: ”Qurban olduğum, sədəqə olduğum pirim, mürşidim” (”Oi henkinen ohjaajani ja opettajani, jonka uhri minä olen”). Toinen shaahi Ismailin tilannetta vuonna 1501 vaikeuttava tekijä oli safavidien yhteiskunnan tadžikistanilaisten tai iranilaisten elementtien ja azerinkielisten qizilbash-turkkilaisten heimovoimien keskinäinen antipatia. Näiden kahden elementin välinen kitka oli väistämätöntä, koska kyzylbashit eivät kuuluneet Iranin kansalliseen perinteeseen. Kyzylbashit osasivat hädin tuskin puhua persiaa, jos puhuivat ollenkaan, ja he tuskin saattoivat luottaa tai edes suvaita iranilaisen elementin nousua safavidien hoviin ja hallintoon, saati sitten iranilaista yhteiskuntaa niissä syrjäisissä maakunnissa, joihin heidät oli nimitetty sotilaskuvernööreiksi. Qizilbashit ja persialaiset eivät tarjonneet hallinnollista jatkuvuutta Safavidin valtion sotilas- ja siviilihallintoon vaikuttaneiden ulkomaalaisten seurannassa. Sekoitus vapaasti ja väestön kaksoisluonne ilmentää syvästi qizilbashien näkemystä ”tadžikeista” tai ”ei-turkkilaisista”, jotka käyttivät sanaa halventavassa merkityksessä. Iranilaisilla oli taipumus olla ”kirjallisuuden miehiä”, ja he edustivat pitkää iranilaista byrokraattista perinnettä. Heidät nimitettiin visiiriksi, jonka merkitys oli vähäinen verrattuna sadrin ja al-umarin emiirin asemaan. Qizilbashien mukaan, jotka olivat ”miekan miehiä”, iranilaiset soveltuivat yleensä vain kirjanpitoon ja yleisiin hallinnollisiin asioihin. Heillä ei ollut oikeutta käyttää sotilaallista johtajuutta, ja qizilbashit pitivät iranilaisen upseerin alaisuudessa palvelemista häpeällisenä. Jos Kyzylbashin upseereille annettiin poliittisia virkoja kokonaisista hallintoalueista, joita iranilaiset pitivät omaisuutenaan, nämä olivat raivoissaan. Divaanin persialaiset suvut, jotka alun perin kuuluivat safavidien byrokratiaan, eivät useista syistä pystyneet käyttämään vakavaa vaikutusvaltaa ja vastustamaan qizilbash-aristokratiaa. Ensinnäkin Ismayilin seurue oli uskollinen turkkilais-mongolialaisille juurilleen, se liikkui sotaretkeltä toiselle ja pysähtyi vain talveksi mille tahansa vastavalmistuneelle alueelle. Toiseksi Persian kaupunkikeskusten yli pyyhkäissyt terrorin ja raa”an väkivallan aalto häiritsi vakavasti rutiinihallintoa. Kolmanneksi persialaisen byrokraattisen perinteen keskukset – Isfahan, Yazd ja Qom – liitettiin valtioon vasta vuosina 1504-1505. Istuva väestö oli myös tyytymätön qizilbashiin, joka itse asiassa piti hallussaan Ak Qoyunlun entisten viziirien hallintoa, joita syytettiin liiallisesta verotuksesta ja rikastumisesta safavidikaupungeissa.

Shah oli koko hallintorakenteen huippu. Hänen valtansa oli teoriassa ehdoton. Tämä tarkkanäköinen tarkkailija totesi, että shaahin valta oli todellakin ehdoton. Shahin vallan absoluuttinen luonne ei ollut uhka vaan pikemminkin yksilönvapauden ja turvallisuuden tae yhteiskunnan alemmille luokille. Juuri ne ihmiset, jotka seisoivat shaahin ja kansansa massojen välissä, aatelisto, hovin virkamiehet ja siviili- ja sotilasvirkamiehet, maalliset ja kirkolliset virkamiehet, saattoivat joutua shaahin vihan kohteeksi, heitä voitiin rangaista ilman varoitusta ja he pelkäsivät jatkuvasti henkensä puolesta. Kuka tahansa, jolla oli valtion virka, katsottiin shaahin alamaiseksi; hänen omaisuutensa, henkensä ja lastensa henget olivat shaahin käytettävissä, jolla oli ehdoton valta. Safavidien valtion kuvaamiseen käytetyt termit ”Galamrav-i Qizilbash” (”Qizilbashin kuningaskunta”), ”Devlet-i Qizilbash” (”Qizilbashin valtio”) ja ”Memleket-i Qizilbash” (”Qizilbashin maa”) osoittavat qizilbashien roolin valtion perustamisessa ja hallinnassa. Samoin shaahiin viitattiin yleisesti nimellä ”Padishah-i Kyzylbash” (”Kyzylbash-kuningas”), joka sulkee kokonaan pois shaahin iranilaiset alamaiset. Siksi kyzylbashit vaativat ja saivat tärkeimmät hallituspaikat Shah Ismailin tultua valtaan. Qizilbashit nimitettiin uuteen vakil-i nafs-i nafis-i khumayunin virkaan, ja heistä tuli shaahin jälkeen valtion vaikutusvaltaisin henkilö. Nimike vakil-i nafs-i nafis-i khumayun kuvasti alkuperäistä sufien käsitystä vakilista, varakuninkaasta, jolle shaahi siirsi sekä maallisen että hengellisen auktoriteettinsa. Vakil-i nafis-i nafis-i humayunilla oli johtava rooli poliittisissa asioissa, hän oli yksi tärkeimmistä sotilasjohtajista ja hänellä oli huomattava vaikutusvalta sadrin virkaan valittavien virkamiesten valinnassa. Hän edusti shaahia sekä uskonnollisesti että poliittisesti. Itse asiassa hän oli shaahin alter ego ja vastasi uskonnollisten ja valtiollisten asioiden järjestämisestä (nazim-i manazim-i din va dovlat). Tämän arvonimen tärkeydestä kertoo se, että Hussein-bek Lala oli ensimmäinen, joka nimitettiin tähän tehtävään. Kyzylbashin upseereilla oli kaksi korkeinta sotilasvirkaa: emir al-umara, armeijan ylipäällikkö, johon yleensä nimitettiin ustajleja ja shamleja, ja gorchubashi, gorchujen tai kyzylbashien heimorykmenttien ylipäällikkö, jotka olivat useammin ustajleja, zulkadareja ja tekeleitä. Ismail I:n hallituksen viidestä tärkeimmästä virasta kolmea tärkeintä hoitivat kyzylbashin upseerit.

Shah Ismail I:n valtakaudella eri hallinnonalat, uskonnollinen, poliittinen ja sotilaallinen, eivät olleet kovinkaan erillisiä osia. Toimivaltuudet olivat huomattavan päällekkäisiä, ja päävirastojen suhteellinen merkitys muuttui ajan myötä. Kenties silmiinpistävin esimerkki valtion ylivallan vaikutuksesta armeijaan on se, että uskonnollisten luokkien, kuten Sadrin ja Ghazin, jäsenet olivat usein paitsi sotilasarvoja myös sotilasjohtoa.

Myös Ismailin byrokratia noudatti Ak-Qoyunlun ediktien ulkoista muotoa, mutta hienovaraisin muutoksin. Kun Ak-Qoyunlun asiakirjoissa luki ”huwa al-ghani” (”Hän on voittaja!”) tai ”huwa al-azim” (”Hän on mahtava!”), safavidien vastaavassa sanassa luki lähes aina ”huwa Allahu subhanahu, bismillah al-rahman al-rahim”, ja siihen lisättiin yksi tärkeä lisäys: ”Ya Ali!” (”Oi Ali!”). Myös titteli ”al-mulk li-llah, Abu l-Muzaffar Ismail Bahadur” ja ”Sözümüz” (”Meidän sanamme”) säilytettiin, mutta tamgan käyttö jätettiin pois. Ismailin kunniatitteli ”Abu l-Muzaffar” periytyi suoraan Uzun Hasanilta, sulttaani Yagubilta ja Rustamilta, jotka myös käyttivät sitä asetuksissaan. Muutoksia tehtiin myös kuninkaallisiin sinetteihin, joita käytettiin asiakirjojen tarkastamiseen. Turkomaanien sinetit olivat poikkeuksetta pyöreitä, ja ne oli leimattu tekstin alareunaan ja vasemmalle puolelle. Sinetit oli usein jaettu, ja niiden ylempi puoli sisälsi Koraanin tekstiä, kuten: ”Allah jakaa oikeutta” tai ”Oi ayattien ja surahien uskovat, jotka asutte armollisen Allahin hallussa”. Alemmassa osassa oli hallitsijan sukututkimus, joka Yagubin tapauksessa kuului seuraavasti: ”Yagub ibn Hasan ibn Ali ibn Osman”. Ismailin ensimmäisessä säilyneessä asiakirjassa, joka on vuodelta 1502, sinetti on siirretty otsikon alle. Se on nyt sipulimuotoinen ja sisältää Ismailin itsensä säveltämän parletin:

Rakkaus Aliin,Meille kuin elämäIsmail Heydarin poika -Ghulam Shah of Men Ali.

