Joseph de Maistre
gigatos | 12 helmikuun, 2022
Yhteenveto
Kreivi Joseph de Maistre (Chambéry, 1. huhtikuuta 1753 – Torino, 26. helmikuuta 1821) oli poliitikko, filosofi, tuomari ja kirjailija Savoijista, Sardinian kuningaskunnan alamaisesta.
Hän on yksi vastavallankumouksellisen filosofian isistä ja yksi valistusajattelun tärkeimmistä kriitikoista. Hän piti Ranskan vallankumousta rikoksena luonnonjärjestystä vastaan. Hän kannatti paluuta absoluuttiseen monarkiaan. Hän on vaikuttanut konservatiiviseen ja taantumukselliseen ajatteluun hyvin merkittävällä tavalla 1700-luvulta lähtien.
Joseph de Maistre oli Savoijin senaatin jäsen ennen kuin hän muutti maasta vuonna 1792, kun Ranskan asevoimat miehittivät Savoijin. Sen jälkeen hän vietti muutaman vuoden Venäjällä ennen kuin palasi Torinoon.
Lue myös, elamakerrat – Leonardo Bruni
Syntymä
Joseph de Maistre syntyi 1. huhtikuuta 1753 Chambéryssa, Hôtel de Salinsin talossa, Place de Lansilla, ja hänet kastettiin heti Saint-Légerin kirkossa. Hänen isoisänsä André oli Nizzan kangaskauppias, ja hänen isänsä François-Xavier Maistre, joka oli Nizzan maistraatti ja vuonna 1740 Savoijin senaatin jäsen Chambéryssa, mikä antoi hänelle perinnöllisen aatelisaseman, korotettiin kreivin arvoon Piemonten ja Sardinian kuninkaan toimesta vuonna 1778. Hänen äitinsä Christine Demotz de La Salle oli vanhaa savolaista tuomariperhettä. Hän oli kymmenen lapsen perheen vanhin ja nuoremman veljensä Xavier de Maistren, josta tuli kirjailija, kummisetä. Hän opiskeli jesuiittojen luona, jotka vaikuttivat häneen syvästi koko hänen elämänsä ajan. Vuonna 1774 hän siirtyi oikeuslaitoksen palvelukseen, ja hänet nimitettiin senaattoriksi vuonna 1788, 35-vuotiaana.
Hän osallistui veljensä Xavierin kanssa ensimmäisen kuumailmapallon lentoonlähtöön Savoijessa vuonna 1784. Insinööri Louis Brun ja Xavier de Maistre lensivät 25 minuutin ajan Chambéryn yllä ennen laskeutumistaan Triviersin suolle.
Lue myös, taistelut – Aubrey Beardsley
Vapaamuurariuden jäsenyys
Joseph de Maistre oli Chambéryssä sijaitsevan Trois Mortiersin vapaamuurariloosin jäsen vuonna 1774. Hänellä on suuren puhujan, kenraalien sijaisen ja symbolisen mestarin arvonimet. Hän pyrki sovittamaan vapaamuurariuden jäsenyytensä yhteen tiukan katolisen ortodoksisuuden kanssa: hän muun muassa hylkäsi teesit, joiden mukaan vapaamuurarius ja illuminismi olivat vallankumoukseen johtaneen salaliiton toimijoita. Hän kirjoitti paroni Vignet des Étolesille, että ”vapaamuurariudella yleensä, joka juontaa juurensa useiden vuosisatojen takaa, ei todellakaan ole mitään yhteistä Ranskan vallankumouksen kanssa”.
