Marinidit

Mary Stone | 27 syyskuun, 2022

Yhteenveto

Marinidien sulttaanikunta oli 1300-luvun puolivälistä 1400-luvulle ulottunut berberien valtakunta, joka hallitsi nykyistä Marokkoa ja ajoittain myös muita osia Pohjois-Afrikasta (Algeria ja Tunisia) ja Iberian niemimaan eteläosaa (Espanja) Gibraltarin ympärillä. Se sai nimensä Banu Marinin (arabiaksi بنو مرين, berberiksi: Ayt Mrin Sulttaanikuntaa hallitsi Marinid-dynastia (arabia: المرينيون al-marīniyyūn), jonka perusti Abd al-Haqq I.

Vuonna 1244 Marinidit kukistivat Marokkoa hallinneet Almohadit, jotka olivat olleet heidän palveluksessaan useita vuosia. Marinidien dynastia oli valtansa huipulla 1300-luvun puolivälissä Abu al-Hasanin ja hänen poikansa Abu Inanin valtakaudella, ja Marinidit hallitsivat hetken aikaa suurinta osaa Maghreb-maita, mukaan lukien suuria osia nykyisestä Algeriasta ja Tunisiasta. Marinidit tukivat al-Andalusissa sijaitsevaa Granadan emiraattia 1200- ja 1300-luvuilla ja yrittivät saada suoraa jalansijaa Gibraltarin salmen Euroopan puolella. Heidät kuitenkin kukistettiin Río Saladon taistelussa vuonna 1340 ja lopetettiin sen jälkeen, kun kastilialaiset valtasivat Algecirasin marinideilta vuonna 1344 ja karkottivat heidät lopullisesti Iberian niemimaalta. Wattasidien dynastia, sukua oleva hallitsijasuku, kilpaili 1400-luvun alusta alkaen Marinidien dynastian kanssa valtion hallinnasta, ja heistä tuli tosiasiallisia hallitsijoita vuosina 1420-1459, kun he virallisesti toimivat regentteinä tai visioina. Vuonna 1465 viimeinen Marinidien sulttaani Abd al-Haqq II syrjäytettiin lopulta ja tapettiin Fesin kapinassa, minkä seurauksena Wattasidien suora valta alkoi hallita suurinta osaa Marokosta.

Toisin kuin edeltäjänsä, Marinidit tukivat maliki-sunnismia virallisena uskontona ja tekivät Fesistä pääkaupunkinsa. Heidän valtakaudellaan Fesissä elettiin suhteellista kulta-aikaa. Marinidit olivat myös edelläkävijöitä madrasojen rakentamisessa eri puolille maata, mikä edisti maliki ulama -oppia, vaikka maaseudulla vallitsivat yhä enemmän suufi-sheikit. Sharifis-sukujen vaikutusvalta ja sharifis-hahmojen, kuten Idrisidien, yleinen kunnioitus kasvoivat myös asteittain tänä aikana, mikä valmisteli tietä myöhemmille dynastioille, kuten Saadianeille ja Alaouiteille.

Lue myös, historia-fi – Mercury (avaruusohjelma)

Origins

Marinidit olivat Zenatan berberiheimojen liittoon kuulunut ryhmittymä. Arabibeduiinien saavuttua Pohjois-Afrikkaan 1100- ja 1100-luvun puolivälissä Marinidit joutuivat jättämään maansa Biskran alueella, nykyisessä Algeriassa. He siirtyivät nykyisen Algerian luoteisosiin, ennen kuin he 1300-luvun alkuun mennessä siirtyivät joukoittain nykyisen Marokon alueelle. He asuivat aluksi Sijilmasan ja Figuigin välisellä alueella, joskus jopa Zab-joelle asti. He siirtyivät kausittain Figuigin keidasalueelta Moulouya-joen vesistöalueelle.

Marinidit ottivat nimensä esi-isänsä Marin ibn Wartajan al-Zenatin mukaan. Kuten aiemmat Pohjois-Afrikan ja Al-Andalusin berberihallitsijadynastiat olivat tehneet, ja saadakseen hallitsijuudelleen oikeutuksen, myöhempi Marinidien historiankirjoitus väitti, että dynastia oli peräisin arabialaisilta Pohjois-Arabian heimosta.

Saavuttuaan nykyiseen Marokkoon he aluksi alistuivat Almohad-dynastialle, joka oli tuolloin vallassa. Heidän johtajansa Muhyu myötävaikutti Almohadien voittoon Alarcosin taistelussa vuonna 1195 Iberian niemimaan keskiosassa, vaikka hän kuoli haavoihinsa. Hänen poikansa ja seuraajansa Abd al-Haqq I oli Marinidien dynastian todellinen perustaja. Myöhemmin Almohadit kärsivät vakavan tappion Iberian kristillisiä kuningaskuntia vastaan 16. heinäkuuta 1212 Las Navas de Tolosan taistelussa. Taistelun vakavat tappiot heikensivät Almohadien valtiota ja jättivät osan sen alueista jonkin verran autioituneiksi. Marinidit alkoivat verottaa nykyisen Koillis-Marokon (Nadorin ja Berkanen välinen alue) maanviljelijäyhteisöjä. Heidän ja Almohadien väliset suhteet kiristyivät, ja vuodesta 1215 alkaen osapuolten välillä puhkesi säännöllisesti taisteluja. Vuonna 1217 he yrittivät vallata nykyisen Marokon itäosan, mutta Almohadien armeija kukisti heidät, ja Abd al-Haqq sai surmansa. Heidät karkotettiin, ja he vetäytyivät pois kaupunkien kaupungeista ja asutuskeskuksista, ja heidän johtajuutensa siirtyi Uthman I:lle ja sitten Muhammad I:lle. Välivuosina he ryhmittyivät uudelleen ja onnistuivat vakiinnuttamaan jälleen valtansa maaseutuheimoihin Tazan, Fesin ja Ksar el-Kebirin ympärillä olevilla alueilla. Samaan aikaan Almohadit menettivät alueitaan Al-Andaluksessa Kastilian kaltaisille kristillisille kuningaskunnille, Ifriqiyan hafsidit irtautuivat vuonna 1229 ja Tlemcenin Zayyanidien dynastia itsenäistyi vuonna 1235. Almohad-kalifi Sa”id onnistui kuitenkin kukistamaan Marinidit uudelleen vuonna 1244 ja pakotti heidät vetäytymään takaisin alkuperäisille alueilleen Tazan eteläpuolella.

