Margaret Sanger

gigatos | 7 toukokuun, 2023

Yhteenveto

Margaret Sanger (Corning, 1879 – Tucson, 1966) oli yhdysvaltalainen sairaanhoitaja, seksuaalikasvatusaktivisti, kirjailija ja Amerikan syntyvyydenvalvontajärjestön perustaja. Liigasta tuli vuonna 1942 Planned Parenthood Federation of America (PPFA), joka yhdessä monien muiden maiden vastaavien yhdistysten kanssa auttoi vuonna 1952 perustamaan Intiassa kansainvälisen Planned Parenthood Federation -järjestön, jonka puheenjohtajana hän toimi vuoteen 1959 asti.

Sanger oli keskeisessä asemassa useissa oikeustapauksissa, jotka edistivät abortin laillistamista Yhdysvalloissa. Sanger on ollut usein abortin vastustajien kritiikin kohteena, mutta hän on edelleen Yhdysvaltojen lisääntymisoikeusliikkeen ikoninen hahmo.

Vuonna 1916 Sanger avasi New Yorkissa Yhdysvaltojen ensimmäisen väestönvalvontaklinikan, minkä vuoksi hänet pidätettiin ehkäisyä koskevan tiedon levittämisestä. Sangerin oikeudenkäynti ja sen jälkeinen muutoksenhaku saivat aikaan valtavasti tukea hänen asialleen. Sanger uskoi, että naisten todellinen tasa-arvo edellytti vapaata äitiyttä, eli naisten pitäisi voida päättää, haluavatko he hankkia lapsia, milloin ja kuinka monta lasta. Hän halusi myös estää vaarallisen abortin tekemisen, joka oli tuolloin yleistä, koska abortti oli yleensä laiton. Hän avasi myös klinikan Harlemiin.

Lapset ja nuoret

Sanger, syntyjään Margaret Louise Higgins, oli kuudes yhdestätoista lapsesta. Hänen vanhempansa olivat irlantilainen vapaamielinen muurari Michael Hennessey Higgins ja katolinen työläinen Anne Purcell Higgins, joka oli myös syntyperältään irlantilainen. Margaretin äiti Anne muutti vanhempiensa kanssa Kanadaan, kun Margaret oli vielä lapsi Irlannin suuren nälänhädän vuoksi, ja asettui myöhemmin asumaan New Jerseyyn. Hänen isänsä Michael Hennessey Higgins muutti Yhdysvaltoihin 14-vuotiaana ja palveli armeijassa Yhdysvaltain sisällissodan aikana, vaikka hänen täytyi odottaa 15-vuotiaaksi, ennen kuin hän pääsi värväytymään rumpaliksi New Yorkin 12. vapaaehtoiseen ratsuväkiosastoon. Armeijasta lähdettyään hän opiskeli lääketiedettä ja frenologiaa, mutta päätyi lopulta kivenhakkaajaksi, joka veisti kivistä enkeleitä, pyhimyksiä ja hautakiviä. Michael Hennessey oli katolilainen, josta tuli ateisti ja naisten äänioikeuden ja vapaan julkisen koulutuksen puolestapuhuja. Margaretin äiti Anne Higgins oli raskaana 18 kertaa – ja sai 11 elävänä syntynyttä lasta – 22 vuoden aikana ennen kuin hän kuoli 49-vuotiaana.

Sanger vietti suuren osan nuoruudestaan auttamalla kotitöissä ja huolehtimalla nuoremmista sisaruksistaan. Perhe koki pitkään äärimmäistä köyhyyttä, ja hänen äitinsä oli säännöllisesti sairas. Sanger kävi St Mary’s in Comingin peruskoulua. Lapset pilkkasivat häntä vanhojen, rähjäisten vaatteiden takia, ja hän haaveili pääsevänsä köyhyydestä. Kahden vanhemman sisarensa tuella Margaret Higgins opiskeli Claverack Collegessa ja Hudson River Institutessa, mutta joutui keskeyttämään opinnot äitinsä hoitamiseksi. Vuonna 1902, 22-vuotiaana, hän valmistui sairaanhoitajaksi. Tämän jälkeen hän aloitti työskentelyn White Plainsin sairaalassa sairaanhoitajaharjoittelijana. Hän luopui tästä työstä kesällä, kun hän meni naimisiin arkkitehti William Sangerin kanssa, joka oli myös anarkisti ja vastusti järjestäytynyttä uskontoa tiukemmin kuin hänen isänsä. Toistuvasta tuberkuloosista huolimatta Margaret Sanger synnytti miehensä kanssa kolme lasta ja nautti rauhallisesta elämästä Westchesterin piirikunnassa New Yorkissa.

Vuonna 1911 Sangersit olivat kärsineet pahoin TriangleShirtwaist Factoryn kauhusta. Sata neljäkymmentäkuusi siirtolaisompelijatarta oli kuollut tulipalon ensimmäisten 15 minuutin aikana. Työnantajat olivat lukinneet hätäovet estääkseen heitä pitämästä taukoja. Sangereista tuli aktiivisia työläisten oikeuksia ajavan liikkeen jäseniä. He järjestäytyivät ja marssivat. He liittyivät sosialistipuolueeseen ja ystävystyivät Emma Goldmanin kanssa, joka oli yksi Sangerin varhaisista mentoreista naisten oikeuksien ja lisääntymisoikeuksien alalla. Sangerit kannattivat työväenliikkeen kolmea päälähtökohtaa: työntekijöillä on oikeus järjestäytyä ammattiyhdistyksiin, samaa työtä miesten kanssa tekevien naisten on saatava sama palkka, ja kaikki ihmiset ansaitsevat kohtuullisen elintason. Tänä aikana hän osallistui keskusteluihin radikaaleissa piireissä ja joutui kosketuksiin syntyvyydenvalvonta-liikkeen kanssa. Tämän ajanjakson lopulla hän jätti nämä piirit ja siirtyi hoitotyöhön.

Talvella 1911-12 Margaret pelasti 119 työläislasta Massachusettsin kehräämöiden lakkojen väkivaltaisuuksilta. Osavaltion asevoimat oli kutsuttu paikalle estämään 25 000 työläisen järjestäytyminen, joista 50 prosenttia oli naisia. Yksi nainen sai surmansa. Sanger piti lapset turvassa ja järjesti heille väliaikaiset kodit New Yorkissa. Myöhemmin hän puhui heidän puolestaan Washingtonissa lainsäätäjän alakomitealle.

Vuonna 1912 Margaret Sanger työskenteli myös vierailevana sairaanhoitajana New Yorkin Lower East Sidessa. Monet hänen hoitamistaan naisista olivat juutalaisia ja italialaisia maahanmuuttajia. Sangerilla oli tilaisuus nähdä jopa 50 naista jonottamassa viiden dollarin hintaista aborttia, koska heillä ei ollut mahdollisuutta saada ehkäisyvälineitä. Hän hoiti naisia, jotka olivat vakavasti sairaita ja kuolemanvaarassa yrittäessään tehdä aborttia itse, koska heillä ei ollut 5 dollaria vähemmän vaaralliseen vaihtoehtoon. Näiden naisten kurja ahdinko muistutti Sangeria hänen lapsuutensa köyhyydestä ja hänen omasta taistelustaan tuberkuloosia vastaan, jonka Sanger oli saanut äidiltään, kun hän hoiti tätä tämän viimeisinä päivinä.

Sangerin kokemus sairaanhoitajana oli ratkaiseva. Se vahvisti hänen elinikäistä sitoutumistaan auttaa naisia välttämään köyhyyttä, sairauksia ja yliraskauden aiheuttamaa kuolemaa. Hän kiteytti kaikkien hoitamiensa naisten kurjuuden kuuluisaan kertomukseensa rouva Sadie Sachsista. Vuoden 1912 lopulla rouva Sachs oli melkein kuollut itse tehtyyn aborttiin ja kysyi lääkäriltään, miten hän ja hänen miehensä Jake voisivat välttää uuden raskauden. Sanger kauhistui lääkärin neuvoa: ”Käske Jackin nukkua katolla”. Aika kului. Sadie tuli uudelleen raskaaksi ja yritti tehdä toisen abortin. Kun Sanger saapui paikalle, Sadie oli koomassa. Sanger saattoi vain pitää häntä kädestä, kun hän kuoli.

