Khufu
gigatos | 11 toukokuun, 2022
Yhteenveto
Khufu eli Kheops oli muinainen egyptiläinen hallitsija, joka oli neljännen dynastian toinen faarao vanhan valtakunnan ajanjakson ensimmäisellä puoliskolla (26. vuosisata eaa.). Khufu seurasi kuninkaana isäänsä Sneferua. Hänen katsotaan yleisesti teettäneen Gizan suuren pyramidin, joka on yksi muinaisen maailman seitsemästä ihmeestä, mutta monista muista hänen valtakautensa vaiheista on vain vähän dokumentteja.
Ainoa täysin säilynyt kuninkaan muotokuva on kolmen tuuman korkuinen norsunluinen hahmo, joka löydettiin Abydosista vuonna 1903 myöhäisemmältä ajalta peräisin olevasta temppelinrauniosta. Kaikki muut reliefit ja patsaat löytyivät sirpaleina, ja monet Khufun rakennukset ovat kadonneet. Kaikki, mitä Khufusta tiedetään, on peräisin hänen Gizassa sijaitsevassa hautausmaassaan olevista kirjoituksista ja myöhemmistä asiakirjoista. Khufu on esimerkiksi päähenkilö, joka mainitaan 13. dynastian aikaisessa Westcar-papyruksessa.
Muinaiset egyptiläiset ja kreikkalaiset historioitsijat kirjoittivat useimmat asiakirjat, joissa mainitaan kuningas Khufu noin 300 eaa. Khufun muistokirjoitus esitetään niissä ristiriitaisella tavalla: vaikka kuningas nautti pitkän kulttuuriperinnön säilyttämisestä vanhan valtakunnan ja uuden valtakunnan aikana, muinaiset historioitsijat Manetho, Diodoros ja Herodotos välittävät hyvin kielteisen kuvauksen Khufun luonteesta. Näiden asiakirjojen ansiosta Khufun persoonallisuudesta on säilynyt hämärä ja kriittinen kuva.
Khufun nimi oli omistettu jumala Khnumille, mikä saattaa viitata Khnumin suosion ja uskonnollisen merkityksen kasvuun. Itse asiassa useat kuninkaalliset ja uskonnolliset tittelit, jotka otettiin käyttöön tähän aikaan, saattavat viitata siihen, että egyptiläiset faaraot pyrkivät korostamaan jumalallista alkuperäänsä ja asemaansa omistamalla viralliset kartionimensä tietyille jumalille. Khufu saattoi pitää itseään jumalallisena luojana, ja tämä rooli oli jo annettu Khnumille, luomisen ja kasvun jumalalle. Tämän seurauksena kuningas yhdisti Khnumin nimen omaan nimeensä. Khufun koko nimi (Khnum-khufu) tarkoittaa ”Khnum suojele minua”. Nykyaikaisen egyptologisen ääntämisen mukaan hänen nimensä on Khufu, mutta hänen valtakautensa aikana hänen nimensä lausuttiin luultavasti Kha(w)yafwi(y) ja hellenisoituna aikana Khewaf(w).
Faarao käytti virallisesti kahta versiota syntymänimestään: Khnum-khuf ja Khufu. Ensimmäisessä (täydellisessä) versiossa näkyy selvästi Khufun uskonnollinen uskollisuus Khnumille, toisessa (lyhyemmässä) versiossa ei. Ei tiedetä, miksi kuningas käyttäisi lyhennettyä nimiversiota, koska se peittää Khnumin nimen ja kuninkaan nimen yhteyden tähän jumalaan. Saattaa kuitenkin olla mahdollista, että lyhennettyä nimeä ei ollut tarkoitus liittää mihinkään jumalaan lainkaan.
Khufu tunnetaan Diodoroksen ja Herodotoksen hellenisoidulla nimellä Χέοψ, Khéops tai Cheops , KEE-ops, ja vähemmän tunnettu toisen hellenisoidun nimen, Σοῦφις, Súphis , SOO-fis, alla Manethon mukaan. Josefuksen käyttämä harvinainen versio Kufun nimestä on Σόφε, Sofe , SOF-ee. Arabihistorioitsijat, jotka kirjoittivat mystisiä tarinoita Khufusta ja Gizan pyramideista, kutsuivat häntä nimellä Saurid (arabiaksi: سوريد tai Salhuk (سلهوق.
Lue myös, sivilisaatiot – Fosnan kulttuuri
Alternatives:Khufun alkuperäKhufun syntyperäKufun alkuperäKhufun synty
Kufun kuninkaallinen perhe oli melko suuri. On epävarmaa, oliko Khufu todella Sneferun biologinen poika. Päävirran egyptologit uskovat, että Sneferu oli Khufun isä, mutta vain siksi, että myöhempien historioitsijoiden mukaan vanhin poika tai valittu jälkeläinen perisi valtaistuimen. Vuonna 1925 löydettiin Khufun pyramidin itäpuolelta kuningatar Hetepheres I:n hauta, G 7000x. Se sisälsi monia arvokkaita hautajaistavaroita, ja useissa kirjoituksissa hänelle annetaan titteli Mut-nesut (joka tarkoittaa ”kuninkaan äitiä”) yhdessä kuningas Sneferun nimen kanssa. Näin ollen näytti aluksi selvältä, että Hetepheres oli Sneferun vaimo ja että he olivat Khufun vanhemmat. Viime aikoina jotkut ovat kuitenkin epäilleet tätä teoriaa, koska Hetepheresin ei tiedetä kantaneen titteliä Hemet-nesut (eli ”kuninkaan vaimo”), joka on välttämätön kuningattaren kuninkaallisen aseman vahvistamiseksi. Puolison arvonimen sijasta Hetepheres kantoi ainoastaan arvonimeä Sat-netjer-khetef (symbolisesti: ”kuninkaan ruumiillinen tytär”), joka mainitaan ensimmäistä kertaa. Tämän vuoksi tutkijat ovat nyt sitä mieltä, että Khufu ei ehkä ollut Sneferun biologinen poika, vaan Sneferu legitimoi Khufun arvon ja sukuaseman avioliiton kautta. Khufun uusi asema varmistui, kun hänen äitinsä nimitettiin elävän jumalan tyttäreksi. Tätä teoriaa saattaa tukea se seikka, että Khufun äiti haudattiin lähelle poikaansa eikä miehensä nekropoliin, kuten oli odotettavissa.
Lue myös, elamakerrat – Emily Dickinson
Alternatives:SukupuuPerhepuuSukututkimusSuku
Seuraavassa luettelossa esitellään perheenjäsenet, jotka voidaan varmuudella osoittaa Khufulle.Vanhemmat:
Alternatives:Puolisot:Aviopuolisot:Puoliso:Aviopuoliso:
Alternatives:Veljet ja sisaret:Veljet ja siskot:Veljiä ja sisaria:Veljekset ja sisaret:
Alternatives:Khufun pojat:Kufun pojat:Khufun poikia:Khufun lapset:
Alternatives:Tyttäret:Tyttäriä:Tytöt:Tytär:
Alternatives:Lapsenlapset:Lastenlapset:Lapsenlapsia:Lastenlapsia:
Alternatives:Veljen- ja sisarenpojat:Siskon- ja veljenpojat:
Lue myös, elamakerrat – Filip VI
Alternatives:Hallituskauden pituusHallituksen kestoValtakauden pituusHallituksen pituus
On edelleen epäselvää, kuinka kauan Khufu hallitsi Egyptiä, koska historiallisesti myöhemmät asiakirjat ovat ristiriidassa keskenään ja aikalaislähteitä on niukasti. Torinon kuninkaallinen kaanon 19. dynastian ajalta antaa kuitenkin Khufun hallitsijakaudeksi 23 vuotta. Muinainen historioitsija Herodotos antaa hänelle 50 vuotta, ja muinainen historioitsija Manetho jopa 63 vuotta. Näitä lukuja pidetään nykyään liioitteluna tai antiikin lähteiden väärintulkintana.