Vuonna 1244 alkaneen Abu Yahyan johdolla marinidit aloittivat alueella uudelleen entistä harkitumman valloituskampanjan. Vuosien 1244 ja 1248 välillä Marinidit onnistuivat valtaamaan heikentyneiltä Almohadeilta Tazan, Rabatin, Salén, Meknesin ja Fesin. Meknes vallattiin vuonna 1244 tai 1245, Fes vuonna 1248 ja Sijilmassa vuonna 1255. Almohadien kalifi Sa”id onnistui palauttamaan valtansa hetkeksi vuonna 1248 saapumalla armeijan kanssa pohjoiseen heitä vastaan, jolloin Abu Yahya alistui virallisesti hänelle ja vetäytyi Rifissä sijaitsevaan linnoitukseen. Saman vuoden kesäkuussa Zayyanidit kuitenkin väijyivät kalifia ja tappoivat hänet taistelussa Oujdan eteläpuolella. Marinidit pysäyttivät lyötyjen almohadien armeijan sen palatessa, ja almohadien alaisuudessa palvelleet kristityt palkkasoturit siirtyivät sen sijaan Marinidien palvelukseen. Abu Yahya valloitti nopeasti takaisin aiemmin valloittamansa kaupungit samana vuonna ja perusti pääkaupunkinsa Fesiin. Hänen seuraajansa Abu Yusuf Yaqub (1259-1286) valloitti Marrakechin vuonna 1269 ja lopetti näin Almohadien vallan.

Lue myös, historia-fi – Ruusujen sota

Apogee

Kun Granadan nasridit olivat luovuttaneet Algecirasin kaupungin Marinideille, Abu Yusuf lähti Al-Andalusiin tukemaan käynnissä olevaa taistelua Kastilian kuningaskuntaa vastaan. Tämän jälkeen Marinidien dynastia yritti laajentaa valtaansa myös Gibraltarin salmen kaupalliseen liikenteeseen.

Tänä aikana Iberian niemimaan kristityt pystyivät ensimmäisen kerran viemään taistelut Gibraltarin salmen yli nykyiseen Marokkoon: vuosina 1260 ja 1267 he yrittivät maihinnousua, mutta molemmat yritykset kukistettiin.

Saatuaan jalansijaa Iberian niemimaan eteläkärjessä sijaitsevassa Algecirasin kaupungissa Marinidit osallistuivat aktiivisesti Iberian niemimaan muslimien ja kristittyjen väliseen konfliktiin. Saadakseen Algecirasin tukikohdastaan käsin ehdottoman määräysvallan Gibraltarin salmen kaupassa he valloittivat useita läheisiä Iberian niemimaan kaupunkeja: vuoteen 1294 mennessä he olivat vallanneet Rotan, Tarifan ja Gibraltarin.

Vuonna 1276 he perustivat pohjoisafrikkalaisen Fes Jdidin kaupungin, josta he tekivät hallinnollisen ja sotilaallisen keskuksensa. Vaikka Fes oli ollut vauras kaupunki koko Almohadien kauden ajan, ja siitä tuli tuona aikana jopa maailman suurin kaupunki, Fes saavutti kultakautensa Marinidien kaudella, jolloin alkoi kaupungin virallinen historiallinen kertomus. Fesin maine merkittävänä älyllisenä keskuksena juontaa juurensa suurelta osin Marinidien kaudelta, jolloin kaupunkiin ja maahan perustettiin ensimmäiset madrasat.

Sisäisistä sisäisistä riidoista huolimatta Abu Said Uthman II (r. 1310-1331) käynnisti valtavia rakennushankkeita eri puolilla maata. Useita madrasoja rakennettiin, joista Al-Attarinen madrasa oli kuuluisin. Näiden madrasojen rakentaminen oli välttämätöntä riippuvaisen byrokraattiluokan luomiseksi, jotta maraboutit ja sharifilaiset elementit saatiin heikennettyä.

Marinidit vaikuttivat voimakkaasti myös Granadan emiirikunnan politiikkaan, josta käsin he laajensivat armeijaansa vuonna 1275. 1300-luvulla Kastilian kuningaskunta teki useita hyökkäyksiä heidän alueelleen. Vuonna 1260 kastilialaiset joukot tekivät ryöstöretken Saléen ja aloittivat vuonna 1267 täysimittaisen hyökkäyksen, mutta Marinidit torjuivat ne.

Marinidien armeija oli valtansa huipulla Abu al-Hasan Alin (r. 1331-1348) aikana suuri ja kurinalainen. Se koostui 40 000 zenatan ratsuväestä, kun taas arabinomadit osallistuivat ratsuväkeen ja andalusialaiset olivat mukana jousimiehinä. Sulttaanin henkilökohtainen henkivartiosto koostui 7 000 miehestä, ja siihen kuului kristittyjä, kurdeja ja mustia afrikkalaisia. Abu al-Hasanin aikana tehtiin toinen yritys yhdistää Maghreb-maat uudelleen. Vuonna 1337 valloitettiin Tlemcenin Abdalwadidien valtakunta, ja vuonna 1347 seurasi Hafsidien valtakunnan kukistaminen Ifriqiyassa, mikä teki hänestä valtavan alueen herran, joka ulottui nykyisen Marokon eteläosasta Tripoliin. Seuraavana vuonna Tunisian eteläosassa olevien arabiheimojen kapina sai hänet kuitenkin menettämään itäiset alueensa. Marinidit olivat jo kärsineet murskatappion portugalilais-kastilialaiselle koalitiolle Río Saladon taistelussa vuonna 1340, ja heidän oli lopulta vetäydyttävä Andalusiasta ja pidettävä kiinni vain Algecirasista vuoteen 1344 asti.

Vuonna 1348 Abu al-Hasanin syrjäytti hänen poikansa Abu Inan Faris, joka yritti valloittaa Algerian ja Tunisian takaisin. Useista menestyksistä huolimatta oma visiirinsä kuristi hänet vuonna 1358, minkä jälkeen dynastia alkoi taantua.

Lue myös, elamakerrat – Filip VI

Lasku

Abu Inan Farisin kuoltua vuonna 1358 todellinen valta oli viziireillä, kun taas Marinidien sulttaanit joutuivat paraatiin ja heidät pakotettiin seuraamaan toisiaan nopeasti peräkkäin. Maakunta jakautui ja poliittinen anarkia alkoi, ja eri viziirit ja ulkomaiset vallat tukivat eri ryhmittymiä. Vuonna 1359 Hintata-heimon jäsenet Ylä-Atlaksesta laskeutuivat alas ja valtasivat Almohad-esi-isiensä pääkaupungin Marrakeshin, jota he hallitsivat itsenäisesti vuoteen 1526 asti. Marrakeshin eteläpuolella sufi-mystikot vaativat itsehallintoa, ja 1370-luvulla Azemmour irtaantui kauppiaiden ja Banu Sabihin arabiklaanin johtajien koalitiosta. Idässä Zianidien ja Hafsidien suvut nousivat uudelleen esiin, ja pohjoisessa eurooppalaiset käyttivät epävakautta hyväkseen hyökkäämällä rannikolle. Samaan aikaan hillittömät vaeltavat arabibeduiiniheimot levittivät yhä enemmän anarkiaa, mikä kiihdytti valtakunnan rappeutumista.

