Kuningas Jaakon Raamattu
gigatos | 23 maaliskuun, 2022
Yhteenveto
King James Version (KJV), myös King James Bible (KJB) ja Authorized Version, on Englannin kirkon englanninkielinen käännös kristillisestä Raamatusta, joka tilattiin vuonna 1604 ja julkaistiin vuonna 1611 kuningas Jaakko VI:n ja I:n sponsoroimana. Kuningas Jaakon version kirjat käsittävät 39 Vanhan testamentin kirjaa, intertestamentaalisen osion, joka sisältää 14 protestanttien apokryfikirjoiksi kutsumaa kirjaa, sekä Uuden testamentin 27 kirjaa. Kuningas Jaakon versiota, joka on tunnettu ”tyylinsä majesteettisuudesta”, on kuvailtu yhdeksi englantilaisen kulttuurin tärkeimmistä kirjoista ja englanninkielisen maailman muotoutumisen liikkeelle panevaksi voimaksi.
KJV:n painoivat ensimmäisenä John Norton ja Robert Barker, jotka molemmat toimivat kuninkaan painajan virassa, ja se oli kolmas Englannin kirkon viranomaisten hyväksymä englanninkielinen käännös: Ensimmäinen oli ollut kuningas Henrik VIII:n valtakaudella (1535) tilattu Suuri Raamattu, ja toinen oli kuningatar Elisabet I:n valtakaudella (1568) tilattu Piispojen Raamattu. Genevessä Sveitsissä protestanttisten reformaattoreiden ensimmäinen sukupolvi oli laatinut alkuperäisistä heprealaisista ja kreikkalaisista kirjoituksista Geneven Raamatun vuonna 1560, joka vaikutti valtuutetun kuningas Jaakon version kirjoittamiseen.
Tammikuussa 1604 kuningas James kutsui koolle Hampton Courtin konferenssin, jossa laadittiin uusi englanninkielinen versio vastauksena puritaanien havaitsemiin ongelmiin aikaisemmissa käännöksissä,
Jaakob antoi kääntäjille ohjeita, joiden tarkoituksena oli varmistaa, että uusi versio vastaisi Englannin kirkon ekklesiologiaa ja heijastaisi sen episkopaalista rakennetta ja uskoa vihittyyn papistoon. Käännös tehtiin kuudessa kääntäjien paneelissa (yhteensä 47 miestä, joista useimmat olivat Englannin johtavia raamatuntutkijoita), jotka jakoivat työn keskenään: Vanha testamentti annettiin kolmelle paneelille, Uusi testamentti kahdelle ja apokryfikirjat yhdelle. Kuten useimmat muutkin aikakauden käännökset, Uusi testamentti käännettiin kreikasta, Vanha testamentti hepreasta ja arameasta ja apokryfikirjat kreikasta ja latinasta. Yhteisessä rukouskirjassa (1662) auktorisoidun version teksti korvasi Suuren Raamatun tekstin epistoloiden ja evankeliumien lukemisen osalta (mutta ei psalttarin osalta, jossa säilytettiin olennaisesti Coverdalen Suuren Raamatun versio), ja sellaisena se hyväksyttiin parlamentin lailla.
1700-luvun alkupuoliskolle tultaessa autorisoidusta versiosta oli tullut käytännössä kiistaton englanninkielinen käännös, jota käytettiin anglikaanisissa ja muissa englantilaisissa protestanttisissa kirkoissa, lukuun ottamatta psalmeja ja joitakin lyhyitä kohtia Englannin kirkon rukouskirjassa (Book of Common Prayer of the Church of England). Auktorisoitu versio syrjäytti 1700-luvun kuluessa latinankielisen Vulgatan englanninkielisten oppineiden standardiversiona. Kun stereotypiapainatus kehittyi 1800-luvun alussa, tästä Raamatun versiosta tuli historian laajimmin painettu kirja, ja lähes kaikissa näissä painoksissa esitettiin vuoden 1769 standarditeksti, jonka Benjamin Blayney Oxfordissa muokkasi laajasti uudelleen, ja lähes aina jätettiin pois apokryfikirjat. Nykyään nimitys ”King James Version” viittaa yleensä tähän Oxfordin standarditekstiin.
Käännöksen ensimmäisen painoksen nimi varhaismodernilla englanninkielellä oli ”THE HOLY BIBLE, Conteyning the Old Teſtament, AND THE NEW: Newly Tranſlated out of the Originall tongues: & with the former Tranſlations diligently compared and reuiſed, by his Maiesties ſpeciciall Comandement”. Nimiölehdellä on teksti ”Appointed to be read in Churches”, ja F. F. Bruce ehdottaa, että se oli ”luultavasti hyväksytty neuvoston päätöksellä”, mutta mitään merkintöjä hyväksymisestä ei ole säilynyt, ”koska salaisen neuvoston rekisterit vuosilta 1600-1613 tuhoutuivat tulipalossa tammikuussa 1618”.
Monien vuosien ajan oli tavallista, ettei käännökselle annettu mitään erityistä nimeä. Thomas Hobbes viittasi vuonna 1651 ilmestyneessä teoksessaan Leviathan siihen nimellä ”the English Translation made in the beginning of the Reign of King James”. Vuonna 1761 ilmestyneessä ”Brief Account of the various Translations of the Bible into English” -teoksessa vuoden 1611 versioon viitataan vain ”uutena, täydellisenä ja tarkempana käännöksenä”, vaikka siinä viitataankin Suureen Raamattuun sen nimellä ja vaikka Douay-Rheimsin raamattuversiosta käytetään nimeä ”Rhemish Testament”. Samoin ”History of England”, jonka viides painos julkaistiin vuonna 1775, kirjoittaa vain, että ”uusi raamatunkäännös, nimittäin se, joka on nyt käytössä, aloitettiin vuonna 1607 ja julkaistiin vuonna 1611”.
Kuningas Jaakon Raamattua käytetään nimenä vuoden 1611 käännökselle (Geneven Raamatun tai Rhemish Testamentin rinnalla) Charles Butlerin teoksessa Horae Biblicae (julkaistu ensimmäisen kerran vuonna 1797). Muut 1800-luvun alun teokset vahvistavat, että tätä nimeä käytettiin laajalti Atlantin molemmin puolin: se esiintyy sekä Massachusettsissa vuonna 1815 julkaistussa ”Historical sketch of the English translations of the Bible” -teoksessa että englantilaisessa julkaisussa vuodelta 1818, jossa todetaan nimenomaisesti, että vuoden 1611 versio on ”yleisesti tunnettu nimellä King James”s Bible”. Tämä nimi esiintyi myös nimellä King James” Bible (ilman loppuosan ”s”): esimerkiksi kirja-arvostelussa vuodelta 1811. Ilmaisua ”King James”s Bible” käytetään jo vuonna 1715, vaikka tässä tapauksessa ei ole selvää, onko kyseessä nimi vai pelkkä kuvaus.
Authorized Version -nimitys, joka on kirjoitettu isolla alkukirjaimella ja jota käytetään nimenä, esiintyy jo vuonna 1814. Jo jonkin aikaa ennen tätä esiintyy kuvaavia ilmaisuja, kuten ”nykyinen ja ainoa julkisesti hyväksytty versiomme” (1783), 1792) ja ”auktorisoitu versio” (1801, ilman isoa alkukirjainta). Yleisempi nimitys 1700- ja 1700-luvuilla oli ”meidän englanninkielinen käännös” tai ”meidän englanninkielinen versiomme”, kuten voi nähdä etsimällä jostakin suuresta painettujen kirjojen verkkoarkistosta. Isossa-Britanniassa vuoden 1611 käännös tunnetaan nykyään yleisesti nimellä ”Authorized Version”. Termi on hieman harhaanjohtava, koska itse tekstiä ei koskaan virallisesti ”auktorisoitu”, eikä englantilaisia seurakuntakirkkoja koskaan määrätty hankkimaan siitä kopioita.
King James” Version, joka on ilmeisesti kuvaileva ilmaisu, on käytetty jo vuonna 1814. ”King James Version -nimitystä käytetään yksiselitteisesti nimenä eräässä kirjeessä vuodelta 1855. Seuraavana vuonna King James Bible, ilman omistusliitettä, esiintyy nimenä skotlantilaisessa lähteessä. Yhdysvalloissa ”vuoden 1611 käännös” (itse asiassa vuoden 1769 standarditekstin mukaiset painokset, ks. jäljempänä) tunnetaan nykyään yleisesti King James Version -nimellä.
Lue myös, elamakerrat – Hilma af Klint
Aikaisemmat englanninkieliset käännökset
John Wycliffen seuraajat tekivät ensimmäiset täydelliset englanninkieliset käännökset kristillisistä kirjoituksista 1300-luvulla. Nämä käännökset kiellettiin vuonna 1409, koska ne olivat yhteydessä lollardien kanssa. Wycliffen Raamattu oli ennen kirjapainoa, mutta sitä levitettiin hyvin laajalti käsikirjoituksina, joihin oli usein merkitty vuotta 1409 aikaisempi päivämäärä, jotta vältyttäisiin lailliselta kiellolta. Koska Wycliffe-raamatun eri versioiden teksti oli käännetty latinankielisestä Vulgatasta ja koska se ei myöskään sisältänyt heterodoksisia lukutapoja, kirkollisilla viranomaisilla ei ollut käytännössä mitään keinoa erottaa kiellettyä versiota toisistaan; näin ollen monet 1400- ja 1500-luvun katoliset kommentaattorit (kuten Thomas More) ottivat käyttöönsä nämä englantilaisen Raamatun käsikirjoitukset ja väittivät, että ne edustivat anonyymiä aiempaa ortodoksista käännöstä.