Khufun ajan aikalaislähteet antavat kolme keskeistä tietoa: Yksi niistä löydettiin Dakhlan keidasalueelta Libyan autiomaasta. Khufun serekh-nimi on kaiverrettu kalliokirjoitukseen, jossa kerrotaan ”Mefat-matkasta 13. karjanlaskun jälkeisenä vuonna Hor-Medjedun alla”. Toinen lähde löytyy Khufun pyramidin sisällä olevista helpotuskammioista hautakammion yläpuolelta. Eräässä näistä kirjoituksista Flinders Petrien mukaan mainitaan työmiesten miehistö nimeltä ”Khufun ystävät” merkinnän ”17. karjanlaskun vuonna” ohella, mutta on kyseenalaista, viittaako vuosien lukumäärä kahden vuoden välein tapahtuvaan karjanlaskuun vai onko luku otettava sanatarkasti. Vaikka Zahi Hawass on ilmoittanut löytäneensä Petrien antaman päivämäärän sisältävän kirjoituksen, on myös kiistelty siitä, onko Petrie saattanut erehtyä luottamaan muihin lähteisiin, koska kirjoitusta ei ole muuten vielä löydetty. Wadi al-Jarfista saadut uudemmat todisteet antavat kuitenkin kolmannen vihjeen valtakauden todellisesta pituudesta: useat papyrusfragmentit sisältävät käsinkirjoitettuja raportteja kuninkaallisesta satamasta nykyisessä Wadi al-Jarfissa. Kirjoituksissa kerrotaan, että kuninkaalliset veneet, jotka kuljettivat arvokasta malmia ja turkoosia, saapuivat ”Hor-Medjedwin 13. karjanlaskun jälkeisenä vuonna”. Näin ollen Khufun korkein tunnettu ja varmasti säilynyt päivämäärä on ”13. karjanlaskun jälkeinen vuosi”.
Yrittäessään ratkaista arvoitusta, joka liittyy Kufun todelliseen hallitsijakauteen, nykyaikaiset egyptologit viittaavat Sneferun valtakauteen, jolloin karjanlaskenta järjestettiin joka toinen vuosi kuninkaan hallitsijakautena. Karjanlaskenta oli taloudellinen tapahtuma, joka palveli veronkantoa koko Egyptissä. Aikalaisasiakirjojen uudempi arviointi ja Palermon kivikirjoitus vahvistavat teoriaa, jonka mukaan karjanlaskenta suoritettiin vielä Kufun aikana joka toinen vuosi eikä vuosittain, kuten aiemmin luultiin.
Egyptologit, kuten Thomas Schneider, Michael Haase ja Rainer Stadelmann, ihmettelevät, onko Torinon kaanonin laatija ottanut huomioon, että vanhan valtakunnan alkupuoliskolla karjanlaskenta suoritettiin joka toinen vuosi, kun taas 19. dynastian aikana veronkanto suoritettiin joka vuosi. Kaiken kaikkiaan kaikki nämä asiakirjat todistavat, että Khufu hallitsi vähintään 26 tai 27 vuotta ja mahdollisesti yli 34 vuotta, jos vapautuskammioiden kaiverrukset viittaavat kahden vuoden välein suoritettuun karjanlaskentaan. Jos Torinon kaanonin laatija ei ottanut huomioon kahden vuoden välein tapahtuvaa karjanlaskentaa, se voisi jopa tarkoittaa, että Khufu hallitsi 46 vuotta.
Lue myös, elamakerrat – Pedro Álvares Cabral
Alternatives:Poliittinen toimintaPoliittiset toimetPoliittiset toiminnotPoliittista toimintaa
Khufun poliittisesta toiminnasta Egyptissä ja sen ulkopuolella on vain muutamia viitteitä. Egyptin sisällä Khufu on dokumentoitu useissa rakennuskirjoituksissa ja patsaissa. Khufun nimi esiintyy Elkabin ja Elephantinen kirjoituksissa sekä Hatnubin ja Wadi Hammamatin paikallisissa louhoksissa. Saqqarasta löydettiin kaksi Bastet-jumalatar Bastetin terrakottafiguuria, joiden pohjaan on kaiverrettu Khufun horus-nimi. Ne talletettiin Saqqaraan keskimmäisen valtakunnan aikana, mutta niiden valmistus voidaan ajoittaa Khufun valtakaudelle.
Wadi Magharehissa Siinailla on kalliokirjoitus, joka kuvaa Khufua kaksoiskruunun kanssa. Khufu lähetti useita retkikuntia etsimään turkoosi- ja kuparikaivoksia. Kuten muutkin kuninkaat, kuten Sekhemkhet, Sneferu ja Sahure, jotka on myös kuvattu siellä vaikuttavissa reliefeissä, hän etsi näitä kahta arvokasta materiaalia. Khufu piti yllä yhteyksiä myös Byblosiin. Hän lähetti useita tutkimusmatkoja Byblosiin ja yritti vaihtaa kupariset työkalut ja aseet arvokkaaseen Libanonin setripuuhun. Tällainen puu oli välttämätöntä suurten ja vakaiden hautajaisveneiden rakentamiseen, ja Suurelta pyramidilta löydetyt veneet olikin tehty siitä.
Wadi al-Jarfin muinaisen sataman alueelta Punaisenmeren rannikolta Itä-Egyptissä on äskettäin löydetty uusia todisteita Kufun valtakauden poliittisesta toiminnasta. John Gardner Wilkinson ja James Burton kaivoivat ensimmäiset jäljet tällaisesta satamasta vuonna 1823, mutta paikka hylättiin nopeasti ja unohdettiin ajan myötä. Vuonna 1954 ranskalaiset tutkijat François Bissey ja René Chabot-Morisseau kaivoivat sataman uudelleen, mutta Suezin kriisi lopetti heidän työnsä vuonna 1956. Kesäkuussa 2011 ranskalaisten egyptologien Pierre Tallet”n ja Gregory Marouardin johtama arkeologinen ryhmä aloitti Ranskan itämaisen arkeologian instituutin (IFAO) järjestämänä uudelleen työt alueella. Vuonna 2013 löydettiin muun muassa satojen papyruksenpalasten kokoelma, joka on peräisin 4500 vuoden takaa. Papyrus on tällä hetkellä esillä Egyptin museossa Kairossa. Egyptiläinen arkeologi Zahi Hawass kutsui tätä muinaista papyrusta ”Egyptin suurimmaksi löydöksi 2000-luvulla”.
Kymmenen näistä papyruksista on hyvin säilynyt. Suurin osa näistä asiakirjoista ajoittuu Kufun 27. hallitusvuodelle, ja niissä kuvataan, miten keskushallinto lähetti ruokaa ja tarvikkeita merimiehille ja laiturityöläisille. Näiden tärkeiden asiakirjojen ajoituksen varmistavat Vanhan valtakunnan ajalle tyypilliset lausekkeet sekä se, että kirjeet on osoitettu kuninkaalle itselleen Horus-nimellä. Tämä oli tyypillistä silloin, kun kyseinen kuningas oli vielä elossa; kun hallitsija oli kuollut, häntä puhuteltiin hänen karttunimellään tai syntymänimellään. Yksi asiakirja on erityisen kiinnostava: Suuren pyramidin rakentamiseen osallistuneen virkamiehen Mererin päiväkirja. Päiväkirjan avulla tutkijat pystyivät rekonstruoimaan kolme kuukautta hänen elämästään, mikä antaa uutta tietoa neljännen dynastian ihmisten jokapäiväisestä elämästä. Nämä papyrukset ovat varhaisimmat Egyptistä koskaan löydetyt esimerkit painetuista papyruksista. Toisessa sataman kalkkikiviseinistä löytyneessä kirjoituksessa mainitaan tavaranvaihtoa valvovien kuninkaallisten kirjurien johtaja: Idu.