1400-luvulla se joutui talouskriisiin, jonka jälkeen valtion oli lopetettava eri marabouttien ja sharifian-sukujen rahoittaminen, jotka olivat aiemmin olleet hyödyllisiä välineitä eri heimojen valvonnassa. Näiden marabouttien ja sharifien poliittinen tuki loppui, ja se hajaantui eri yksiköihin. Vuonna 1399 Tetouan vallattiin ja sen väestö teurastettiin, ja vuonna 1415 portugalilaiset valtasivat Ceutan. Kun sulttaani Abdalhaqq II (1421-1465) yritti murtaa wattasidien vallan, hänet teloitettiin.

Marinidien hallitsijat joutuivat vuoden 1420 jälkeen Wattasidien hallintaan, jotka hoitivat regentuuria Abd al-Haqq II:n tultua sulttaaniksi vuosi syntymänsä jälkeen. Wattasidit kieltäytyivät kuitenkin luopumasta regentuurista Abd al-Haqqin tultua täysi-ikäiseksi.

Vuonna 1459 Abd al-Haqq II onnistui teurastamaan Wattasid-suvun ja murtamaan sen vallan. Hänen valtakautensa päättyi kuitenkin raa”asti, kun hänet murhattiin vuoden 1465 kapinan aikana. Tämä tapahtuma merkitsi Marinidien dynastian loppua, kun sheriffien johtaja Muhammad ibn Ali Amrani-Joutey julistautui sulttaaniksi Fesissä. Hänet puolestaan syrjäytti vuonna 1471 Abu Abd Allah al-Sheikh Muhammad ibn Yahya, toinen vuoden 1459 verilöylystä eloonjääneistä wattasideista, joka käynnisti wattasidien dynastian.

Lue myös, elamakerrat – Cimabue

Tapahtumien aikajärjestys

Marinidit toistivat tai jatkoivat monessa suhteessa sosiaalisia ja poliittisia rakenteita, jotka olivat olemassa Almohadien aikana, ja hallitsivat pääasiassa heimovaltiota, joka luotti oman heimonsa ja liittolaistensa lojaalisuuteen järjestyksen ylläpitämiseksi ja joka määräsi hyvin vähän virallisia siviilihallinnon rakenteita pääkaupungin ulkopuolisissa maakunnissa. He säilyttivät myös berberien demokraattisen tai neuvoa-antavan hallinnon perinteet, erityisesti Marinidien heimopäälliköistä koostuvan neuvoston kautta, jota sulttaani kuuli tarvittaessa, lähinnä sotilaallisissa asioissa. Säilyttääkseen hallinnan pääkaupungin Fesin ulkopuolisissa maakunnissa Marinidit turvautuivat useimmiten siihen, että he nimittivät perheenjäseniään kuvernööreiksi tai varmistivat paikalliset liittolaisuudet avioliiton kautta. Nämä paikalliset kuvernöörit vastasivat sekä hallinnosta että armeijasta. Esimerkiksi Abu Yusuf Ya”qubin vallattua Marrakeshin vuonna 1269 hän nimitti liittolaisensa Muhammad ibn ”Alin, jonka kanssa hän oli avioliiton kautta sukua, khalifakseen (sijaiseksi tai kuvernööriksi) Marrakeshissa, ja tämä asema säilyi pitkään. Joillakin alueilla, kuten Atlas- ja Rif-vuoristoalueilla, tämä johti epäsuoraan hallintoon ja keskushallinnon hyvin vähäiseen läsnäoloon.

Marinidien sulttaani oli valtion päämies, ja hän käytti amīr al-muslimīnin (”muslimien komentaja”) arvonimeä. Myöhempinä aikoina Marinidien sulttaanit myönsivät joskus itselleen myös arvonimen amīr al-mu”minīn (”uskovien komentaja”). Sulttaanin osallistuminen valtion asioihin vaihteli kunkin sulttaanin persoonallisuuden mukaan; jotkut, kuten Abu al-Hassan, osallistuivat suoraan byrokratiaan, toiset vähemmän. Sulttaanin alaisuudessa kruununperillisellä oli yleensä paljon valtaa, ja hän toimi usein armeijan johtajana sulttaanin puolesta. Näiden dynastisten asemien lisäksi visiiri oli virkamies, jolla oli eniten toimeenpanovaltaa, ja hän valvoi suurinta osaa hallituksen päivittäisistä toiminnoista. Useista visierisuvuista tuli erityisen vaikutusvaltaisia Marinidien kaudella ja ne kilpailivat keskenään vaikutusvallasta, joista Wattasidit olivat merkittävin esimerkki myöhemmässä historiassaan. Visiirin jälkeen tärkeimpiä virkamiehiä olivat veroista ja menoista vastaavat valtionkassanhoitajat, jotka raportoivat joko visiirille tai sulttaanille. Muita tärkeitä virkamiehiä olivat sulttaanin kamreeri, hänen kansliansa sihteerit ja sahib al-shurta eli ”poliisipäällikkö”, joka myös valvoi oikeusasioita. Joissakin tapauksissa kamarineuvos oli tärkeämpi, ja visiiri raportoi hänelle.

Marinidien armeija koostui suurelta osin Marinideille uskollisista tai hallitsevaan dynastiaan liittyvistä heimoista. Näiden heimojen käytettävissä oli kuitenkin rajallinen määrä miehiä, minkä vuoksi sulttaanien oli rekrytoitava miehiä muista heimoista ja palkkasotureista. Lisäjoukkoja saatiin Maghrebin keskiosien muista zenata-heimoista ja arabiheimoilta, kuten banu Hilalilta ja banu Ma”qililta, jotka olivat siirtyneet lännemmäksi Maghrebiin Almohadien kaudella. Marinidit jatkoivat myös almohadien edeltäjiensä tapaan kristittyjen palkkasotilaiden palkkaamista Euroopasta, jotka koostuivat pääasiassa ratsuväestä ja toimivat sulttaanin henkivartijoina. Tämä armeijan heterogeenisuus on yksi syy siihen, että suora keskushallinnon valvonta ei ollut mahdollista koko Marinidien valtakunnassa. Armeija oli kuitenkin riittävän suuri, jotta Marinidien sulttaanit saattoivat lähettää sotaretkiä Iberian niemimaalle 1300- ja 1300-luvuilla.