Joissakin asetuksissa mainittiin myös Ali ibn Abu Talibin nimi. Ak-Qoyunlun tapaan oli myös sinettejä, esimerkiksi eräässä asiakirjassa vuodelta 1503 siteerataan Koraania: ”Taivaat ja maa ovat Hänen valtaistuimensa ympäröimät, eikä Hän vaivaudu välittämään niistä. Hän. Kaikkivaltias, Suuri!” ja sisältää Ismail-saahin sukututkimuksen: ”Ismail ibn Heydar ibn Junaid Sefevi”. Vuodesta 1508 alkaen sinetti viittaa kahdentoista imaamin ylimpään auktoriteettiin: ”Allahu Salah, Ali, Muhammad, Mustafa, Ali, Murtaza, Hasan ibn Murtaza, Hussein Shehid Kerbely, Muhammad Baghir, Jafar, Musa, Kazim, Ali ibn Musa, Rza, Muhammad al-Taqi, Ali Nagy, Hasan Askari, Muhammad Mahdi al-Abd, Ismail ibn Heydar Sefevi”. Sineteissä on myös merkintä ”Ismail Bahadur al-Husseini”. Safaviidit jatkoivat turkkilaisen kaavan ”hutima bi-l-hayr” (”päättyköön hyvin”) käyttöä, joka oli asiakirjan oikeassa alakulmassa. Alun perin lauseessa luki ”rabbi ikhtim bi l-hair wa ikhsan” tai ”bi l-hair wa l-igbal”, mutta Ismail lyhensi sen muotoon ”hutima”. Sertifiointiprosessi, jossa merkittävä henkilö todisti kuninkaan määräyksen, meni myös Safavidin toimistoon. Astrologian syvästä kunnioituksesta on todisteita myös titteleissä, joissa hallitsija voi olla ”se, joka nostaa oikean uskonnon liput maailmassa” ja jolla on samanaikaisesti ”Venuksen täydellisyys” ja ”Saturnuksen onni”, sekä erilaiset historialliset ja mytologiset hahmot, kuten Caesar, Aleksanteri, Kay Khosrow ja Süleyman.

Ismayil I:n aikana kehitettiin kirjantuotantokeskuksia, joihin kuului kalligrafisteja, kuvittajia, miniatyristejä ja kirjansitojia, joista jokainen tarvitsi monia erikoismateriaaleja. Tabrizissa, Shirazissa ja Heratissa entisten poliittisten instituutioiden suojeluksessa kukoistaneet yritykset jatkoivat kirjojen tuotantoa omalla tyylillään. Eräässä tapauksessa Tabrizin työpaja tuotti käsikirjoituksen Nizami Ganjavin Khamse-kokoelmasta, joka oli mogulikeisari Baburin tilaama runokokoelma. Sitä koristivat erilaiset kuvitukset, jotka kuvasivat Qizilbash Tajia kahdellatoista kiilalla. Farsissa Zulkadarin eliitti säilytti Shirazin maineen kirja- ja pienoiskuvatuotannon keskuksena: kaupungin työpaja tuotti käsikirjoituksia joistakin klassisista teksteistä, jotka perustuivat selvästi kaupungin aiempiin tyyleihin, sekä muita, joissa käytettiin sekä Heratin että aiempia turkkilaisia tyylejä ja joissa kuvattiin myös Shirazin tyylinen Taj. Herat, jonka käsityöläiset jäivät kaupunkiin sen jälkeen, kun safaviidit valtasivat sen vuonna 1510, jatkoi myös metalliteollisuuden keskuksena. Timuridien tyyli, joka koostui pienistä tiiviistä arabeskista ja toisiinsa lomittuneista liuskaisista kartuskeista, oli olemassa jo varhaisella Safavidien kaudella, mutta niissä oli myös Qizilbash Taj ja Ali ibn Abu Talibin nimi. Shah kunnosti myös Mashhadissa sijaitsevan Imam Rza -mausoleumin. Lisäksi Isfahanissa vuonna 1512, jossa Ismayil seurueineen vietti usein talven, Durmush Khan Shamlan visiiri Mirza Shah Hussain rakennutti yhden imaamin pojalle Harun-i Vilayatin haudan samannimiselle aukiolle, joka oli tuolloin kaupungin elämän keskus. Joissakin niissä olevissa kaiverruksissa on messiaanisia shiialaisia piirteitä, jotka liittyvät alueen hengelliseen keskusteluun ja Ismailin omaan samaistumiseen niihin runoudessaan. Portaalin julkisivussa olevassa hadithissa mainitaan Harun, liitetään Ismail Aliin hänen jälkeläisekseen ja annetaan titteleitä kuten Ghazi ja Mujahid. Siellä on myös muita merkintöjä, kuten profeetta Muhammedin sanonta: ”Minä olen tiedon kaupunki ja Ali on sen portti.” Nimet Ali, Muhammad ja Allah näkyvät itäisen oven sisäänkäyntikaaren yläreunassa olevassa kufi-kartturoinnissa.

Lue myös, elamakerrat – Jacques de Molay

Ulkopolitiikka

Khorasanin liittämisen jälkeen vuonna 1507 Sheibani-kaani hyökkäsi talvella 1509-1510 Safavidin alueelle, Kermaniin. Shah Ismail oli tuolloin Derbentissä, minkä ansiosta shaybanidit saattoivat teloittaa Kermanin kuvernöörin, sheikki Muhammadin, ja ryöstää maakunnan ja sitä ympäröivän alueen. Shah Ismail lähetti kaksi lähettilästä, Diyauddin Nurullahin ja Sheyzadeh Lahijin, neuvottelemaan kaanin kanssa joukkojen vetämisestä, mutta he epäonnistuivat. Lahiji yritti myös houkutella Mohammed Sheibani Khanin shiialaisuuteen heidän tapaamisessaan Uzbekistanin Majlisissa. Khan, joka astui neuvostoon, muutti kokouksen uhmakkaasti uskonnolliseksi kiistaksi ja kysyi Ghazilta: ”Miksi tämä oppi vaatii, että profeetan seuralaisia häpäistään?”. Lahiji vastasi olevansa hämmästynyt siitä, ettei Khan ollut vielä hyväksynyt shiialaisuuden tahratonta totuutta. Hän sanoi:

”Noin kolme- tai neljäsataa hurskasta ja uskonnollista oppi-isäänne kuuluu tähän perinteeseen, ja he ovat kirjoittaneet monia kirjoja ja niteitä tämän opin piirteistä. Oma esi-isäsi Hulagu Khan oli Haji Nasreddin Muhammad Tusin kannattaja, joka oli shiia-madhhabin kronikoitsija ja korosti shiia-madhhabia. Lisäksi sulttaani Muhammad Oljeitu nosti shiialaisuuden merkittävään asemaan yhden ohikiitävän tapaamisen jälkeen sheikki Jamaleddin Mutahar Hillyn kanssa, joka oli yksi tämän totuusopin suurimmista kannattajista.”

Sheibani Khan lähetti Kemaleddin Hussein Abiwardin välityksellä shaahille kirjeen, jossa hän vaati Safavidin valtion suvereniteettia isoisänsä Abulkhair Khanin puolesta ja vaati Ismailia lyömään kolikoita ja lukemaan moskeijoissa khutbaa Uzbekistanin hallitsijan nimissä. Lisäksi uhkavaatimuksessa vaadittiin, että tiet korjattaisiin ”voitokkaita uzbekkijoukkoja” varten, jotka halusivat vierailla Kaabassa. Muussa tapauksessa hän uhkasi, että Ubaidullah Khan marssisi armeijansa kanssa Bukharasta, Samarkandista, Hazarasta, Nikudarista, Ghurista ja Garchistanista ja murskaisi safavidit. Shah Ismail vastusti Shaybani-khania uzbekkien järjettömästä hyökkäyksestä Kermaniin, jota hän kutsui esi-isiensä alueeksi. Tähän hän sai pilkallisen vastauksen, ”että hän ei ymmärrä, mihin Shah Ismail perusti vaatimuksensa perinnöllisestä omaisuudesta, että ylin valta kulkee isän eikä äidin kautta, miesten eikä naisten kautta ja että hänen perheensä ja Uzun Hasanin (tai Emir Hasan-bekin) naisten välinen epätasa-arvoinen vastaavuus ei voi antaa mitään oikeuksia”. Hän muistutti häntä sananlaskusta, jonka mukaan pojan tulisi seurata isänsä ammattia ja tyttären äitinsä ammattia, ja lähetti hänelle loukkaavasti lahjaksi naisten hunnun ja kerjäläisen lautasen ja lisäsi, että jos hän unohtaisi isänsä ammatin, se saattaisi toimia muistutuksena hänen muististaan, ja ehdotti Ismailille myös, että hän palaisi alkuperäiseen kutsumukseensa dervissinä (eli sufismiin). Hän lisäsi myös, että jos shaahi astuu valtaistuimen portaille, hän muistakoon: ”Hänen, joka puristaa kuninkaallista valtaa rintaansa kuin morsiantaan, on kosiskeltava häntä taistelussa ja voitettava terävät miekat”. Shaybani Khan totesi lopuksi, että koska hän aikoi tehdä pian pyhiinvaellusmatkan Mekkaan hartaana muslimina, hän varmasti tapaisi Shah Ismailin matkallaan Irakin läpi. Ismail vastasi hänelle:

”Jos jokainen mies oli velvollinen seuraamaan isänsä käsityötä, kaikkien, jotka olivat Aatamin poikia, oli noudatettava profeettojen asiaa: jos perinnöllinen syntyperä antoi ainoan oikeuden ylimpään valtaan, hän ei nähnyt, miten se siirtyi Pishdadideilta Iranin Kejanidien dynastialle tai miten se siirtyi Tšingikselle tai sille, johon minä viittaan.