Khufun nimi on kaiverrettu myös joihinkin paikan painaviin kalkkikivilohkareisiin. Satama oli Kufolle strategisesti ja taloudellisesti tärkeä, koska alukset toivat sinaijilaisten niemimaan eteläkärjestä arvokkaita materiaaleja, kuten turkoosia, kuparia ja malmia. Papyrusten katkelmissa on useita varastoluetteloita, joissa mainitaan toimitetut tavarat. Papyruksissa mainitaan myös tietty satama Wadi al-Jarfin vastarannalla Siinain niemimaan länsirannalla, jossa Gregory Mumford kaivoi vuonna 1960 Tell Ras Budranin muinaisen linnoituksen. Papyrukset ja linnoitus yhdessä paljastavat ensimmäistä kertaa historiassa selvän purjehdusreitin Punaisenmeren yli. Se on vanhin arkeologisesti havaittu muinaisen Egyptin purjehdusreitti. Tallet”n mukaan satama saattoi olla myös yksi muinaisen Egyptin legendaarisista avomerisatamista, joista retket pahamaineiseen kultamaahan Punttiin olivat alkaneet.
Lue myös, elamakerrat – Hans Arp
Alternatives:PatsaatPatsasPatsaita
Ainoa kolmiulotteinen kuva Kufusta, joka on säilynyt ajassa lähes kokonaan, on pieni ja hyvin restauroitu norsunluinen figuuri, joka tunnetaan nimellä Kufu Statuette. Se esittää kuningasta Ala-Egyptin punaisen kruunun kanssa. Kuningas istuu valtaistuimella, jossa on lyhyt selkänoja, hänen polviensa vasemmalla puolella on säilynyt Horus-nimi Medjedu, ja oikealla puolella on näkyvissä katkelma Khnum-Khufin kartushedelmän nimen alaosasta. Khufu pitää vasemmassa kädessään ruoskaa, ja hänen oikea kätensä lepää yhdessä alavarren kanssa oikean säären päällä. Flinders Petrie löysi esineen vuonna 1903 Kom el-Sultanista lähellä Abydosta. Figuuri löytyi ilman päätä; Petrien mukaan se johtui onnettomuudesta kaivamisen aikana. Kun Petrie tajusi löydön merkityksen, hän keskeytti kaikki muut työt ja tarjosi palkkion sille työmiehelle, joka löytäisi pään. Kolme viikkoa myöhemmin pää löytyi intensiivisen seulonnan jälkeen syvemmältä huoneen raunioista. Nykyään pieni patsas on restauroitu ja esillä Kairon Egyptiläisessä museossa huoneessa 32 inventaarionumerolla JE 36143. Useimmat egyptologit uskovat, että patsas on nykyaikainen, mutta jotkut tutkijat, kuten Zahi Hawass, pitävät sitä 26. dynastian aikaisen taiteellisen jäljennöksenä. Hän väittää, että Kom el-Sultanissa tai Abydoksessa ei ole koskaan kaivettu esiin mitään rakennusta, joka olisi selvästi ajoitettu neljänteen dynastiaan. Lisäksi hän huomauttaa, että Khufun kasvot ovat epätavallisen kömpelöt ja pulleat eikä niissä näy tunneilmaisua. Hawass vertasi kasvojen tyylittelyä aikalaiskuninkaiden, kuten Sneferun, Khaefran ja Menkauran, patsaisiin. Näiden kolmen kuninkaan kasvot ovat tasaisen kauniit, hoikat ja ystävällisen ilmeen omaavat – selvä tulos idealistisista motiiveista; ne eivät perustu todellisuuteen. Norsunluupatsaan Khufun ulkonäkö sen sijaan näyttää siltä, ettei taiteilija välittänyt kovinkaan paljon ammattitaidosta tai huolellisuudesta. Hän uskoo, että Khufu itse ei olisi koskaan sallinut tällaisen verrattain huolimattoman työn esittämistä. Ja lopuksi Hawass väittää myös, että sellainen valtaistuin, jolla hahmo istuu, ei sovi minkään vanhan valtakunnan artefaktin taiteelliseen tyyliin. Vanhan valtakunnan valtaistuimilla oli selkänoja, joka ulottui kuninkaan kaulaan asti. Mutta lopullinen todiste, joka vakuuttaa Hawassin siitä, että patsas on jäljennös paljon myöhemmästä ajasta, on Nehenekh-keihäs Khufun vasemmassa kädessä. Kuvauksia kuninkaasta, jolla on tällainen ruoska seremoniallisena tunnusmerkkinä, esiintyy aikaisintaan keskiajan valtakunnassa. Zahi Hawass päättelee siksi, että figuuri on mahdollisesti tehty amuletiksi tai onnenamuletiksi myytäväksi hurskaille kansalaisille.Deitrich Wildung on tutkinut nubialaisten piirteiden esittämistä egyptiläisessä ikonografiassa predynastiselta aikakaudelta lähtien ja väittänyt, että Khufulla oli nämä erityiset nubialaiset piirteet, ja tämä oli esitetty hänen patsaissaan.
Pieni figuuri on usein ainoa säilynyt Khufun patsas. Tämä ei pidä aivan paikkaansa. Saqkarassa vuosina 2001 ja 2003 tehdyissä kaivauksissa paljastui pari terrakottapatsasta, jotka esittivät leijonajumalatarta (mahdollisesti Bastet tai Sekhmet). Hänen jalkojensa päällä on säilynyt kaksi lapsenomaisen kuninkaan hahmoa. Oikeanpuoleinen figuuri voidaan tunnistaa kuningas Khufuksi Horus-nimensä perusteella, kun taas vasemmanpuoleinen kuvaa kuudennen dynastian kuningasta Pepy I:tä, jota kutsutaan hänen syntymänimellään. Pepyn figuurit lisättiin patsasryhmiin myöhempinä aikoina, koska ne sijoitettiin erikseen ja etäälle jumaluudesta. Tämä on ristiriidassa vanhan valtakunnan tyypillisen patsasryhmän kanssa – yleensä kaikki patsasryhmät rakennettiin taiteellisena kokonaisuutena. Nämä kaksi patsasryhmää ovat kooltaan ja mittakaavaltaan samankaltaisia, mutta eroavat toisistaan siten, että toisella leijonajumalatarella on valtikka. Kaivaajat huomauttavat, että patsaat restauroitiin Keskisen valtakunnan aikana sen jälkeen, kun ne oli hajotettu. Näyttää kuitenkin siltä, että restauroinnin syynä oli pikemminkin kiinnostus jumalatariin kuin kuninkaallinen kultti kuningashahmojen ympärillä: heidän nimensä oli peitetty kipsillä.
Palermon kiven fragmentissa C-2 kerrotaan, että kuninkaalle oli tehty kaksi ylisuurta seisovaa patsasta, joista toisen sanotaan olleen tehty kuparista ja toisen puhtaasta kullasta.
Lisäksi George Reisner löysi Gizan kaivaustensa aikana useita istuvien patsaiden alabasteri- ja travertiinifragmentteja, joihin oli aikoinaan kirjoitettu Khufun koko kuninkaallinen arvonimi. Nykyään on jäljellä vain kokonaan tai osittain säilyneet kartongit, joissa on nimi Khufu tai Khnum-Khuf. Yhdessä fragmenteista, pienen istuvan patsaan fragmentissa, näkyy istuvan kuninkaan jalat ja jalkaterät rystysistä alaspäin. Niiden oikealla puolella on näkyvissä kartuskeissa nimi …fu, ja se voidaan helposti rekonstruoida kartuskeissa esiintyväksi nimeksi Khufu.