Lisätietoja tiedetään erityisesti Abu al-Hasanin valtakauden armeijasta, jota eräät historiankirjoittajat, kuten Ibn Marzuk ja al-Umari, kuvaavat. Hänen päähyökkäysjoukkonsa koostui noin 40 000 hengen vahvuisista zanatan ratsumiehistä, arabiheimon ratsumiehistä, noin 1500 ”turkkilaista” alkuperää olevasta ratsujousimiehestä ja noin 1000 andalusilaisesta jalkajousimiehestä. Säännöllinen pysyvä armeija, joka muodosti myös sulttaanin henkilökohtaisen kaartin, koostui 2000-5000 kristitystä palkkasotilaasta Aragoniasta, Kastiliasta ja Portugalista sekä mustista afrikkalaisista ja kurdeista. Palkkasotilaille maksettiin palkkaa valtionkassasta, ja heimojen päälliköille annettiin korvaukseksi iqta-maita.

Armeijan suurin heikkous oli sen laivasto, joka ei pysynyt Aragonian laivaston vauhdissa. Marinideilla oli telakoita ja laivastoarsenaaleja Saléssa ja Sebtassa (Ceutassa), mutta ainakin kerran Marinidien sulttaani palkkasivat palkkasotilaita Kataloniasta. Iberian niemimaan valtiot palkkasivat myös marinidien sotilasjoukkoja, jotka olivat enimmäkseen zenatan ratsumiehiä (espanjaksi myös jinetes). He palvelivat esimerkiksi Aragonian kuningaskunnan ja Granadan Nasridien emiraatin armeijoissa. Nasridien Granadassa zenata-sotilaita johtivat 1300-luvun loppupuolelle asti Marinidien perheen maanpaossa olevat jäsenet.

Lue myös, historia-fi – Maailmansotien välinen aika

Väestö

Marinidien vallan aikana väestö oli enimmäkseen berberien ja arabien väestöä, vaikka suurimpien kaupunkien ja maaseudun välillä oli eroja, samoin kuin istuvan ja paimentolaisväestön välillä. Kaupungit olivat vahvasti arabisoituneita ja tasaisemmin islamilaisia (lukuun ottamatta juutalaisia ja kristittyjä vähemmistöyhteisöjä). Kaupunkien paikallispolitiikkaa leimasivat yhteydet paikallisiin aristokraattisiin perheisiin. Maaseudulla väestö oli edelleen suurelta osin berberiväestöä ja heimopolitiikan hallitsemaa. Paimentolaisväestö kuitenkin arabisoitui enemmän kuin maaseudun istuva väestö. Paikallaan liikkuvien berberiheimojen rinnalle tulivat paimentolaisia arabiheimoja, kuten Banu Hilal, jotka olivat saapuneet tälle läntiselle alueelle Almohadien kaudella.

Juutalaisyhteisöt olivat merkittävä vähemmistö kaupunkikeskuksissa, ja niillä oli rooli useimmilla yhteiskunnan osa-alueilla. Marinidien kaudella syntyi Fez el-Jdidin juutalaiskortteli, Marokon ensimmäinen mellah. Juutalaisia nimitettiin toisinaan valtion hallinnollisiin tehtäviin, mutta toisinaan heidät erotettiin näistä tehtävistä ideologisista ja poliittisista syistä. Kaupunkikeskuksissa oli myös jonkin verran kristittyjä, jotka olivat kuitenkin pääasiassa ulkomailta tulleita kauppiaita ja palkkasotilaita ja muodostivat pieniä vähemmistöjä lähinnä rannikkokaupungeissa.

Lue myös, mytologia-fi – Thor

Uskonto

Vaikka Marinidit eivät julistautuneet uudistusmielisen uskonnollisen ideologian puolustajiksi, kuten heidän edeltäjänsä Almohadit ja Almoravidit olivat tehneet, he yrittivät tuoda itsensä esiin oikean islamilaisen hallinnon vartijoina keinona legitimoida hallintonsa. He myös palauttivat maliki-sunniittisen islamin viralliseksi uskonnoksi edellisen virallisen almohadismin kauden jälkeen. He liittoutuivat poliittisesti maliki ulaman (oppineiden) kanssa.

Fesin malikiulaman vaikutus keskittyi Fesiin ja oli tärkeämpi kaupunkikulttuurin kannalta; Fesin oppineet olivat enemmän tekemisissä muiden Maghrebin suurten kaupunkien ulamien kanssa kuin läheisen maaseudun uskonnollisten johtajien kanssa. Sufismi, maraboutismi ja muut ”heterodoksisemmat” islamilaiset virtaukset olivat näkyvämpiä maaseudulla. Myös alkuperäiset berberien uskonnot ja uskonnolliset käytännöt säilyivät näillä alueilla. Jotkin sufiveljeskunnat, erityisesti sharifian-sukujen johtamat veljeskunnat, muodostivat potentiaalisen poliittisen haasteen Marinidien hallinnolle, ja ne osallistuivat satunnaisiin kapinoihin, mutta yleisesti ottaen Marinidit pyrkivät sisällyttämään ne vaikutuspiiriinsä. He käyttivät myös maliki-instituutioiden suojelua vastapainona sufismille. Sufismia harjoitettiin myös kaupungeissa, usein oppineemmassa muodossa ja sulttaanin, valtion virkamiesten ja eri oppineiden osallistuessa siihen.

Lue myös, elamakerrat – Edgar

Kieli

Koska hallitsijasuku ja sitä tukevat heimot olivat zenatan berbereitä, Fesin Marinidien hovissa puhuttiin yleensä berberin kieltä (tamazight). Marinidit jatkoivat myös almohadien käytäntöä nimittää uskonnollisia virkamiehiä, jotka osasivat saarnata tamazightin kielellä. Tamazightin kieliä ja murteita puhuttiin edelleen laajalti myös maaseudulla. Arabia oli kuitenkin lain, hallinnon ja suurimman osan kirjallisuuden kieli, ja alueen väestön assimilaatio arabian kieleen ja kulttuuriin edistyi merkittävästi tänä aikana.

Lue myös, elamakerrat – Ksenofon

Henkinen elämä ja koulutus

Marinidit olivat innokkaita islamilaisen oppineisuuden ja henkisen kulttuurin suojelijoita. Tänä aikana Qarawiyyin, Fesin tärkein oppimiskeskus, saavutti huippunsa arvovallan, mesenaatin ja älyllisen laajuuden suhteen.141 Lisäksi Marinidit rakensivat ahkerasti madrasoja, instituutiotyyppiä, joka syntyi Koillis-Iranissa 1100-luvun alussa ja omaksuttiin asteittain lännempänä. Näissä laitoksissa koulutettiin islamilaisia oppineita erityisesti islamilaisen lain ja oikeuskäytännön (fiqh) alalla. Sunnimaissa madrasa oli yleisesti ottaen vastakkainen heterodoksisemmille uskonnollisille opeille, mukaan luettuna edellisten Almohadien edustama oppi. Sellaisena se kukoisti Marokossa vasta heitä seuranneiden Marinidien aikana. Marinideille madrasat olivat tärkeä osa heidän dynastiansa poliittisen legitimiteetin vahvistamisessa. He käyttivät tätä holhousta rohkaistakseen Fesin vaikutusvaltaisen mutta kiihkeästi itsenäisen uskonnollisen eliitin uskollisuutta ja esiintyäkseen väestölle ortodoksisen sunnimuslimin suojelijoina ja edistäjinä. Madrasoissa koulutettiin myös oppineita ja valtion byrokratiaa hoitavaa eliittiä.