Vuonna 1778 hän perusti yhdessä muutaman Chambéryn veljeksen kanssa skotlantilaisen reformoidun ”La Sincéritén” loosin, joka oli riippuvainen skotlantilaisesta hakemistosta, jonka sielu oli Jean-Baptiste Willermoz (1730-1824), Joachim Martinès de Pasquallyn oppilas. Hänet otettiin vastaan Pyhän kaupungin hyväntekeväisyysritariksi nimellä eques Josephus a Floribus (tämä lempinimi viittaa hänen vaakunassaan oleviin kehäkukkiin). Hänen teoksissaan on vapaamuurariuden opetuksia: providentialismi, profeetallisuus, tuomioiden kumottavuus jne.; hän oli vahvasti mukana tämän vihkimysseuran elämässä, ja Wilhelmsbadin luostarin aattona (1782) hän lähetti myös Jean-Baptiste Willermozille kuuluisan muistionsa Brunswickin herttualle. Hän piti yllä ystävyyttä myös Louis-Claude de Saint-Martinin kanssa, jota hän ihaili suuresti ja joka, kuten hän sanoi, ”oli päättänyt puolustaa ortodoksisuutta kaikin puolin”, mistä johtui hänen vetovoimansa Martinismiin.
Torinossa ollessaan vuonna 1793 Joseph de Maistre liittyi tiukan noudattamisen loosiin (La Stretta Osservanza), joka kuului oikaistuun skotlantilaiseen riittiin. Lopuksi hän kävi Pietarissa Ruotsin tsaarin lähettilään Stedingkin loosissa.
Kaiken kaikkiaan Joseph de Maistre toimi vapaamuurariudessa noin 40 vuotta, ja hän saavutti Skotlannin oikaistun riitin ja Martinismin korkeimmat asemat. Hänet mainitaan maailman tunnetuimpana vapaamuurarina.
Joseph de Maistre julkaisi vuonna 1782 teoksen Mémoire au duc de Brunswick à l”occasion du Convent de Wilhelmsbad ja vuonna 1793 paroni Vignet des Étolesille osoitetun teoksen Mémoire sur la Franc Maçonnerie. Näitä teoksia kommentoidaan säännöllisesti tai tutkitaan historiallisina tekijöinä.
Lue myös, elamakerrat – John Everett Millais
Ranskan vallankumouksen käännekohta
Kun Ranskan vallankumous tapahtui vuonna 1789, Savoijalla ei ollut vieraana valtiona suoraa osuutta Ranskaa ravisteleviin tapahtumiin. Savolaiset seurasivat kuitenkin näitä tapahtumia hyvin tiiviisti niiden tuhansien ranskalaisten pakolaisten kautta, jotka ylittivät maan ja jäivät sinne ennen kuin lähtivät maanpakoon Sveitsiin tai Piemonteen. Joseph de Maistre puolestaan myönsi selkeästi vallankumouksen perusteet. Hän näyttää olleen vakuuttunut uusista ajatuksista, joita kuningas Ludvig XVI itse aluksi suosi ja hyväksyi. Senaattori de Maistre vetoaa Savoijin senaatille pitämässään puheessa siihen, että kansa ottaisi suuria askelia kohti kansalaisoikeudellista tasa-arvoa. Hän pahoitteli kuitenkin kansan ylilyöntejä ja levottomuuksia, jotka häiritsivät naapurimaan elämää. Vasta kun Ranskan monarkkiset ja uskonnolliset instituutiot ovat uhattuina, hänen vastavallankumoukselliset ja anti-gallialaiset ajatuksensa muodostuvat, ja hänen arvostelukykyynsä vaikuttaa Edmund Burken teoksen Réflexions sur la Révolution de France lukeminen.
Jotkut elämäkerran kirjoittajat, kuten Robert Triomphe, moittivat häntä siitä, että hän on mielestään tehnyt täyskäännöksen. Tämä on aliarviointi tämän levottoman ajanjakson tapahtumien väkivaltaisuudesta, jota tämä luonteenvahva ja Savoijien dynastialle uskollinen mies ei aikonut kärsiä passiivisesti.