Kaksi muuta esinettä on esillä Roemer- und Pelizaeus-Museum Hildesheimissa. Nämäkin on tehty alabastereista. Toisessa niistä on kissajumalattaren (todennäköisesti Bastetin tai Sekhmetin) pää. Hänen oikean kätensä asento viittaa siihen, että rintakuva kuului aikoinaan Mycerinuksen tunnetun triadin kaltaiseen patsasryhmään.
Useat patsaiden päät ovat saattaneet kuulua Khufulle. Yksi niistä on New Yorkissa sijaitsevan Brooklynin museon niin sanottu ”Brooklynin pää”. Se on 54,3 cm:n kokoinen ja valmistettu vaaleanpunaisesta graniitista. Pulleiden poskiensa vuoksi pää on liitetty sekä Khufulle että kuningas Hunille. Samanlainen esine on esillä Egyptin taiteen valtionkokoelmassa Münchenissä. Pää on tehty kalkkikivestä ja se on verrattain pieni, vain 5,7 cm.
Lue myös, elamakerrat – Robert Rauschenberg
Alternatives:ReliefitHelpotuksetReliefsRelieffit
Khufu on kuvattu useissa reliefifragmenteissa, joita on löydetty hajallaan hänen nekropolistaan ja muualta. Kaikki reliefit oli tehty hienoksi kiillotetusta kalkkikivestä. Osa niistä on peräisin tuhoutuneesta pyramiditemppelistä ja tuhoutuneesta sillasta, jossa ne peittivät aikoinaan seinät kokonaan. Toiset löydettiin uudelleen käytettynä kuningas Amenemhet I:n pyramidihautausmaalta Lishtistä sekä Taniksesta ja Bubastiksesta. Yhdessä reliefifragmenteista on Kufun kartuski, jossa on lause: ”Jumalten pyhäkköjen rakentaminen”. Toisessa näkyy rivi lihavia härkiä, jotka on koristeltu kukilla – ne oli ilmeisesti valmistettu uhreiksi uhrikulkueen aikana. Opastava kirjoitus kutsuu niitä nimillä ”Tefefin ympäristö palvelee Khufua”, ”Khufun kauniit härät” ja ”Khufun puolesta haukkuvat”. Kolmannessa kuvassa on varhaisin tunnettu kuvaus kuninkaallisesta sodankäynnistä: kohtausta kutsutaan nimellä ”jousimiehet valmistautuvat”, koska siinä näkyy jousimiehiä vetämässä jousiaan. Neljännessä esimerkissä kuningas, jolla on kaksoiskruunu, seivästää virtahevon.
Wadi Magharehissa Siinailla on kalliokirjoitus, joka sisältää Khufun nimiä ja arvonimiä sekä raportteja: ”Hor-Medjedu, Khnum-Khuf, Bikuj-Nebu, suuri jumala ja troglodyyttien lyöjä, kaikki suojelus ja elämä ovat hänen kanssaan”. Reliefin työstö on samanlainen kuin kuningas Snefrun. Yhdessä kohtauksessa kuningas Khufu kantaa kaksoiskruunua; vieressä näkyy Thoth-jumalan kuvaus. Toisessa kohtauksessa, joka on lähellä, Khufu käyttää Atef-kruunua lyödessään vihollista. Tässä kohtauksessa jumala Wepwawet on läsnä.
Yhdessäkään lukuisista reliefifragmenteista ei näy kuningas Khufun uhraavan jumalalle. Tämä on merkillepantavaa, sillä Sneferun ja kaikkien kuninkaiden reliefit Menkaurasta lähtien osoittavat kuninkaan uhraavan jumalalle. On mahdollista, että tämän erityisen kuvauksen puuttuminen vaikutti myöhempien antiikin kreikkalaisten historioitsijoiden olettamuksiin, joiden mukaan Khufu saattoi todella sulkea kaikki temppelit ja kieltää kaikki uhrit.
Lue myös, elamakerrat – Rosa Luxemburg
Alternatives:Pyramidi-kompleksiPyramidi monimutkainenPyramidi kompleksiPyramidikompleksi
Khufun pyramidikompleksi rakennettiin Gizan tasangon koillisosaan. On mahdollista, että rakennustilan puute, paikallisten kalkkikivilouhosten puute ja Dahshurin löyhä maaperä pakottivat Khufun siirtymään pohjoiseen, poispäin edeltäjänsä Sneferun pyramidista. Khufu valitsi luonnollisen ylätasangon korkeimman kohdan, jotta hänen tuleva pyramidinsa näkyisi laajalti. Khufu päätti kutsua pyramidiaan nimellä Akhet-Khufu (joka tarkoittaa ”Khufun horisontti”).
Suuren pyramidin pohjan mitat ovat noin 750 x 750 jalkaa (≙ 230,4 x 230,4 m), ja sen korkeus on nykyään 138,7 m (455,2 jalkaa). Aikoinaan se oli 481 jalkaa (147 m) korkea, mutta pyramidion ja kalkkikivinen kotelo ovat kadonneet kokonaan kiviryöstön vuoksi. Kotelon puuttuminen mahdollistaa täydellisen näkymän pyramidin sisäosaan. Se on pystytetty pienin askelin enemmän tai vähemmän karkeasti hakatuista tumman kalkkikiven lohkareista. Kotelo oli tehty lähes valkoisesta kalkkikivestä. Kuorikivien ulkopinta oli hienoksi kiillotettu, joten pyramidi hohtoi uutena kirkkaan, luonnollisen kalkinvalkoisena. Pyramidion saattoi olla elektrumilla päällystetty, mutta siitä ei ole arkeologisia todisteita. Sisäisten käytävien ja kammioiden seinät ja katot on tehty kiillotetusta graniitista, joka oli yksi kovimmista Khufun aikana tunnetuista kivistä. Laastina käytettiin kipsin, hiekan, jauhetun kalkkikiven ja veden seosta.
Pyramidin alkuperäinen sisäänkäynti on pohjoispuolella. Pyramidin sisällä on kolme kammiota: ylhäällä on kuninkaan hautakammio (kuninkaan kammio), keskellä on patsaan kammio (jota virheellisesti kutsutaan kuningattaren kammioksi), ja perustusten alla on keskeneräinen maanalainen kammio (manalan kammio). Vaikka hautakammio tunnistetaan sen suuresta graniitista tehdystä sarkofagista, ”kuningattaren kammion” käytöstä kiistellään edelleen – se on saattanut olla Khufun Ka-patsaan serdab. Maanalainen kammio on edelleen salaperäinen, koska se jätettiin keskeneräiseksi. Kammion länsipäässä oleva tiukka etelään suuntautuva käytävä ja keskellä itäpuolella oleva keskeneräinen kuilu saattavat viitata siihen, että maanalainen kammio oli kolmesta kammiosta vanhin ja että alkuperäinen rakennussuunnitelma sisälsi yksinkertaisen kammiokompleksin, jossa oli useita huoneita ja käytäviä. Tuntemattomista syistä työt kuitenkin keskeytettiin, ja pyramidin sisälle rakennettiin kaksi muuta kammiota. Huomionarvoinen on kuninkaan kammioon johtava niin kutsuttu Suuri galleria: siinä on korokkeellinen kaarikatto, ja sen pituus on 28,7 jalkaa (se ohjaa kuninkaan kammion yläpuolella olevan kivimassan painon ympäröivään pyramidin ytimeen.