Suurin osa dokumentoiduista madrasanrakennuksista tapahtui 1300-luvun alkupuoliskolla, erityisesti sulttaani Abu al-Hasanin (hallitsi 1331-1348) aikana. Monet näistä madrasoista rakennettiin lähelle suuria moskeijoita, jotka olivat jo toimineet vanhempina oppimiskeskuksina, kuten Qarawiyyin, Andalusialaisten moskeija ja Meknesin suuri moskeija. Yksi niiden tärkeimmistä tehtävistä näyttää olleen majoituksen tarjoaminen muista kaupungeista tuleville opiskelijoille – joista monet olivat köyhiä – jotka tarvitsivat majapaikan opiskellessaan näissä suurissa oppimiskeskuksissa:  463 Fesissä ensimmäinen madrasa oli vuonna 1271 rakennettu Saffarinin madrasa, jota seurasivat vuonna 1321 perustettu Sahrij-madrasa (ja kaksi vuotta myöhemmin sen viereinen Sba”iyyin-madrasa), vuonna 1323 perustettu al-Attarine-madrasa ja vuonna 1346 perustettu Mesbahiya-madrasa. Toinen madrasa, joka rakennettiin vuonna 1320 Fes el-Jdidin suurmoskeijan läheisyyteen, ei ollut yhtä menestyksekäs kaupungin tieteellisen elämän edistämisessä: 114 Nämä madrasat opettivat omia kurssejaan, ja joskus niistä tuli tunnettuja instituutioita, mutta niiden opetussuunnitelmat tai erikoisalat olivat yleensä paljon suppeampia kuin Qarawiyyinin. Fesin viimeinen ja suurin marinidien madrasa, Bou Inania, oli hieman omaleimaisempi laitos, ja se oli ainoa madrasa, jolla oli myös perjantaimoskeijan asema. Muihin kaupunkeihin rakennettuja Marinidien madrasoja ovat muun muassa Abu al-Hasanin madrasa Saléssa ja Bou Inanian madrasa Meknesissä. Muissa kaupungeissa rakennettiin monia muitakin, mutta ne eivät ole säilyneet tai ne ovat säilyneet vain osittain, muun muassa seuraavissa kaupungeissa: Taza, al-Jadida, Tanger, Ceuta, Anfa, Azemmour, Safi, Aghmat, Ksar el-Kebir, Sijilmasa, Tlemcen, Marrakesh (Ben Youssefin madrasa, joka rakennettiin uudelleen 1500-luvulla) ja Chellah (lähellä Rabatia).

Marinidien aikainen kirjallisuustuotanto oli suhteellisen runsasta ja monipuolista. Uskonnollisten tekstien, kuten fiqh-sopimusten (oikeuskäytäntö) lisäksi kirjallisuudessa oli myös runoutta ja tieteellisiä tekstejä. Maantieteellisiä teoksia ja ennen kaikkea historioita tuotettiin, osittain siksi, että dynastia itse halusi käyttää niitä legitimoidakseen hallintonsa. Ibn Khaldun oli tunnetuin osoitus tästä älyllisestä elämästä, joka oli yhteistä myös Al-Andalusissa sijaitsevan Granadan emiraatin kanssa, jossa monet tämän ajanjakson älymystön edustajat myös viettivät aikaa. Granadasta kotoisin oleva andalusialainen runoilija ja kirjailija Ibn al-Khatib vietti aikaa myös Fesissä ja Pohjois-Afrikassa, kun hänen Nasridien herransa Muhammad V oli siellä maanpaossa vuosina 1358-1362. Historioitsija Ibn Idhari oli toinen esimerkki, ja kuuluisa matkamies Ibn Battuta kulki myös Marokon kautta 1300-luvulla ja kuvaili sitä kirjoituksissaan. Suurten aluehistorioiden lisäksi jotkut kirjailijat laativat myös paikallishistorioita kaupungeista ja taajamista.

Marinidien taide jatkoi monia alueella aiemmin Almoravidien ja Almohadien aikana vakiintuneita taideperinteitä.

Monet Marinidien uskonnolliset rakennukset oli sisustettu samanlaisilla pronssikruunuilla, joita Almohadit valmistivat moskeijoihin. Tazan suuren moskeijan marinidien kattokruunu, jonka halkaisija on 2,5 metriä ja paino 3 tonnia, on suurin säilynyt esimerkki lajissaan Pohjois-Afrikassa. Se on peräisin vuodelta 1294, ja sen tilasi sulttaani Abu Yaqub Yusuf. Se on mallinnettu läheisesti toisen, Almohadien Qarawiyyin-moskeijassa sijaitsevan suuren kattokruunun mukaan. Se koostuu yhdeksästä pyöreästä kerroksesta, jotka on järjestetty kartiomaiseksi kokonaisuudeksi, johon mahtui 514 lasista öljylamppua. Sen koristeluun kuului pääasiassa arabeskimuotoja, kuten kukkakuvioita, sekä runollinen kirjoitus kursiivilla arabiaksi.

Qarawiyyin-moskeijan rukoushuoneessa roikkuu myös useita muita koristeellisia metallikruunuja, jotka ovat peräisin Marinidien aikakaudelta. Kolme niistä on tehty kirkonkelloista, joita Marinidien käsityöläiset käyttivät pohjana, johon he kiinnittivät koristeellisia kupariliittimiä. Suurin niistä, joka asennettiin moskeijaan vuonna 1337, oli kello, jonka sulttaani Abu al-Hasanin poika Abu Malik toi Gibraltarilta sen jälkeen, kun se oli valloitettu takaisin kristityiltä joukoilta vuonna 1333.: 462

Marinidien tekstiilejä ei ole säilynyt paljon, mutta oletettavasti ylellisiä silkkejä valmistettiin edelleen kuten aiempina kausina. Ainoat luotettavasti ajoitetut marinidien tekstiilitekstiilit ovat kolme vaikuttavaa banderollia, jotka Alfonso XI kaappasi sulttaani Abu al-Hasanin armeijalta Rio Saladon taistelussa vuonna 1340. Nykyään ne ovat Toledon katedraalissa. Ibn Khaldun kirjoitti, että Abu al-Hasanilla oli hallussaan satoja silkki- ja kultalippuja, joita esiteltiin palatseissa tai juhlatilaisuuksissa, ja sekä Marinidien että Nasridien armeijat kantoivat taistelussa mukanaan monia värikkäitä lippuja. Niillä oli siis suuri symboliarvo, ja niitä käytettiin monissa tilaisuuksissa.