Vuonna 1525 William Tyndale, Martin Lutherin englantilainen aikalainen, ryhtyi kääntämään Uutta testamenttia. Tyndalen käännös oli ensimmäinen painettu englanninkielinen Raamattu. Seuraavien kymmenen vuoden aikana Tyndale tarkisti Uutta testamenttiaan nopeasti etenevän raamatuntutkimuksen valossa ja aloitti Vanhan testamentin kääntämisen. Huolimatta joistakin kiistanalaisista käännösvalinnoista ja siitä, että Tyndale teloitettiin harhaoppisyytteen vuoksi, koska hän oli tehnyt käännetyn Raamatun, Tyndalen työn ja proosatyylin ansiot tekivät hänen käännöksestään lopullisen perustan kaikille myöhemmille varhaismodernin ajan englanninkielisille versioille. Myles Coverdalen kevyesti muokkaamien ja muokkaamien käännösten myötä Tyndalen Uudesta testamentista ja hänen keskeneräisestä Vanhaa testamenttia koskevasta työstään tuli vuonna 1539 Suuren Raamatun perusta. Tämä oli ensimmäinen ”auktorisoitu versio”, jonka Englannin kirkko julkaisi kuningas Henrik VIII:n aikana. Kun Maria I nousi valtaistuimelle vuonna 1553, hän palautti Englannin kirkon katolisen uskon yhteyteen, ja monet englantilaiset uskonpuhdistajat pakenivat maasta, ja jotkut heistä perustivat Geneveen englanninkielisen siirtokunnan. Johannes Calvinin johdolla Genevestä tuli reformoidun protestantismin ja latinalaisen raamatuntutkimuksen tärkein kansainvälinen keskus.
Nämä englantilaiset ulkosuomalaiset tekivät käännöksen, josta tuli Geneven Raamattu. Tämä vuodelle 1560 ajoittuva käännös oli Tyndalen Raamatun ja Suuren Raamatun tarkistus alkuperäiskielten pohjalta. Pian sen jälkeen, kun Elisabet I nousi valtaistuimelle vuonna 1558, sekä Suuren Raamatun että Geneven Raamatun puutteet (nimittäin se, että Geneven Raamattu ei ”vastannut Englannin kirkon ekklesiologiaa ja heijastanut sen episkopaalista rakennetta ja sen uskomuksia vihitystä papistosta”) tulivat tuskallisen ilmeisiksi. Vuonna 1568 Englannin kirkko reagoi siihen julkaisemalla Bishops” Bible (Piispojen Raamattu), joka oli Suuren Raamatun tarkistus Geneven version valossa. Vaikka uusi versio hyväksyttiin virallisesti, se ei onnistunut syrjäyttämään Geneven käännöstä aikakauden suosituimpana englantilaisena Raamattuna – osittain siksi, että koko Raamattu painettiin vain valtavan kokoisina ja useita puntia maksavina lehtoripainoksina. Niinpä Elisabetin ajan maallikot lukivat Raamattua valtaosin Geneven versiosta – pieniä painoksia oli saatavilla suhteellisen edullisesti. Samaan aikaan karkotetut katolilaiset toivat salaa maahan runsaasti kilpailevaa Douay-Rheimsin Uutta testamenttia vuodelta 1582. Tämä käännös, joka oli edelleen peräisin Tyndalelta, väitti edustavansa latinalaisen Vulgatan tekstiä.
Toukokuussa 1601 Skotlannin kuningas Jaakko VI osallistui Skotlannin kirkon yleiskokoukseen St Columba”s Churchissa Burntislandissa, Fifessä, jossa esitettiin ehdotuksia Raamatun uudeksi englanninkieliseksi käännökseksi. Kaksi vuotta myöhemmin hän nousi Englannin valtaistuimelle Jaakob I:nä.
Lue myös, elamakerrat – Guillaume Apollinaire
Uutta versiota koskevat näkökohdat
Vastikään kruunattu kuningas Jaakko kutsui Hampton Courtin konferenssin koolle vuonna 1604. Kokouksessa ehdotettiin uutta englanninkielistä versiota vastauksena aikaisempien käännösten ongelmiin, jotka Englannin kirkon puritaaniryhmä oli havainnut. Seuraavassa on kolme esimerkkiä ongelmista, joita puritaanit havaitsivat Bishops and Great Bibles -kirjoissa:
Ensinnäkin Galatalaiskirjeen iv. 25 (Piispainkokoelman Raamattu). Kreikankielinen sana susoichei ei ole hyvin käännetty niin kuin nyt on, bordereth ei ilmaise sanan voimaa, apostolin tarkoitusta eikä paikan tilannetta. Toiseksi, psalmi cv. 28 (Isosta Raamatusta): ”He eivät olleet kuuliaisia”; alkuperäinen on: ”He eivät olleet tottelemattomia”. Kolmanneksi, psalmi cvi. 30 (myös Suuresta Raamatusta): ”Sitten nousi Finees ja rukoili”, heprean kielen sanonta on: ”suoritti tuomion”.
Kääntäjille annettiin ohjeita, joiden tarkoituksena oli rajoittaa puritaanien vaikutusta tähän uuteen käännökseen. Lontoon piispa lisäsi ehdon, jonka mukaan kääntäjät eivät saisi lisätä reunahuomautuksia (mikä oli ollut ongelma Geneven Raamatussa). Kuningas Jaakko mainitsi kaksi kohtaa Geneven käännöksessä, joissa hän piti reunamerkintöjä loukkaavina jumalallisesti määrätyn kuninkaallisen ylivallan periaatteita kohtaan: 2. Moos. 1:19, jossa Geneven Raamatun huomautuksissa oli kiitettävästi mainittu heprealaisten kätilöiden esimerkki kansalaistottelemattomuudesta egyptiläistä faraota kohtaan, ja 2. Aikakirja 15:16, jossa Geneven Raamattu oli kritisoinut kuningas Asaa siitä, että hän ei ollut teloittanut epäjumalanpalvojaa palvovaa ”äitiään”, kuningatar Maahaa (Maahaa oli itse asiassa ollut Asan isoäiti, mutta Jaakobin mielestä Geneven Raamattu oli kuin hyväksyisi hänen oman äitinsä Marian, skotlantilaisen kuningattaren teloituksen). Lisäksi kuningas antoi kääntäjille ohjeita, joiden tarkoituksena oli taata, että uusi versio olisi Englannin kirkon ekklesiologian mukainen. Tietyt kreikankieliset ja hepreankieliset sanat oli käännettävä tavalla, joka heijasti kirkon perinteistä käyttöä. Esimerkiksi vanhat kirkolliset sanat, kuten sana ”kirkko”, oli säilytettävä eikä niitä saanut kääntää sanalla ”seurakunta”. Uusi käännös heijastaisi Englannin kirkon episkopaalista rakennetta ja perinteisiä käsityksiä vihityistä papistosta.
Jaakobin ohjeisiin sisältyi useita vaatimuksia, joiden ansiosta uusi käännös pysyi tuttuna kuulijoille ja lukijoille. Piispojen Raamatun tekstiä käytettäisiin kääntäjien ensisijaisena ohjenuorana, ja Raamatun hahmojen tutut oikeat nimet säilytettäisiin. Jos Piispojen Raamattua pidettäisiin jossakin tilanteessa ongelmallisena, kääntäjät saivat käyttää muita käännöksiä ennalta hyväksytystä luettelosta: Tyndalen Raamattua, Coverdalen Raamattua, Matteuksen Raamattua, Suurta Raamattua ja Geneven Raamattua. Lisäksi myöhemmät tutkijat ovat havainneet, että Tavernerin Raamatun ja Douay-Rheimsin Raamatun Uuden testamentin käännökset vaikuttivat Authorized Versioniin. Tästä syystä useimpien autorisoidun version painosten etusivulla todetaan, että teksti oli ”käännetty alkuperäiskielistä ja aiempien käännösten kanssa ahkerasti vertailtu ja tarkistettu Hänen Majesteettinsa erityisellä käskyllä”. Työn edetessä otettiin käyttöön yksityiskohtaisempia sääntöjä siitä, miten heprean ja kreikan lähdetekstien poikkeavat ja epävarmat lukutavat olisi merkittävä, mukaan lukien vaatimus, että englanniksi alkuperäisten tekstien ”merkityksen täydentämiseksi” lisätyt sanat olisi painettava eri kirjasinkoolla.
Käännöstehtävään ryhtyi 47 tutkijaa, vaikka alun perin hyväksyttiin 54 tutkijan työ. Kaikki olivat Englannin kirkon jäseniä, ja Sir Henry Savilea lukuun ottamatta kaikki olivat pappeja. Tutkijat työskentelivät kuudessa komiteassa, joista kaksi toimi Oxfordin yliopistossa, Cambridgen yliopistossa ja Westminsterissä. Komiteoihin kuului sekä puritaanisia mieltymyksiä omaavia oppineita että korkea-arvoisia kirkonmiehiä. Piispojen Raamatun vuoden 1602 painoksesta painettiin 40 sitomatonta kappaletta, jotta kunkin komitean hyväksymät muutokset voitiin kirjata marginaaliin. Komiteat työstivät tiettyjä osia erikseen, ja kunkin komitean laatimia luonnoksia verrattiin ja tarkistettiin, jotta ne olisivat sopusoinnussa keskenään. Tutkijoille ei maksettu suoraan palkkaa käännöstyöstä, vaan piispoille lähetettiin kiertokirje, jossa heitä kehotettiin harkitsemaan kääntäjien nimittämistä hyvin palkattuihin virkoihin, kun niitä vapautui. Oxfordin ja Cambridgen eri kollegiot tukivat useita kääntäjiä, kun taas toiset saivat kuninkaallisen suojeluksen kautta piispantuomion, dekaanin arvonimen ja prebendin.
Komiteat aloittivat työnsä vuoden 1604 loppupuolella. Kuningas Jaakko VI ja I lähetti 22. heinäkuuta 1604 arkkipiispa Bancroftille kirjeen, jossa hän pyysi tätä ottamaan yhteyttä kaikkiin Englannin kirkonmiehiin ja pyytämään heiltä lahjoituksia hankkeeseen.