Hän alkoi omistautua syntyvyydenvalvonnalle ja vannoi löytävänsä keinon tehdä muutakin kuin vain lohduttaa naisia ja heidän perheitään kuoleman hetkellä. Hänestä tuli yhteiskunnallisen muutoksen aktivisti, jonka tavoitteena on maailmanlaajuinen muutos, jokainen lapsi on rakastettu ja haluttu ja jokainen nainen on vastuussa omasta kohtalostaan.

Vuoden loppupuolella hän oli julkaissut sosialistisessa kuukausittaisessa The Call -lehdessä ensimmäisen artikkelin sarjassa ”Mitä jokaisen tytön pitäisi tietää”. Hän kirjoitti avoimesti siitä, miten naisen keho kypsyy lapsuudesta murrosikään. Hän kirjoitti naisten seksuaali- ja lisääntymisterveydestä. Tässä julkaisussa hän ei – aikomatta rikkoa liittovaltion ja Comstockin lakeja – sisällyttänyt tietoja ehkäisystä. Hän joutui myös sensuurin uhriksi. Vuonna 1913 Anthony Comstock kielsi hänen kolumninsa ja määräsi, että sanat ”kuppa” ja ”tippuri” olivat säädyttömiä. Kun The Call painettiin uudelleen, Sangerin kolumnin paikalle ilmestyi tyhjä laatikko. Laatikossa oli otsikko: ”Mitä jokaisen nuoren naisen tulisi tietää, ei mitään: Yhdysvaltain postitoimiston määräyksestä”.

Lopulta sosialismi petti hänet. Sen johtajat eivät olleet valmiita hyväksymään ajatusta siitä, että naisilla on oikeus päättää, milloin he hankkivat lapsen ja milloin eivät. ”Toveriensa” pettämä Sanger kääntyi lopulta pois aikansa oppineesta sosialistisesta liikkeestä. Hänen näkemyksensä kehittyivät ensimmäisen maailmansodan, Neuvostoliiton vallankumouksen ja Yhdysvaltain hallituksen yhä kiivaampien kommunisminvastaisten ristiretkien jälkeen. Hän siirtyi luokkapohjaisesta talousnäkemyksestä keskustaajatteluun. Siitä tuli

edistysmies, joka uskoi kapitalistisen järjestelmän uudistamiseen ja vahvan hyvinvointivaltion rakentamiseen. Hän ei kuitenkaan koskaan unohtanut amerikkalaisia köyhiä työläisiä, joiden oli ruokittava useita suita. Hän löytäisi keinon lievittää heidän kärsimyksiään, omatoimisesti. Vuonna 1914 Sanger päätti perustaa oman sanomalehden, The Woman Rebel. Ensimmäisen numeron maston otsikossa luki ”Ei jumalia eikä herroja”. Lehden kautta hän uhmasi Comstockin lakeja. Se sitoutui julkaisemaan kaiken olemassa olevan tiedon ”syntyvyyden valvonnasta” – ilmaisu painettiin ensimmäistä kertaa. Uhmakkuus oli sen ensimmäisen painoksen teema. Takakannen alareunassa oli pieni laatikko, jossa luki:”.

”Naisen velvollisuus. Kohdata maailma silmissään katse, jolla hänellä on ihanteet, puhua ja toimia konventioita uhmaten”.

Liittovaltion hallitus varoitti Sangeria lopettamaan julkaisemisen. Hän ei ottanut varoitusta huomioon ja jatkoi The Woman Rebel -lehden kirjoittamista, julkaisemista ja jakelua – Yhdysvaltain postin välityksellä. Hallitus tukahdutti maalis-, touko- ja heinäkuun numerot ja kieltäytyi sallimasta niiden postittamista. Sanger pidätettiin elokuussa 1914. Hän olisi voinut saada enintään 45 vuoden tuomion.

Kolme neljästä häntä vastaan nostetusta syytteestä koski Comstockin määritelmän mukaista säädyttömyyttä. Neljäs syyte koski yllytystä murhaan ja tappoon. Hän oli julkaissut artikkelin, jossa kannatettiin tyrannien, myös nykypäivän amerikkalaisten, murhaa. Lisäksi hän oli kirjoittanut kiihottavan kommentin, jossa hän puolusti väkivaltaa vastauksena Coloradon kansalliskaartin John D. Rockefellerin käskystä suorittamaan julmaan verilöylyyn, jossa kuoli 74 hiilikaivosmiestä ja heidän perheitään, mukaan lukien 13 naista ja lasta.

Sanger muisteli myöhemmin julkaisunsa lyhyttä olemassaoloa näin,

”Minulle on sanottu, että The Woman Rebel oli huonosti kirjoitettu, että se oli raaka, että se oli tunteikas ja hysteerinen, että siinä sekoitettiin asioita, että se oli uhmakas ja liian radikaali. Tunnustan syyllisyyteni kaikkiin näihin syytöksiin”.

Sangerille annettiin kuusi viikkoa aikaa valmistella puolustustaan. Sen sijaan hän kirjoitti lyhyen syntyvyyden rajoittamista käsittelevän kirjan Family Limitation, joka oli laskelmoitu provokaatio Comstockille. Family Limitation -kirjassa kuvattiin kuvin ja havainnollistein yleisimpiä syntyvyyden ehkäisymenetelmiä, jotka olivat tuolloin – vaikkakin laittomasti – sellaisten naisten saatavilla, joilla oli enemmän resursseja kuin Sadie Sachsilla: kondomit, kemialliset spermisidit, suihkut, tamponit, pesusienet, peräpuikot, vieroitusmenetelmä ja uusi kumipessaari, joka oli saamassa suosiota Hollannin kaltaisissa maissa, joissa ehkäisyvälineet olivat laillisia. Yläluokan naiset saivat tietoa näistä menetelmistä lääkäreiltään, ystäviltään ja Euroopan-matkoillaan. Sanger uskoi, että myös köyhillä naisilla, kuten Sadie, oli oikeus tietää niistä. Margaret Sangerin teorioihin halusi tulla monia naisia. Neljännesdollarilla he saattoivat ostaa kappaleen Perherajoituksia ja tarvitsemaansa tietoa, joka auttoi heitä välttämään suunnittelemattoman raskauden. Lopulta Family Limitationia myytiin 10 miljoonaa kappaletta, ja siitä tuli syntyvyydenvalvonnan pioneeriliikkeen raamattu.

Kun tuli aika nostaa syytteet Woman Rebel -lehden julkaisemisesta, Sangerin asianajaja kehotti häntä tunnustamaan syyllisyytensä. Koska hän pelkäsi, että häntä rangaistaisiin ankarasti kuten hänen silloisia anarkistisia ja sosialistisia ystäviään, hän päätti lähteä maasta. Hänen päätöksensä ryhtyä karkuriksi oli vaikea. Hänen kasvava pakkomielteensä työhönsä oli vienyt hänet erilleen aviomiehestään Williamista ja kolmesta lapsestaan Grantista, Peggystä ja Stuartista. Mutta kuten hän kirjoitti Kanadasta matkalla Englantiin:

”Rakas Peggy, sydämeni kaipaa sinua. Saan kyyneleet silmiini, kun tiedän, että olet poissa, kultaseni, kunpa voisin koskettaa pulleita pieniä käsiäsi. Mutta työ ei voi odottaa, työ, joka helpottaa sinun kohtaloasi ja niiden kohtaloa, jotka tulevat sinun jälkeesi.”