Vanhin kolmesta lipusta on kaiverruksen mukaan peräisin toukokuusta tai kesäkuusta 1312 (Muharram 712 AH). Se on tehty Fesin kasbassa (kuninkaallisessa linnoituksessa) sulttaani Abu Sa”id Uthmanille (Abu al-Hasanin isälle). Lipun mitat ovat 280 x 220 cm, ja se on valmistettu pääasiassa vihreästä silkkitafetista, johon on kudottu sinisellä, valkoisella, punaisella ja kultaisella langalla koristekuvioita. Sen ulkoasu on muuten samankaltainen kuin niin sanotun Las Navas de Tolosan lipun, joka on peräisin varhaisemmalta almohadien kaudelta (1200-luvulta). Lipun keskiosassa on kuudentoista vihreän ympyrän muodostama ruudukko, jossa on lyhyitä uskonnollisia lauseita pienin kaunokirjoituksin. Tämä alue on puolestaan suuren suorakulmaisen kehyksen sisällä. Kehyksen kaistale on täytetty valkoisilla kufilaisilla kirjaimilla kirjoitetuilla monumentaalisilla ja koristeellisilla merkinnöillä, joiden tyyli on samankaltainen kuin Fesin Marinidien madrasojen seiniin kaiverrettujen kufilaisten merkintöjen, jotka puolestaan ovat peräisin Almohadien arkkitehtuurista löydetyistä aikaisemmista kufilaisista merkinnöistä. Näissä kaiverruksissa on valikoima Koraanin jakeita, jotka ovat hyvin samankaltaisia kuin Las Navas de Tolosan bannerissa samoissa kohdissa olevat (pääasiassa Koraani 61:10-11). Suorakulmaisen nauhan neljässä kulmassa on pyöreitä kultaisia kaunokirjoituskirjaimia syvänsinisellä pohjalla, ja niissä kirjoitetaan Jumalan voitto ja pelastus. Koko suorakulmainen kaistale on vuorostaan reunustettu sekä sisä- että ulkoreunoillaan pienemmillä Koraanin säkeiden kirjoituskaistoilla. Lopuksi banderollin alareunassa on kaksi riviä punaista kaunokirjoitusta, jossa on Abu Sa”id Uthmanin tittelit ja sukulinja sekä banderollin valmistuspäivämäärä.

Toinen lippu oli tehty Abu al-Hasanille, ja se on kaiverrusten mukaan ajoitettu Jumada II 740 AH:lle (joka vastaa joko joulukuuta 1339 tai tammikuuta 1340). Sen koko on 347 kertaa 267 senttimetriä. Se on tehty samanlaisella kudontatekniikalla kuin vanhempi vastine, ja siinä on sama visuaalinen kokonaisuus, mutta tällä kertaa hallitseva väri on keltainen, ja yksityiskohdat on kudottu sinisellä, punaisella, kultalangalla tai keltaisen eri sävyillä. Sen yläreunassa on kursiivikirjaimin kirjoitettu suuri arabialainen kaiverrus, jossa toivotaan omistajan Abu al-Hasanin voittoa. Lipun keskiosassa on jälleen kuusitoista ympyrää, jotka on järjestetty ruudukkomuodostelmaan ja joissa jokaisessa on pieni arabiankielinen kaunokirjoitus, jossa toistuvat joko sanat ”ikuinen voima ja ääretön kunnia” tai ”ikuinen ilo ja ääretön kunnia”. Nämä ympyrät ovat puolestaan suuren suorakaiteen muotoisen kehyksen sisällä, jonka kaistalla on neljä muuta kohtalaisen suurta kirjakielistä kirjoitusta, joissa kehotetaan jälleen Abu al-Hasanin voittoon ja annetaan kaikki voitto Jumalalle. Tämän kehyksen neljässä kulmassa olevien ympyröiden sisällä on vielä neljä pientä kirjoitusta. Lopuksi bannerin alareunassa on pidempi, jälleen pienin kaunokirjoituksin kirjoitettu kaiverrus, jossa kerrotaan Abu al-Hasanin kaikki arvonimet ja sukujuuret.

Kolmannen, päiväämättömän ja huonommin säilyneen bannerin uskotaan myös olevan peräisin Abu al-Hasanin ajalta. Se on erikoinen sen vuoksi, että sen merkinnät on maalattu kankaaseen sen sijaan, että ne olisi kudottu siihen, ja merkintöjen suunta on käänteinen tai ”peilattu”. Jotkut tutkijat ovat esittäneet, että se on saattanut olla Abu al-Hasanin lipun halvempi jäljennös, joka oli tarkoitettu sotilaiden käyttöön, tai että se oli tarkoitettu kalligrafistin piirtämäksi malliksi, jonka pohjalta käsityöläiset voisivat kutoa oikean lipun (ja koska kudonta tehtiin selkäpuolelta, kirjainten olisi täytynyt näkyä käänteisinä kutojan näkökulmasta tuotannon aikana).

Marinidien ajalta on säilynyt useita käsikirjoituksia nykypäivään asti. Yksi merkittävä esimerkki on sulttaani Abu Yaqub Yusufin tilaama Koraanikäsikirjoitus vuodelta 1306. Siinä on taidokkaasti valaistu etukuva, ja se on kirjoitettu leveällä maghrebin kirjoitusasulla ruskealla musteella, ja otsikot on kirjoitettu kultaisilla kufilaisilla kirjaimilla ja uudet jakeet on merkitty pienillä etiketeillä kultaisten ympyröiden sisällä. Kuten useimmat muutkin tämän ajan ja alueen käsikirjoitukset, se on kirjoitettu pergamentille.