Oikein luotettava ja hyvin rakastettu, tervehdimme teitä hyvin. Olemme nimittäneet 4-50 oppinutta miestä kääntämään Raamattua, ja tästä joukosta monilla ei ole joko lainkaan kirkollista asemaa tai se on niin pieni, että se ei ole heidän arvoistaan miehille sopivaa, mutta emme voi itse millään sopivalla ajalla korjata sitä, siksi vaadimme teitä kirjoittamaan nimissämme Yorkin arkkipiispalle ja muille Cantin läänin piispoille. osoittaen heille, että me hyvin ja tiukasti kehotamme jokaista heistä … että (kaikki anteeksipyynnöt), kun prebendi tai pappila … seuraavaksi jossakin tilanteessa tulee mitätöitymään … me voimme suositella siihen sellaista oppinutta miestä, jonka katsomme sopivaksi valita siihen …”. Annettu sinetillemme Westin palatsissamme 2. ja 20. heinäkuuta, Englannin, Ranskan, Irlannin ja Skotlannin xxxvii. hallitsijamme toisena hallitusvuotena.
Kaikki olivat saaneet osionsa valmiiksi vuoteen 1608 mennessä, ja Apokryfikomitea valmistui ensimmäisenä. Tammikuusta 1609 alkaen yleinen tarkistuskomitea kokoontui Stationers” Hallissa Lontoossa tarkastelemaan kunkin kuuden komitean valmiita ja merkittyjä tekstejä. Yleiseen komiteaan kuuluivat John Bois, Andrew Downes ja John Harmar sekä muita, jotka tunnetaan vain nimikirjaimillaan, kuten ”AL” (joka saattaa olla Arthur Lake), ja Stationers” Company maksoi heille osallistumisesta. John Bois laati heidän keskusteluistaan muistion (latinaksi), joka on osittain säilynyt kahdessa myöhemmässä pöytäkirjassa. Kääntäjien työpapereista on säilynyt myös yhteen sidottu sarja merkittyjä korjauksia yhteen neljästäkymmenestä piispojen raamatusta, jotka kattavat Vanhan testamentin ja evankeliumit, sekä käsikirjoitettu käännös epistoloiden tekstistä lukuun ottamatta niitä jakeita, joissa ei suositeltu muutoksia piispojen raamatun lukemistoon. Arkkipiispa Bancroft vaati, että hänellä oli lopullinen sananvalta, ja teki vielä neljätoista muutosta, joista yksi oli termi ”bishopricke” kohdassa Apostolien teot 1:20.
Lue myös, tarkeita_tapahtumia – Suuri harppaus
Tulostus
Kuninkaan painaja Robert Barker julkaisi auktorisoidun version alkuperäisen painoksen vuonna 1611 täydellisenä folio-raamattuna. Sitä myytiin irrallisena kymmenen shillingin hintaan tai sidottuna kahdentoista shillingin hintaan. Elisabet I oli vuonna 1589 myöntänyt Robert Barkerin isälle, Kristofferille, kuninkaallisen painajan arvonimen ja kuninkaallisen etuoikeuden painaa Raamattuja Englannissa. Robert Barker investoi suuria summia uuden painoksen painamiseen, ja sen seurauksena hän velkaantui niin pahasti, että hänen oli pakko vuokrata etuoikeus kahdelle kilpailevalle lontoolaiselle kirjapainolle, Bonham Nortonille ja John Billille. Näyttää siltä, että alun perin tarkoituksena oli, että kumpikin painaja painaisi osan tekstistä, jakaisi painetut arkit muiden kanssa ja jakaisi tuotot. Katkerat talouskiistat syttyivät, sillä Barker syytti Nortonia ja Billiä voittojen salaamisesta, kun taas Norton ja Bill syyttivät Barkeria siitä, että hän oli myynyt heille oikeasti kuuluvia arkkeja osittaisina Raamattuina valmiina rahana. Tämän jälkeen seurasi vuosikymmeniä jatkuvia riita-asioita, ja Barkerin ja Nortonin kirjapainodynastioiden jäsenet joutuivat velkojen vuoksi vankilaan, kun kumpikin julkaisi kilpailevia painoksia koko Raamatusta. Vuonna 1629 Oxfordin ja Cambridgen yliopistot onnistuivat menestyksekkäästi saamaan omille yliopistopainoilleen erilliset ja aikaisemmat kuninkaalliset luvat Raamatun painamiseen – ja Cambridgen yliopisto käytti tilaisuutta hyväkseen ja painatti vuonna 1629 tarkistettuja painoksia autorisoidusta versiosta, jonka toimittajina olivat alkuperäisistä kääntäjistä John Bois ja John Ward. Tämä ei kuitenkaan estänyt lontoolaisten kirjapainojen kaupallista kilpailua, varsinkin kun Barkerin perhe kieltäytyi antamasta muille kirjapainoille pääsyä Authorized Versionin arvovaltaiseen käsikirjoitukseen.
Vuonna 1611 on tuotettu kaksi koko Raamatun painosta, jotka voidaan erottaa toisistaan Ruut 3:15:n tulkinnan perusteella; ensimmäisessä painoksessa lukee ”hän meni kaupunkiin”, kun taas toisessa lukee ”hän meni kaupunkiin”; nämä tunnetaan puhekielessä ”hän”- ja ”nainen”-raamattuina.
Alkuperäinen painos tehtiin ennen kuin englannin oikeinkirjoitus oli vakiintunut, ja silloin kirjapainot laajensivat ja supistivat samojen sanojen oikeinkirjoitusta eri paikoissa saadakseen tekstistä tasaisen palstan. He asettivat v:n alkukirjaimiksi u ja v ja u:n u:ksi ja v:ksi kaikkialla muualla. He käyttivät pitkiä ſ-kirjaimia muille kuin loppuosan s-kirjaimille. Merkki j esiintyy vain i:n jälkeen, kuten roomalaisen numeron viimeisessä kirjaimessa. Välimerkit olivat suhteellisen raskaita ja poikkesivat nykyisestä käytännöstä. Kun tilaa oli säästettävä, kirjapainajat käyttivät joskus ye:tä (korvaten keskieurooppalaisen piikin Þ mannermaisella y:llä), ã:tä an:n tai am:n tilalla (kirjurin pikakirjoituksen tyyliin) ja &:tä and:n tilalla. Päinvastoin, muutamaan otteeseen he näyttävät lisänneen nämä sanat, kun he katsoivat, että riviä oli täydennettävä. Myöhemmissä painoksissa nämä kirjoitusasut on säännelty; myös välimerkit on standardoitu, mutta ne poikkeavat edelleen nykyisistä käyttönormeista.
Ensimmäisessä painoksessa käytettiin roomalaisen kirjasintyypin sijasta mustaa kirjasintyyppiä, mikä itsessään oli poliittinen ja uskonnollinen kannanotto. Suuren Raamatun ja piispojen Raamatun tavoin auktorisoitu versio oli ”tarkoitettu luettavaksi kirkoissa”. Se oli suuri folio, joka oli tarkoitettu julkiseen käyttöön, ei yksityiseen hartauteen; kirjasintyypin paino heijasteli sen takana olevan auktoriteetin painoarvoa. Pienempiä painoksia ja roomalaiskirjoituksellisia painoksia seurasi kuitenkin nopeasti, esimerkiksi Raamatun kvarttimuotoisia roomalaiskirjoituksellisia painoksia vuonna 1612. Toisin kuin Geneven Raamattu, joka oli ensimmäinen englantilainen Raamattu, joka painettiin roomalaisella kirjasinkirjoituksella (vaikka myöhemmin julkaistiin mustakirjaimisia painoksia, erityisesti folio-kokoisia).
Toisin kuin Geneven Raamattu ja Piispojen Raamattu, jotka molemmat olivat laajasti kuvitettuja, vuonna 1611 ilmestyneessä auktorisoidussa versiossa ei ollut lainkaan kuvitusta, vaan koristeena olivat lähinnä kirjojen ja lukujen historialliset alkukirjaimet sekä koristeelliset otsikkosivut itse Raamattua ja Uutta testamenttia varten.
Suuressa Raamatussa Vulgatasta johdetut lukutavat, joita ei ollut julkaistuissa hepreankielisissä ja kreikankielisissä teksteissä, oli erotettu toisistaan pienemmällä roomalaisella kirjasintyypillä. Geneven Raamatussa oli sen sijaan käytetty erillistä kirjasintyyppiä erottamaan kääntäjien toimittamat tai englannin kieliopin kannalta tarpeellisiksi katsotut tekstit, joita ei ollut kreikankielisessä tai hepreankielisessä versiossa; ja auktorisoidun version alkuperäisessä painossa käytettiin tähän tarkoitukseen roomalaista kirjasintyyppiä, joskin harvakseltaan ja epäjohdonmukaisesti. Tämä on ehkä merkittävin ero Kuningas Jaakon Raamatun alkuperäisen painetun tekstin ja nykyisen tekstin välillä. Kun auktorisoitua versiota alettiin 1600-luvun loppupuolelta lähtien painaa roomalaisella kirjasintyypillä, toimitettujen sanojen kirjasintyyppi muutettiin kursiiviksi, ja tämä käyttö säännöllistettiin ja laajennettiin huomattavasti. Tällä pyrittiin vähentämään sanojen korostusta.
Alkuperäisessä painoksessa oli kaksi esipainosta; ensimmäinen oli muodollinen kirje ”korkeimmalle ja mahtavimmalle prinssille” kuningas Jaakobille. Monissa brittiläisissä painoksissa tämä on toistettu, kun taas useimmissa muissa kuin brittiläisissä painoksissa sitä ei ole.