Englannissa, jossa hän oli jo ansainnut oikeuden sananvapauteen, Sanger eli Family Limitation -teoksesta saamillaan tekijänoikeuskorvauksilla. Hän vuokrasi asunnon British Museumin läheltä, jossa hän vietti koko päivän perhesuunnittelun historiaa tutkiessaan. Hän havaitsi, että koko kirjatun historian ajan, eikä vain New Yorkin Lower East Sidella, oli yleistä, että naiset turvautuivat aborttiin, lasten hylkäämiseen ja jopa lapsenmurhaan suojellakseen itseään ja perhettään. Hän luki kaiken mahdollisen ehkäisystä ja seksuaalisuudesta ja syventyi Thomas Malthusin, John Stuart Millin ja Robert Owenin kirjoituksiin. Hän tapasi Havelock Ellisin, josta tuli hänen mentorinsa ja rakastajansa. Ellis, yksi maailman ensimmäisistä ja tunnetuimmista seksologeista, edisti seksuaalisen monimuotoisuuden suvaitsevaisuutta ja ajoi Englannin sortavien seksuaalilakien uudistamista. Hän yritti vakuuttaa yhteiskunnalle, että itsetyydytys ja homoseksuaalisuus olivat luonnollisia käyttäytymismuotoja, ja Sangerin tavoin hän uskoi, että ehkäisy oli avain seksuaaliseen vapautumiseen.

Euroopassa ollessaan Sanger vieraili myös Alankomaissa. Hän yritti tavata tohtori Aletta Jacobsin, joka oli perustanut sinne maanlaajuisen ehkäisyklinikoiden verkoston. Tohtori Jacobs ei kuitenkaan halunnut tavata Sangeria, koska hän ei ollut lääkäri, mutta tohtori Johannes Rutgers, Jacobsin johtava avustaja, joka oli ollut hyvin vaikuttunut Family Limitation -ohjelmasta, selitti Sangerille ongelmitta hollantilaisen järjestelmän – jota hoitivat lääkärit ja sairaanhoitajat ja jonka mallin hän myöhemmin omaksui Yhdysvalloissa.

Samalla kun Margaret Sanger opetteli ihmisen seksuaalisuudesta, seksuaalioikeuksista ja siitä, miten Euroopassa tarjottiin ehkäisyvälineitä, Anthony Comstock pidätti hänen vieraantuneen aviomiehensä Williamin heidän oman kotinsa yksityisyydessä. William oli antanut kopion Perherajoituksista hallituksen peitetehtäviin osallistuneelle virkamiehelle, joka esiintyi yhtenä Margaretin tarvitsevista ystävistä. Comstock osallistui myös syytteen nostamiseen William Sangeria vastaan, ja julkisesta paheksunnasta huolimatta hänet todettiin syylliseksi. Kun Sanger joutui valitsemaan, maksaako hän 150 dollarin sakon vai joutuuko hän kolmeksikymmeneksi päiväksi vankilaan, hän harkitsi vaikutusta yleiseen mielipiteeseen ja valitsi vankilan. Kaksi viikkoa myöhemmin Anthony Comstock kuoli keuhkokuumeeseen. Kun hänen miehensä oli vankilassa, Comstock kuoli ja yleinen mielipide oli vahvasti hänen puolellaan, Sanger päätti palata maalle. Hän palasi New Yorkiin, jossa hänet otettiin lämpimästi vastaan lokakuussa 1915. Hän joutui kuitenkin pian vaikeuksiin yrittäessään löytää liittolaisia asiansa puolustajiksi.

Hänen poissa ollessaan hänen entiset työtoverinsa Mary Ware Dennett, Clara Stillman ja Anita Block ottivat haltuunsa hänen arkistonsa ja tilaajaluettelonsa ja perustivat National Birth Control League -järjestön. Sangerin palattua he ilmoittivat hänelle, että he ja heidän järjestönsä olivat päättäneet, etteivät he voi tukea tai puolustaa heidän suoriin toimiin, vastakkainasetteluun ja lain rikkomiseen perustuvia menetelmiään. Mutta ennen pitkää tapahtui vielä tuhoisampia tapahtumia. Marraskuun 6. päivänä Peggy, hänen nelivuotias tyttärensä, kuoli keuhkokuumeeseen, mikä oli menetys, jota Sanger ei koskaan lohduttanut itseään.

Talvella 1915 Margaret Sangeria ja hänen syntyvyydenvalvontakampanjaansa ylistettiin amerikkalaisessa lehdistössä. Peggyn surusta huolimatta Sanger lähti maanlaajuiselle kiertueelle puolustamaan perhesuunnittelua. Hän puhui kaikille, jotka kuuntelivat, eikä erottanut koskaan sitä, kuka tietoa tarvitsi. Hän uskoi vakaasti, ettei ketään naista saisi pakottaa synnyttämään lasta, jota hän ei voinut elättää tai jota hän ei halunnut. Missä tahansa hän puhuikin, sananvapaudesta, feminismistä ja perhesuunnittelusta kiinnostuneet naiset perustivat omia järjestöjä edistääkseen syntyvyyden valvontaa, ja monet näistä yhteisöllisistä, vapaaehtoistyöhön perustuvista järjestöistä muodostivat perustan nykyisille Planned Parenthoodin jäsenjärjestöille ja terveyskeskuksille. Helmikuun 16. päivänä 1916 Sanger, joka oli nyt toimittajien ihastuksen kohteena rannikolta toiselle, saapui oikeuteen kuullakseen, että häntä vastaan nostetut syytteet The Woman Rebel -lehden julkaisemisesta ja levittämisestä oli hylätty.

Vaikka Comstock oli kuollut, hänen nimeään kantavat lait olivat edelleen voimassa. Sanger päätti haastaa ne jälleen kerran. Hän oli saanut 50 dollarin lahjoituksen naiselta, joka oli osallistunut hänen luennolleen Kaliforniassa. Hän päätti käyttää nämä rahat avatakseen klinikan Brownsvillen kaupunginosassa Brooklynissa, New Yorkissa. Lokakuun 16. päivänä 1916 perustettiin Yhdysvaltojen ensimmäinen syntyvyydenvalvontaklinikka.

Avajaisia mainostettiin kolmikielisillä esitteillä englanniksi, italiaksi ja jiddisiksi. Lentolehtisissä kehotettiin naisia tulemaan Sangerin klinikalle ja oppimaan, miten abortin voi välttää käyttämällä ehkäisyvälineitä. Tuona ensimmäisenä päivänä pitkä jono äitejä, joilla oli vauvoja sylissään ja lastenvaunuissa, oli muodostunut jo ennen kuin klinikka avasi ovensa. Sanger ja hänen henkilökuntansa – hänen sisarensa Ethel Byrne, sairaanhoitaja Fania Mindell, joka puhui kaikkia kolmea kieltä, ja sosiaalityöntekijä Elizabeth Stuyvesant – saivat 10 senttiä jokaisesta konsultaatiosta.

Klinikka oli avoinna vain 10 päivää. Yksi heidän neuvomistaan naisista oli peitepoliisi. Sanger, Byrne ja Mindell pidätettiin ja vangittiin. Kun Byrne ryhtyi nälkälakkoon, julkinen närkästys saavutti kiehumispisteen. Se räjähti, kun Sanger tuomittiin 30 päiväksi Queensin piirikunnan vankilaan, jossa hän ei hukannut tilaisuuttaan kertoa vankitovereilleen ehkäisyvälineiden käytöstä. Sangerin vankilatuomion aikana Sangerin kannatus nousi voimakkaasti esiin paitsi New Yorkin lehdistössä myös yhteisöissä eri puolilla maata. Kun Sanger vihdoin vapautui, hän oli epäilemättä kansallinen julkkis, jolla oli valtavasti varainkeruuvoimaa rakastamalleen asialle (Sanger valitti tuomiostaan ja saavutti vuonna 1918 merkittävän oikeudellisen voiton). ) Lääkäreillä, mutta ei sairaanhoitajilla, olisi nyt oikeus määrätä ehkäisyvälineitä silloin, kun se on lääketieteellisesti välttämätöntä, ja tämän mallin Sanger otti käyttöön rakentaessaan nykyaikaista perhesuunnitteluliikettä.