Monet sulttaanit olivat itse taitavia kalligrafisteja. Tämä perinne, jonka mukaan hallitsijat harrastivat kalligrafiaa ja kopioivat itse Koraania, oli vakiintunut monissa islamilaisissa eliittipiireissä 1200-luvulle tultaessa, ja vanhin säilynyt esimerkki tältä alueelta on peräisin Almohad-kalifi al-Murtadalta (k. 1266). Ibn Marzuqin ja useiden muiden Marinidien kronikoitsijoiden mukaan sulttaani Abu al-Hasan oli erityisen tuottelias ja taitava, ja hänen kerrotaan kopioineen neljä Koraania. Ensimmäinen näyttää alkaneen useiden vuosien sotilasmenestyksen jälkeen, ja se valmistui vuonna 1339, jolloin se lähetettiin Chellahiin (jonne hänet myöhemmin haudattiin). Seuraava kopio lähetettiin Medinassa sijaitsevaan profeetan moskeijaan vuosina 1339-40 Egyptin sulttaani Qalawunin välityksellä, ja kolmas kopio lähetettiin pari vuotta myöhemmin Mekan Masjid al-Haramiin. Neljäs kopio, yksi hienoimmista säilyneistä Marinidien käsikirjoituksista, on kolmekymmentäosainen Koraani, jonka hän lahjoitti Jerusalemissa sijaitsevalle Al-Aqsan moskeijalle vuosina 1344-45 ja jota säilytetään nykyään Haram al-Sharifin islamilaisessa museossa. Bijayassa (Bougie) ollessaan hän aloitti viidennen kappaleen, joka oli tarkoitettu Al-Khaliliin (Hebroniin), mutta hän ei saanut sitä valmiiksi idässä kärsimiensä sotilaallisten tappioiden ja sitä seuranneen valtaistuimelta syrjäyttämisen vuoksi. Sen sijaan hänen poikansa Abu Faris Abd al-Aziz sai sen valmiiksi, ja lopulta Ibn Marzuq toi sen Tunisiin. Abu al-Hasanin pojan ja välittömän seuraajan Abu Inanin tiedetään puolestaan kopioineen hadith-kokoelman, jonka kirjaimet oli kirjoitettu sinisellä ja ruskealla musteella ja jossa oli kultaisia koristeita.

Koraanikäsikirjoitusten lisäksi tämän ajan kalligrafit kopioivat monia muitakin uskonnollisia ja oikeudellisia tekstejä, erityisesti maliki-koulukuntaan liittyviä teoksia, kuten Malik ibn Anasin Muwatta”. Ne vaihtelevat yksinkertaisella maghrebin kirjoitusasulla kirjoitetuista niteistä Marinidien kuninkaallisten kirjastojen tuottamiin runsaasti valaistuihin käsikirjoituksiin. Näitä käsikirjoituksia säilytetään nykyään useissa Marokon historiallisissa kirjastoissa, ja ne osoittavat myös, että pääkaupungin Fesin lisäksi tärkeitä tuotantopajoja oli myös Saléssa ja Marrakeshissa.

Myös Marinidien aikakauden minbarit (saarnatuolit) noudattivat samaa perinnettä kuin aiemmat Almoravidien ja Almohadien puiset minbarit. Tazan suuren moskeijan minibaari on peräisin Abu Yaqub Yusufin 1290-luvulla tekemästä moskeijan laajennuksesta, samoin kuin moskeijan kattokruunu. Muiden minbarien tapaan se on muodoltaan liikkuva portaikko, jonka alaosassa on kaari ja yläosassa katos, ja se koostuu monista yhteen kootuista puupaloista. Huolimatta myöhemmistä restauroinneista, jotka ovat muuttaneet sen luonnetta, siinä on edelleen paljon alkuperäistä marinidien aikaista puutyötä. Sen molemmissa kyljissä on esimerkki taidokkaasta geometrisesta koristelusta, joka on löydetty käsityöläisperinteestä, joka juontaa juurensa 12. vuosisadalta peräisin olevaan Kutubiyya-moskeijan (Marrakeshissa) Almoravidien minbariin. Tämä geometrinen kuvio perustuu kahdeksanpistemäisiin tähtiin, joista kietoutuvat kaistaleet leviävät ulospäin ja toistavat kuvion koko pinnalla. Toisin kuin Marrakeshin kuuluisassa Almoravid-minibaarissa, nauhojen välissä olevissa tyhjissä tiloissa ei kuitenkaan ole kaiverrettuja kukkareliefejä, vaan ne ovat kokonaan norsunluulla ja jalopuulla kuorrutettuja markettimosaiikkikoristeita.

Bou Inanian madrasan alkuperäinen minibaari, joka on nykyään Dar Batha -museossa, on peräisin vuosilta 1350-1355, jolloin madrasaa rakennettiin. Se on yksi parhaista marinidisista esimerkeistä. Bou Inanian minbaari on valmistettu puusta – myös eebenpuusta ja muista kalliista puulajeista – ja se on koristeltu intarsia- ja upotekoristeilla. Sen molemmin puolin sijaitsevien suurten pintojen pääkoristekuvio keskittyy kahdeksanpistemäisten tähtien ympärille, joista norsunluurakenteisilla upotuksilla koristellut kaistaleet kietoutuvat toisiinsa ja toistavat samaa kuviointia koko loppupinnalla. Näiden kaistojen välit muodostavat muita geometrisia muotoja, jotka on täytetty puupaneeleilla, joissa on taidokkaasti veistettyjä arabeskoja. Tämä kuvio on samanlainen kuin Kutubiyyan minipalkissa ja vielä enemmän kuin Marrakeshissa sijaitsevan Kasbah-moskeijan hieman myöhemmässä Almohad-minipalkissa (tilattu vuosina 1189-1195). Minipalkin ensimmäisen askelman yläpuolella olevassa kaaressa on osittain kadonnut kaiverrus, jossa viitataan Abu Inaniin ja hänen arvonimiinsä.

Lue myös, elamakerrat – William Jennings Bryan

Arkkitehtuuri

Marinidien dynastialla oli tärkeä merkitys Almoravidien ja Almohadien edeltäjiensä luoman taiteellisen perinnön jatkojalostamisessa. Erityisesti pääkaupungissaan Fesissä he rakensivat monumentteja, joissa oli yhä monimutkaisempia ja laajempia koristeita, erityisesti puu- ja stukkokoristeita. He olivat myös ensimmäisiä, jotka käyttivät laajalti zellijiä (monimutkaisia geometrisia kuvioita sisältäviä mosaiikkilaattoja), josta tuli myöhemmin Marokon arkkitehtuurin standardi. Heidän arkkitehtoninen tyylinsä oli hyvin läheistä sukua Espanjassa sijaitsevan Granadan emiraatin arkkitehtoniselle tyylille, joka oli peräisin Nasridien dynastian aikana. Kuuluisan Alhambran koristelu muistuttaa siten Fesissä samaan aikaan rakennettua rakennusta. Kun katolinen Espanja valloitti Granadan vuonna 1492 ja al-Andalusin viimeinen muslimivaltakunta päättyi, monet jäljelle jääneistä espanjalaisista muslimeista (ja juutalaisista) pakenivat Marokkoon ja Pohjois-Afrikkaan, mikä lisäsi entisestään andalusialaisen kulttuurin vaikutusvaltaa näillä alueilla myöhempien sukupolvien aikana.