Toinen esipuhe oli nimeltään Kääntäjät lukijalle, pitkä ja oppinut essee, jossa puolustetaan uuden version tekemistä. Siinä huomautetaan kääntäjien ilmoittamasta tavoitteesta, jonka mukaan he ”eivät alusta alkaen ajatelleet, että tarvitsisi tehdä uusi käännös, eivätkä vielä tehdä huonosta käännöksestä hyvää, … vaan tehdä hyvästä paremman, tai monista hyvistä yksi pääasiallisesti hyvä, jota ei voi oikeutetusti erottaa; se on ollut pyrkimyksemme, se on ollut merkkimme.” He esittävät myös mielipiteensä aiemmista englanninkielisistä raamatunkäännöksistä ja toteavat: ”Emme kiellä, ei, me vakuutamme ja tunnustamme, että kaikkein huonoin englanninkielinen raamatunkäännös, jonka ammattikuntamme miehet ovat laatineet (sillä emme ole vielä nähneet yhtään heidän koko Raamatun käännöstään), sisältää Jumalan sanan, ei, vaan on Jumalan sana.” Kuten ensimmäinen esipuhe, tämäkin on julkaistu joissakin brittiläisissä painoksissa, mutta useimmissa muissa kuin brittiläisissä painoksissa ei. Lähes kaikissa painoksissa, jotka sisältävät toisen esipuheen, on myös ensimmäinen esipuhe.Ensimmäisessä painoksessa oli useita muita laitteita, kuten taulukko psalmien lukemista varten aamu- ja iltahartaudessa sekä kalenteri, almanakka ja taulukko pyhistä päivistä ja juhlapyhistä. Suuri osa tästä aineistosta kävi tarpeettomaksi, kun Iso-Britannia ja sen siirtomaat ottivat käyttöön gregoriaanisen kalenterin vuonna 1752, joten nykyaikaisissa painoksissa se jätetään poikkeuksetta pois.
Jotta tiettyyn kohtaan olisi helpompi tutustua, jokaisen luvun alussa oli lyhyt tiivistelmä sen sisällöstä ja jakeiden numerot. Myöhemmät kustantajat korvasivat vapaasti omat tiivistelmänsä luvuista tai jättivät ne kokonaan pois. Kappaleiden alkujen merkitsemiseen käytetään pilkkimerkkejä lukuun ottamatta Apostolien tekojen kirjaa.
Lue myös, elamakerrat – Caterina Sforza
Valtuutettu versio
Authorized Version oli tarkoitus korvata Bishops” Bible (Piispojen Raamattu) Englannin kirkon virallisena lukuversiona. Sen hyväksymisestä ei ole merkintöjä; se toteutettiin luultavasti salaisen neuvoston määräyksellä, mutta vuosien 1600-1613 asiakirjat tuhoutuivat tulipalossa tammikuussa 1618.
Vuoden 1662 yhteisessä rukouskirjassa auktorisoidun version teksti syrjäytti lopulta Suuren Raamatun tekstin epistolassa ja evankeliumissa – vaikka rukouskirjan psalttari kuitenkin jatkuu Suuren Raamatun versiossa.
Skotlannissa tilanne oli toinen, sillä siellä Geneven Raamattu oli jo pitkään ollut kirkon vakioraamattu. Vasta vuonna 1633 painettiin skotlantilainen painos auktorisoidusta versiosta – samana vuonna pidetyn Kaarle I:n kruunajaisjuhlan yhteydessä. Kuvitusten sisällyttäminen painokseen herätti Kaarlen ja Canterburyn arkkipiispan William Laudin uskontopolitiikan vastustajien syytökset paavinuskosta. Virallinen politiikka kuitenkin suosi autorisoitua versiota, ja tämä suosio palasi Kansainyhteisön aikana, kun lontoolaiset kirjapainot onnistuivat Oliver Cromwellin tuella saamaan uudelleen monopolinsa Raamatun painamisessa, ja ”Uusi käännös” oli ainoa markkinoilla oleva painos. F. F. Bruce raportoi, että viimeinen kirjattu tapaus, jossa skotlantilainen seurakunta käytti edelleen ”vanhaa käännöstä” (eli Geneven käännöstä), oli vuodelta 1674.
Valtuutetun version yleistyminen suuren yleisön keskuudessa kesti kauemmin. Geneven Raamattu oli edelleen suosittu, ja sitä tuotiin suuria määriä Amsterdamista, jossa sen painaminen jatkui vuoteen 1644 asti painoksina, joissa oli väärä Lontoon painatus. Aitoja Geneven kirjapainoksia näyttää kuitenkin painetun Lontoossa vuoden 1616 jälkeen vain vähän tai ei lainkaan, ja vuonna 1637 arkkipiispa Laud kielsi niiden painamisen tai maahantuonnin. Englannin sisällissodan aikana Uuden mallin armeijan sotilaille annettiin Geneven valikoimista koostuva kirja nimeltä ”The Soldiers” Bible”. 1600-luvun alkupuoliskolla autorisoituun versioon viitattiin yleisimmin nimellä ”Raamattu ilman huomautuksia”, mikä erottaa sen Geneven ”Raamatusta huomautuksineen”. Amsterdamissa julkaistiin useita painoksia Authorized Versionista – yksi vielä vuonna 1715, jossa Authorized Versionin käännösteksti yhdistettiin Geneven reunahuomautuksiin; yksi tällainen painos painettiin Lontoossa vuonna 1649. Kansainyhteisön aikana parlamentti perusti toimikunnan, jonka tehtävänä oli suositella auktorisoidun version tarkistusta ja hyväksyttävän protestanttisia selityksiä, mutta hankkeesta luovuttiin, kun kävi selväksi, että selitykset lähes kaksinkertaistaisivat Raamatun tekstin laajuuden. Englannin restauraation jälkeen Geneven Raamattua pidettiin poliittisesti epäilyttävänä ja muistutuksena hylätystä puritaanien aikakaudesta. Lisäksi kiistat tuottoisista paino-oikeuksista autorisoidun version painamiseen jatkuivat koko 1600-luvun ajan, joten yksikään mukana olleista kirjapainoista ei nähnyt kaupallista hyötyä kilpailevan käännöksen markkinoinnista. Auktorisoidusta versiosta tuli ainoa englanninkielisten keskuudessa kiertävä nykyinen versio.
Pieni vähemmistö kriittisistä tutkijoista hyväksyi uusimman käännöksen hitaasti. Hugh Broughton, joka oli aikansa arvostetuin englantilainen hepreisti, mutta joka oli suljettu pois kääntäjien joukosta täysin epämiellyttävän luonteensa vuoksi, antoi vuonna 1611 uuden version täydellisen tuomion. Hän arvosteli erityisesti kääntäjien hylkäämistä sanasta sanaan -vastikkeellisuudesta ja totesi, että ”mieluummin hän joutuisi villihevosten repimäksi kappaleiksi kuin että tämä inhottava käännös (KJV) ikinä sysättäisiin Englannin kansalle”. Waltonin London Polyglot -teoksessa vuodelta 1657 jätetään Authorized Version (ja itse asiassa englannin kieli) kokonaan huomiotta. Waltonin vertailuteksti on koko ajan Vulgata. Vulgatan latinankielinen teksti esiintyy myös Thomas Hobbesin vuonna 1651 ilmestyneessä Leviathanissa vakiotekstinä, ja Hobbes käyttää pääkirjoituksessaan Vulgatan luvun ja jakeen numeroita (esim. Job 41:24, ei Job 41:33). Luvussa 35: ”The Signification in Scripture of Kingdom of God” Hobbes käsittelee 2. Mooseksen kirjaa 19:5 ensin omassa ”vulgäärilatinankielisessä” käännöksessään ja sen jälkeen versioissa, joita hän kutsuu ”… the English translation made in the beginning of the reign of the King James” ja ”The Geneva French” (eli Olivétan). Hobbes esittää yksityiskohtaisia kriittisiä perusteluja sille, miksi Vulgatan käännös on suositeltavampi. Suurimman osan 1600-lukua vallitsi edelleen se olettamus, että vaikka oli elintärkeää tarjota pyhiä kirjoituksia kansankielellä tavallisille ihmisille, niiden, joilla oli siihen riittävä koulutus, oli kuitenkin parasta opiskella Raamattua kansainvälisessä yleiskielessä eli latinaksi. Vasta vuonna 1700 ilmestyi nykyaikaisia kaksikielisiä Raamattuja, joissa autorisoitua versiota verrattiin vastaaviin hollantilaisiin ja ranskalaisiin protestanttisiin kansankielisiin Raamattuihin.
Paino-oikeuksista käytyjen jatkuvien kiistojen vuoksi auktorisoidun version peräkkäiset painokset eivät olleet yhtä huolellisia kuin vuoden 1611 painos – painajat vaihtelivat vapaasti oikeinkirjoitusta, isoja alkukirjaimia ja välimerkkejä – ja vuosien mittaan niihin tuli noin 1 500 painovirhettä (joista joistakin, kuten sanan ”ei” poisjättämisestä käskystä ”Älä tee aviorikosta” ”Wicked Bible” -kirjassa, tuli surullisen kuuluisia). Vuosien 1629 ja 1638 Cambridgen kahdessa painoksessa pyrittiin palauttamaan oikea teksti, mutta samalla tehtiin yli 200 tarkistusta alkuperäisten kääntäjien työhön, pääasiassa sisällyttämällä päätekstiin kirjaimellisempi lukutapa, joka oli alun perin esitetty marginaalihuomautuksena. Perusteellisemmin korjattua painosta ehdotettiin restauraation jälkeen yhdessä vuoden 1662 tarkistetun rukouskirjan (Book of Common Prayer) kanssa, mutta parlamentti päätti sitten hylätä sen.
1700-luvun alkupuoliskolla Authorized Version oli käytännössä ainoa protestanttisissa kirkoissa käytössä oleva englanninkielinen käännös, ja se oli niin hallitseva, että Englannin katolinen kirkko julkaisi vuonna 1750 Richard Challonerin tekemän tarkistuksen vuoden 1610 Douay-Rheims -raamattuun, joka oli hyvin paljon lähempänä Authorized Versionia kuin alkuperäistä. Yleiset oikeinkirjoituksen, välimerkkien, kirjoitusasun, isojen alkukirjainten ja kieliopin standardit olivat kuitenkin muuttuneet radikaalisti sadan vuoden aikana Authorized Versionin ensimmäisestä painoksesta, ja kaikki markkinoilla toimivat kirjapainot tekivät raamatunteksteihinsä jatkuvasti pieniä muutoksia, jotta ne vastaisivat nykyistä käytäntöä – ja yleisön odotuksia standardoidusta oikeinkirjoituksesta ja kieliopillisesta rakenteesta.