Kesällä 1510 Ismail valmisteli tarvikkeita armeijalleen ja oli jo siirtynyt täyden qizilbash-joukkojen joukon kanssa Khorasanin suuntaan. Safavidien vastaus Uzbekistanin viestiin oli tyly, eikä siinä mainittu mitään kunnianosoituksesta ja kuvattiin lyhyesti Alauddawla Zulkadarin voittoa. Hän kirjoitti: ”Olemme hajottaneet kaksitoista tuhatta miestä kahdentoista imaamin rakkaudella, ja näiden kahdentoista takia”, ja siteerasi lukuisia vetoomuksia ”Ya Ali madad!”.” (”Oi Ali, auta meitä!”) koko kirjeen ajan. Shah päätti tehdä pyhiinvaellusmatkan imaami Rzan mausoleumiin Mashhadissa, jossa hänellä olisi mahdollisuus odottaa kaania. Vastineeksi ”lahjastaan” Ismail lähetti hänelle kehrääjän ja kehräämön, ja viitaten hänen sanoihinsa, joiden mukaan kuninkaallisia on hoidettava taistelukentällä, hän totesi:

”Niin minäkin sanon. Täällä olen kiristänyt vyöni kuolinkamppailua varten ja asettanut jalkani päättäväisesti voiton tavoitteluun. Jos tulet kasvotusten kuin mies, vihamielisyytemme ratkeaa heti. Mutta jos haluatte mieluummin kiivetä nurkkaan, niin ehkä löydätte jotain hyötyä siitä, mitä olen lähettänyt teille. Olemme säästyneet tarpeeksi kauan, vaihdetaan nyt kovia iskuja kentällä. Joka kaatuu taistelussa, kaatukoon.”

Shah Ismail järjesti joukoilleen ylenpalttiset juhlat Sultan Bulagissa, jakoi 23 000 tumenia ja muita lahjoja upseereilleen ja aloitti marssinsa Khorasaniin. Ahmed Sultan, Sheibani kaanin vävy ja Damganin kuvernööri, Ahmed Kunkurat, Astarabadin kuvernööri, ja muiden linnoitusten vastaavat hallitsijat pakenivat shaahia. Syed Rafi, Baba Nudhar ja muut johtajat osoittivat kunnioitusta shaahille Bistamissa, ja Astarabadin karkulaisen kuvernöörin ministeri Khoja Muzaffar Bitikchi nimitettiin shaahin ministeriksi Jajarmaan. Shah Ismail oli lähellä Mashhadia, kun Sheibani Khan, joka oli kotiuttanut joukkonsa palattuaan Khazar-kampanjasta, kuuli shaahin etenemisestä ja pakeni kiireesti Heratista Merviin, jota seurasi Heratin kuvernööri Jan Wafa Mirza. Tämän jälkeen uzbekkien joukkopako Heratista pakotti Khoja Kurdin ja Sultan Mahmudin edustaman uzbekkimyönteisen yksikön pakenemaan Ikhtiyaruddinin linnoitukseen. Shah Ismail oli Mashhadissa, Imam Ali ar-Ridin mausoleumissa, kun taas Sheibani Khan oli Mervissä, vahvisti asemiaan ja kutsui vahvistuksia Ubaidullah Khanilta, Mohammed Timur Sultanilta ja muilta kaaneilta Bukharasta, Samarkandista ja muista paikoista. Ensimmäinen yhteenotto safavidien ja shaibanidien etulinjan yksiköiden välillä tapahtui Shahirabadissa, minkä seurauksena uzbekit pakenivat Merviin huolimatta safavidien johtajan Dan Muhammad-bek Afsharin kuolemasta, jonka shaahi oli karkottanut Serakhsista. Shah Ismail saavutti Mervin 22. marraskuuta 1510 ja piiritti kaupungin. Seitsemän päivän kuluessa qizilbashin kenraalit, kuten Div Sultan Rumlu, Chayan Sultan Ustajli, Badimjan Sultan Rumlu, Zeynal Khan Shamli (Azerb.) ja erityisesti Muhammad Sultan Talysh hyökkäsivät kaupungin portille, jossa uzbekit kieltäytyivät poistumasta kaupungista Transoksianasta tulevien vahvistusten puuttuessa. Peläten valtavia tappioita, joita aiheutuisi, jos hänen upseeriensa suunnitelma kaupungin valtaamisesta myrskyn avulla hyväksyttäisiin, shaahi käytti keskiviikkona 30. marraskuuta 1510 temppua ja veti armeijansa kymmenen mailia Mervistä Mahmudin kylään. Shah Ismail kirjoitti kirjeen Sheibani Khanille:

”Kirjoititte meille, että menisitte kohti Irakia ja Azerbaidžania matkalla Mekkaan, ja pyysitte meitä korjaamaan tien. Ilmoitimme teille halustamme lähteä Khorasaniin kiertämään imaami Ali ar-Ridin hautaa Mashhadissa ja pyysimme teitä toivottamaan tervetulleeksi maailman valloittavan lippumme. Katso, me kävimme pyhällä haudalla, mutta sinä et ole vielä tullut meitä vastaan. Sitten tulimme tapaamaan teitä Merviin, mutta te suljitte kaupungin portin edestämme, joten palasimme viettämään talven muualla Khorasanissa ja tulemme keväällä uudelleen tapaamaan teitä.

Kirje lähetettiin torstai-iltana. Perjantaiaamuna shaahi leiriytyi Talahtaniin ja jätti 300 hevosta emiiri-bek Mosullahin komennossa Mahmudin kanavan sillalle ja antoi ohjeet vetäytyä, kun shaybanidien armeija ilmestyy. Sheibani-khan, joka oli saanut selville qizilbashin lähdön, kutsui koolle kokouksen. Tässä kokouksessa häntä neuvottiin vetäytymään Transoksianaan ja hyökkäämään Shah Ismailin kimppuun alkukeväästä, kun hän oli koonnut armeijan. Jan Vefa ja Gambar-bek olivat sitä mieltä, että kaanin olisi odotettava linnoituksessa, kunnes Ubaidullah kaani ja Mohammed Timur-sulttaani saapuvat Transoksianasta. Mutta Shahi-bekin vaimo Mogabbele-khanim vastusti kaania: ”Jos sinä, joka pidät itseäsi aikakauden kalifina, teet niin, Tšingis-kaanin jälkeläiset eivät pääse häpeästä. Jos te ette halua taistella, minä itse taistelen Shah Ismailin kanssa. Teeskennellyn vetäytymisen houkuttelemana ja kenraaliensa neuvoista piittaamatta Sheibani-khan lähti Mervistä perjantaina 2. joulukuuta 1510 jopa 30 000 miehen armeijan johdolla. Shah Ismail lähetti kirjeen Sheibani-khanille:

”Koska pidät itseäsi aikakauden kalifina, profeetan sijaisena, olet pitänyt minut kiireisenä kirjeilläsi; jos sinulla on rohkeutta, älä piiloudu linnoituksen muurien taakse, vaan mene taistelukentälle tai muuten lähden nyt, sillä kuulin, että Osmanien sulttaanin Bayazid Selimin poika oli hyökännyt Tabriziin. Suoraan sanottuna en halunnut ottaa Khorasania. Halusin antaa sen sulttaanin pojille. Sitä paitsi nöyryyttävä kirjeenne, joka loukkasi ihmisarvoani, sai minut tulemaan tänne. Nyt olen menossa Azerbaidžaniin, eikä minulla ole mitään tekemistä kanssanne. Voitte määrätä Khorasanista miten haluatte.

Matkalla hän sai kirjeen shaahilta ja lähetti takaisin pääministerinsä ja entisen kuppikunnanjohtajansa Khoja Kemaleddin Mahmudin, joka sai ohjeet pidättää shaahin lähettiläs Mervissä ja lähettää vahvistuksia kaupungista. Emir-bek Mosullun poistuminen Mahmudin kanavan sillalta vahvisti Shaybani Khanin hätäiset päätelmät, ja hän ylitti Siyah Abin ”kuin salama” ja lähti vihollisen perään. Safavidien armeija oli jopa 17 000 miestä. Niinpä Mahmudin kanavan (kymmenen mailia Mervistä) ja Talahtanin välillä perjantaina 2. joulukuuta 1510 Safavidien armeija, jota shaahi henkilökohtaisesti johti, koostui hänen kuuluisista kenraaleistaan: Najmi Sani, Bairam-bek Karamanli, Chayan Sultan Ustajli, Div Sultan Rumlu, Hussain-bek Lal, Dede-bek Talysh, Durmush Khan Shamli, Emir-bek Mosullu, Muhammad Sultan Talysh, Badimjan Sultan Rumlu ja Zeinal Khan Shamli (az. ). Sheibani Khan hyökkäsi uzbekkiensa kanssa siinä toivossa, että vihollinen saataisiin peloteltua. Katkerasti virhettään katuen kaani kävi epätoivoisen taistelun, jossa hänen komentajansa Jan Vafa Mirza ja Ganbar-bek pysäyttivät etenevät safavidien yksiköt. Tällä kriittisellä hetkellä Shah Ismail kumartui Jumalan eteen ja rukoili menestystä alastomalla miekalla, hän syöksyi hevosen selässä taistelun keskelle. Häntä seurasivat hänen sotilaansa, jotka iskivät yleisiskun vihollista vastaan. Uzbekistanilaiset kärsivät täydellisen tappion, 10 000 heistä kuoli taistelussa, takaa-ajossa ja hukkui Siyah Abaan. Jalaleddin Mahmud, Muizuddin Hussein, Abdullah Mervi, Mamushi ja Kadi Mansur, myös yksikön komentajat Jan Wafa Mirza ja Ganbar-bek vangittiin ja teloitettiin safavidien toimesta.