Marinidit olivat ensimmäiset, jotka rakensivat alueelle madrasoja. Fesin madrasoja, kuten Bou Inanian, al-Attarinen ja Sahrijin madrasoja sekä Salén Marinidien madrasaa ja toista Bou Inaniaa Meknesissä, pidetään tämän ajanjakson läntisen islamilaisen arkkitehtuurin suurimpina teoksina. Vaikka moskeija-arkkitehtuuri noudatti pitkälti almohadien mallia, eräs huomattava muutos oli sahnin eli sisäpihan asteittainen kasvattaminen. Sahn oli aiemmin pieni osa pohjapiirustusta, mutta siitä tuli lopulta myöhemmällä Saadian-kaudella yhtä suuri kuin päärukoushuone ja joskus suurempi. Merkittäviä esimerkkejä Marinidien moskeija-arkkitehtuurista ovat Fes el-Jdidin suuri moskeija (perustettu vuonna 1276, yksi varhaisimmista Marinidien moskeijoista), Tazan suuren moskeijan laajennus vuonna 1294, Tlemcenin lähellä sijaitseva al-Mansourahin moskeija (1303) ja Sidi Abu Madyanin moskeija (1338-39). Marrakeshissa sijaitseva Ben Salahin moskeija on myös peräisin Marinidien kaudelta, ja se on yksi harvoista tämän kauden muistomerkeistä kaupungissa.

Marinidien kuninkaallisista palatseista Fes el-Jdidissä on säilynyt vain vähän, ja nykyinen Fesin kuninkaallinen palatsi on peräisin pääasiassa myöhemmältä Alaouite-kaudelta. Samoin pohjoisessa sijainneet entiset Marinidien kuninkaalliset puutarhat ovat kadonneet, ja Fes el-Balin kukkuloilla sijaitsevien Marinidien hautakompleksi on suurelta osin raunioitunut. Etelä-Marokossa sijaitsevassa Aghmatissa tehdyissä kaivauksissa on löydetty pienemmän Marinidien palatsin tai kartanon jäänteet, jotka muistuttavat pohjaratkaisultaan suuresti Granadassa ja al-Andaluksessa säilynyttä Nasridien aikakauden palatsia, mikä osoittaa jälleen kerran näiden kahden kuningaskunnan yhteiset arkkitehtuuriperinteet. Lisävihjeitä aikakauden kotiarkkitehtuurista antavat muutamat Fesissä säilyneet Marinidien aikaiset yksityistalot. Niiden keskipisteenä ovat kaksikerroksisten gallerioiden ympäröimät sisäpihat, ja niissä on arkkitehtonisia muotoja ja koristeita, jotka muistuttavat suuresti Marinidien madrasoissa käytettyjä muotoja ja koristeita, mikä osoittaa tiettyä johdonmukaisuutta eri rakennustyyppien koristelutekniikoissa. Jotkin Marinidien monumentaaliportit, kuten Chellahin nekropolin portti lähellä Rabatia ja Bab el-Mrissan portti Saléssa, ovat edelleen pystyssä, ja ne muistuttavat aiempia almohadien malleja.

Rawd al-Qirtasin mukaan Marinidien dynastian perustaja Abu Muhammad Abd al-Haqq I (k. 1217) haudattiin Tāfirtāst tai Tāfarṭast -nimiseen paikkaan Meknesin lähellä (lähellä paikkaa, jossa hän kaatui taistelussa). Abu Yusuf Ya”qubista (k. 1286) alkaen Marinidien sulttaanit alettiin haudata uuteen hautausmaahan Chellahiin (entisen roomalaisen Sala Colonia -nimisen kaupungin paikalle). Abu Yusuf Ya”qub rakennutti moskeijan oman ja vaimonsa haudan viereen. Molemmat olivat qubbaseita: pieniä neliönmuotoisia kammioita, joita peitti joko kupoli tai pyramidikatto. Ne sijaitsivat pienessä puutarha-aitauksessa eli rawdassa (arabiaksi: الروضة) moskeijan takana. Hautausmaata ympäröivät muurit ja Abu al-Hasanin vuonna 1339 valmistunut koristeellinen monumentaalinen portti. Abu al-Hasan itse haudattiin pieneen mausoleumiin, jota koristi poikkeuksellinen kivestä veistetty matalareliefikoristelu. Mausoleumin ja hautakompleksiin kuuluvan madrasan sai todennäköisesti valmiiksi hänen poikansa ja seuraajansa Abu Inan: 202-206. Abu Inanin itsensä uskotaan kuitenkin haudatun Fesiin Fes el-Jdidin suuren moskeijan yhteydessä olevaan qubbaan. Hänen jälkeensä useimmat sulttaanit haudattiin ”Marinidien haudoiksi” kutsuttuun paikkaan Fes el-Balin pohjoispuolella. Tämä hautausmaa näyttää jälleen kerran koostuneen suljetusta hautausmaasta, jonka sisällä oli useita qubba-alueita. Vaikka ne ovat nykyään enimmäkseen raunioituneita, Leo Africanus kuvaili niitä 1500-luvulla runsaasti koristeltuina. Näissä hautausmaissa sijaitsevien tärkeiden marinidien hautojen yläpuolella oli tyypillisesti maqabriyya, kolmionmuotoisen prisman muotoinen marmorinen hautakivi, joka oli asetettu vaakasuoraan ja johon oli kaiverrettu hautakirjoituksia.

Seuraavassa esitetään Marinidien hallitsijoiden järjestys dynastian perustamisesta sen päättymiseen.

1215-1269 : Marinidien johtajat, jotka kävivät taistelua Almohadeja vastaan ja joiden päämaja oli Tazassa vuosina 1216-1244

Vuoden 1244 jälkeen : Marinidien emiirit, joiden kotipaikka oli Fesissä.

1269-1465 : Fesin ja Marokon Marinidien sulttaanit

lähteet

1. Marinid Sultanate
2. Marinidit
3. ^ a b c ”Marinid dynasty (Berber dynasty) – Encyclopædia Britannica”. Encyclopædia Britannica. Retrieved 24 February 2014.
4. ^ The Cambridge History of Africa: From c. 500 B.C. to A.D. 1050. Cambridge University Press. 1975. ISBN 9780521209816. Retrieved 28 July 2021.
5. ^ a b c d e f g Abun-Nasr, Jamil (1987). A history of the Maghrib in the Islamic period. Cambridge: Cambridge University Press. pp. 103–118. ISBN 0521337674.
6. ”«Copia archivada». Archivado desde el original el 25 de junio de 2013. Consultado el 25 de junio de 2013.
7. ^ Idris El Hareir, p. 420