1700-luvun kuluessa auktorisoitu versio syrjäytti heprean, kreikan ja latinalaisen Vulgatan englanninkielisten oppineiden ja jumaluusoppineiden standardiversiona, ja jotkut pitivät sitä itse asiassa inspiroituneena tekstinä – niin paljon, että monet pitivät kaikkia sen lukutapojen tai tekstiperustan kyseenalaistamisia hyökkäyksenä Pyhää Kirjoitusta vastaan.
1700-luvulla Amerikan siirtokunnissa oli vakava pula Raamatuista. Kysyntään vastatakseen useat kirjapainot, alkaen Samuel Kneelandista vuonna 1752, painattivat Kuningas Jaakon Raamattua ilman kruunun lupaa. Välttääkseen syytteeseenpanon ja luvattoman painatuksen paljastumisen he lisäsivät kuninkaallisen tunnusmerkin nimiölehdelle ja käyttivät painatuksessa samoja materiaaleja, jotka tuotiin Englannista ja joista luvallinen versio oli valmistettu.
Lue myös, historia-fi – Nanban-kaupan kausi
Vuoden 1769 vakioteksti
1800-luvun puoliväliin mennessä autorisoidun version eri modernisoitujen painettujen tekstien suuri vaihtelu ja painovirheiden pahamaineinen kasaantuminen olivat saavuttaneet skandaalin mittasuhteet, ja Oxfordin ja Cambridgen yliopistot pyrkivät molemmat tuottamaan päivitetyn standarditekstin. Ensimmäinen näistä kahdesta oli Cambridgen vuoden 1760 painos, joka oli saman vuoden toukokuussa kuolleen Francis Sawyer Parrisin 20 vuoden työn huipentuma. Tämä vuoden 1760 painos painettiin muuttamattomana uudelleen vuonna 1762 ja John Baskervillen hienossa foliopainoksessa vuonna 1763. Tämän syrjäytti käytännössä vuoden 1769 Oxfordin painos, jonka toimitti Benjamin Blayney ja jossa oli suhteellisen vähän muutoksia Parrisin painokseen verrattuna, mutta josta tuli Oxfordin standarditeksti, ja se toistetaan lähes muuttumattomana useimmissa nykyisissä painoksissa. Parris ja Blayney pyrkivät johdonmukaisesti poistamaan vuoden 1611 ja myöhempien vuosien painoksista ne elementit, joiden he uskoivat johtuvan kirjapainojen oikuista, ja sisällyttivät niihin suurimman osan vuosien 1629 ja 1638 Cambridgen painosten tarkistetuista lukemistoista sekä lisäsivät kumpikin myös muutamia omia parannettuja lukemistojaan. He ryhtyivät mammuttimaiseen tehtävään, jonka tarkoituksena oli standardoida alkuperäisen kirjoitusasun ja oikeinkirjoituksen suuri vaihtelu, ja tekivät tekstiin useita tuhansia pieniä muutoksia. Lisäksi Blayney ja Parris tarkistivat perusteellisesti ja laajensivat huomattavasti sellaisten ”toimitettujen” sanojen kursivointia, joita ei löydy alkuperäiskielistä, tekemällä ristiintarkastuksia oletettujen lähdetekstien kanssa. Blayney näyttää käyttäneen työssään Textus Receptuksen Stephanus -painosta vuodelta 1550 eikä niinkään Theodore Bezan myöhempiä painoksia, joita vuoden 1611 Uuden testamentin kääntäjät suosivat; vastaavasti Oxfordin nykyisessä standarditekstissä muutetaan noin tusinaa kursiivimerkintää niissä kohdissa, joissa Beza ja Stephanus eroavat toisistaan. Vuoden 1611 painoksen tavoin vuoden 1769 Oxfordin painos sisälsi apokryfikirjat, vaikka Blayney pyrki poistamaan ristiviittaukset apokryfikirjoihin Vanhan ja Uuden testamentin marginaaleista aina silloin, kun alkuperäiset kääntäjät olivat ne toimittaneet. Se sisältää myös molemmat vuoden 1611 painoksen esipuheet. Kaiken kaikkiaan oikeinkirjoituksen ja välimerkkien standardointi aiheutti sen, että Blayneyn vuoden 1769 teksti poikkesi vuoden 1611 tekstistä noin 24 000 kohdassa.
I Korinttilaiskirjeen 13 kolmen ensimmäisen jakeen tekstit vuosilta 1611 ja 1769 ovat seuraavat.
1. Vaikka minä puhun ihmisten ja enkelten kielillä, mutta minulla ei ole rakkautta, olen kuin helisevä harja tai helisevä symbaali. 2. Ja vaikka minulla olisi profetian lahja ja minä ymmärtäisin kaikki salaisuudet ja kaiken tiedon, ja vaikka minulla olisi kaikki usko, niin että voisin siirtää vuoria, mutta minulla ei olisi rakkautta, en olisi mitään. 3 Ja vaikka antaisin kaiken omaisuuteni köyhien ruokkimiseen ja antaisin ruumiini poltettavaksi, mutta minulla ei olisi hyväntekeväisyyttä, niin se ei hyödyttäisi minua.
1. Vaikka minä puhun ihmisten ja enkelten kielillä, mutta minulla ei ole rakkautta, olen kuin helisevä vaski tai helisevä symbaali. 2. Ja vaikka minulla olisi profetian lahja ja ymmärtäisin kaikki salaisuudet ja kaiken tiedon, ja vaikka minulla olisi kaikki usko, niin että voisin siirtää vuoria, mutta minulla ei olisi rakkautta, en olisi mitään. 3 Ja vaikka antaisin kaiken omaisuuteni köyhien ruokkimiseksi ja antaisin ruumiini poltettavaksi, mutta minulla ei olisi laupeutta, ei se hyödyttäisi minua mitään.
Näissä kolmessa jakeessa on useita pinnallisia muutoksia: Jakeessa kaksi ”ei rakkautta” on korvattu ”ei rakkautta” sanalla ”ei rakkautta” siinä virheellisessä uskossa, että alkuperäinen lukutapa oli painovirhe.
Erityinen jae, jonka osalta Blayneyn vuoden 1769 teksti eroaa Parrisin vuoden 1760 versiosta, on Matteuksen 5:13, jossa Parris (1760) on sanonut
Te olette maan suola; mutta jos suola on menettänyt makunsa, millä se sitten suolataan, ei se enää kelpaa mihinkään muuhun kuin siihen, että se heitetään pois ja että ihmiset polkevat sitä.
Blayney (1769) muuttaa ”lost his savour” muotoon ”lost its savour” ja troden muotoon trodden.
Cambridge jatkoi jonkin aikaa Parrisin tekstiä käyttävien Raamattujen julkaisemista, mutta markkinoiden vaatimus absoluuttisesta standardisoinnista oli nyt niin suuri, että he lopulta mukauttivat Blayneyn työn, mutta jättivät pois joitakin Oxfordin omalaatuisia kirjoitusasuja. 1800-luvun puoliväliin mennessä lähes kaikki autorisoidun version painokset perustuivat vuoden 1769 Oxfordin tekstiin – yhä useammin ilman Blayneyn muunnelmahuomautuksia ja ristiviittauksia ja yleensä ilman Apokryfikirjoja. Yksi poikkeus tästä oli Oxfordin vuonna 1833 julkaisema, tarkkaan alkuperäisen kirjoitusasun mukainen, sivu sivulta ja riviltä toisinto vuoden 1611 painoksesta (sisältäen kaikki lukuotsikot, marginaalit ja alkuperäisen kursiivin, mutta alkuperäisen mustan kirjaimen tilalle oli vaihdettu roomalainen kirjasin). Toinen merkittävä poikkeus oli vuonna 1873 ilmestynyt Cambridgen Paragraph Bible, jonka F. H. A. Scrivener oli perusteellisesti tarkistanut, modernisoinut ja uudelleen toimittanut ja joka ensimmäistä kertaa tunnisti johdonmukaisesti vuoden 1611 käännöksen ja sen marginaalihuomautusten taustalla olevat lähdetekstit. Scrivener päätti Blayneyn tavoin tarkistaa käännöstä siellä, missä hän katsoi, että vuoden 1611 kääntäjien harkinta oli ollut virheellistä. Vuonna 2005 Cambridge University Press julkaisi David Nortonin toimittaman New Cambridge Paragraph Bible with Apocrypha -kirjan, joka noudatti Scrivenerin työn henkeä ja pyrki saattamaan oikeinkirjoituksen vastaamaan nykypäivän vaatimuksia. Norton uudisti myös lainausmerkkien käyttöönottoa ja palautti samalla hypoteettisen vuoden 1611 tekstin mahdollisuuksien mukaan sen kääntäjien käyttämään sanamuotoon, erityisesti kun otetaan huomioon joidenkin heidän luonnosasiakirjojensa uudelleen painottaminen. Tämän tekstin on julkaissut pokkarina Penguin Books.
1800-luvun alkupuolelta lähtien auktorisoitu versio on pysynyt lähes täysin muuttumattomana – ja koska sitä voitiin painotekniikan kehittymisen ansiosta valmistaa hyvin suuria painoksia massamyyntiä varten, se vakiinnutti täydellisen hallitsevan aseman julkisessa ja kirkollisessa käytössä englanninkielisessä protestanttisessa maailmassa. Akateeminen keskustelu kyseisellä vuosisadalla heijasteli kuitenkin yhä enemmän joidenkin tutkijoiden jakamia huolenaiheita autorisoidusta versiosta: (a) itämaisten kielten myöhempi opiskelu osoitti, että heprealaisen Raamatun käännöstä oli tarkistettava – sekä sanaston että kuvaavien termien ja oikeiden nimien erottamisen osalta; (b) että Authorized Version oli epätyydyttävä käännettäessä samoja kreikankielisiä sanoja ja lauseita eri englanniksi, erityisesti silloin, kun synoptisissa evankeliumeissa on rinnakkaisia kohtia; ja (c) että myöhempien muinaiskäsikirjoituslöytöjen valossa kreikkalaisen Textus Receptus -tekstin Uuden testamentin käännöspohjaa ei voitu enää pitää alkuperäistekstin parhaana edustuksena.