Khufun pyramidia ympäröi muuri, jonka jokainen osa oli 10 metrin päässä pyramidista. Itäpuolelle, suoraan pyramidin eteen, rakennettiin Khufun hautajaistemppeli. Sen perusta oli tehty mustasta basaltista, josta suuri osa on edelleen säilynyt. Pilarit ja portaalit oli tehty punaisesta graniitista ja kattokivet valkoisesta kalkkikivestä. Nykyään jäljellä on vain perusta. Kuolintemppelistä johti aikoinaan 0,43 mailin pituinen tie laakson temppeliin. Laakson temppeli tehtiin mahdollisesti samoista kivistä kuin ruumishuoneen temppeli, mutta koska edes perusta ei ole säilynyt, laakson temppelin alkuperäistä muotoa ja kokoa ei tunneta.
Pyramidin itäpuolella sijaitsee Khufun hautausmaan itäinen hautausmaa, jossa sijaitsevat prinssien ja prinsessojen mastabat. Khufun pyramidin kaakkoiskulmaan pystytettiin kolme pientä satelliittipyramidia, jotka kuuluivat kuningattarille Hetepheres (G1-a), Meritites I (G1-b) ja mahdollisesti Henutsen (G1-c). Läheltä kuningattarien pyramidien G1-b ja G1-c takaa löydettiin vuonna 2005 Khufun kulttipyramidi. Suuren pyramidin eteläpuolella on vielä joitakin mastaboja ja Khufun hautaveneiden kuoppia. Länsipuolella on läntinen hautausmaa, jonne haudattiin korkeimmat virkamiehet ja papit.
Mahdollinen osa Khufun hautakompleksia on kuuluisa Gizan suuri sfinksi. Se on 73,5 m × 20,3 m (241 jalkaa × 66,6 jalkaa) kokoinen kalkkikivipatsas, joka on makuuasennossa istuvan leijonan muotoinen ja jonka pää on ihmisen pää ja jota koristaa kuninkaallinen Nemes-päähine. Sfinksi hakattiin suoraan Gizan tasangosta, ja se oli alun perin maalattu punaisella, okraisella, vihreällä ja mustalla. Vielä tänäkin päivänä kiistellään kiihkeästi siitä, kuka tarkalleen ottaen antoi käskyn sen rakentamiseen: todennäköisimpiä ehdokkaita ovat Khufu, hänen vanhempi poikansa Djedefra ja hänen nuorempi poikansa Khaefra. Yksi oikean määrittelyn vaikeuksista on se, että Khufusta ei ole säilynyt täydellisesti muotokuvaa. Djedefran ja Khaefran kasvot muistuttavat molemmat sfinksiä, mutta ne eivät vastaa täydellisesti toisiaan. Toinen arvoitus on sfinksin alkuperäinen kultti- ja symbolifunktio. Paljon myöhemmin egyptiläiset kutsuivat sitä Heru-im-Akhetiksi (”Horus horisontissa”) ja arabit Abu el-Hὀliksi (”kauhun isä”). Saattaa olla, että sfinksi, joka oli kuninkaan allegorinen ja mystifioitu esitys, yksinkertaisesti vartioi Gizan pyhää hautausmaata.
Lue myös, elamakerrat – Alfons Mucha
Alternatives:Vanha kuningaskuntaVanha valtakunta
Khufulla oli Vanhan valtakunnan aikana laaja ruumiskultti. Kuudennen dynastian lopusta on arkeologisesti todistettu ainakin 67 hautauspappia ja 6 itsenäistä korkeaa virkamiestä, jotka palvelivat hautausmaalla. Kymmenen heistä palveli jo 4. dynastian loppupuolella (heistä seitsemän oli kuninkaallisen perheen jäseniä), 28 palveli 5. dynastian aikana ja 29 6. dynastian aikana. Tämä on huomattavaa: Khufun kuuluisalla (isä)isäpuolella Sneferulla oli saman ajanjakson aikana ”vain” 18 hautauspappeutta, jopa Djedefran palveluksessa oli vain 8 ja Khaefran palveluksessa 28. Tällaiset ruumishoitokultit olivat hyvin tärkeitä valtion taloudelle, koska uhrilahjoja varten oli perustettava erityisiä alueita. Khufun valtakaudelta on todistetusti valtava määrä alueiden nimiä. Kuudennen dynastian loppuun mennessä domainien määrä kuitenkin väheni nopeasti. Seitsemännen dynastian alussa ei enää periytynyt yhtään domainin nimeä.
Lue myös, elamakerrat – Philippe Pétain
Alternatives:Keskinen kuningaskuntaKeskinen valtakuntaKeskimmäinen kuningaskuntaMiddle Kingdom
Wadi Hammamatissa on 12. dynastian ajalta peräisin oleva kalliokirjoitus. Siinä luetellaan viisi kartuskeilla merkittyä nimeä: Khufu, Djedefra, Khafra, Baufra ja Djedefhor. Koska kaikki kuninkaalliset nimet on kirjoitettu kartussien sisälle, usein uskottiin, että Baufra ja Djedefhor olivat aikoinaan hallinneet lyhyen aikaa, mutta aikalaislähteiden mukaan he olivat pelkkiä prinssejä. Khufun läsnäololuettelo tässä luettelossa saattaa viitata siihen, että häntä ja hänen seuraajiaan palvottiin suojeluspyhimyksinä. Tätä teoriaa tukevat löydöt, kuten alabasteriastiat, joissa on Khufun nimi ja jotka on löydetty Koptoksesta, Wadi Hammamatin matkailijoiden pyhiinvaelluskohteesta.
Kirjallinen mestariteos 13. dynastian ajalta, joka kertoo Khufusta, on kuuluisa Papyrus Westcar, jossa kuningas Khufu näkee maagisen ihmeen ja saa ennustuksen taikurilta nimeltä Dedi. Tarinassa Khufua luonnehditaan vaikeasti arvioitavalla tavalla. Toisaalta hänet kuvataan häikäilemättömäksi, kun hän päättää mestauttaa tuomitun vangin testatakseen Jedin väitettyjä maagisia voimia. Toisaalta Khufu kuvataan uteliaana, järkevänä ja anteliaana: hän hyväksyy Jedin närkästyksen ja tämän myöhemmin tekemän vaihtoehtoisen tarjouksen vangista, kyseenalaistaa Jedin ennustuksen olosuhteet ja sisällön ja palkitsee taikurin lopulta anteliaasti. Egyptologit ja historioitsijat kiistelevät suuresti Kufusta annetusta ristiriitaisesta kuvauksesta vielä tänäkin päivänä. Erityisesti varhaisemmat egyptologit ja historioitsijat, kuten Adolf Erman, Kurt Heinrich Sethe ja Wolfgang Helck, arvioivat Khufun luonteen sydämettömäksi ja pyhäinhäväistykseksi. He nojasivat Herodotoksen ja Diodoros Siculuksen muinaiskreikkalaisiin traditioihin, jotka kuvasivat Khufun liioitellun negatiivista luonteenkuvaa ja jättivät huomiotta ne paradoksaaliset (koska positiiviset) traditiot, joita egyptiläiset itse olivat aina opettaneet.
Toiset egyptologit, kuten Dietrich Wildung, näkevät kuitenkin Khufun käskyn armon osoituksena: vanki olisi saanut henkensä takaisin, jos Dedi olisi todella suorittanut taikatemppunsa. Wildungin mielestä Jedin kieltäytyminen oli viittaus siihen, että egyptiläiset kunnioittivat ihmiselämää. Muinaiset egyptiläiset olivat sitä mieltä, että ihmishenkeä ei saisi käyttää väärin pimeään magiaan tai vastaaviin pahoihin asioihin. Verena Lepper ja Miriam Lichtheim epäilevät, että vaikeasti arvioitavissa oleva kuvaus Khufusta oli juuri sitä, mitä kirjailija oli suunnitellut. Hän halusi luoda salaperäisen hahmon.