Paljon traagisempi oli Sheibani-khanin kohtalo, joka pakeni 500 hevosen kanssa ja ratsasti vahingossa aidattuun pihaan, jonka toisella puolella ei ollut porttia. Tässä kuolettavassa ansassa hän ja hänen seuralaisensa joutuivat Burun Sultan Tekelin ja hänen qizilbashinsa nuolten lävistämiksi ja kaatuivat yhtenä kasana. Safavidien historioitsija Giyasaddin Khondemir kirjoitti: ”Uzbekistanilaiset kaatuivat toistensa päälle, ja monet heistä kuolivat hevosten kavioiden alle. Niin kuin ne, joissa oli vielä elämän henkäys, ovat saaneet jalat kuolleiden ruumiiden päälle ja kiipesivät tämän aidan seiniä pitkin, niin sotilaat ovat vierittäneet heidät maahan sapelien iskuilla.” Shahi lähetti kyzylbashit etsimään Sheibani-kaanin ruumista kymmenien tuhansien taistelukentälle hajallaan olevien ruumiiden joukosta. Ruumis löytyi pitkän etsinnän jälkeen. Aziz-aga, alias Adi Bahadur, irrotti Uzbekistanin hallitsijan ruumiin, katkaisi hänen päänsä ja kiiruhti palkinnon kanssa shaahin luo. Kun kallo oli poistettu ja siitä oli tehty kullattu juomakulho, oljilla täytetty pää lähetettiin ottomaanien sulttaani Bayazid II:lle viestin kera: ”Olemme kuulleet sen sanottavan ennenkin kokouksessanne: ”On outoa, että näemme ylimmän vallan ilmenevän Sheibani Khanin päässä. Katso, nyt me lähetämme sinulle saman pään, joka on täytetty oljilla.” Shah käski myös katkaista kädet ja lähetti yhden Baburille sanoin: ”Jos Sheibani-khan katkaisi sinun kätesi Samarkandin hallitsemisesta, me sen sijaan katkaisemme hänen kätensä maailmasta”, ja toisen käden Aga Rustam Ruzafsunille sanoin: ”Hän ei ole auttanut sinua millään tavalla, nyt hänen kätensä makaa sylissäsi.” Tämä käsi on nyt sinun. Aga Rustam, joka oli pelästynyt tätä uhkaavaa viestiä, turtui pelosta, ja hänen sydämensä petti hänet, ja hän heikkeni päivä päivältä, ja lopulta hän kuoli. Mervin kukistumisen jälkeen, joka tapahtui ilman vastarintaa, shaah Ismail saapui Merviin. Khoja Kemaleddinin johtamat varakkaat kansalaiset ottivat hänet vastaan, ja häntä vastassa olleilla oli käsissään kultaa täynnä olevia kulhoja. Shaahi kutsui Uzbekistanin pääministerin Khoja Kemaleddin Mahmudin juhliin. ”Tunnistatko tämän kulhon?” – sanoi shaahi, joka joi Sheibani Khanin kullattua kalloa. Tähän Kemaleddin vastasi: ”Kyllä, luojan kiitos, ja kuinka onnekas hän olikaan!”. Ei, onni pysyy yhä hänen kanssaan, niin että hän on nytkin sinun kaltaisesi onnekkaan olennon käsissä, joka juo jatkuvasti ilon viiniä” .

Tämä oli Sheibani Khanin loppu. Hän oli kuollessaan 61-vuotias, ja hän oli hallinnut maata yksitoista vuotta. Voittaja pystytti 10 000 seuraajastaan, jotka kaatuivat hänen kanssaan taistelussa, pääkallopyramideja koristamaan Mervin kaupungin portteja, ja kaupunki antautui rauhanomaisesti. Dede-bek Talyshista tuli Mervin uusi kuvernööri, ja asukkaat, uzbekkeja lukuun ottamatta, säästyivät. Menestyksensä kunniaksi shaah Ismail lyönyt kultakolikoita ja lähettänyt voitosta ilmoituksia eri maakuntiin. Voiton jälkeen nuori shaahi ajatteli muodostaa Timuridien valtakunnan alueen uudelleen.

Joulukuun 8. päivänä 1510 Najmi Sanin palvelija Gulu Jan-bek saapui Heratiin Shah Ismailin edeltäjänä. Safavidien kannattajat kapinoivat poliisia vastaan Muhammad Lakuria ja Muhammad Alia vastaan, jotka yhdessä sadan uzbekin kanssa teloitettiin. Viikkoa myöhemmin Najmi Sani ja Khoja Mahmud taivuttelivat Khoja Kurdin jättämään Ihtiyaruddinin linnoituksen, ja 21. joulukuuta 1510 shaahi saapui julkisesti Heratiin ja laskeutui Baghi Jahaniin. Hussain-bek Lala nimitettiin kaupungin kuvernööriksi ja Giyasaddin Muhammad nimitettiin ylituomariksi. Heratista tuli valtakunnan toinen kaupunki ja sen seuraajan Tahmasib I:n kotipaikka. Kaikki maa-alueet Amu Darja -joen rantaan asti siirrettiin qizilbash-emirien hallintaan. Tämän tapahtuman päivämäärän kronogrammi kirjattiin seuraavasti: ”Uskon puolustajan, shaahin, voitto”. Tuona talvena Ismail jäi Heratiin, ja hallitsijat ja varapäälliköt saapuivat sinne joka puolelta onnittelemaan häntä Khorasanin valloituksesta. Heidän joukossaan oli sulttaani Uweys Mirza, joka oli tullut Badakhshanista esittäytymään shaahille. Hänet otettiin vastaan erityisellä suosiolla, ja hänen kunniakseen järjestettiin yksityiset juhlaillalliset. Hän sai nimityskirjeen Hisar-e-Shandamin ja Badakhshanin kuvernööriksi. Samoin Muhammad Yar Mirza lähetti lähettiläitä ja vakuutti shaahille ystävyytensä vilpittömyydestä. Badi uz-Zaman Mirza, joka oli paennut Intiaan voitettuaan Uzbekistanin kuvernöörin Ahmed Kunkuratin Astrabadissa, sai tuhannen dinaarin päiväeläkkeen, ja hänet sijoitettiin Shunbi Ghazaniin lähellä Tabrizia, kun taas hänen poikansa Mohammed Zaman Mirza nimitettiin Damganin kuvernööriksi.

Oks-joen rannalle kokoontuivat uzbekkien virkamiehet, mukaan lukien Muhammad Timur Sultan, joka otti Samarkandin vallan isänsä kuoleman jälkeen, Abdullah Khan, joka hallitsi Buharassa, sekä Janibek Sultan ja muut Transoxanian sulttaanit. Shahin luo lähetettiin lähettiläitä, jotka ilmoittivat alistuvansa hänelle ja tarjosivat asianmukaisia lahjoja. Sopimus tehtiin seuraavin perustein: Transoksiania jätettiin Uzbekistanin haltuun, ja vastineeksi Uzbekistanin sulttaanit lupasivat totella shaahia loppuelämänsä ajan.

Itä-Mazendaranin hallitsijan Rustam Ruzafsunin kuoleman jälkeen hänen poikansa ja seuraajansa Agha Mohammed kohtasi haastajan, Nizamuddin Abdul-Qarimin, joka otti koko Mazendaranin itselleen. Khoja Muzaffar Bitikchi lähetettiin Mazendaraniin ratkaisemaan vastapuolten välinen kiista ja erityisesti maksamattomia veroja.

Huhtikuun alussa 1511 Shah Ismail lähti Heratista valloittamaan Transoksianaa. Ubaydullah Khan ja Mohammed Timir Sultan, Bukharan ja Samarkandin hallitsijat, yrittivät siirtää vahvistuksia Merviin, mutta huomasivat, että Sheibani Khan oli jo kuollut, ja palasivat leskensä Mogul Khanimin kanssa, jonka Ubaydullah Khan otti vaimokseen. Heidän lähettiläänsä ja Janibek Sultan, Karmanin ja Khujandin hallitsija, tapasivat shaahin Maimanissa lahjojen kanssa. Khoja Mahmudin esirukouksen ansiosta allekirjoitettiin sopimus, jonka mukaan uzbekit pysyivät Transoksianassa, ja shaahille taattiin, että hänen alueisiinsa Amu Darjan tällä puolella ei puututtaisi. Balkh ja siitä riippuvaiset alueet, kuten Andkhoy, Shibargan, Jijiktu, Maymana, Faryab ja Margab Amu Darjaan asti, annettiin Bairam-bek Kamramanlylle. Kandaharin Shuja-bek, joka osoitti tottelemattomuuden merkkejä, vangittiin Ikhtiyaruddinin linnoitukseen, ja kun Khorasanin järjestys oli palautettu, shaahi perusti leirin Irakiin. Simnanissa kilpailevat Mazendaranin valtaajat odottivat shaahia. Agha Mohammed sai isänsä Rustam Ruzafsunin hallitseman maan; loput Mazendaranista oli määrä antaa Abdul-Qarimin hallintaan. Näiden hallitsijoiden oli yhdessä maksettava 30 000 tumenia shaahin kassaan, ja Khoja Muzaffar Bitikchin oli määrä kerätä nämä rahat.