Vastauksena näihin huolenaiheisiin Canterburyn kirkolliskokous päätti vuonna 1870 ryhtyä tarkistamaan auktorisoidun version tekstiä ja aikoi säilyttää alkuperäisen tekstin ”paitsi silloin, kun pätevien tutkijoiden mielestä tällainen muutos on tarpeen”. Tuloksena syntynyt versio julkaistiin vuonna 1881 nimellä Revised Version (tarkistettu versio), mutta vaikka sitä myytiin laajalti, se ei saanut suosiota, ja vasta vuonna 1899 Convocation hyväksyi sen vastahakoisesti luettavaksi kirkoissa.
1900-luvun alkuun mennessä Cambridgen tekstin muokkaus oli saatu päätökseen, ja vuodesta 1769 lähtien oli tehty ainakin kuusi uutta muutosta ja ainakin 30 Oxfordin standardilukemista oli kumottu. Erillistä Cambridgen tekstiä painettiin miljoonia kappaleita, ja toisen maailmansodan jälkeen ”KJB:n muuttumaton vakaus oli valtava etu”.
Valtuutettu versio säilytti tosiasiallisen valta-asemansa koko 1900-luvun ensimmäisen puoliskon ajan. Uudet käännökset 1900-luvun jälkipuoliskolla syrjäyttivät sen 250 vuotta kestäneen hallitsevan aseman (noin 1700-1950), mutta on olemassa ryhmiä – joita kutsutaan toisinaan King James Only -liikkeeksi – jotka eivät luota mihinkään, mikä ei ole yhtäpitävää auktorisoidun version kanssa.
Lue myös, historia-fi – Puolan ensimmäinen jako
Toimituksellinen kritiikki
F. H. A. Scrivener ja D. Norton ovat molemmat kirjoittaneet yksityiskohtaisesti toimituksellisista vaihteluista, joita on esiintynyt auktorisoidun version julkaisuhistorian aikana vuodesta 1611 vuoteen 1769. 1800-luvulla tekstillä oli käytännössä kolme päävalvojaa. Norton tunnisti viisi vaihtelua Oxfordin, Cambridgen ja Lontoon (Eyre and Spottiswoode) vuoden 1857 teksteissä, kuten ”farther” tai ”further” kirjoitusasun kirjoitusasun Matteuksen 26:39 kohdalla.
1900-luvulla painosten väliset erot supistuivat siihen, että Cambridgen versiota verrattiin Oxfordin versioon. Selvästi tunnistettuihin Cambridgen lukemiin kuuluivat ”or Sheba”, ”vapour” ja joukko muita viittauksia. Cambridgea pidettiin käytännössä nykyisenä tekstinä verrattuna Oxfordiin. Näissä tapauksissa sekä Oxfordin että Cambridgen teksti on nyt poikennut Blayneyn vuoden 1769 painoksesta. Oxfordin ja Cambridgen painosten väliset erot ovat olleet merkittävä kohta raamatunversiokeskustelussa ja mahdollinen teologinen kysymys erityisesti puhtaan Cambridgen painoksen tunnistamisen kannalta.
Cambridge University Press muutti 1. Joh. 5:8:n vuonna 1985 ja muutti pitkäaikaisen perinteensä, jonka mukaan sana ”henki” painettiin pienellä alkukirjaimella, käyttämällä isoa S-kirjainta. Eräs pastori Hardin Bedfordista, Pennsylvaniasta, kirjoitti Cambridgelle kirjeen, jossa hän tiedusteli tästä jakeesta, ja sai 3. kesäkuuta 1985 vastauksen Raamatun johtajalta Jerry L. Hooperilta, joka myönsi, että ”Hengen pienellä alkukirjaimella kirjoitettu s-kirjain oli hieman hämmentävä asia”.
Lue myös, elamakerrat – Ptolemaios I
Käännös
Kuten Tyndalen käännös ja Geneven Raamattu, myös auktorisoitu versio käännettiin ensisijaisesti kreikkalaisista, heprealaisista ja aramealaisista teksteistä, mutta siinä viitattiin toissijaisesti sekä latinalaiseen Vulgataan että uudempiin tieteellisiin latinankielisiin versioihin; kaksi apokryfikirjaa käännettiin latinalaisesta lähteestä. Geneven Raamatun esimerkin mukaisesti sanat, joihin viitattiin, mutta joita ei ollut alkuperäisessä lähteessä, erotettiin toisistaan painamalla ne eri kirjaimilla (vaikkakin epäjohdonmukaisesti), mutta muuten kääntäjät hylkäsivät nimenomaisesti sana sanalta – vastaavuuden. F. F. Bruce antaa esimerkin Roomalaiskirjeen 5 luvusta:
2 jonka kautta me myös pääsemme uskon kautta tähän armoon, jossa me seisomme, ja iloitsemme Jumalan kirkkauden toivosta. 3 Emmekä ainoastaan siitä, vaan me kerskaamme myös ahdistuksissa, koska tiedämme, että ahdistus tekee kärsivällisyyttä.
Englanninkieliset termit ”rejoice” ja ”glory” on käännetty samasta sanasta καυχώμεθα (kaukhṓmetha) kreikankielisessä alkuperäisteoksessa. Tyndalen, Geneven ja Piispojen Raamatussa molemmat tapaukset on käännetty ”riemuitse”. Douay-Rheimsin Uudessa testamentissa molemmat käännetään ”kunnia”. Ainoastaan auktorisoidussa versiossa käännös vaihtelee näiden kahden jakeen välillä.
Kääntäjät eivät ohjeidensa mukaisesti antaneet tekstistä tulkintaa marginaalissa, mutta noin 8500 paikassa marginaalissa oleva huomautus tarjoaa vaihtoehtoisen englanninkielisen sanamuodon. Suurin osa näistä huomautuksista tarjoaa alkuperäistä kirjaimellisemman käännöksen, joka esitetään muodossa ”Heb”, ”Chal” (kaldealainen, viittaa arameaan), ”Gr” tai ”Lat”. Toiset taas viittaavat lähdetekstin muunneltavaan lukutapaan (johdantona ”tai”). Osa kommentoiduista muunnelmista on peräisin alkuperäisten kielten vaihtoehtoisista painoksista tai isissä lainatuista muunnelmista. Yleisimmin ne kuitenkin ilmaisevat eron kirjaimellisen alkukielisen lukutavan ja kääntäjien suosimien viimeisimpien latinankielisten versioiden lukutavan välillä: Tremellius Vanhan testamentin osalta, Junius Apokryfikirjojen osalta ja Beza Uuden testamentin osalta. Kolmessatoista Uuden testamentin kohdassa on marginaalihuomautus, jossa mainitaan joissakin kreikankielisissä käsikirjoituksissa esiintyvä lukumuunnos; melkein kaikissa tapauksissa se vastaa samassa kohdassa Bezan painoksissa olevaa tekstihuomautusta. Muutamissa laajemmissa huomautuksissa selvitetään Raamatun nimiä ja mitta- tai rahayksiköitä. Nykyaikaisissa uusintapainoksissa toistetaan harvoin näitä kommentoituja variantteja – vaikka niitä löytyykin New Cambridge Paragraph Bible -kirjasta. Lisäksi kirjassa oli alun perin noin 9 000 pyhien kirjoitusten ristiviittausta, joissa yksi teksti liittyi toiseen. Tällaiset ristiviittaukset olivat jo pitkään olleet yleisiä latinankielisissä Raamattukirjoissa, ja suurin osa auktorisoidussa versiossa olevista ristiviittauksista kopioitiin muuttumattomina tästä latinankielisestä perinteestä. Näin ollen KJV:n varhaisissa painoksissa on säilynyt monia Vulgatan jae-viittauksia – esimerkiksi psalmien numeroinnissa. Kääntäjät antoivat kunkin luvun alkuun lyhyen tiivistelmän luvun sisällöstä ja jakeiden numerot; nykyaikaisissa painoksissa nämä ovat harvoin täydellisessä muodossa.
Kääntäjät osoittivat myös ohjeidensa mukaisesti ”toimitetut” sanat eri kirjasintyypillä, mutta eri yhtiöiden välillä ei yritetty säännöllistää niitä tapauksia, joissa tätä käytäntöä oli sovellettu, ja erityisesti Uudessa testamentissa sitä käytettiin vuoden 1611 painoksessa paljon harvemmin kuin myöhemmin. Yhdessä jakeessa, 1. Joh. 2:23, kokonainen lauseke oli painettu roomalaisella kirjasintyypillä (mikä viittaa lukutapaan, joka oli tuolloin peräisin ensisijaisesti Vulgatasta, vaikkakin Bezan myöhemmissä painoksissa oli annettu kreikankielinen teksti.
Vanhassa testamentissa kääntäjät esittävät Tetragrammatonin (YHWH) sanoilla ”Herra” (myöhemmissä painoksissa pienellä isolla alkukirjaimella LORD) tai ”Herra Jumala” (YHWH Elohim, יהוה אלהים), paitsi neljässä paikassa sanalla ”IEHOVAH”. Jos Tetragrammaton kuitenkin esiintyy heprean sanan adonai (Herra) kanssa, sitä ei esitetä ”Herra HERRA” vaan ”Herra Jumala”. Myöhemmissä painoksissa se esiintyy muodossa ”Herra JUMALA”, jossa ”JUMALA” on kirjoitettu pienellä isolla alkukirjaimella, mikä osoittaa lukijalle, että Jumalan nimi esiintyy alkuperäisessä hepreankielessä.