Vangitsemisensa jälkeen Sanger oli nopeasti etenevän lisääntymisoikeusliikkeen eturintamassa. Vuonna 1917 hän perusti Dennetin ja muiden yhteistyökumppaneidensa kanssa The Birth Control Review -lehden, joka oli ensimmäinen syntyvyyden valvontaan keskittyvä tieteellinen aikakauslehti. Hän itse vastasi The Review’n julkaisemisesta vuoteen 1929 asti. The Review -lehden pääkirjoituksissaan Sanger ilmaisi näkemyksiään myös toisesta amerikkalaisesta liikkeestä, eugeniikkaliikkeestä. Hyväntahtoisimmillaan eugeniikan kannattajat väittivät, että huolellinen ”jalostus” voisi parantaa ihmiskuntaa rajoittamalla väestönkasvua ja vähentämällä ei-toivottujen geneettisten ominaisuuksien, kuten perinnöllisten sairauksien, esiintyvyyttä. Pahansuopaisimmillaan eugeniikan kannattajat uskoivat, että pakkojalostuksella tai sterilisaatiolla voitaisiin lisätä tai vähentää tiettyjä etnisiä populaatioita. Sanger teki selväksi, ettei hänellä ollut epäselvyyttä tästä asiasta:

”Ihailen sellaisen hallituksen rohkeutta, joka ottaa kantaa sopimattomien sterilointiin, vaikka ihailuni riippuu sanan ”sopimaton” tulkinnasta. Jos ”sopimattomalla” tarkoitetaan ihmisen fyysisiä tai henkisiä vikoja, se on ihailtava ele, mutta jos ”sopimattomalla” viitataan rotuun tai uskontoon, se on toinen asia, jota pidän suoraan sanottuna valitettavana.

Monet edistysmieliset suhtautuivat innokkaasti eugeniikkaan, mutta Sangerin varoituksista huolimatta se muuttui pian yleiseksi tekosyyksi steriloinnille ja ”ei-toivottujen” ihmisten kontrolloinnille rodun tai luokan perusteella. Nykyään Sangerin osallistuminen amerikkalaiseen eugeniikkaliikkeeseen ja hänen sitoutumisensa joihinkin sen periaatteisiin ja arvoihin vaikuttaa vanhentuneelta ja jopa kyseenalaiselta. Toisaalta Sanger uskoi vakaasti, että sana ”vapaaehtoisuus” oli avainasemassa kaikkien eugeniikan ihanteiden saavuttamisessa. Hänen perusnäkemyksensä oli, että vapaaehtoinen perhesuunnittelu ei ollut vain olennainen ensimmäinen askel kohti naisten tasa-arvoisia oikeuksia, vaan se oli myös välttämätöntä pyrittäessä pysäyttämään nopea väestönkasvu tai ”tuottamaan” terveempi yhteiskunta, terveempi ihmisrotu vähentämällä sairauksia ja vammoja, joita pidettiin perinnöllisinä ja elinaikana hoitamattomina. Vaikka hän joissakin kirjoituksissaan vapautti mielisairaat, hän kieltäytyi koko elämänsä ajan tinkimästä vakaumuksestaan, jonka mukaan jokaisella naisella on oikeus tehdä omat päätöksensä, erityisesti lasten hankkimisesta. Vaikka hän teki vuosia töitä, manööveröi ja lobbasi aikansa eugeniikan kannattajia, hän ei saanut heitä hyväksymään hänen asiaansa. Aivan kuten hän oli pettynyt vuosia aiemmin hakiessaan tukea sosialisteilta, Sanger pettyi yhtä lailla amerikkalaisen eugeniikkaliikkeen johtajiin, jotka kieltäytyivät tukemasta jokaisen naisen perusoikeutta itsemääräämisoikeuteen. Se tapahtui vasta 1930-luvulla, kun natsien suunnitelmasta järkyttyneet yhdysvaltalaiset eugeniikkatutkijat kannattivat yleistä, vapaaehtoista syntyvyyden valvontaa. Hyvä esimerkki Sangerin varhaisista yrityksistä puhua järkeä eugeniikkaliikkeen johtajien kanssa ja hänen pettymyksestään heihin löytyy artikkelista, jonka hän kirjoitti The Birth Control Review -lehteen helmikuussa 1919:

”Eugenistit… uskovat, että naisen tulisi saada mahdollisimman monta tervettä lasta velvollisuutenaan valtiolle. Me katsomme, että maailma on jo nyt ylikansoitettu. Eugeniikkalaiset antavat ymmärtää tai vaativat, että naisen ensimmäinen velvollisuus on valtiota kohtaan; me katsomme, että hänen velvollisuutensa itseään kohtaan on hänen ensimmäinen velvollisuutensa valtiota kohtaan”.

Hän korosti tätä seikkaa monissa kirjoissaan, mutta erityisesti kirjassaan The Pivot of Civilization. Vaikka hän ei onnistunut saamaan aikansa sosialisteja tai eugeniikkalaisia puolelleen, maailmanlaajuinen syntyvyydenvalvontaliike kasvoi kooltaan ja vaikutukseltaan Sangerin johdolla ensimmäisen maailmansodan jälkeisinä vuosina. Hänestä tuli väsymätön suurlähettiläs, joka kiersi ympäri maailmaa edistämässä syntyvyydenvalvontaa. Pikkukaupunkien asiantuntijapuhujasta tuli väsymätön lähettiläs, joka kiersi maailmaa perhesuunnittelun puolesta ja matkusti Aasian köyhimpiin kaupunkeihin.

Katolinen kirkko ja Yhdysvaltain suurten kaupunkien siviiliviranomaiset tekivät kaikkensa vaientaakseen Sangerin. Esimerkiksi vuonna 1921 Sanger järjesti ensimmäisen amerikkalaisen ehkäisykonferenssin, joka pidettiin New Yorkissa. Konferenssin aikana Sanger ja Mary Winsor pidätettiin, koska he olivat yrittäneet puhua ehkäisystä Town Hall Clubissa järjestetyssä joukkokokouksessa. Pidätykset, jotka tapahtuivat katolisen arkkihiippakunnan aloitteesta, herättivät julkista paheksuntaa siitä, että Sangerilta ja Winsorilta evättiin heidän perustuslailliset oikeutensa. Yleinen mielipide nousi jälleen kerran heidän puolelleen, ja Sanger voitti yhä useampien koulutettujen naisten ja miesten lojaalisuuden ja taloudellisen tuen, sillä yhä useammat naiset ja miehet alkoivat kiinnostua syntyvyydenvalvontaliikkeestä kuultuaan hänen luentojaan eri puolilla maailmaa.

Vuonna 1922, kun Sanger nousi kansainvälisen syntyvyydenvalvontaliikkeen johtajaksi, hän perusti myös Yhdysvaltain syntyvyydenvalvontaliiton. Tämän kunnianhimoisen uuden järjestön tehtävä oli muutakin kuin pelkkä ehkäisyn laillistaminen. Siihen kuului maailmanlaajuista politiikkaa, kuten maailman väestönkasvun hidastaminen, aseistariisunta ja maailman nälänhädän lopettaminen. Sanger täytti aukon, jonka hänen kilpailijansa Mary Dennett oli jättänyt auki. National Birth Control League oli hajonnut vuonna 1919, kun Dennett lähti perustamaan Voluntary Parenthood Leaguea (VPL). Dennett määritteli VPL:lle kolme keskeistä tavoitetta. Ensimmäinen oli ehkäisylainsäädännön muuttaminen lainsäädäntöprosessin kautta. Toinen tavoite oli synnytysten ehkäisypalvelujen perustaminen ilman, että turvauduttaisiin lääketieteen ammattilaisiin, joita Sanger piti kansallisen synnytysten ehkäisyohjelman portinvartijoina. VPL hylkäsi myös Sangerin näkemyksen, jonka mukaan syntyvyyden valvonnan tulisi olla naisten hallinnassa. Se katsoi, että miehillä pitäisi olla yhtäläiset oikeudet ehkäisyä koskevien päätösten tekemisessä. Voluntary Parenthood League lakkasi olemasta vuonna 1927 ilman lainsäädännöllisiä saavutuksia, mutta mukanaan suuri määrä myymättömiä kirjoja syntyvyydenvalvontalaeista, joita kukaan ei halunnut lukea. Emma Goldmanin tavoin Dennett jätti lopulta lisääntymisoikeusliikkeen. Kaksi vuosikymmentä aiemmin Goldman oli lähtenyt Eurooppaan yrittämään tehdä jotain ensimmäisen maailmansodan pysäyttämiseksi. Nyt Dennett palaisi Eurooppaan yrittämään toisen maailmansodan pysäyttämistä. Nyt Dennett palaisi ensimmäisen rakkautensa, taiteen ja käsityön pariin. Elämän ironinen käänne oli se, että muutamaa vuotta myöhemmin Dennett, joka oli niin kriittisesti suhtautunut Sangerin oikeudellisiin rikkomuksiin, joutui syytteeseen säädyttömyydestä. Vaikka hänet vapautettiin myöhemmin valituksen perusteella, hänet tuomittiin vuonna 1929, koska hän oli julkaissut vuonna 1918 erittäin menestyksekkään pamfletin The Sex Side of Life An Explanation for Young People.