Lue myös, taistelut – Hernando de Soto
Alternatives:Uusi kuningaskuntaUusi valtakuntaUuden kuningaskunnan
Uuden valtakunnan aikana Khufun hautausmaa ja paikalliset ruumiskultit järjestettiin uudelleen, ja Gizasta tuli jälleen tärkeä taloudellinen ja kultillinen kohde. Kahdeksannentoista dynastian aikana kuningas Amenhotep II pystytti muistotemppelin ja kuninkaallisen mainepylvään lähelle Suurta sfinksiä. Hänen poikansa ja valtaistuimen seuraaja Thutmosai IV vapautti sfinksiä hiekasta ja asetti sen etutassujen väliin muistopylvään, joka tunnetaan nimellä ”Unelma-penger”. Näiden kahden steleksen kaiverrukset ovat samankaltaisia kerronnalliselta sisällöltään, mutta kumpikaan niistä ei anna tarkkaa tietoa Suuren sfinksen todellisesta rakentajasta.
Kahdeksannentoista dynastian lopussa Khufun hautausmaalla sijaitsevaan satelliittipyramidiin G1-c (kuningatar Henutsenin pyramidi) rakennettiin jumalatar Isiksen temppeli. Kaksikymmentäkympin dynastian aikana temppeliä laajennettiin, ja kaksikymmentäkuusi dynastian aikana laajennukset jatkuivat. Tältä ajalta siellä työskenteli useita ”Isiksen pappeja” (Hem-netjer-Iset), jotka olivat myös ”Khufun pappeja” (Hem-netjer-Khufu). Samasta dynastiasta Gizasta löydettiin kultainen sinettisormus, jossa oli papin Neferibrên nimi.
Lue myös, taistelut – Henrik II (Englanti)
Alternatives:MyöhäiskausiMyöhäinen kausiMyöhäinen ajanjaksoMyöhäisvaihe
Myöhäiskaudella kansalaisille myytiin valtavia määriä Khufun nimellä varustettuja skarabeuksia, mahdollisesti jonkinlaisina onnenkaluina. Säilynyt on yli 30 skarabeusta. Isiksen temppelissä on esillä Isis-pappien sukupuu, jossa luetellaan pappien nimet vuodesta 670 vuoteen 488 eaa. asti. Samalta ajalta on peräisin kuuluisa inventaariostela, jossa mainitaan Khufun ja hänen vaimonsa Henutsen nimet. Nykyaikaiset egyptologit kuitenkin kyseenalaistavat sen, palvottiinko Khufua vielä tuolloin henkilökohtaisesti kuninkaallisena esi-isänä; heidän mielestään on todennäköisempää, että Khufua pidettiin jo pelkkänä symbolisena Isis-temppelin historian perushahmona.
Alternatives:ManethoManetoManetos
Myöhempi egyptiläinen historioitsija Manetho kutsui Khufua nimellä ”Sûphis”, ja hänen hallitsijakautensa kertyi 63 vuotta. Hän mainitsee myös, että Khufu rakensi Suuren pyramidin, ja väittää sitten, että hänen aikalaisensa Herodotos sanoo, että pyramidin rakensi kuningas ”Khéops”. Ilmeisesti Manetho piti Khéopsia ja Sûphista kahtena eri kuninkaana. Manetoh sanoo myös, että Khufu sai halveksuntaa jumalia kohtaan ja että hän oli kirjoittanut siitä pyhän kirjan ja että hän (Manetoh) sai tämän kirjan matkallaan Egyptin halki. Nykyaikaiset egyptologit kyseenalaistavat tarinan väitetystä ”pyhästä kirjasta”, sillä olisi hyvin epätavallista, että faarao olisi kirjoittanut kirjoja ja että näin arvokas asiakirja voitaisiin myydä pois niin helposti.
Lue myös, elamakerrat – Claudio Monteverdi
Alternatives:HerodotosHerodotusHerodot
Sen sijaan kreikkalainen historioitsija Herodotos kuvaa Khufua harhaoppisena ja julmana tyrannina. Hän kirjoittaa kirjallisessa teoksessaan Historiae, kirja II, luku 124-126: ”Niin kauan kuin Rhámpsinîtos oli kuningas, kuten minulle kerrottiin, Egyptissä vallitsi vain järjestys, ja maa menestyi suuresti. Mutta hänen jälkeensä Khéops tuli heidän kuninkaakseen ja aiheutti heille kaikenlaista kärsimystä: Hän sulki kaikki temppelit; sen jälkeen hän esti pappeja uhraamasta siellä, ja sitten hän pakotti kaikki egyptiläiset työskentelemään hänelle. Niinpä jotkut määrättiin vetämään kiviä Arabian vuorilla sijaitsevista kivilouhoksista Niiliin, ja toiset hän pakotti ottamaan kivet vastaan sen jälkeen, kun ne oli kuljetettu joen yli veneillä, ja vetämään ne Libyan vuoriksi kutsutuille vuorille. Ja he työskentelivät 100 000 miestä kerrallaan, kukin kolme kuukautta yhtäjaksoisesti. Tätä sortoa kesti kymmenen vuotta, kun rakennettiin tietä, jota pitkin he vetivät kiviä; he rakensivat tämän tien, ja se on työ, joka ei ole paljon pienempi kuin pyramidi, kuten minusta näyttää. Sillä sen pituus on viisi peninkulmaa, leveys kymmenen syltä ja korkeus, siellä missä se on korkeimmillaan, kahdeksan syltä, ja se on tehty kiillotetusta kivestä, ja siihen on kaiverrettu hahmoja. Tämän rakentamiseen kului kuulemma 10 vuotta, samoin kuin maanalaisiin kammioihin kukkulalla, jolla pyramidit seisovat, jotka hän teki itselleen hautakammioiksi saareen johdattamalla sinne kanavan Niilistä.
Itse pyramidin rakentamiseen kului 20 vuotta, ja pyramidi on neliönmuotoinen, jonka jokainen sivu on 800 jalkaa, ja sen korkeus on sama. Se on rakennettu kivistä, jotka on tasoitettu ja sovitettu yhteen mitä täydellisimmällä tavalla, eikä yksikään kivi ole alle 30 jalan pituinen. Tämä pyramidi on tehty portaiden tapaan, joita jotkut kutsuvat ”riveiksi” ja toiset ”pohjiksi”: Kun se oli ensin tehty näin, he nostivat loput kivet lyhyistä puunpaloista tehdyillä laitteilla, jotka nostivat ne ensin maasta portaiden ensimmäiselle portaalle, ja kun kivi oli noussut tälle portaalle, se asetettiin toisen koneen päälle, joka seisoi ensimmäisellä portaalla, ja siitä se vedettiin toisella koneella toiselle portaalle; Sillä yhtä monta portaiden kulkua kuin oli portaita, niin monta konetta oli myös, tai ehkäpä he siirsivät yhden ja saman koneen, joka oli tehty helposti kannettavaksi, peräkkäin jokaiselle portaalle, jotta ne voisivat nostaa kivet; sillä kerrottakoon se molemmilla tavoilla, niin kuin on kerrottu. Oli miten oli, ensin viimeisteltiin sen korkeimmat osat, sen jälkeen siirryttiin viimeistelemään niitä seuraavat osat, ja viimeiseksi viimeisteltiin maanpinnan läheiset osat ja alimmat tasot.