Joseph de Maistre ryhtyi vastarintaan, kun Ranskan vallankumoukselliset armeijat valtasivat hänen maansa 21.-22. syyskuuta 1792 välisenä yönä kenraali Anne Pierre de Montesquiou-Fézensacin komennossa. Lokakuun 23. päivänä kansan nimittämät savolaiset kansanedustajat muodostivat miehittäjän valvonnassa Allobrogian kansalliskokouksen ja julistivat Savoijien talon menettämisen, seitsemän maakunnan lakkauttamisen ja Allobrogian jakamattoman yhtenäisyyden. Marraskuun 27. päivänä 1792 kansalliskokous päätti Savoijin yhdistämisestä Ranskan kanssa, jolloin siitä tuli 84. departementti. Siitä lähtien Savoijin kansa oli täysin Ranskan vallankumoushallinnon alainen. Savoijassa sovellettu papiston siviilioikeudellinen perustuslaki, vaikka Ranska oli sitoutunut kunnioittamaan vapaata uskonnonharjoittamista ja pappien riippumattomuutta, johti lukuisten omapäisten savolaispappien karkottamiseen ja karkottamiseen sekä toisinaan heidän teloittamiseensa. Maaliskuun 23. päivänä 1793 Chambéryssä todettiin, että Ranskan vallankumoukselliset purkivat Savoijin senaatin: Joseph de Maistre oli ainoa senaattori, joka osoitti vastarintaa uutta valtaa vastaan. Huhtikuussa 1793 Annecystä tuli vastavallankumouksellisten manöövereiden keskus. Mgr de Thiollaz oli vastarinnan sielu. Joseph de Maistre oli sen neuvonantaja ja puhuja.
Joseph de Maistre pakeni Torinoon vuonna 1792 heti ranskalaisten joukkojen hyökättyä. Talvella hän asettui vaimonsa ja kahden lapsensa, Adèlen ja Rodolphen, kanssa Aosten kaupunkiin, josta hän löysi veljensä Xavierin ja sisarensa Marie-Christinen ja Jeanne-Baptisten. Allobrogesin laki kuitenkin velvoittaa pakolaiset palaamaan Savoijiin omaisuutensa takavarikon uhalla. Palattuaan Chambéryyn de Maistren pariskunta kieltäytyi vannomasta valaa, ja siirtolaisina heidän talonsa Place Saint-Légerillä, maansa ja viinitarhansa asetettiin myyntiin kansallisomaisuutena. Sillä välin 27. tammikuuta 1793 Madame de Maistre synnytti Chambéryssä pienen tytön, joka kastettiin Chambéryssä nimellä Constance ja annettiin väliaikaisesti äidin isoäidin, Anne de Morandin, huostaan, jotta hän pääsisi pakoon maanpakoon lähtevien vanhempiensa myrskyisää elämää. Tämä ei ollut terrorin hallintoa, joka vahvistettiin epäiltyjä koskevalla lailla: isoäiti, jota syytettiin siitä, että hänellä oli emigrantti-tytär, vangittiin Chambéryssä 16. elokuuta 1793. Vapauduttuaan hän sai tyttärentyttärensä takaisin ja kasvatti tämän Savoieen kuin oman tyttärensä.
De Maistren perhe pakeni Lausanneen, jossa he asuivat neljä vuotta. Joseph suoritti erilaisia tehtäviä hallitsijansa puolesta Sardinian ulkoministeriön kirjeenvaihtajana. Sveitsissä toimivan tiedusteluverkoston johtajana hänen oli autettava maanmiehiään värväämään lisää vastarintataistelijoita sisämaahan. Vuonna 1794 hän julkaisi Lausannessa savolaisen kuninkaallisen kirjeet maanmiehilleen. Vuonna 1795 hän julkaisi pamfletin otsikolla: Montagnolen pormestarin Jean-Claude Têtun kirje maanmiehilleen. Tätä vastavallankumouksellista kunnianloukkausta painettiin useita tuhansia kappaleita, ja sitä luettiin Savoijissa innokkaasti. Yleisneuvosto pyytää turhaan Geneven tasavaltaa ottamaan uudet painokset haltuunsa. Joseph de Maistre pysyi Lausannessa vuoteen 1797, jolloin hän liittyi kuninkaan seuraan Torinoon.
Kun ranskalaiset joukot olivat valloittaneet Piemonten vuonna 1798, de Maistren perhe pakeni Venetsiaan vaiheikkaan matkan jälkeen. Ranskalaiset sotilaat, jotka olivat pysäyttäneet heidän laivansa Po-joella, eivät osanneet tulkita heidän henkilöllisyystodistuksiaan ja vapauttivat matkustajat, jotka ilmoittivat olevansa Neuchâtelin kantonista, Preussin kuninkaan alamaisia. Savoijin herttuakunnasta riistetty kuningas Kaarle-Emmanuel IV luopuu Piemonten valtaistuimesta ja vetäytyy Sardinian kuningaskuntaansa. Vuonna 1799, kun Kaarle-Emmanuel IV palasi mantereelle ja joutui vangiksi Firenzeen, Joseph de Maistre palasi Cagliariin, jossa hän hoiti kansliatoimiston regentin virkaa.