Vuonna 1923 Sanger avasi New Yorkissa Fifth Avenuella sijaitsevan Birth Control Clinical Research Bureaun. Tohtori Stone johti henkilökuntaa. Tutkimustoimisto tarjosi ehkäisyvälineitä naisille luvanvaraisessa lääkärin valvonnassa ja tutki ehkäisyvälineiden vaikutuksia naisten terveyteen, jotta Comstock-lain tulkintaa voitaisiin laajentaa siten, että naiset saisivat käyttää ehkäisyvälineitä lääketieteellisistä syistä. (Voimassa olevat lait sallivat miesten käyttää kondomeja sukupuoliteitse tarttuvilta infektioilta suojautumiseen, mutta eivät ehkäisyvälineitä.

Vuonna 1928 Sangerin toinen aviomies J. Noah Slee, joka oli vahvasti mukana hänen työssään, alkoi salakuljettaa ”sormustimiksi” kutsuttuja kalvoja Yhdysvaltoihin. Kalvot tulivat Kanadasta Three-InOne Oil Companyn tuotteissa. Diafragmat tulivat Kanadasta Three-InOne Oil Companyn tuotteissa (Sleestä tuli myöhemmin ensimmäinen laillinen diafragmien valmistaja Yhdysvalloissa). ) Ehkäisyvalmisteiden salakuljetus johti lopulta 10 vuotta myöhemmin päätökseen U.S. v. One Package of Japanese Pessaries, joka oli yksi Sangerin merkittävimmistä oikeudellisista voitoista lisääntymisoikeusliikkeelle.

Sangerin ja Sleen kirjallinen avioehtosopimus oli tuohon aikaan hyvin epätavanomainen. Hän vaati, että he asuisivat erillisissä asunnoissa New Yorkissa, että heillä ei olisi avainta toistensa asuntoihin, että he pitäisivät hänen ammattinimensä ja että hän saisi elää vapaasti omalla tavallaan. Slee kuitenkin tuki häntä ehdoitta. Yksi esimerkki hänen kiintymyksestään Sangeriin liittyi tämän vuonna 1928 julkaisemaan kirjaan. Se oli sydäntä särkevä kokoelma kirjeitä, jotka hän oli saanut naisilta, jotka anoivat epätoivoisesti tietoa syntyvyyden ehkäisystä, koska he elivät köyhyyden ja sairauksien rampauttamassa tilanteessa. Kirjan nimi oli Motherhood in Bondage. Intensiivisyydestään ja voimastaan huolimatta Motherhood in Bondage ei löytänyt yleisöä eikä myynyt hyvin. Sangerin tunteita säästääkseen Slee osti kaikki myymättä jääneet kirjat, jotta Sanger uskoisi kirjansa myyvän hyvin.

Vuoteen 1929 mennessä Sanger oli maailmalla ja kansallisesti tunnettu henkilö, mutta hän joutui silti kohtaamaan vakiintunutta, vastahakoista ja hyvin järjestäytynyttä vastustusta. Esimerkiksi Bostonissa katolinen hierarkia sai viranomaiset estämään häntä puhumasta kantansa puolesta. Sanger pyysi Harwardin yliopiston historioitsijaa Arthur Meier Schlesingeriä lukemaan puheensa hänen puolestaan, kun hän esiintyi lavalla suu peitettynä. Lehdistö tykkäsi siitä, mutta vaikka Sangerilla oli lehdistö puolellaan, laki ja kirkko pysyivät vastakkain.

Samana vuonna New Yorkin poliisi teki ratsian syntyvyyden valvonnan kliinisten tutkimusten toimistoon. Lääkäreitä ja sairaanhoitajia pidätettiin, ja lääketieteellisiä tarvikkeita ja luottamuksellisia lääketieteellisiä asiakirjoja takavarikoitiin. Kuten nykyäänkin, lääkärin ja potilaan välisen luottamuksellisen suhteen loukkaaminen aiheutti kuitenkin paheksuntaa ja sai lääkärikunnan ja yhteisön johtajien vahvan tuen. Kaikki syytetyt vapautettiin syytteistä, ja syntyvyyden valvonta nousi jälleen kerran koko maan etusivun uutisiin. Samana vuonna Sanger ehti myös perustaa liittovaltion syntyvyydenvalvontalainsäädäntöä käsittelevän kansallisen komitean (National Committee on Federal Birth Control Legislation) taistelemaan liittovaltion Comstockin lakien kumoamisen puolesta. Katolinen kirkko ja New Yorkin poliisilaitos eivät olleet ainoita järjestöjä, jotka paheksuivat Sangerin työtä. Vuonna 1933 natsien eugenistit Saksassa osoittivat halveksivansa Sangerin lähestymistapaa lisääntymisvapauteen ja hänen tasa-arvoistavia näkemyksiään polttamalla dramaattisesti hänen kirjojaan, muun muassa The Birth Control Review -teoksen, sekä hänen mentorinsa Havelock Ellisin ja myös hänen kilpailijansa Sigmund Freudin kirjoja. Kaikki kirjat revittiin Saksan johtavan seksologin Magnus Hirschfeldin perustaman ja johtaman Seksuaalitieteen instituutin (Institut für Sexualwissenschaft) kirjaston hyllyiltä. Tuhansia kirjoja revittiin juhlallisesti palasiksi ja heitettiin valtaviin nuotioihin, jotka saivat skandaalimaisen julkisuuden tuon ajan elokuvauutisten ansiosta. Sangeria ei kuitenkaan ollut helppo pelotella. Vuonna 1935 hän matkusti Intian maaseudulle yrittäessään epäonnistuneesti saada Mahatma Gandhin luopumaan perhesuunnittelua koskevasta pidättäytymiskielteisestä kannastaan (ironista kyllä, vuonna 1952 Intiasta tuli maailman ensimmäinen valtio, joka otti perhesuunnittelun osaksi kehitysohjelmaansa).

Vuonna 1936 Sanger onnistui vaikuttamaan merkittävästi lisääntymisoikeusliikkeen tiellä olleisiin lakeihin, ja kahden vuosikymmenen aktivismin jälkeen hän auttoi saamaan aikaan yhden liikkeen suurimmista voitoista. Tuomari Augustus Noble Hand määräsi Yhdysvaltain vetoomustuomioistuimen asiassa U.S. v. One Package of Japanese Pessaries antamassaan tuomiossa, että liittovaltion Comstockin lakeja, jotka koskivat ehkäisyvälineiden maahantuontia, vapautettiin laajasti. Tuomari Handin päätöksessä ei julistettu Comstockin lakeja perustuslain vastaisiksi, mutta todettiin, että ehkäisyvälineitä ei voitu luokitella säädyttömiksi, kun otetaan huomioon nykyiset tiedot suunnittelemattomien raskauksien aiheuttamista haitoista ja ehkäisyn hyödyistä. Nuoresta lakimiehestä Harriet Pipelistä, joka auttoi Morris Ernstiä keräämään todisteita Sangerin puolesta, tuli myöhemmin Planned Parenthood Federation of American ensimmäinen lakimies. Sanger itse oli käynnistänyt One Package -hankkeen, kun hän oli paljastanut postiviranomaisille tietoja siitä, että hän oli pyytänyt liittolaisiaan Japanissa lähettämään ehkäisyvälineitä Yhdysvaltoihin. Sanger löysi myös lahjoittajan, joka laittoi rahaa maksamaan oikeudenkäyntikulut. Tuomari Hands tuomitsi hallituksen ja kirjoitti päätöksessään:

”Vaikka on totta, että kongressin politiikkana on ollut kieltää ehkäisyvälineiden käyttö kokonaan, jos niiden käytön ainoana tarkoituksena on ehkäistä hedelmöittyminen tapauksissa, joissa se ei ole vahingollista potilaan tai hänen jälkeläistensä hyvinvoinnille, on kuitenkin paljon pidemmälle menevää kuin tällainen politiikka, jos katsotaan, että raskaudenkeskeytykset, jotka tuhoavat alkavan elämän, voidaan sallia asianmukaisissa tapauksissa ja että mitään toimenpiteitä ei saa toteuttaa hedelmöittymisen estämiseksi, vaikka todennäköisenä seurauksena olisi vaatia raskauden keskeyttämistä leikkauksen avulla. Tuntuu kohtuuttomalta olettaa, että kansallinen lainsäädäntöjärjestelmä sisältää tällaisia epäjohdonmukaisuuksia ja edellyttää niiden artiklojen täydellistä poistamista, joiden käyttöä monissa tapauksissa niin suuri arvovalta lääketieteellisessä maailmassa puoltaa”.

Luullen saavuttaneensa tavoitteensa liittovaltion Comstockin lakien kumoamisesta, National Committee on Federal Birth Control Legislation hajosi. Tätä tavoitetta ei kuitenkaan saavutettu Sangerin elinaikana. Lopulta One Package -päätös koski vain New Yorkia, Connecticutia ja Vermontia. Kesti vielä lähes 30 vuotta, ennen kuin Yhdysvaltain korkein oikeus päätti asiassa Griswold v. Connecticut, että aviopareilla oli koko maassa oikeus saada ehkäisyvälineitä luvan saaneilta lääkäreiltä. Viimeiset Comstockin lait kumottiin vasta vuonna 1970. Mutta One Packagea seuranneina vuosina ajatukset, jotka tekivät Sangerista kiistanalaisen, lakkasivat järkyttämästä ja niistä tuli osa amerikkalaista julkista elämää.

Vuonna 1936 Sanger matkusti myös Intiaan Maailman teosofisen seuran kokoukseen.

Lopulta vuonna 1937 American Medical Association tunnusti virallisesti ehkäisyn olennaiseksi osaksi lääkärin käytäntöä ja koulutusta. Samana vuonna Pohjois-Carolinasta tuli ensimmäinen osavaltio, joka tunnusti ehkäisyn kansanterveydelliseksi toimenpiteeksi ja tarjosi ehkäisypalveluja vähävaraisille äideille kansanterveysohjelmansa kautta. Pian kuusi muuta eteläistä osavaltiota liittyi aloitteeseen. Tätä voittoa varjosti kuitenkin pahanlaatuinen rasismin ja eugeniikan manipuloinnin vivahde, joka kävi ilmi Sangerille sen jälkeen, kun hän oli käynnistänyt yhden uransa viimeisistä suurista hankkeista. Jotkut Sangerin vastustajat, kuten Angela Davis, ovat tulkinneet kohdan ”todisteeksi siitä, että hän johti laskelmoitua pyrkimystä vähentää mustien väestöä vastoin sen tahtoa”.

1930-luvun puolivälissä Sanger sai inspiraatiota Franklin Rooseveltin New Deal -ohjelmasta ja sisällytti sosiaalista suunnittelua koskevat uudet suuntaukset omaan toimintaohjelmaansa, jossa hän kannusti perhesuunnitteluun vapaaehtoisen, julkisesti rahoitetun syntyvyydenvalvonnan ja köyhien perheiden lapsille myönnettävän valtiontuen avulla. Huolimatta aikansa eliitiltä saamastaan kiitoksesta ja ylistyksestä Sanger ei koskaan unohtanut köyhiä ja syrjäytyneitä. Vuonna 1930 Sanger avasi menestyksekkäästi perhesuunnitteluklinikan Harlemiin, New Yorkiin. Hän palkkasi afroamerikkalaisen lääkärin ja afroamerikkalaisen sosiaalityöntekijän. Klinikkaa tukivat kaupungin johtava afroamerikkalainen sanomalehti The Amsterdam News sekä Abyssinian Baptist Church, Urban League ja johtava musta yhteisön vaikuttaja W. E. B. Du Bois. Kuten nykyäänkin, afroamerikkalaisen yhteisön mielipiteet syntyvyyden valvonnasta jakautuivat Du Boisin kaltaisten modernistien ja Marcus Garveyn kaltaisten mustien nationalistien välillä, jotka yhdessä afroamerikkalaisten fundamentalistien kanssa vastustivat syntyvyyden valvontaa tai perheen koon valvontaa.

Muutamaa vuotta myöhemmin Sanger perusti myös syntyvyyden ehkäisyklinikoita etelän maaseudulle palvelemaan köyhiä yhteisöjä ja tutkimaan menetelmiä, jotka olivat köyhille naisille halvempia ja helpompia käyttää kuin pessaari. Vuonna 1939 American Birth Control League yhdistyi Office of Clinical Investigations -järjestön kanssa ja siitä tuli Control Federation of America. Yksi ensimmäisistä suurista kampanjoista oli nimeltään Negro Project, Sangerin luoma ohjelma. Historialliset tiedot eivät jätä epäselvyyttä Sangerin tavoitteesta. Hän uskoi, että etelän afroamerikkalaiset olivat:

”… ryhmä, joka oli tunnetusti suurelta osin epäedullisessa asemassa ”kastijärjestelmän” vuoksi, joka esti entisestään heidän pyrkimyksiään saada oikeudenmukainen osuus elämän parhaista asioista. ”Uskomme, että tämän ryhmän auttaminen syntyvyydenvalvonnasta on suorin ja rakentavin tapa auttaa parantamaan heidän välitöntä tilannettaan.

Sanger uskoi, että hankkeen avulla hän voisi auttaa afroamerikkalaisia saamaan paremmin turvallisia ehkäisyvälineitä ja ylläpitää syntyvyydenvalvontapalveluja omassa yhteisössään, kuten hän oli tehnyt Harlemissa lähes kymmenen vuotta aiemmin. Hän kokosi neuvoa-antavan komitean, johon kuului afroamerikkalaisia johtajia, jotka olivat tukeneet häntä Harlemissa. Hankkeen suojelijoina olivat myös Eleanor Roosevelt ja johtavat mustat New Deal -tukijat. Negro Projectista tuli kuitenkin jotain aivan muuta kuin mitä Sanger oli kuvitellut.