Pyramidissa ilmoitetaan egyptiläisellä kirjoituksella, kuinka paljon rahaa käytettiin retiiseihin, sipuleihin ja purjoihin työläisten ruokintaan, ja jos muistan oikein, mitä tulkki sanoi lukiessaan minulle tätä kirjoitusta, rahaa käytettiin 1600 hopeatalenttia. Kheopsin pahuus oli lisäksi niin suuri, että rahapulassaan hän lähetti oman tyttärensä bordelliin ja määräsi tämän hankkimaan tulijoilta tietyn summan rahaa (kuinka paljon se oli, sitä ei kerrottu minulle). Mutta hän ei ainoastaan hankkinut isänsä määräämää summaa, vaan hän myös suunnitteli itselleen yksityisesti jättävänsä jälkeensä muistomerkin: Hän pyysi jokaista miestä, joka tuli hänen luokseen, antamaan hänelle yhden kiven rakennushankettaan varten. Ja näistä kivistä, he kertoivat minulle, rakennettiin se pyramidi, joka seisoo suuren pyramidin edessä keskellä kolmen keskellä ja jonka jokainen sivu on 150 jalkaa pitkä.”
Sama pätee kuningas Khafresta kertovaan tarinaan. Hänet kuvataan Khufun suoraksi seuraajaksi ja samoin pahaksi ja että hän hallitsi 56 vuotta. Luvuissa 127-128 Herodotos kirjoittaa: ”Kun Khéops oli kuollut, hänen veljensä Khéphrên nousi kuninkaalliselle valtaistuimelle. Tämä kuningas noudatti samaa tapaa kuin muutkin … ja hallitsi 56 vuotta. Tässä lasketaan yhteensä 106 vuotta, joiden aikana egyptiläisille ei kuulemma tapahtunut muuta kuin pahaa, ja temppeleitä pidettiin suljettuina eikä niitä avattu koko tuona aikana.”
Herodotos päättää pahan kuninkaan tarinan luvussa 128 sanoihin: ”Nämä kuninkaat ovat egyptiläisiä (koska he vihaavat heitä), eivätkä he halua sanoa heidän nimiään. Mikä parasta, he kutsuvat jopa pyramideja Filítîsin paimenen nimen mukaan, joka siihen aikaan laidunsi laumojaan noilla seuduilla.”
Lue myös, elamakerrat – Edgar Degas
Alternatives:Diodoros SisilialainenDiodoros SisiliastaDiodoros SisilianDiodoros Sisilia
Muinainen historioitsija Diodoros väittää, että hänen oma kansansa inhosi Khufua myöhempinä aikoina niin paljon, että hautauspapit veivät kuninkaallisen sarkofagin ja Khufun ruumiin salaa toiseen, piilotettuun hautaan. Tällä kertomuksella hän vahvistaa ja vahvistaa kreikkalaisten tutkijoiden näkemystä, jonka mukaan Khufun pyramidin (ja myös kahden muun pyramidin) on täytynyt syntyä orjuuden seurauksena. Samalla Diodoros kuitenkin ottaa etäisyyttä Herodotokseen ja väittää, että Herodotos ”kertoo vain satuja ja viihdyttävää fiktiota”. Diodoros väittää, että hänen aikanaan egyptiläiset eivät kyenneet kertomaan hänelle varmuudella, kuka pyramidit todella rakensi. Hän toteaa myös, ettei hän oikeastaan luottanut tulkitsijoihin ja että todellinen rakentaja saattoi olla joku muu: Khufun pyramidin rakensi (hänen mukaansa) kuningas nimeltä Harmais, Khafre-pyramidin arveltiin olevan kuningas Amasis II:n rakentama ja Menkauran pyramidin väitetään olevan kuningas Inaros I:n työtä.
Diodoros kertoo, että Khufun pyramidi oli kauniisti valkoisella päällystetty, mutta huipun sanotaan olleen katettu. Pyramidissa ei siis ollut enää pyramidionia. Hän arvelee myös, että pyramidi rakennettiin luiskilla, jotka poistettiin kalkkikivikuoren viimeistelyn yhteydessä. Diodoros arvioi, että työntekijöitä oli yhteensä 300 000 ja että rakennustyöt kestivät 20 vuotta.
Vuonna 642 jKr. arabit valloittivat Egyptin. Saavuttuaan Gizan pyramideille he etsivät selitystä sille, kuka olisi voinut rakentaa nämä monumentit. Siihen mennessä kukaan Egyptin asukas ei enää osannut kertoa, eikä kukaan osannut enää kääntää egyptiläisiä hieroglyfejä. Tämän seurauksena arabihistorioitsijat kirjoittivat ylös omia teorioitaan ja tarinoitaan.
Tunnetuin kertomus Khufusta ja hänen pyramidistaan löytyy Muhammad al-Maqrisin (1364-1442) vuonna 1430 kirjoittamasta kirjasta Hitat (kokonaan: al-Mawāʿiẓ wa-”l-iʿtibār fī ḏikr al-ḫiṭaṭ wa-”l-ʾāṯār). Kirja sisältää useita koottuja teorioita ja myyttejä Khufusta, erityisesti Suuresta pyramidista. Vaikka kuningas Khufu itse mainitaan harvoin, monet arabikirjailijat olivat vakuuttuneita siitä, että Suuren pyramidin (ja muutkin pyramidit) rakensi jumala Hermes (arabien mukaan Idris).
Al-Maqrizi toteaa, että Khufu oli nimeltään Saurid, Salhuk ja
Egyptologit ovat ajan mittaan tutkineet mahdollisia motiiveja ja syitä sille, miten Khufun maine muuttui ajan mittaan. Aikalaisasiakirjojen, myöhempien asiakirjojen sekä kreikkalaisten ja koptilaisten lukemistojen tarkempi tarkastelu ja vertailu osoittavat, että Khufun maine muuttui hitaasti ja että myönteiset näkemykset kuninkaasta olivat edelleen vallalla kreikkalaisella ja ptolemaiolaisella kaudella. Alan B. Lloyd esimerkiksi viittaa 6. dynastian aikaisiin asiakirjoihin ja kirjoituksiin, joissa luetellaan tärkeä kaupunki nimeltä Menat-Khufu, joka tarkoittaa ”Khufun hoitajaa”. Tätä kaupunkia pidettiin suuressa arvossa vielä Keskisen valtakunnan aikana. Lloyd on vakuuttunut siitä, että näin sydäntä lämmittävää nimeä ei olisi valittu kuninkaan kunniaksi, jolla oli huono (tai ainakin kyseenalainen) maine. Lisäksi hän viittaa siihen, että Gizan ulkopuolellakin on valtavasti paikkoja, joissa harjoitettiin Khufun ruumiinkulttia. Näitä ruumiskultteja harjoitettiin edelleen jopa saitilaisilla ja persialaisilla kausilla.
Ensimmäisen välikauden kuuluisat valitustekstit paljastavat joitakin mielenkiintoisia näkemyksiä menneisyyden monumentaalisista haudoista; niitä pidettiin tuolloin todisteena turhamaisuudesta. Niissä ei kuitenkaan anneta mitään viitteitä itse kuninkaiden negatiivisesta maineesta, eivätkä ne siten tuomitse Khufua kielteisesti.