Kääntäjät käyttivät Vanhan testamentin osalta tekstiä, joka on peräisin Daniel Bombergin (1524) hepreankielisen rabbiinisen Raamatun painoksista.
Toisin kuin muualla Raamatussa, apokryfikirjojen kääntäjät ilmoittivat lähdetekstinsä reunahuomautuksissaan. Niistä voidaan päätellä, että apokryfikirjat on käännetty Septuaginnasta – pääasiassa Antwerpenin monikielisen teoksen kreikankielisen Vanhan testamentin palstalta – mutta viittaamalla laajasti vastaavaan latinankieliseen Vulgatan tekstiin ja Juniuksen latinankieliseen käännökseen. Kääntäjät viittasivat myös Sixtinuksen Septuagintaan vuodelta 1587, joka on olennaisesti painos Vanhan testamentin tekstistä Codex Vaticanus Graecus 1209:stä, sekä Aldus Manutiuksen kreikkalaisen Septuagintan painokseen vuodelta 1518. Heillä ei kuitenkaan ollut kreikankielisiä tekstejä 2 Esdrasta tai Manassesin rukouksesta, ja Scrivener totesi, että he käyttivät tässä yhteydessä tunnistamatonta latinankielistä käsikirjoitusta.
Kääntäjät eivät ilmeisesti ole muuten tutkineet omakohtaisesti muinaisia käsikirjoitettuja lähteitä, eivät edes sellaisia, jotka olisivat olleet helposti heidän saatavillaan, kuten Codex Bezae. Kaikkien aiempien englanninkielisten versioiden lisäksi (mukaan luettuna ja vastoin ohjeita, joita he esipuheessaan kritisoivat) he käyttivät laajasti ja monipuolisesti kaikkia tuolloin saatavilla olleita painettuja alkuperäiskielisiä painoksia, mukaan luettuna muinainen syyriankielinen Uusi testamentti, joka oli painettu latinankielisen interlineaarisen glossauksen kanssa Antwerpenin monikielisessä teoksessa vuonna 1573. Kääntäjät mainitsevat esipuheessa, että he ovat käyttäneet apunaan kaldean-, heprean-, syyrian-, kreikan-, latinan-, espanjan-, ranskan-, italian- ja saksankielisiä käännöksiä ja kommentaareja.
Kääntäjät käyttivät lähdetekstinään piispan Raamattua, ja jos he poikkesivat siitä toisen käännöksen hyväksi, tämä oli useimmiten Geneven Raamattu. Se, missä määrin Piispan Raamatun lukemat säilyivät King James -kirjan lopullisessa tekstissä, vaihteli kuitenkin suuresti eri yhtiöiden välillä, samoin kuin King James -kirjan kääntäjien taipumus keksiä omia sanontojaan. John Bois”n muistiinpanot yleisestä tarkistuskomiteasta osoittavat, että he keskustelivat lukemistoista, jotka olivat peräisin monista eri versioista ja patristisista lähteistä, mukaan lukien nimenomaisesti sekä Henry Savilen vuonna 1610 julkaisema Johannes Krysostomoksen teosten painos että Reimsin Uusi testamentti, joka oli ensisijainen lähde monille marginaalimerkintöihin annetuille kirjaimellisille vaihtoehtoisille lukemistoille.
Lue myös, elamakerrat – Umberto Boccioni
Muutokset viimeaikaisissa käännöksissä
Uuden testamentin kuningas Jaakon versiossa on useita raamatunjakeita, joita ei löydy uudemmista raamatunkäännöksistä, jotka perustuvat nykyaikaisiin kriittisiin teksteihin. Uuden testamentin kreikankieliset lähdetekstit, joita käytettiin protestanttisten raamatunkäännösten tuottamiseen, olivat 1600-luvun alussa pääasiassa riippuvaisia myöhäisbysanttilaisen tekstityypin käsikirjoituksista, ja ne sisälsivät myös pieniä muunnelmia, jotka tulivat tunnetuiksi nimellä Textus Receptus. Kun myöhemmin on tunnistettu paljon varhaisempia käsikirjoituksia, useimmat nykyaikaiset tekstintutkijat arvostavat Aleksandrialaiseen tekstiperheeseen kuuluvien käsikirjoitusten todistusaineistoa parempina todistajina Raamatun kirjoittajien alkuperäisestä tekstistä, mutta eivät kuitenkaan anna sille tai millekään tekstiperheelle automaattista etusijaa.
Lue myös, elamakerrat – Alfred Tennyson
Tyyli ja kritiikki
Kääntäjien ensisijaisena tavoitteena oli saada aikaan asianmukainen Raamattu, joka olisi arvokas ja vaikuttava julkisessa lukemisessa. Vaikka auktorisoidun version kirjoitustyyli on tärkeä osa sen vaikutusta englannin kieleen, tutkimuksissa on löydetty vain yksi jae – Hebr. 13:8 – jonka osalta kääntäjät keskustelivat sanamuodon kirjallisista ansioista. Vaikka he totesivat esipuheessa käyttäneensä tyylillistä vaihtelua ja löytäneensä useita englanninkielisiä sanoja tai sanamuotoja sellaisista kohdista, joissa alkuperäiskielessä käytettiin toistoa, käytännössä he tekivät myös päinvastoin; esimerkiksi 14 eri hepreankielistä sanaa käännettiin yhdeksi englanninkieliseksi sanaksi ”prince”.
Nopean kielellisen muutoksen aikana kääntäjät välttelivät nykyaikaisia idiomeja ja käyttivät sen sijaan muotoja, jotka olivat jo valmiiksi hieman vanhahtavia, kuten totisesti ja se tapahtui. Pronominit sinä
Valtuutettu versio on huomattavasti latinankielisempi kuin aiemmat englanninkieliset versiot, erityisesti Geneven Raamattu. Tämä johtuu osittain useiden kääntäjien akateemisista tyylillisistä mieltymyksistä – useat kääntäjät myönsivät, että he kirjoittivat mieluummin latinaksi kuin englanniksi – mutta se oli osittain myös seurausta kuninkaallisesta kiellosta kieltää selittävät huomautukset. Näin ollen siinä missä Geneven Raamattu saattoi käyttää tavallista englanninkielistä sanaa ja kaunistella sen erityistä käyttöä reunahuomautuksessa, Authorized Version suosi pikemminkin teknistä termiä, usein anglicisoidulla latinalla. Vaikka kuningas oli määrännyt kääntäjät käyttämään piispojen Raamattua pohjatekstinä, erityisesti Uusi testamentti on tyylillisesti paljon velkaa katoliselle Reimsin Uudelle testamentille, jonka kääntäjät olivat myös pyrkineet löytämään englanninkielisiä vastineita latinankieliselle terminologialle. Lisäksi Uuden testamentin kirjojen kääntäjät translitteroivat Vanhassa testamentissa esiintyviä nimiä kreikankielisissä muodoissaan sen sijaan, että ne olisivat lähempänä Vanhan testamentin hepreankielistä muotoa (esim. ”Elias” ja ”Noe” Elian ja Nooan sijasta).
Vaikka auktorisoitu versio on edelleen laajimmin myytyjen joukossa, nykyaikaiset kriittiset Uuden testamentin käännökset eroavat siitä huomattavasti useissa kohdissa, pääasiassa siksi, että ne perustuvat lähdekäsikirjoituksiin, jotka eivät olleet 1600-luvun alun raamatuntutkijoiden saatavilla (tai joita he eivät silloin arvostaneet). Vanhassa testamentissa on myös monia eroja nykyaikaisiin käännöksiin verrattuna, jotka eivät perustu käsikirjoitusten eroihin vaan siihen, että kääntäjät ovat ymmärtäneet muinaisheprean sanastoa tai kielioppia eri tavalla. Esimerkiksi nykykäännöksissä on selvää, että Job 28:1-11 viittaa kauttaaltaan kaivostoimintaan, mikä ei käy lainkaan ilmi auktorisoidun version tekstistä.
Lue myös, historia-fi – Suuret herätykset
Käännösvirheet
Kuningas Jaakon versiossa on useita käännösvirheitä, erityisesti Vanhassa testamentissa, jossa heprean ja vastaavien kielten tuntemus oli tuohon aikaan epävarmaa. Yleisimmin mainittuja virheitä on Jobin ja 5. Mooseksen kirjan hepreankielisissä kohdissa, joissa heprea: רֶאֵם, romanisoitu: Re”em, jonka todennäköinen merkitys on ”villirotu, aurochs”, on käännetty KJV:ssä ”yksisarviseksi”; tässä noudatetaan Vulgatan unicornis ja useiden keskiaikaisten rabbiinikommentaattoreiden sanoja. KJV:n kääntäjät huomauttavat Jesajan 34:7:n marginaalissa olevan vaihtoehtoisen käännöksen ”sarvikuonot”. Vastaavasti myös Martin Lutherin saksankielinen käännös oli tukeutunut tässä kohdassa latinalaiseen Vulgataan ja kääntänyt רֶאֵם:n johdonmukaisesti käyttäen saksankielistä yksisarvista tarkoittavaa sanaa Einhorn. Muuten kääntäjät ovat useaan otteeseen virheellisesti tulkinneet hepreankielisen kuvaavan lauseen varsinaiseksi nimeksi (kuten 2. Samuel 1:18, jossa ”Jesherin kirja” heprea: סֵפֶר הַיׇּשׇׁר, romanisoitu: sepher ha-yasher ei oikeastaan viittaa kyseisen nimisen kirjailijan teokseen, vaan se pitäisi pikemminkin kääntää muotoon ”pystyssä olevien kirja” (jota ehdotettiin vaihtoehtoiseksi lukutavaksi KJV-tekstin reunahuomautuksessa).