Hankkeen rahoituksen varmistamisen jälkeen Sanger menetti projektin hallinnan. Hän oli ehdottanut, että rahat käytettäisiin tunnetun afroamerikkalaisen lääkärin ja yhtä tunnetun afroamerikkalaisen papin kouluttamiseen, jotta he voisivat matkustaa vuoden ajan mahdollisimman moniin eteläisiin kaupunkeihin ja saarnata syntyvyydenvalvonnan hyveitä. Sangerin mielestä oli tärkeää saada mustien yhteisöjen tuki ennen kuin klinikoita voitiin perustaa. Ja sitten, kuten hän oli oppinut Harlemissa, olisi yhtä tärkeää löytää mustaa hoitohenkilökuntaa toimimaan syntyvyydenvalvontakeskuksissa. Uuden liiton johto noudatti kuitenkin Etelä-Carolinan lääkäriliiton äidin hyvinvointikomitean puheenjohtajan Robert Seibelsin neuvoja. Seibels piti Sangeria ja hänen yhteistyökumppaneitaan ”kiittämättöminä kiihkoilijoina”, joilla ei ollut mitään asiaa antaa ohjeita lääkäreille. Hän vaati, että rahaa ei saisi käyttää mustien yhteisöjen tuen voittamiseen, kuten Sanger oli kuvitellut. Hänen johdollaan Sangerin keräämät rahat käytettiin siihen, että mustia naisia kannustettiin käymään klinikoilla, joissa valkoiset lääkärit jakoivat ehkäisyvälineitä ja tekivät seurantatutkimuksia. Suhteellisen harvat naiset valitsivat tämän vaihtoehdon, ja monet niistä, jotka valitsivat, jättäytyivät pois ohjelmasta. Loppujen lopuksi neekeriprojekti toteutettiin tavalla, joka oli pohjimmiltaan välinpitämätön yhteisön tarpeita kohtaan ja jota leimasi tietty rasismi, ja siitä tuli samankaltainen kuin valkoisten lääkäreiden sponsoroimista paternalistisista ”seksuaalihygienia”-karavaaneista, jotka ajoittain kiersivät aluetta. Sangerin näkemys asetti hänet vastakkain johtavien amerikkalaisten eugeniikan kannattajien, kuten Charles Davenportin, kanssa, jotka suhtautuivat rasistisesti perinnöllisiin ominaisuuksiin. Kirjassaan A History of the Birth Control Movement in the United States Engelman totesi myös, että ”Sanger katsoi vaivattomasti muualle, kun muut esittivät rasistisia puheita. Hän ei suhtautunut varauksetta siihen, että hän tukeutui virheellisiin ja avoimen rasistisiin teoksiin tyydyttääkseen omia propagandatarpeitaan”.

Vuosina 1940-1943 Sanger menestyi paremmin Division of Negro Service -ohjelmalla, joka oli koulutusohjelma, jonka neuvoa-antavaan komiteaan kuului yli 100 merkittävää afroamerikkalaista johtajaa. Florence Rosen johdolla Negro Services -osasto järjesti näyttelyitä, käynnisti kansallisen ja yhteisöllisen lehdistön ja hukutti mustien järjestöt eri puolilla maata painettuihin perhesuunnittelumateriaaleihin, jotka vastaperustettu Planned Parenthood Federation of America oli julkaissut. Rose palkkasi myös mustan lääkärin, Ernest Mae McCarrollin, opettamaan muita mustia lääkäreitä syntyvyyden valvonnasta ja lobbaamaan lääketieteellisiä ryhmiä. Näihin olosuhteisiin tyytyväinen Sanger kirjoitti Albert Laskerille, joka oli vaimonsa Maryn kanssa rahoittanut neekeriprojektia ja Planned Parenthoodin neekeripalveluiden osastoa;

”Luulen, että mustien kysymys on ehdottomasti nousemassa esiin Yhdysvalloissa, ei ainoastaan sodan vuoksi, vaan myös ennakoiden sitä paikkaa, joka mustilla on rauhan solmimisen jälkeen. Minusta on hienoa, että luomme pohjatyötä, autamme mustia hillitsemään syntyvyyttä, vähentämään syntyneiden määrää sekä äitiys- ja lapsikuolleisuutta, ylläpitämään parempaa terveys- ja elintasoa niille, jotka ovat jo syntyneet, ja luomaan parempia mahdollisuuksia niille, jotka syntyvät.

Sanger ilmaisi toiveensa kaikkien värillisten ihmisten puolesta Tomorrow-lehteen vuonna 1944 kirjoittamassaan artikkelissa ”Population Everybody’s Business”:

”Meidän on suojeltava sekä kiinalaista että tulevaa intialaista lasta. Englantilaisille, venäläisille, puertoricolaisille, mustille ja valkoisille amerikkalaisille vauvoille, jotka seisovat rinnallamme parantaakseen tämän toisen maailmansodan konfliktin arvet ja tuodakseen lupauksen paremmasta tulevaisuudesta.” ….. Koskaan aikaisemmin historiassa emme ole ymmärtäneet, miten tärkeää meille kaikille on, että jokainen näistä lapsista syntyy vahvana ja että hänellä on mahdollisuudet tulla hyödylliseksi ja kunnolliseksi aikuiseksi.

1930-luvun lopulla ja 1940-luvun alussa Sanger alkoi ”vetäytyä” perhesuunnitteluliikkeen johtotehtävistä muutettuaan vuonna 1937 Tucsoniin, Arizonaan, jotta hänellä olisi mukavampi olla taistelussaan tuberkuloosia vastaan, joka vaivasi häntä. Hän jatkoi kuitenkin vuonna 1966 tapahtuneeseen kuolemaansa asti huomattavaa vaikutusvaltaansa lisääntymisoikeusliikkeessä ja antoi henkilökohtaista tukeaan kiireellisiksi katsomilleen hankkeille. Esimerkiksi vuonna 1952 Sanger ja intialainen Dhanvanthi Rama Rau johtivat yhdessä kansainvälisen suunnitellun vanhemmuuden liiton ensimmäistä kokousta. Kokoukseen osallistui lähes 500 perhesuunnittelun puolestapuhujaa, jotka edustivat valtuuskuntia yli kymmenestä maasta eri puolilta maailmaa. Sanger oli 70-vuotiaana 20. vuosisadan mullistavimman lääketieteellisen läpimurron (penisilliinin jälkeen) – ”pillerin” – tutkimus- ja kehitystyön kantava voima.

Nykyisen hormonaalisen ehkäisyn kehittäminen pillereistä nykyisin käytettäviin ehkäisylaastareihin, -renkaisiin ja -injektioihin perustui Sangerin ajatuksiin. Hän oli saanut naisille oikeuden käyttää ehkäisyä. Nyt hän kehittäisi menetelmän, joka olisi lähes sataprosenttisen tehokas. Sanger aloitti suun kautta otettavan ehkäisyvalmisteen etsimisen vuonna 1951. Sangerin läheisin yhteistyökumppani oli myös naisten oikeuksien kiihkeä taistelija Katharine McCormick, joka oli myös ollut johtavassa asemassa suffragettiliikkeessä ja auttanut perustamaan Naisäänestäjäliiton. McCormick, toinen MIT:stä valmistunut nainen ja Sangerin läheinen ystävä, käytti biokemian ja endokrinologian asiantuntemustaan Gregory Pincusin, John Rockin ja M.C. Changin Worcester Foundation for Experimental Biology -laitoksessa suorittaman pillerin kehittämisen tutkimusprosessin valvomiseksi ja ohjaamiseksi. McCormick lahjoitti myös suurimman osan tutkimukseen tarvittavista taloudellisista resursseista – miljoonia dollareita – ja mahdollisti näin Sangerin kanssa jakamansa unelman turvallisesta, luotettavasta, edullisesta ja naisen hallinnassa olevasta ehkäisyvälineestä.

Sangerin sitkeä taistelu, vaikka hänen terveytensä heikkeni, johti turvallisen ja tehokkaan suun kautta otettavan ehkäisyvälineen luomiseen, joka muutti ihmisten seksuaalista ympäristöä lopullisesti. Se teki 1960-luvun seksuaalisen vallankumouksen turvallisemmaksi miljoonille ihmisille ja vakiinnutti perhesuunnittelun kulttuurinormiksi Yhdysvalloissa ja monissa muissa maissa ympäri maailmaa.

Yhdysvaltain elintarvike- ja lääkevirasto hyväksyi 9. toukokuuta 1960 ensimmäisten suun kautta otettavien steroidipillereiden myynnin ehkäisyyn. Pillereitä oli hyväksytty kuukautisten säätelyyn vuonna 1957, ja niitä käytti jo ainakin 500 000 naista, jotka todennäköisesti nauttivat myös niiden ehkäisevistä eduista.