Auttamaan vakaata liittolaistaan Baburia ja tuhoamaan uzbekit Shah Ismail lähetti osan 12 000 ratsumiehen armeijastaan, jota johtivat Zeynalabdin-bek Sefevi, Gara Piri-bek Kajar, Zeynal Shamlin (Azerba) sulttaani Zeynal (Zeynal Sultan of Shamli), Badimjan Sultan Rumlu ja Khoja Mahmud, uuden waqil Najmi Sanin ylimmän komennon alaisuudessa. Tämä saattoi johtua siitä, että hän tuki Ustajli-klaania heikentääkseen Shamlan ja Tekelin edustamien muiden oikien asemaa. Najmi Sanin nimittäminen komentajaksi oli syynä kyzylbashien nopeasti kasvavaan tyytymättömyyteen. Hussain-bek Lala ja Giyasaddin Muhammad toivat yksikkönsä Heratista ja Dede-bek Talysh Mervistä. Saavuttuaan Balkhiin Najmi Sani lähetti Giyasaddin Muhammadin soittamaan Baburille Hisar-e-Shadmanista (englanniksi), ja Bairam Khan Karamanlyn johdolla Balkhista hän ylitti Amu Darja -joen Tirmidissa syyskuussa 1512 veneistä rakennetun sillan yli. Tan-i-Jugzhurissa, joka tunnetaan myös nimellä Derbend-i-Akhanin, Babur liittyi Safavidien armeijaan, joka marssi Bukharaan.

Khuzarin linnoitus antautui vapaaehtoisesti, mutta varuskunta ja hallitsija Ak-Fulad Sultan saivat surmansa. Karshin linnoitus vallattiin piirityksen kolmantena päivänä, ja kostoksi maaherra Sheikhum Mirzan käytöksestä, joka kieltäytyi alistumasta, 15 000 Karshin asukasta tapettiin Baburin ja Giyasaddin Mohammedin esirukouksesta huolimatta. Tämän jälkeen Najmi Sani lähti Bukharaan. Safavidien armeijan lähestyessä uzbekit muuttivat taktiikkaansa ja hakeutuivat Gijduvanin linnoitukseen. Najmi Sani piiritti linnoitusta, ja sillä välin piirittäjien muonavarat olivat ehtyneet. Najmi Sani ei välittänyt Baburin ja Khoja Mahmudin ehdotuksesta lykätä operaatiota kevääseen asti, vaan päätti rynnätä linnoitukseen. Ennen kuin se ehti tehdä niin, Ubaidulla Khan ja Janibek Sultan tulivat suuren armeijan kanssa varuskunnan avuksi, ja sen seurauksena 12. marraskuuta 1512 alkoi avoin taistelu. Uzbekistanilaisten hyökkäys torjuttiin 200 miehen tappioilla, mutta Bairam Khan Karamanli sai surmansa, ja hänen kuolemansa suretti Kyzylbashin armeijaa. Kun tarvikkeet alkoivat käydä vähiin, Babur ja eräät kyzylbash-emirit neuvoivat heitä menemään gishlagiin ja jatkamaan hyökkäystä keväällä. Najmi Sani kieltäytyi suostumasta. Joko juuri ennen taistelua tai heti taistelun alkamisen jälkeen monet johtavista kyzylbash-emireistä poistuivat taistelukentältä, koska he olivat vihamielisiä Vakil-Irania kohtaan, jonka alaisuudessa palvelemista he pitivät häpeällisenä. Dada-bek Talysh pakeni ensimmäisenä, ja häntä seurasivat Babur ja hänen reservinsä Giyasaddin Muhammad ja Khoja Mahmud. Tästä vetäytymisestä huolimatta Najmi Sani, joka oli hyvä sotilas, vaikkakin huono kenraali, taisteli mieluummin kädellään kuin päällään, hyökkäsi uzbekkien rivejä vastaan, ja jonkin aikaa hänen miekkansa oli punaisena vihollisen verestä, mutta lopulta Ubaydullah kaanin sotilaat saartoivat hänet, hän putosi hevosensa selästä ja jäi elävänä vangiksi. Hänet tuotiin Ubaidullah Khanin luo ja mestattiin välittömästi. Hänen keihääseen nostettu päänsä esiteltiin Kyzylbashin armeijan edessä, jota uzbekit ajoivat takaa, mutta joka kääntyi ja perääntyi. Muhiddin Yahya ja Mir Jan otettiin kiinni ja tapettiin. Hüseyin-bek Lala ja Ahmed-bek Sufioglu lähtivät Azerbaidžaniin.

Gijduvanin voiton innoittamana Dzhanibek-sulttaani ylitti Oksusjoen ja siirtyi Heratiin. Uutinen tästä saapui Heratiin 26. marraskuuta 1512, ja kolme päivää myöhemmin saapuivat pakolaiset Hussein-bek Lala ja Ahmed-bek Sufioglu, ja hieman myöhemmin toinen pakolainen, Giyasaddin Mohammed, joka oli eronnut Khoja Mahmudin kanssa Balkhissa. Heratin linnoituksia vahvistettiin kiireesti, ja kaupungin neljä porttia – Malik, Firuzabad, Khush ja Irak – asetettiin Giyasaddin Muhammadin, Imadeddin Muhammadin, sulttaani Mahmudin ja erään toisen nimeämättömän upseerin komentoon.

Janibek-sulttaani piiritti Heratia tammikuussa 1513, ja vaikka Ubaidullah-kaani liittyi myöhemmin hänen seuraansa, kaupunki kesti kaksi kuukautta, kunnes lopulta Nowruzin aamuna, perjantaina 11. maaliskuuta 1513, piiritys purettiin asukkaiden suureksi iloksi. Murghabin lähellä vetäytyvät uzbekit kohtasivat kuitenkin Mohammed Timur Sultanin vahvistuksineen, jolloin Janibek Sultan erosi läsnäolijoista ja jatkoi matkaansa Karmaniin, ja Ubaidullah Khan ja Mohammed Timur Sultan palasivat miehittämään Tusin ja Mashhadin. Näiden kaupunkien kaatuminen ja shaahin avun puute pakottivat qizilbashit jättämään Heratin; kaupungin otti haltuunsa Muhammad Timur Sultan, joka alkoi lyödä kolikoita nimissään ja tappoi suurimman osan kaupungin shiioista.

Samaan aikaan shaahi Ismail I oli Isfahanin gishlagissa vuonna 1513. Maaliskuun 3. päivänä hänelle syntyi Isfahanin laitamilla sijaitsevassa Shahabadissa poika, jonka nimi oli Abulfath Tahmasib Mirza. Lähes välittömästi tämän iloisen tapahtuman jälkeen tuli uutinen Gijouvanin tappiosta ja uzbekkien hyökkäyksestä Khorasaniin. Kostonjanoinen shaahi eteni Savehin, Firuzkuhin, Sultan Meydanin, Kalpushin ja Ulangi Radkanin kautta Mashhadiin. Sawassa hän pysähtyi kymmeneksi päiväksi ja määräsi hankkimaan elintarvikkeita kolmen kuukauden marssia varten; Firuzkuhissa, jossa hän pysähtyi jälleen kymmeneksi päiväksi, hän määräsi (Bistamissa (Eng. ) hän vietti muutaman päivän tarkastamalla armeijaansa, ja Kalpushissa ollessaan hän sai kuulla, että Ubaydullah Khan oli paennut Mashhadista Merviin matkalla Bukharaan ja että Muhammad Timur Sultan oli myös paennut Heratista Samarkandiin. Kun shaahi saapui Khorasaniin, uzbekit pyyhkäistiin pois Gijduvanin kentältä. Ratkaisevassa taistelussa Mashhadin lähellä shaybanidien armeija kukistui. Safavidit ottivat vangiksi monia Uzbekistanin emiirejä ja sulttaaneja.

Muhammad Timur-sulttaanin pakenemisen jälkeen Heratissa syntyi levottomuuksia, kun kaupunki menetti johtavat kaupunkilaisensa, kuten Giyasaddin Muhammadin, sulttaani Mahmudin, Jalaladdin Muhammad Farnahudin, Gasim Hondamirin ja Shah Hussain Khiyabanin, jotka joutuivat seuraamaan uzbekkijohtajaa Samarkandiin. Abulgasym Balkhi piti kaupunkia jonkin aikaa vallassaan; sitten safavidien kannattajat ajoivat hänet pois, mutta hän palasi 2000 miehen kanssa Karkhista ja Badghisista ja piiritti kaupungin pettureiden Shihabuddin Gurin ja Nizamuddin Abdulkadir Meshhedin avulla. Piirityksen kahdeksantena päivänä Piri Sultan, shaahin Fusanjin kuvernööri, ryntäsi kaupunkiin, Shihabuddin Guri ja 300 hänen miestään yllätettiin ja tapettiin, mutta Abulgasim Bakhshi ja Nizamuddin Abdulkadir Meshkhedi onnistuivat pakenemaan Garchistaniin. Samaan aikaan shaahi oli saapunut Ulangi Radkaniin. Mervin entinen kuvernööri Dede-bek Talysh armahdettiin myöhemmin ja hänelle annettiin kunniamekko. Koska Safavidin joukot valtasivat Heratin uudelleen, oli tarpeen nimittää sinne kuvernööri: tähän tehtävään valittiin Zeynal-sulttaani Shamli (azeri), jolle myönnettiin kaanin arvonimi, kun taas Emir-bek Mosullu nimitettiin Kainin kuvernööriksi ”sulttaanin” arvonimellä. Khorasanista tulee maakunta, joka soveltuu parhaiten Qizilbash-emiirien vaikutusvaltaisimman jäsenen aseman edistämiseen. Shah nimittää miehiään keskeisiin hallinnollisiin tehtäviin.