Kuningas Viktor-Emmanuel I, joka oli vuonna 1802 luostariin vetäytyneen veljensä seuraaja, nimitti Joseph de Maistren valtuutetuksi ministeriksi Pietariin. Viimeksi mainittu sai Roomassa ollessaan audienssin paavi Pius VII:n luona Vatikaanissa. Hän edusti diplomaattisesti Sardinian kuningaskunnan etuja Venäjällä melko menestyksekkäästi. Suurlähettiläs nautti suurta arvostusta Pietarin hyvässä seurapiirissä, johon kuuluivat myös ruhtinas Galitzine ja amiraali Tšitšagov. Vuonna 1805 amiraali antoi hänelle Pietarin laivaston kirjaston ja museon johtajan viran veljensä Xavierin hyväksi. Hän tapasi keisari Aleksanteri I:n useaan otteeseen ja hänestä tuli tämän vakituinen neuvonantaja. Venäjällä viettämiensä 14 vuoden aikana hän oli älyllisesti erittäin aktiivinen opiskelujensa ja kirjeenvaihtonsa kautta. Hänen ranskalaisiin kuninkaallisiin kirjeenvaihtajiinsa kuuluivat Blacasin ja Avarayn kreivit, jotka edustivat Ludvig XVIII:aa Mitaussa (Jelgavassa), sekä varakreivi de Bonald.
Ensimmäisessä Pariisin sopimuksessa (1814) sovittiin Savoijin hajottamisesta Ranskan (joka piti Chambéryn ja Annecyn), Sveitsin ja Piemonten-Sardinian kuningaskunnan välillä. Pietarista, jossa hän asui vuoteen 1816 asti, Joseph de Maistre oli revitty: ”Onneton maani on teurastettu ja menetetty. Jään maailman keskelle ilman omaisuutta ja tietyssä mielessä jopa ilman hallitsijaa. Vieras Ranskassa, vieras Savoijassa, vieras Piemontessa, en tiedä tulevaa kohtaloani…”.
Toisessa Pariisin sopimuksessa, jonka Wienin kongressi vahvisti, määrätään koko Savoijin, Nizzan kreivikunnan ja Piemonten palauttamisesta Sardinian kuninkaalle. Torinossa kuningas Viktor-Emmanuel I otti valtiot haltuunsa ja palautti pitkälti vanhan hallinnon.
Lue myös, elamakerrat – Marinidit
Paluu Ranskaan
Tänä aikana Joseph de Maistre vakuuttui Venäjällä jesuiittojen vaikutuksesta uskonnollisesta käännyttämisestä. Hänen sanotaan olleen vastuussa kreivitär Rostopchinen ja tämän tyttären, tulevan Segurin kreivittären, kääntymisestä katoliseen uskoon. Jesuiitat karkotettiin Pietarista ja Moskovasta vuonna 1815 ja lähtivät Venäjältä lopullisesti vuonna 1820. Sardinian kuninkaan edustaja puolestaan katsoi, että häntä epäiltiin väärin perustein, ja pyysi, että hänet kutsuttaisiin takaisin. Hän palasi Torinoon vuonna 1817.
Joseph de Maistre vietti paluumatkallaan kolme viikkoa Pariisissa toukokuussa 1817. Hän sai audienssin Ludvig XVIII:lta, joka otti hänet kylmästi vastaan. Ranskan kuningas, joka oli itse laatinut Ranskalle vuonna 1814 myönnetyn peruskirjan, joka sisälsi tiettyjä vallankumouksen periaatteita, vastakohtana absoluuttisen monarkian teoreetikoille, joita hän joutui kohtaamaan, oli sydämellään kritiikki, jonka Esseen poliittisten perustuslakien synnyttävästä periaatteesta kirjoittaja oli esittänyt: ”Yksi suuria virheitä vuosisadalla, joka tunnusti ne kaikki, oli uskoa, että poliittinen perustuslaki voitaisiin kirjoittaa ja luoda a priori, kun taas järki ja kokemus yhdessä osoittavat, että perustuslaki on jumalallinen teos ja että juuri sitä, mikä kansakunnan laeissa on perustavinta ja olennaisinta ja perustuslaillisinta, ei voida kirjoittaa.”