Nykyaikaiset egyptologit arvioivat Herodotoksen ja Diodoroksen kertomuksia jonkinlaisena kunnianloukkauksena, joka perustuu molempien kirjoittajien aikalaisfilosofiaan. He kehottavat varovaisuuteen antiikin perinteiden uskottavuuden suhteen. He väittävät, että klassiset kirjoittajat elivät noin 2000 vuotta Kufun jälkeen, ja heidän elinaikanaan saatavilla olleet lähteet olivat varmasti vanhentuneita. Lisäksi jotkut egyptologit huomauttavat, että muinaisten egyptiläisten filosofiat olivat muuttuneet sitten Vanhan valtakunnan. Gizan pyramidien kaltaisten ylisuurten hautakammioiden on täytynyt kauhistuttaa kreikkalaisia ja jopa myöhempiä Uuden valtakunnan pappeja, koska he muistivat harhaoppisen faaraon Akenatenin ja hänen suuruudenhullut rakennusprojektinsa. Tämä kielteinen kuva heijastui oletettavasti Khufuun ja hänen pyramidiinsa. Näkemystä edisti mahdollisesti se, että Khufun elinaikana lupa jalokivestä tehtyjen ylisuurten patsaiden luomiseen ja niiden julkiseen esittelyyn rajoittui vain kuninkaalle. Kreikkalaiset kirjailijat, ruumishuoneen papit ja temppelipapit saattoivat aikakautensa aikana selittää Kufun vaikuttavia monumentteja ja patsaita vain suuruudenhullun toiminnan tuloksena. Näitä kielteisiä arvioita sovellettiin Khufuun.
Lisäksi useat egyptologit huomauttavat, että roomalaiset historioitsijat, kuten Plinius vanhempi ja Frontinus (molemmat noin vuonna 70 jKr.), eivät epäröi naureskella Gizan pyramideille: Frontinus kutsuu niitä ”tyhjänpäiväisiksi pyramideiksi, jotka sisältävät välttämättömiä rakenteita samoin kuin eräät Rooman hylätyt akveduktimme”, ja Plinius kuvailee niitä ”kuninkaallisen rikkauden tyhjänpäiväiseksi ja typeräksi pröystäilyksi”. Egyptologit näkevät näissä arvosteluissa selvästi poliittisia ja yhteiskunnallisia tarkoitusperiä, ja vaikuttaa paradoksaaliselta, että näiden monumenttien käyttö unohdettiin, mutta niiden rakentajien nimet jäivät kuolemattomiksi.
Toinen vihje Khufun huonosta maineesta kreikkalaisten ja roomalaisten keskuudessa saattaa piillä Khufun nimen koptilaisessa lukutavassa. Egyptiläiset hieroglyfit, jotka muodostavat nimen ”Khufu”, luetaan koptiksi ”Shêfet”, mikä itse asiassa tarkoittaisi heidän kielessään ”huonoa onnea” tai ”syntistä”. Koptinkielinen lukutapa juontaa juurensa Khufun myöhemmästä ääntämyksestä ”Shufu”, joka puolestaan johti kreikankieliseen lukutapaan ”Suphis”. Mahdollisesti kreikkalaiset ja roomalaiset kirjoittajat ovat tiedostamattaan kopioineet ”Khufun” koptilaisen lukutavan huonon merkityksen.
Toisaalta jotkut egyptologit ajattelevat, että muinaiset historioitsijat saivat materiaalia tarinoitaan varten paitsi papeilta myös kansalaisilta, jotka elivät lähellä nekropolien rakentamisaikaa. Myös ”yksinkertaisen kansan” keskuudessa on saattanut periytyä kielteisiä tai kriittisiä näkemyksiä pyramideista, ja pappien ruumiinkulttuuri oli varmasti osa perinnettä. Lisäksi pitkäaikainen kirjallinen perinne ei todista suosiota. Vaikka Keisarin nimi säilyi kirjallisessa perinteessä niin pitkään, eri kulttuuripiireissä varmasti vaalittiin erilaisia näkemyksiä Keisarin luonteesta ja historiallisista teoista. Esimerkiksi Diodoroksen kertomuksiin luotetaan enemmän kuin Herodotoksen kertomuksiin, koska Diodoros on ilmeisesti kerännyt tarinoita paljon enemmän scepsiksellä. Se, että Diodoros uskoo Gizan pyramidin kreikkalaisille kuninkaille, voidaan perustella hänen elinaikanaan syntyneillä legendoilla ja sillä, että kreikkalaiset ja roomalaiset kuninkaat ja aateliset käyttivät pyramideja todistettavasti uudelleen myöhäiskaudella.
Nykyaikaiset egyptologit ja historioitsijat kehottavat myös varovaisuuteen arabitarinoiden uskottavuuden suhteen. He muistuttavat, että keskiajan arabeja ohjasi tiukka islamilainen uskomus, jonka mukaan on olemassa vain yksi jumala, eikä muita jumalia saanut siksi mainita. Tämän seurauksena he siirsivät egyptiläiset kuninkaat ja jumalat raamatullisiksi profeetoiksi ja kuninkaiksi. Esimerkiksi egyptiläinen jumala Thot, jonka kreikkalaiset nimesivät Hermekseksi, nimettiin profeetta Henokin mukaan. Kuningas Khufu, kuten jo mainittiin, sai nimen ”Saurid”, ”Salhuk” ja
Kuuluisuutensa vuoksi Khufu on useiden nykyaikaisten viittausten kohde, kuten Akenatenin, Nefertitin ja Tutankhamonin kaltaiset kuninkaat ja kuningattaret. Hänen historiallinen hahmonsa esiintyy elokuvissa, romaaneissa ja dokumenttielokuvissa. Vuonna 1827 Jane C. Loudon kirjoitti romaanin The Mummy! A Tale of the 22nd Century. Tarina kuvaa 22. vuosisadan kansalaisia, joista tuli teknisesti erittäin kehittyneitä, mutta täysin moraalittomia. Vain Khufun muumio voi pelastaa heidät. Vuonna 1939 Nagib Mahfuz kirjoitti romaanin Khufun viisaus, joka perustuu Papyrus Westcarin kertomuksiin. Ranskalainen kirjailija Guy Rachet julkaisi vuonna 1997 viisi nidettä käsittävän romaanisarjan Le roman des pyramides, jonka kahdessa ensimmäisessä osassa (Le temple soleil ja Rêve de pierre) aiheena on Khufu ja hänen hautansa. Spiritisti Page Bryant julkaisi vuonna 2004 romaanin The Second Coming of the Star Gods, joka käsittelee Khufun väitettyä taivaallista alkuperää. Raymond Mayotten vuonna 2010 julkaisema romaani The Legend of The Vampire Khufu, joka käsittelee kuningas Khufun heräämistä pyramidissaan vampyyrina.
Khufua käsitteleviä tai Suurta pyramidia käsitteleviä elokuvia ovat muun muassa Howard Hawksin elokuvassa Land of the Pharaohs vuodelta 1955, joka on fiktiivinen kertomus Khufun Suuren pyramidin rakentamisesta, ja Roland Emmerichin elokuvassa Stargate vuodelta 1994, jossa pyramidien läheltä löydetään maan ulkopuolinen laite.
Khufu ja hänen pyramidinsa ovat pseudotieteellisten teorioiden kohteena, joissa väitetään, että Khufun pyramidi rakennettiin avaruusolentojen avulla ja että Khufu yksinkertaisesti takavarikoi ja käytti muistomerkkiä uudelleen ja jätti arkeologiset todisteet huomiotta tai jopa väärensi ne.
Maan läheinen asteroidi kantaa Khufun nimeä: 3362 Khufu.
Khufuun ja hänen pyramidiinsa viitataan useissa tietokonepeleissä, kuten Tomb Raider – The Last Revelation -pelissä, jossa pelaajan on astuttava Khufun pyramidiin ja kohdattava jumala Seth loppupomona. Toinen esimerkki on Duck Tales 2 Game Boylle; tässä pelissä pelaajan on ohjattava Roope-setä ansojen täyttämän Khufun pyramidin läpi. Klassisessa Titan Quest -toimintaroolipelissä Gizan ylätasanko on suuri aavikkoalue Egyptissä, josta löytyvät Khufun hauta ja Suuri sfinksi. Hänet mainittiin myös Assassin”s Creed Origins -pelissä, jossa pelaajan pitäisi löytää hänen hautansa.
lähteet