Mashhadin haudalla vierailtuaan shaahi siirtyi Badghisiin ja sieltä Baba-Haqiin. Tšukhi-sulttaanin rangaistuskampanja oli kosto Badgisin nomadeille, jotka olivat aiemmin yllättäen hyökänneet Gijduvanista tulleiden qizilbash-pakolaisten kimppuun, ja vastaus Hoxha Mahmudin murhaan Pul-e-Chiragissa syyskuun 1513 alussa Harzwanin nomadipäällikkö Adhamin käsissä, kun Hoxha oli matkalla Balkhista shaahin leiriin. Div-sulttaani Rumlu ja emiirisulttaani Mosul saivat käskyn alistaa Shibarganin, Andkhoin ja Balkhin. Shibargan kaatui ilman taistelua; Andkhoy vallattiin kuuden päivän piirityksen jälkeen, ja sen asukkaat teurastettiin, ja sen puolustaja Kara Baggal pantiin häkkiin ja lähetettiin shaahille; Balkh antautui Shibarganin tavoin ilman taistelua. Div-sulttaani Rumlu otti shaahin käskystä Balkhin johtoonsa, kun taas emiiri-sulttaani Mosullu siirtyi Qainiin.

Sheibanidit lähettivät Janibek-sulttaanin pyytämään apua kasakstanilaisten Kasym-kaanilta. Kasym-kaani lähettää valtavan armeijan Transoksianaan poikansa Abulkhair-kaanin johdolla. Uzbekistanin sulttaanit ylittävät yhdessä Abulkhair Khanin kanssa Amudarya-joen. Taistelussa Ismail I:n joukkoja vastaan sulttaanit kuitenkin hävisivät ja Abulkhair-khan kuoli taistelussa. Tämän tappion jälkeen sheibanidien armeija hajaantui ja ylitti Amu Darjan. Ubaydullah Khan, Muhammad Timur Sultan ja Janibek Sultan neuvottelivat ja päättivät lähettää Khoja Abdurahim Naqshbandin välittäjäksi Shah Ismailin luo.

Safavidien tehtäväksi jäi Kandaharin valtaaminen, jonka Shuja-bek valloitti paettuaan Ikhtiyaruddinin linnoituksesta kesällä 1511. Shahrukh-bek Afsharin ilmaantuminen pakotti kapinallisen tekemään jälleen parannuksen ja lupaamaan säännöllisen veronmaksun, minkä jälkeen safavidien osasto palasi takaisin shaahin leiriin. Khorasanin vallattuaan takaisin shaahi vetäytyi leiristä ja lähti kohti Irakia. Nishapurista Nizamuddin Abdulbagin ja Chayan Sultan Ustajlan komennossa lähetetty rangaistusosasto ei onnistunut vangitsemaan kapinallista Mohammed Timur Sultania, mutta teurasti suurimman osan Nisa- ja Abiwerd-kapinallisista ja palasi takaisin shaahin leiriin Isfahaniin. Pelottavampi oli shaahin veljenpojan Suleiman Mirzan kapina. Hän käytti hyväkseen shaahin huolia Khorasanissa, lähti Ardebilistä ja saapui Tabriziin suuren kannattajajoukon johdolla, mutta asukkaat heittivät häntä kivillä ja tikoilla talojen katoilta, ja kun Suleiman Mirza huomasi voittoisan sisääntulonsa muuttuneen hautajaiskulkueeksi, hänen oli pakko vetäytyä Shunb-e Ghazaniin, jossa Mustafa-bek Ustajli teloitti hänet. Tästä palveluksesta Mustafa-bek Ustajli, joka oli pääministeri Chayan Sultan Ustajlin veli, sai Tabrizin kuvernöörin viran ja arvonimen ”Mantasha Sultan”. Shaahi vietti talven 1513-1514 Isfahanissa ja muutti kevään tullen Hamadaniin.

Mervin taistelun jälkeen Khanzadeh Beyim lähetettiin kunniakkaasti veljensä Baburin luo. Tämä nainen joutui Samarkandissa kesällä 1501 Sheibani-kaanin käsiin ja synnytti hänen poikansa Khurram Shah Sultanin, joka nimitettiin Balkhin kuvernööriksi vuonna 1507. Hänet naitettiin Said Hadin kanssa, joka kaatui taistellessaan Sheibani Khanin puolesta Shah Ismailia vastaan käydyssä taistelussa. Khanzadeh-beyimille osoitetusta kunniasta Khan Mirza toi shaahille Baburin kiitoskirjeen, ja Kandaharin hallitsija Shuja-bek saapui henkilökohtaisesti ilmaisemaan uskollisuutensa shaahille.

Khan Mirzan joulukuussa 1510 tuoma uutinen Sheibani-kaanin tappiosta sai Baburin aloittamaan taistelun valtaistuimensa takaisin saamiseksi Samarkandissa, ja ankarasta talvesta huolimatta hän eteni Kabulista, yhdisti voimansa Khan Mirzan kanssa Badakhshanissa ja marssi Hisar-e-Shadmaniin (englanniksi), jonka Hamza Sultan ja Mehdi Sultan olivat tuolloin miehittäneet. Tämä kampanja osoittautui epäonnistuneeksi. Babur palasi Kunduziin, ja Khan Mirza lähetettiin Shah Ismailille, jossa hän ilmaisi kiitollisuutensa Khanzade Beyimin turvallisesta saattamisesta sekä tämän tuesta ja avusta.

Khan Mirzan palattua ilman odotettuja vahvistuksia Babur hyökkäsi kuitenkin toisen kerran uzbekkien kimppuun, ja vuoden 1511 alussa hän onnistui hajottamaan heidän joukkonsa. Hamza Sultan ja Mehdi Sultan otettiin kiinni ja teloitettiin pettureina, koska he olivat aikoinaan olleet Baburin palveluksessa ja loikanneet häneltä Sheibani Khanille. Tämän menestyksen innoittamana Babur pyysi shaah Ismailin apua saadakseen takaisin Samarkandin ja Bukharan, jotka kuuluivat hänelle perintöoikeuden perusteella, ja lupasi vastineeksi ryhtyä shiialaiseksi, lyödä kolikoita shaahin nimissä, lukea khutbaa safavidien tapaan ja pukeutua qizilbashin asuun. Lopulta shaahin lähettämät vahvistukset, joita johtivat Ahmed-bek Sufioglu Rumlu ja Shahrukh-bek Afshar, saavuttivat Baburin Hisar-e-Shadmanissa, josta hän myöhemmin siirtyi Bukharaan ja valtasi sen. Uzbekistanin hallitsijat pakenivat Turkestanin suuntaan, ja liittoutuneiden joukot tunkeutuivat Samarkandiin lokakuun puolivälissä 1511. Baburista tuli shiialainen, jolla oli kirjoitus ”Ali on Allahin sijainen”, hän täytti lupauksensa, puki vapaaehtoisesti päälleen sheikki Heydarin punaisen 12-sormisen turbaanin ja liittyi Shah Ismailin Qizilbashin seuraajien joukkoon, joita hän kohteli kunnioittavasti. Tästä lähtien Babur hallitsi Safavidin vasallina.

Keväällä 1512 Uzbekistanin hallitsijat, jotka näkivät, että Qizilbashi oli kotiutettu ja lähetetty takaisin kotiin, saivat rohkeutta ja kukistivat Baburin täydellisesti epätoivoisessa Buharan taistelussa toukokuussa 1512. Babur joutui jättämään Bukharan ja Samarkandin ja hakeutumaan Hisar-e-Shadmaniin (Englanti), jonne Balkhin safavidien kuvernööri Bayram Khan Karamanly siirsi kiireellisesti 300 qizilbashia sulttaani Muhammad Shirazin komennossa. Tämä uutinen pakotti uzbekit kääntymään takaisin Tšaganianista.

Kun dekkaaniin perustettiin useita shiialaisia valtioita, safavidit joutuivat yhtäkkiä laajemman shiiayhteisön keskipisteeseen. Muualta tulleet shiiat pitivät Safavidien hovia johtajuuden ja suojan lähteenä sortavaa sunnimaailmaa vastaan. Keski- ja Länsi-Intian dekaanisulttaanit ilmestyivät Dekkaanin tasangolle ja Intian länsirannikolle Bahmanidien vallan päättyessä 1500-luvun alussa, ja niiden sulttaanit olivat shiialaisia. Monet heistä ihailivat shaahi Ismail I:tä ja hänen safavidien seuraajiaan. Kaksi näistä sulttaanikunnista, Golconda ja Ahmednagar, julistivat Ismailin esimerkkiä seuraten shiialaisuuden viralliseksi uskontokunnakseen. Vaikka Baharloo oli Golkondan sultangulu-sulttaanikunnan perustaja, hän oli ylpeä siitä, että hänen esi-isänsä olivat harjoittaneet shiialaisuutta jo ennen safaviideja, Qara Muhammadin ja Qara Yusufin ajoista lähtien. Hän väitti:

”Vannoin myös profeetan ja hänen seuraajansa Alin kautta, että jos joskus onnistuisin saavuttamaan itsenäisyyden, edistäisin kahdentoista imaamin seuraajien uskoa niissä paikoissa, joissa ”uskovien liput eivät ole koskaan ennen liehuneet”; mutta älkää luulko, että olen omaksunut tämän ajatuksen Persian shaah Ismaililta; tiedettäköön, että olen harjoittanut kahdentoista apostolin (Allah lepääköön heidän yllään) uskontoa jo ennen tätä, sulttaani Yagubin ajoista lähtien, koska se oli esi-isieni uskonto. Olen nyt lähes sata vuotta vanha, joista suurimman osan olen omistanut oikean uskonnon lakien levittämiselle; ja nyt haluan vetäytyä ulkomaailmasta ja viettää loput päiväni rukoillen.