Kuninkaallisesta suojelusta ja kannustuksesta huolimatta uuden käännöksen käyttämiseen ei koskaan annettu avointa toimeksiantoa. Vasta vuonna 1661 autorisoitu versio korvasi piispan Raamatun yhteisen rukouskirjan epistolassa ja evankeliumissa, eikä se koskaan korvannut vanhempaa käännöstä psalttarissa. Vuonna 1763 The Critical Review valitti, että ”monet väärät tulkinnat, epäselvät lauseet, vanhentuneet sanat ja epäkorrektit ilmaisut … herättävät pilkkaa pilkkaajissa”. Blayneyn vuoden 1769 versio, jossa oli tarkistettu oikeinkirjoitus ja välimerkit, auttoi muuttamaan yleisen käsityksen Authorized Versionista englannin kielen mestariteokseksi. 1800-luvulla F. W. Faber saattoi sanoa käännöksestä: ”Se elää korvassa kuin musiikki, jota ei voi koskaan unohtaa, kuin kirkonkellojen ääni, josta käännynnäinen tuskin tietää, miten hän voi luopua.” Käännös oli kuin musiikki, jota ei voi koskaan unohtaa.
Valtuutettua versiota on kutsuttu ”maailman vaikutusvaltaisimman kirjan vaikutusvaltaisimmaksi versioksi sen nykyisin vaikutusvaltaisimmalla kielellä”, ”englantilaisen uskonnon ja kulttuurin tärkeimmäksi kirjaksi” ja ”englanninkielisen maailman tunnetuimmaksi kirjaksi”. David Crystal on arvioinut, että se on vastuussa 257 englanninkielisestä idiomista; esimerkkeinä mainittakoon feet of clay ja reap the whirlwind. Lisäksi tunnetut ateistit, kuten Christopher Hitchens ja Richard Dawkins, ovat ylistäneet King James -versiota ”jättiläisaskeleeksi englantilaisen kirjallisuuden kypsymisessä” ja ”suureksi kirjallisuuden teokseksi”, ja Dawkins lisäsi: ”Englantia äidinkielenään puhuva henkilö, joka ei ole koskaan lukenut sanaakaan King James Bible -raamattua, on lähes barbaari”.
Myös muut kristilliset uskontokunnat ovat hyväksyneet King James -version. Amerikan ortodoksisessa kirkossa sitä käytetään liturgisesti, ja siitä tehtiin ”virallinen käännös koko amerikkalaisten ortodoksien sukupolvelle”. Antiokian arkkihiippakunnan myöhemmässä jumalanpalveluskirjassa, joka on nykyään muodissa, käytetään myös King James -versiota. King James -versio on myös yksi niistä versioista, joita episkopaalisen kirkon ja anglikaanisen kommuunion jumalanpalveluksissa on lupa käyttää, sillä se on tämän kirkon historiallinen Raamattu. Myöhempien Aikojen Pyhien Jeesuksen Kristuksen kirkko käyttää edelleen omaa painostaan auktorisoidusta versiosta virallisena englanninkielisenä Raamattunaan.
Vaikka auktorisoidun version valta-asema englanninkielisessä maailmassa on heikentynyt – esimerkiksi Englannin kirkko suosittelee sen lisäksi kuutta muuta versiota – se on edelleen käytetyin käännös Yhdysvalloissa, erityisesti Scofield Reference Bible for Evangelicals -versiona. Viimeisten neljänkymmenen vuoden aikana sen ovat kuitenkin vähitellen ohittaneet nykyaikaiset versiot, pääasiassa New International Version (1973) ja New Revised Standard Version (1989).
Valtuutettu versio on yleisesti saatavilla suurimmassa osassa maailmaa. Yhdistyneessä kuningaskunnassa oikeus painattaa, julkaista ja levittää sitä on kuitenkin kuninkaallinen etuoikeus, ja kruunu myöntää kustantajille kirjapatenttiluvan sen jäljentämiseen. Englannissa, Walesissa ja Pohjois-Irlannissa patenttikirjeet ovat kuningattaren kirjapainon hallussa ja Skotlannissa Skotlannin raamattuviraston hallussa. Queen”s Printerin virka on liittynyt vuosisatojen ajan oikeuteen jäljentää Raamattua, ja varhaisin tunnettu maininta on vuodelta 1577. John Baskett osti 1700-luvulla kaikki monopoliin liittyvät oikeudet. Baskettin oikeudet ovat periytyneet useiden kirjapainojen kautta, ja Englannissa, Walesissa ja Pohjois-Irlannissa kuningattaren kirjapainona toimii nykyisin Cambridge University Press, joka peri oikeuden, kun se otti haltuunsa Eyre & Spottiswoode -yrityksen vuonna 1990.
Muissa samantapaisissa muinaisissa kuninkaallisissa peruskirjoissa annetaan Cambridge University Pressille ja Oxford University Pressille oikeus valmistaa auktorisoitua versiota kuningattaren kirjapainosta riippumatta. Skotlannissa valtuutetun version julkaisee Collins-yhtiö Scottish Bible Boardin lisenssillä. Kirjepatentin ehtojen mukaan muut kuin patentinhaltijat tai niiden valtuuttamat tahot eivät saa painaa, julkaista tai tuoda valtuutettua versiota Yhdistyneeseen kuningaskuntaan. Suoja, jota Authorized Version ja myös Book of Common Prayer nauttivat, on viimeinen jäänne ajalta, jolloin kruunulla oli monopoli kaikkeen painamiseen ja julkaisemiseen Yhdistyneessä kuningaskunnassa. Lähes kaikki tekijänoikeutta koskevat säännökset kumottiin vuoden 1988 tekijänoikeus-, malli- ja patenttilailla (Copyright, Designs and Patents Act 1988), mutta koska auktorisoitua versiota suojaa pikemminkin kuninkaallinen etuoikeus kuin tekijänoikeus, se säilyy suojattuna, kuten CDPA:n 171 §:n 1 momentin b kohdassa säädetään.
Lue myös, elamakerrat – Edvard III
Apokryfikirja
Raamatun apokryfikirjojen käännökset olivat tarpeen King James -versiota varten, koska näiden kirjojen lukukerrat sisältyivät yhteisen rukouskirjan päivittäiseen Vanhan testamentin lukukirjaan. Protestanttiset Raamatut sisälsivät 1500-luvulla apokryfikirjat – yleensä Lutherin Raamattua seuraten erillisessä jaksossa Vanhan ja Uuden testamentin välissä osoituksena siitä, ettei niitä pidetty osana Vanhan testamentin tekstiä – ja on todisteita siitä, että niitä luettiin laajalti populaarikirjallisuutena erityisesti puritaanien piireissä; Kuningas Jaakon version apokryfikirjoissa on samat 14 kirjaa kuin piispan Raamatun apokryfikirjoissa; Geneven Raamatun käytäntöä noudattaen apokryfikirjojen kaksi ensimmäistä kirjaa nimettiin kuitenkin uudelleen 1 Esdrasiksi ja 2 Esdrasiksi verrattuna Kolmekymmentäyhdeksän artiklan nimiin, ja vastaavat Vanhan testamentin kirjat nimettiin uudelleen Esraksi ja Nehemiaksi. Vuodesta 1630 alkaen Geneven Raamatun niteissä oli toisinaan sidottu Apokryfikirjat-osion sivut pois. Vuonna 1644 pitkä parlamentti kielsi Apokryfikirjojen lukemisen kirkoissa, ja vuonna 1666 sidottiin King James Bible -kirjan ensimmäiset painokset ilman Apokryfikirjoja.
Valtuutetun version tekstin standardointi vuoden 1769 jälkeen yhdessä stereotypiapainotekniikan kehityksen kanssa mahdollisti Raamatun tuottamisen suurina painosmäärinä hyvin alhaisin yksikköhinnoin. Kaupallisille ja hyväntekeväisyysjärjestöjen kustantajille auktorisoidun version painokset ilman apokryfikirjoja alensivat kustannuksia ja lisäsivät samalla muiden kuin anglikaanisten protestanttisten lukijoiden kiinnostusta.
Raamattuseurojen nousun myötä useimmissa painoksissa on jätetty pois koko apokryfikirjoja koskeva osa. Brittiläinen ja ulkomainen Raamattuseura lopetti vuonna 1826 Raamatun painamiseen ja levittämiseen myönnetyt avustukset seuraavan päätöslauselman nojalla:
Seuran varat käytetään Raamatun kanonisten kirjojen painamiseen ja levittämiseen, lukuun ottamatta niitä kirjoja ja kirjojen osia, joita tavallisesti kutsutaan apokryfikirjoiksi;
Amerikan Raamattuseura omaksui samanlaisen politiikan. Molemmat seurat peruuttivat lopulta nämä linjaukset 1900-luvun ekumeenisten käännöstoimien valossa, ABS vuonna 1964 ja BFBS vuonna 1966.
Lue myös, elamakerrat – Henrik Purjehtija
King James Only -liike
King James Only -liike uskoo, että King James -versio on parempi kuin kaikki muut englanninkieliset raamatunkäännökset. Useimmat liikkeen kannattajat uskovat, että Textus Receptus on hyvin lähellä, ellei peräti identtinen, alkuperäisten kirjoitusten kanssa, mikä tekee siitä ihanteellisen kreikankielisen lähteen käännökselle. He väittävät, että käsikirjoitukset, kuten Codex Sinaiticus ja Codex Vaticanus, joihin useimmat nykyaikaiset englanninkieliset käännökset perustuvat, ovat turmeltuneita Uuden testamentin tekstejä. Yksi heistä, Perry Demopoulos, johti King Jamesin Raamatun kääntämistä venäjäksi. Vuonna 2010 KJV:n Uuden testamentin venäjänkielinen käännös julkaistiin Kiovassa, Ukrainassa. Vuonna 2017 julkaistiin ensimmäinen täydellinen venäjänkielisen Kuningas Jaakon Raamatun painos. Vuonna 2017 julkaistiin myös kuningas Jaakon Raamatun färsaarelainen käännös.
Lue myös, sivilisaatiot – Veda-kausi
Viitatut teokset
lähteet