Savolaiskirjailija, joka oli tullut tunnetuksi restauraation ajan Ranskassa, kutsuttiin puhumaan Académie françaiseen. Akateemikot antoivat hänelle seisovat aplodit ja tarjosivat hänelle istumapaikan. Tervehdyspuheessaan hänen mukanaan ollut tyttärensä Constance de Maistre teki hänelle kauniin kohteliaisuuden: ”Teidän pitäisi olla täällä, keskuudessamme, herra kreivi, ja me pidämme teitä yhtenä meistä.
Hänet valittiin 23. huhtikuuta 1820 Académie des sciences, belles-lettres et arts de Savoie -akatemian jäseneksi akateemisella arvonimellä Effectif (titulaire).
Palattuaan Joseph de Maistre nimitettiin kansliapäälliköksi ja hänestä tuli valtiosihteeri. Hän kuoli Torinossa 26. helmikuuta 1821 (ks.). Hänet on haudattu Pyhien marttyyrien kirkkoon.
Lue myös, mytologia-fi – Mars (jumala)
Unioni ja jälkipolvet
Joseph de Maistre avioitui 17. syyskuuta 1786 Françoise-Marguerite de Morandin (1759 † 1839), joka tunnettiin nimellä ”Madame Prudence”, Jean-Pierre de Morand de Saint-Sulpicen (1703-1759) ja Anne-Marie Favier du Noyerin (1732 † 1812) tyttären, josta hänellä oli :
Joseph de Maistre on yhdessä varakreivi Louis de Bonaldin ja espanjalaisen Donoso Cortèsin kanssa Ranskan vallankumouksen teesien vastustuksen pääedustaja. Louis de Bonaldilla ja Joseph de Maistrella oli suhteellisen samankaltaiset teoriat, jotka jälkimmäinen ilmaisi hieman ennen kuolemaansa: ”En ajatellut mitään, mitä sinä et kirjoittanut, en kirjoittanut mitään, mitä sinä et ajatellut. Louis de Bonald ei epäröi korostaa poikkeuksia, jotka erottavat nämä kaksi järjestelmää toisistaan. Hän vastustaa 1700-luvun rationalismia tervettä järkeä, uskoa ja kirjoittamattomia lakeja.
Lue myös, elamakerrat – Alexander Pope
Poliittinen järjestelmä on etusijalla yksilöön nähden.
Joseph de Maistrelle yksilö on toissijainen todellisuus suhteessa yhteiskuntaan ja auktoriteettiin. Yhteiskuntaa ei voida pohjimmiltaan määritellä sen muodostavien yksilöiden summaksi. Tässä yhteydessä hän kritisoi Jean-Jacques Rousseaun käsitystä: Joseph de Maistren mielestä yhteiskuntasopimukseen perustuvan yhteiskunnan perustaminen on mahdoton ajatus. Yksilöt eivät voi perustaa yhteiskuntia, he ovat luonnostaan siihen kykenemättömiä. Valta muodostaa yksilöitä, mutta yksilöt eivät muodosta valtaa.
Joseph de Maistre sanoi, ettei hän ole koskaan nähnyt ihmistä: hän tarkoitti tällä, että ihmistä ei abstraktina olentona ole olemassa. Ihminen kuuluu ennen kaikkea yhteiskuntaan. Voimme siis nähdä olentoja, jotka voivat määritellä itsensä vain suhteessa tiettyyn kontekstiin, jossa he elävät, suhteessa poliittiseen organismiin, jonka solu he ovat. Toisin sanoen eristäytynyt yksilö ei ole mitään, koska hän on abstraktisti erillään auktoriteetista ja perinteistä, jotka sitovat yhteiskunnan yhteen. Mutta he eivät edes kykene tähän, koska heitä kuljettaa mukanaan kaitselmus, joka käyttää yksilöitä sen uudistamiseen.