Intiassa asunut Shah Tahir Husseini, Ismailin entinen tukija, auttoi vahvistamaan shiialaisuutta näissä maissa. Toisen sulttaanikunnan, Bijapurin Adil-shahien, hallitsijat julistautuivat vuorotellen sunnalaisiksi ja shiioiksi, mutta määräsivät usein, että khutba luettiin pikemminkin Safavid-shahien kuin mogulien keisarien nimissä. Hyderabadin kaltaisten keskusten vahva shiiaorientaatio vaikutti osaltaan siihen, että Dekaanin kirjastoihin koottiin vaikuttavia safavidien aineiston kokoelmia.

Vuosina 1509-1512 safavidit lähettivät lähetystöjä eri maihin eri puolille maailmaa, muun muassa Dekaanin sulttaanikuntiin. Lokakuussa 1510 saapui Goalle safavidien valtuuskunta, joka kunnioitti Bijapurin hallitsijaa Yusuf Adilshahia. Se oli diplomaattinen vastaus aiempaan Seyyyid Ahmed Haravin johtamaan Adilshahin suurlähetystöön, joka oli saapunut Ismailin hoviin muutamaa vuotta aiemmin. Gujratin maisema oli kuitenkin muuttunut radikaalisti, ja safaviidien lähettiläät kohtasivat nyt Deccanin shiialaisdynastian sijasta kristillisen portugalilaisvallan Goalla. Useita kuukausia kestäneiden neuvottelujen jälkeen suurlähettiläs Mir Abu Ishaq palasi portugalilaisen kapteenin kirjeen kanssa Shah Ismailille. Marraskuussa 1511 koottiin ja lähetettiin toinen lähetystö. Safaviidien lähettiläs Yadigar-bek Qizilbash oli itse asiassa matkalla Bijapuriin, mutta päätti jäädä maihin Gujratin hallitsijan Muzaffar Shahin hoviin. Yadigar-bek esitti tarvittavat lahjat ja sai puolestaan juhlallisia kaapuja ja kartanon asuinpaikakseen. Sen jälkeen hän lähti Bijapuriin, joka oli tämän erityisen tehtävän lopullinen kohde, vahvistamaan veljeyden sidettä safavidien ja adilshahien välillä. Suhteet vahvistuivat entisestään vuonna 1519, kun shaahi Ismail lähetti Ibrahim-bek Turkmanin komennossa lähetystön, joka toi hallitsija Ismail Adilshahille suuren määrän lahjoja. Dekaanin hallitsijalle osoitetussa kuninkaallisessa kirjeessä Ismail Adilshahia ylistettiin ylimalkaisesti islamilaisena hallitsijana. Tämä Intian mantereen ulkopuolisen shiialaisvallan Adilshahin suvereniteetin tunnustaminen ilahdutti Ismailia niin paljon, että hän järjesti joukkojuhlan Ibrahim-bek Turkmanin saapumisen kunniaksi ja määräsi kaikki shiialaissoturinsa pukeutumaan Qizilbash Tajiin.

Alauddovla Zulkadaria vastaan vuoden 1507 lopulla käydyn sotaretken jälkeen qizilbash-joukot siirtyivät myös mamlukien sulttaanikunnan alueelle. Shah Ismail lähetti Zakariya-bekille Kairoon kirjeen, jossa hän pyysi anteeksi joukkojensa liiallista laajentamista Pohjois-Syyriassa sotaretken aikana. Sulttaani Qansuh al-Ghauri hyväksyi anteeksipyynnön ja lähetti takaisin mamlukien valtuuskunnan, johon kuului myös safavidien emiiri, jonka Alauddawla oli vanginnut ja lähettänyt Kairoon aiemmin kesällä 1507. Tammikuussa 1511 Ismail lähetti Mervistä tai Heratista lähettilään lahjojen kanssa mamlukisulttaanille. Hänen lahjojensa joukossa oli Muhammad Sheibani Khanin kullattu kallo, jota Ismayil käytti lasina. Kirje oli tyypillinen Fathname-kirje, jossa kuvailtiin shaahin voittoa uzbekeista, järjestyksen palauttamista Khorasaniin ja shaahin halua välittää nämä hyvät uutiset mamlukisulttaanille. Kirjettä seurasi myös arabiankielinen runo:

Miekka ja tikari ovat kukkamme, viinimme on vihollisemme veri, narsissi ja myrtti, ja maljamme on pääkallo.

Lahjoihin kuului myös koristeellinen koraanikopio, rukousmatto ja varsijousi. Kirjeessä sanotaan: ”oli oksana tuosta Chingzidin pahuuden puusta” ja selitetään, miten hänen ylpeydestään ja itseluottamuksestaan tuli hänen lopullinen tuhonsa. Sen lisäksi se on runollinen, ja sen viimeisillä riveillä on bajt, jonka Uzun Hasan oli aiemmin lähettänyt sulttaani Seyfeddin Gait-bek Ashrafille:

Hän, joka kääntyy pois onnellisista ajoista,Hänen mielensä vapautuu ymmärryksen valosta, pilaa kaikki tasangot ja pellot,Ja antaa taimilleen kurjuutta ja tauteja.

Kirjeessä käsitellään edelleen Muhammad Shaybani Khanin ryöstelyn, epäoikeudenmukaisuuden ja sorron seurauksia ja sitä, kuinka tämä aiheutti ”tarpeen puolustaa Jumalan lakeja ja ylläpitää kalifaatin sääntöjä, ja keisarillinen hallinto vaati, että Khorasaniin lähetetään lähetys tuon mädän oksan hävittämiseksi”. Kirje päättyy Koraanin 48:16:sta poimittuun ayatiin: ”Sinut kutsutaan taisteluun hyvin vahvaa (rohkeaa ja pelotonta) kansaa vastaan, jonka kanssa sinun on taisteltava tai he alistuvat sinulle. Kairon kirjallisuuspiirit järjestivät runokilpailun siitä, kenen panos valittaisiin sisällytettäväksi mamelukkien vastaukseen; runoilijat ja literatit, kuten Ibn Iyas, al-Ushmuni, al-Hijar, al-Shirbini ja Ibn al-Tahhan, kirjoittivat monia sopivia vastauksia, mutta mamelukkien vastauksen tiivisti Sefiaddin al-Hillyn säe:

Minulla on hevonen hyviä tarkoituksia varten, ja tämä on sen motiivi,Minulla on hevonen pahoja tarkoituksia varten, ja tämä on sen satula.Kuka tahansa, joka haluaa osoittaa minulle oikean suunnan, olen valmis vastaamaan luontevasti.Kuka tahansa, joka haluaa johtaa minua harhaan, maksan hänelle luontevasti takaisin.

Loppukesästä 1511 Ismail lähetti joitakin lähettiläitä mamlukien alueen kautta mukanaan rituaalisen peitteen (qiswa) Mekan Kaabaan. Tämä on saattanut olla yritys symboloida hänen omaa universaalia voimaansa. Kun Safavidien valtuuskunta saapui Kairoon vuonna 1512, he esittivät mamlukisulttaanille yksityiskohtaisen safavidien sukututkimusasiakirjan, joka osoitti Ismaelin sukulaisuuden Ahli Beytin kanssa ”itse Muhammedin perillisenä Alin kautta”. Ismail puolestaan osoittautui ”Mekan, Egyptin ja koko Syyrian lailliseksi hallitsijaksi”.

Ismail tunnetaan myös runoilijana, joka kirjoitti salanimellä Khatai, ja häntä pidetään Azerbaidžanin runouden klassikkona. Hän nautti myös hevosurheilusta, metsästyksestä, maalaamisesta ja kalligrafiasta, soitti barbaattia, hänellä oli hyvä ääni ja suuri fyysinen voima. Hän kannusti käsiteollisuuden ja kaupan kehittämistä. Monien kansantarujen ja dastanien hahmo.

Eräässä säkeistössään Shah Ismail kirjoitti: ”Xətai da natiq oldu, Türkistanın piri oldu”, jonka semanttinen käännös Vladimir Minorskin mukaan on ”Jumala tuli puhumaan Khatain persoonassa, josta tuli turkkilaisten (Azerbaidžanin) mentori”.