Vuoteen 1965 mennessä joka neljäs alle 45-vuotias naimisissa oleva nainen Yhdysvalloissa oli käyttänyt pillereitä. Vuoteen 1967 mennessä sitä käytti maailmanlaajuisesti noin 13 miljoonaa naista. Vuoteen 1984 mennessä luku oli 50-80 miljoonaa. Nykyään 100 miljoonaa naista käyttää pillereitä. Margaret Sangerin ja hänen tuhansien ystäviensä, liittolaistensa ja tukijoidensa perintö ympäri maailmaa on tehnyt maailmasta paremman paikan erityisesti naisten kannalta. Kuten kaikilla ihmisillä, myös Sangerilla oli monia vikoja. Hän saattoi olla ailahtelevainen, turhamainen ja törkeän epäsovinnainen yksityiselämässään. Työelämässä hän saattoi olla itsepäinen ja jääräpäinen, tinkimätön, fanaattinen, alentuva ja retorisesti mahtipontinen. Hänellä oli myös joitakin selvästi vanhanaikaisia, kiusallisia ja vahingollisia ajatuksia.

Nykyään perhesuunnittelua vastustavat ideologit, jotka ovat hävinneet taistelun ihmisten sydämien ja mielten voittamisesta kaikkialla maailmassa, hyökkäävät Sangeria vastaan moraalisten arvojen demonisena turmelijana. He eivät tyydy vain korostamaan Sangerin hyvin todellisia heikkouksia, vaan panevat hänen suuhunsa sanoja, joita hän ei koskaan sanonut, liittävät häneen motiiveja, joita hänellä ei koskaan ollut, ja liittävät häneen mielipiteitä, joita hänellä ei koskaan ollut, jotta nykyaikainen lisääntymisoikeuksia ajava liike saataisiin huonoon valoon. Sangerin elämää ja aikaa koskevat todelliset historialliset tiedot kuitenkin vahvistavat selvästi, että Margaret Higgins Sangerin elämää ja työtä luonnehtivat kiistatta myös hänen anteliaisuutensa, vankkumaton rohkeutensa, intohimonsa, inhimillisyytensä ja loistava älykkyytensä.

Vuotta ennen Sangerin kuolemaa Coretta Scott King otti vastaan PPFA:n Margaret Sanger -palkinnon miehensä, pastori Martin Luther King Jr:n puolesta. Tohtori Kingin kiitospuheesta rouva King luki:

”Meidän liikkeemme ja Sangerin varhaisten ponnistelujen välillä on huomattavaa sisaruutta….. ”Tasa-arvon puolesta suorin väkivallattomin keinoin käytävän taistelun alku ei ehkä olisi ollut niin vahva ilman Margaret Sangerin ja muiden hänen kaltaistensa luomaa perinnettä”.

Biologi, historioitsija, kirjailija ja yhteiskuntakriitikko H.G. Wells ennusti tämän:

”Kun sivilisaation historia kirjoitetaan, siitä tulee biologinen historia, ja Margaret Sanger on sen sankaritar. Hänen aloittamastaan liikkeestä kasvaa sadan vuoden kuluessa maailman vaikutusvaltaisin liike”.

Sangerin kuolinpäivänä, 6. syyskuuta 1966, senaattori Ernest Gruening (D-AK) luki lainsäädäntöpöytäkirjaan:

”… suuri nainen, rohkea ja uhkarohkea henkilö, joka eli todistaakseen yhden suurimmista todistamaan yhtä nykyajan vaikuttavimmista vallankumouksista, vallankumousta, jonka hänen soihdunsa sytytti”.

– Asbel, Bernard (1995). Pilleri. New York: Random House. – Bachrach, Deborah (1993). Margaret Sangerin merkitys. San Diego: Lucent Books.

– Boulding, Elise (1992). The Underside of History – A View of Women Through Time, Revised Edition, Volume 1. Newbury Park, CA: SAGE Publications.

– Chen, Constance M. (1996). Elämän seksipuoli – Mary Ware Dennettin uraauurtava taistelu syntyvyyden valvonnan ja seksuaalikasvatuksen puolesta. New York: The New Press.

– Chesler, Ellen (1992). Urhoollinen nainen – Margaret Sanger ja syntyvyydenvalvontaliike Amerikassa. New York: Simon & Schuster (31. heinäkuuta 2003). Margaret Sanger. The Nation, http:

– Ellis, Havelock (1942). Studies in the Psychology of Sex. New York: Random House.

– Fields, Armond (2003). Katharine Dexter McCormick – naisten oikeuksien edelläkävijä. Westport Connecticut: Praeger. Lange, Gregg (2007) Food and Drug Administration Approves birth control pill on May 9, 1960. HistoryLink.org, viitattu 17. maaliskuuta 2006.

– King, Martin Luther Jr. (2008 ). Perhesuunnittelu – erityinen ja kiireellinen huolenaihe. New York: Planned Parenthood Federation of America. – Katz, Esther (1995). Toimittaja julkisena auktoriteettina: Margaret Sangerin tulkinta. The Public Hisorian,17(1), Regents of the University of California and the National Council on Public History.

– Kornbluh, Joyce (1988). Leipää ja ruusuja: Lawrencen tekstiililakko vuonna 1912. Teoksessa Rebel Voices: An IWW Anthology. Chicago: Charles H. Kerr Publishing, http:

– LeBrun, Margaret (1990). The 20 th Century According to LIFE VIP-luettelo vaatii keskustelua. The Post-Standard, 16. syyskuuta,

LIFE Magazine (1990) Erikoisnumero: 20. vuosisadan 100 tärkeintä amerikkalaista. 20. vuosisadan amerikkalaiset.

– MSPP – Margaret Sanger Papers Projectin uutiskirje (syksy 2001) Birth Control or Race Control? Sanger ja neekeriprojekti. New York: New Yorkin yliopisto. (Talvi 2002)

– Neekerien ongelmia käsittelevä kansallinen neuvoa-antava komitea (n. 1943). Vetoomus suunniteltua vanhemmuutta koskevien toimien toteuttamiseksi. New York: Planned Parenthood Federation of America.

– Väestöraportit (2000). Suun kautta otettavien ehkäisyvälineiden käyttö maailmanlaajuisesti. In Oral Contractives, Population Reports, Baltimore: Johns Hopkins, 28(1), 1, http:

– Reed, James (1978). Syntyvyydenvalvontaliike ja amerikkalainen yhteiskunta – yksityisestä paheesta julkiseen hyveeseen. Princeton NJ: Princeton University Press. – Roosevelt, Theodore (13. maaliskuuta 1905). Amerikkalaisesta äitiydestä. Puheenvuoro kansalliselle äitien kongressille. http:

– Sanger, Margaret (maaliskuu 1914) The Woman Rebel. Teoksessa Alex Baskin, (1976) Woman Rebel, New York: Archives of Social History.

_____. (1916). Perherajoitus – Uudistettu, viides painos. New York.

_____. (helmikuu 1919). Birth Control and Racial Betterment. The Birth Control Review, 11-12.

_____. (1971 ). Margaret Sanger – omaelämäkerta. New York: Dover Publications, Inc.

– Segel, Lawrence (2001). Lisääntymisorjuuden luopuja. Teoksessa The Medicine of History, Canadian Journal of Diagnosis, lokakuu, 53.

– Whitelaw, Nancy (1994). Margaret Sanger – Jokainen lapsi haluttu lapsi. New York: Dillon Press, Macmillan Publishing Company.

Englanniksi

Englanniksi

lähteet

1. Margaret Sanger
2. Margaret Sanger
3. Roland Pressat. Introducción a la demografía, Ariel, 1989, ISBN 84-344-1033-8, pag.83
4. a b c «Margaret Sanger y el origen esotérico, gnóstico, teosófico y racista de la ideología de género». Religión en libertad. 13 de julio de 2015.
5. ^ a b Douglas, 1970, p. 57.
6. ^ Katz, 2000
7. ^ Vicki Cox, Margaret Sanger, Infobase Publishing, 1º gennaio 2009, pp. 7–, ISBN 978-1-4381-0759-2.
8. Сэнгер написала две серии статей в газете «Нью-Йоркский призыв» (New York Call): «Что должна знать каждая мать» (1911—1912) и «Что должна знать каждая девушка» (1912-1913). Позднее они были опубликованы в виде книжного издания.[11]
9. Cox 2005 ↓, s. 10.
10. J. Killarney, „Fulcrum of Vision”, New York, 1956
11. Cox 2005 ↓, s. 20.
12. a b c d e f g h i j k l m n o p About Sanger 2019 ↓.