Lue myös, elamakerrat – Dante Alighieri
La Providence
Provinssi on Joseph de Maistrelle tärkeä käsite. Niinpä vallankumous, vaikka se näyttääkin olevan yksilöiden aloite, on hänen mielestään itse asiassa kaitselmuksen ilmentymä, joka ei lakkaa koskaan puuttumasta ihmisten asioihin (näin on hänen mielestään myös sotien kohdalla). Hänestä tämä näkyy Ranskan vallankumouksen kulussa: jo sen rappeutuminen osoittaa, että tapahtuman taustalla oli korkeampi voima.
Joseph de Maistren mukaan poliittinen keho, joka on muodostettu elävän organismin kuvaksi, voi joskus olla sairas: tämä sairaus ilmenee yhteiskuntaa sitovan auktoriteetin ja yhtenäisyyden heikentymisenä. Rankaistakseen ihmisiä ja uudistaakseen tehokkaasti yhteiskunnan kaitselmus johtaa heidät kapinoimaan auktoriteetteja vastaan, kuten Ranskan vallankumouksessa. Ihmiset, jotka luulevat olevansa oman kohtalonsa herroja, ryhtyvät todellisuudessa toteuttamaan omaa rangaistustaan, heistä tulee omia pyöveleitään (näin Joseph de Maistre analysoi terrorihallintoa vallankumouksellisen liikkeen luontaisena seurauksena). Kun vallankumous on ohi, poliittisesta organismista poistetaan lääkkeen tavoin sitä heikentävät elementit, valta on vahvempi ja yhteiskunta yhtenäisempi. Yksilöiden uhraaminen on välttämätön paha yhteiskunnallisen ruumiin turvaamiseksi, eikä Joseph de Maistre epäröi värikkäimmissä muotoiluissaan herättää henkiin verta, jota maa vaatii oikeudenmukaisuuden aikaansaamiseksi ja jota se saa ihmisten toisiaan vastaan käymästä sodasta.
Yksilön ja kaitselmuksen välinen suhde pysyy Joseph de Maistren ajattelussa hyvin paradoksaalisena: ihmiset ovat sekä kykeneviä kumoamaan yhteiskunnan, jossa he elävät, että kaitselmus, joka tekee heistä pohjimmiltaan passiivisia olentoja, riistää heiltä aktiivisen roolin.
Lue myös, elamakerrat – Clement Attlee
Teokratia, vallan ja uskonnon tiivis liitto.
Jos Joseph de Maistre hyökkää tasavaltalaishallintoa ja protestantismia vastaan, se johtuu siitä, että hän pitää niitä yksilöllisinä tuotoksina. Edellinen on jaettu hallitus, koska se asettaa yksilöt valtaan; protestantismi taas on negatiivinen uskonto (uskonto, joka ei protestoi eikä vahvista mitään positiivista sen silmissä), joka hajottaa kieltäytymällä auktoriteetista yksilön tahdon kapinan yleistä järkeä vastaan. Yksilö on todellakin jakava tekijä, kun valta ja auktoriteetti yhdistävät.
De Maistrelle kaiken uskonnon on oltava sosiaalista; koska protestantismi ei kuitenkaan ole hänen mielestään sosiaalista ja luonteeltaan jopa suvereenivastaisia, se ei ole uskonto. Tämän vuoksi de Maistre katsoo, että mikä tahansa uskonto, niin kauan kuin se palvelee yhteiskunnan yhtenäisyyttä, on omiaan kantamaan hallitusta, ja että hallitus kantaa sitä.
Uskonnon on tarjottava yhteisiä uskomuksia ja tuettava poliittisen järjestelmän yhteenkuuluvuutta. Sen on suojeltava valtaa yhtä paljon kuin vallan on suojeltava sitä. Kyse ei siis ole kirkon ja valtion erottamisesta toisistaan, päinvastoin. Tästä syystä Joseph de Maistre kannatti teokraattista hallintoa, jossa uskonnolla on vahvasti jäsentävä rooli ja jossa se opettaa alamaisille sokeaa kunnioitusta auktoriteetteja kohtaan ja ”luopumista kaikesta yksilöllisestä ajattelusta”.