Shah Ismail kirjoitti runoja runoilijanimellä Khatai (azeri خَطَایِی) äidinkielellään azerbaidžaniksi ja persiaksi. Vaikka hänen poikansa Sam Mirza ja jotkut myöhemmät kirjoittajat väittivät, että Ismayil kirjoitti runoja sekä azerbaidžanin turkkilaisella että persian kielellä, vain muutama näyte hänen persiankielisistä runoistaan on säilynyt. Yksi hänen runoistaan on ”Dehnameh”, 400 ghazalia ja 100 qasidaa azerbaidžaniksi, neljä baytia ja yksi muqamma (runo) farsiksi. V. Minorskin mukaan shaah Ismailin turkkilaisen kielen suosiminen runoudessaan voidaan selittää sillä, että hän halusi tulla turkkilaisten seuraajiensa ymmärtämäksi. Shah Ismail loi tässä runoilijan idiomissa, jonka juuret ovat runoilija Nasimissa ja joka saavutti huippunsa hänen aikalaisensa Ismail Fuzulin runoissa. Perinteisen aruzin lisäksi on huomattava määrä hänen syllabisia säkeistöjäännöksiään. Ismail käytti sanoituksissaan ja uskonnollisessa runoudessaan yleisiä teemoja ja kuvia, mutta teki sen helposti ja omaperäisesti. Professori Ahmed Karamustafa, yksi Encyclopaedia Iranican Shah Ismailia käsittelevän artikkelin kirjoittajista, huomauttaa, että suuri osa Shah Ismailin runoudesta oli lyyristä, ei uskonnollista, ja että Khatai edustaa adarilaista (iranilais-azerilaista) lyyristä perinnettä. Turkkilaisen kielen käyttäminen kirjallisuuden kielenä ei ollut poikkeus Ismailin kaltaiselle nousevalle hallitsijalle, kuten ei monille hänen aikalaisilleen, kuten safaviidien tappaville vihollisille, sulttaani Yagub Ak-Koyunlulle ja uzbekkikaani Sheibanille. Turkinkielellä kirjoittaneiden hallitsijoiden luetteloon kuuluvat myös mogulidynastian perustaja Babur ja mamlukisulttaani Kansuh al-Gauri. Poikkeuksen tähän kirjallisuuden suosimiseen hallitsevan eliitin keskuudessa muodostaa ottomaanien sulttaani Selim I, joka kirjoitti runonsa persiaksi.

Vanhin runokäsikirjoitus, Diwan, on säilynyt nykyään Taškentissa, ja se on peräisin vuodelta 1535. Kuuluisa kalligrafi Shah Mahmud Nishapuri kirjoitti sen Shah Tahmasib I:n palatsissa. Se sisältää 262 qasidia ja ghazalia sekä 10 nelisäkeistöä. Toisessa aikaisemmassa, Pariisissa säilytettävässä, vuodelta 1541 peräisin olevassa kappaleessa on 254 qasidaa ja ghazalia, 3 matnakaa, 1 morabba ja 1 mosadda. Divaanin lisäksi Ismail kirjoitti ainakin kaksi itsenäistä runoa, nimittäin Nasihat-namehin (1506). Azerbaidžanin runoudessa hänen runoaan ”Dehnameh” pidetään esimerkillisenä.

Khatain käsikirjoituksia tunnetaan useita. Shah Ismail käytti runouttaan agitaation välineenä, ja hänen runonsa, jotka levisi ympäri maailmaa vaeltavien ashugien ja dervissien mukana, ovat täynnä shiiallista fanaattisuutta. Hänen runojaan luettiin pitkään bektashi ja alavi -piireissä sekä irakilaisessa shabak-lahkossa, joka sisällytti osan runoista pyhiin kirjoihinsa.

Shah Ismail suojeli myös kirjallisuutta ja keräsi hoviinsa runoilijoiden kaunottaria (Habibi, Sururi, Shahi jne.). Hän perusti Tabriziin qitab-hanen (kirjaston), jossa työskenteli käsikirjoitusten tekijöitä.

Shah Ismail on dastanin sankarin ”Shah Ismail” prototyyppi, joka liittyy shaahin persoonallisuuteen ja elämään. Shah Ismailista on kirjoitettu monia kirjallisia teoksia, kuten Aziza Jafarzaden kirjoittamat historialliset romaanit ”Baku o1501”, ”Attack” ja ”The Poet”s Victory”.

Kyzylbashit rakastivat hallitsijaansa Ismailia niin paljon, että he olivat valmiita ryntäämään taisteluun ilman haarniskaa, ja he pitivät šaahinsa puolesta kuolemista taistelukentällä kunniana. Mohammed Fuzuli omisti Ismayilille Azerbaidžanin kielellä kirjoitetun runon ”Hasista ja viiniä”. Siinä Fuzuli ylistää shaahia:

Valaisemalla ystävän juhlaa,Ajan jem, Shah Ismail,Hänen ansiostaan sekä rikkaat että köyhät ovat rauhassa,Allah ikuistakoon hänen valtakuntansa ikuisesti!

Shahin venetsialainen agentti ja aikalainen Ismaila Morecini raportoi hänestä:

”Kserkseksen ja Dareioksen päivien jälkeen Persiassa ei ole ollut niin palvottua kuningasta, jota hänen kansansa on niin rakastanut, joka on niin sotaisa, jolla on niin suuri armeija ja joka on niin onnekas.” ”Persiassa ei ole ollut niin suurta kuningasta kuin Kserkseksen ja Dareioksen päivien jälkeen. Meidän aikanamme taivaat ovat luoneet sellaisen ihmeen, joka ylittää kaikki muut ihmeet, että 12-vuotias nuori mies, joka ei ole kuninkaallista verta, on osoittautunut niin rohkeaksi, että hän on pystynyt aseidensa voimalla ja kannattajiensa avulla kukistamaan Iranin kuningashuoneen jälkeläiset, ajamaan heidät pois ja valtaamaan Tabrizin ja alistamaan koko Iranin tavalla, jolla Aleksanteria itseään ei alistettu.”

Ghulam Sarwar kirjoitti Shah Ismail I:n urheudesta:

”Hänen merkittävin luonteenpiirteensä oli hänen rohkeutensa. Kolmetoistavuotiaana hän tappoi yksin karhun Sarygain lähistöllä ja myöhemmin aikuisena leijonan Irakissa. Myös taistelukentällä hänen urheutensa oli poikkeuksellista. Kolmentoista ja puolen vuoden ikäisenä hän kohtasi 7000 miehen kanssa Shirvanshahin verisessä taistelussa. Täällä, kuten muuallakin, hän taisteli etulinjassa tuntikausia. Hänen rohkeutensa oli se, joka voitti uzbekit, ja siitä huolimatta hän itse kärsi tappion Chaldiranissa”.

David Morgan kirjoittaa Ismailista:

”Hänen tavoitteenaan oli levittää valtaansa ja seuraajiensa valtaa mahdollisimman laajalle kaikkiin suuntiin ja lujittaa tätä valtaa kaikin käytettävissä olevin keinoin, myös uskonnon avulla. Hänen saavutuksiaan ei kuitenkaan pidä aliarvioida. Hänen perustamansa valtio todistaa, että se oli vakaasti perustettu ja kestävä. Koska hänellä oli kyky arvioida kykyjään oikein, hän ei antautunut loputtomien valloitusten houkutukselle. Sekä hänen aikansa shiialaiset että eurooppalaiset matkailijat arvioivat Ismailia hyvin myönteisesti. Vaikka hän osasi herättää pelkoa, hän sai myös seuraajansa ja alamaisensa poikkeuksellisen antaumuksellisiksi.”

Cambridge History of Iran kuvaa shaahia:

”Ismailin uskotaan olleen ovela, ja hänellä uskotaan olleen vilkas ja nopea mieli. Lähteiden kertomusten perusteella hänen persoonallisuudestaan ei puutu myönteisiä ominaisuuksia. Kronikat kuvaavat häntä oikeudenmukaiseksi hallitsijaksi, joka otti alamaisensa ahdingon sydämelleen. Hänen runoistaan käy ilmi poikkeuksellinen uskonnollinen innostus. Tämä saattaa olla hänen varhaisen sotilaallisen ja poliittisen menestyksensä salaisuus – hänen kykynsä innostaa muita, vaikka aikakausi olikin sellainen, että voimme olettaa heidän olleen jossain määrin alttiita. Taisteluissa hän oli tunnettu rohkeudestaan ja rohkeudestaan sekä fyysisestä voimastaan ja taidoistaan sodankäynnin taidossa – häntä pidettiin erinomaisena jousiampujana. Rohkeutta ei kuitenkaan puuttunut muualtakaan, kuten esimerkiksi hänen päätöksestään ottaa käyttöön shiialaisuus Tabrizissa, jossa kaksi kolmasosaa väestöstä oli aiemmin ollut sunnalaisia. Nämä ominaisuudet olivat hänelle ominaisia jo varhain. Luemme, että metsästäessään nuoruudessaan hän kohtasi pelottomasti karhuja, leopardeja ja leijonia. Hän oli kuuluisa rajattomasta anteliaisuudestaan, erityisesti pokaalien jakamisessa; hänen käytöksensä ei varmasti johtunut pelkästään altruismista, vaan siitä, että hän tiesi, että tämä oli lyhin tapa värvätä alokkaita. Ismaelia innoittanut messiaaninen henki sai täydennystä kansan uskonnollisesta mielialasta. Näyttää siltä, että monet olivat tuohon aikaan tietoisia maailmanlopusta. Sodan, anarkian, rosvojen, katastrofien, kulkutautien ja nälänhädän aiheuttama turvattomuus loi uskonnollisia odotuksia, joita ilmentää paitsi shiiojen toivo Mehdin paluusta, joka merkitsisi maailmanloppua.

Ismail I on nimetty hänen mukaansa:

Lue myös, elamakerrat – Don Carlos (1788–1855)

Artikkelit

lähteet

1. Исмаил I
2. Isma”il I