Joseph de Maistrelle kristinusko on puolestaan sopivin, koska se tukee täydellisesti monarkiaa ja perustuu perinteeseen, jota ilman uskontoa on mahdotonta perustaa. Monarkia on kuitenkin itsessään sopivin poliittinen järjestelmä: kuten hän toteaa Ranskaa koskevissa pohdinnoissaan, monarkia on tasapaino, joka on rakentunut historian kuluessa. Se on maltillinen mutta vahva hallinto, eikä se hänen mielestään ole taipuvainen väkivaltaan, toisin kuin tasavalta, jota hän pitää epätasapainoisena ja epävakaana hallintona. Lisäksi monarkia on järjestelmä, joka kunnioittaa eniten sitä, mitä hän pitää luonnollisena tosiasiana: nimittäin ihmisten välistä epätasa-arvoa, jonka monarkia sisällyttää organisaatioonsa ja joka suhteellistuu, koska kaikki ovat tasa-arvoisesti alistettuja kuninkaalle. Joseph de Maistrelle tasavalta korvaa utopistisen tasa-arvon, jossa ei oteta huomioon ihmisen todellista luonnetta. Ihmisen on nimittäin elettävä yhteiskunnassa, ja kaiken yhteiskunnan on rakentunut hierarkian ympärille, mikä siis oikeuttaa järjestyksen olemassaolon yhteiskunnassa.
Joseph de Maistren mukaan maallisen vallan on mukauduttava kaitselmuksen keinoihin. Teokraattinen hallinto on hänelle siksi sopivin, ja uskonnollisen auktoriteetin tunnustaminen saa hänet tunnustamaan paavin maallisen ylivallan.
Joseph de Maistren teoriat, jotka olivat vallankumouksen aikaan vähän tunnettuja, olivat myöhemmin erittäin suosittuja ultrakuninkaallisten ja konservatiivien keskuudessa. Ne ovat kiinnostavia, koska niissä asetetaan vallankumouksellinen ilmiö oikeaan perspektiiviin, ja ne esittävät kehittynyttä pohdintaa, joka on täynnä paradokseja ja joka on hyvin tunnistettavissa konservatiivisten ajatusvirtausten keskuudessa.
Joseph de Maistren jälkipolvi oli myös sekä henkisempi että kirjallisempi useiden kirjailijoiden kautta, joihin hän vaikutti merkittävästi: Honoré de Balzac, mutta ennen kaikkea Charles Baudelaire (esimerkiksi runoissaan Correspondances tai Réversibilité), Antoine Blanc de Saint-Bonnet, Jules Barbey d”Aurevilly ja Ernest Hello, jotka jättivät jälkensä koko 1900-luvun katoliseen kirjallisuuteen Léon Bloysta, Bernanosista ja Paul Claudelista Marc-Edouard Nabeen unohtamatta Léon Tolstoïa, erityisesti teoksessaan La Guerre et la Paix.
Lue myös, historia-fi – Neliliiton sota
Valistuksen kritiikki
Joseph de Maistre oli nuoruudessaan valistuksen ajatusten vietävissä. Kauan sen jälkeen, kun hän oli ollut vapaamuurari, hänestä tuli yksi tärkeimmistä ”vastavallankumouksellisen” ajattelun teoreetikoista (Edmund Burken ohella). Hän hylkäsi Ranskan vallankumoukset, sekä terrorin että vuoden 1789 vallankumoukset, toisin sanoen Ihmisoikeudet, vastoin Euroopan kansojen perinteistä poliittista ja sosiaalista järjestystä. Loppujen lopuksi hän oli valistuksen vastainen mies.
Jacques Lovien vuonna 1975 perustama instituutti Centre universitaire de Savoien yhteydessä. Katso myös Joseph ja Xavier de Maistren ystävien yhdistys. Revue des études maistriennes -lehden julkaisu.
Lue myös, taistelut – Owain Glyndŵr
Viitteet
lähteet
