Olga (Kiova)
gigatos | 13 huhtikuun, 2022
Yhteenveto
Olga (n. 890-925 – 969) oli poikansa Svjatoslavin sijaisena Kievin Venäjän regentti vuosina 945-960. Kasteensa jälkeen Olga otti nimekseen Elenа (vanha itäslaavilainen Ѡлена, romanisoitu Olena). Hänet tunnetaan siitä, että hän alisti Drevlianit, heimon, joka oli tappanut hänen miehensä Igor Kiovan. Vaikka hänen pojanpoikansa Vladimir käännyttikin koko kansan kristinuskoon, hänen ponnistelunsa kristinuskon levittämiseksi Ruusinmaalla johtivat siihen, että Olgaa kunnioitetaan pyhimyksenä itäisessä ortodoksisessa kirkossa, ja hänellä on nimitys ”apostolien veroinen”. Hänen juhlapäivänsä on 11. heinäkuuta.
Lue myös, elamakerrat – Gonzalo Jiménez de Quesada
Varhainen elämä
Olgan syntymäaika ei ole tiedossa, mutta se voi olla niinkin varhain kuin 890 jKr. ja niinkin myöhään kuin 925 jKr. Primaarikronikan mukaan Olga oli varangialaista (viikinkiä) alkuperää ja syntyi Pleskovissa. Hänen elämästään ennen avioliittoa Kiovan ruhtinas Igor I:n kanssa ja heidän poikansa Sviatoslavin syntymää tiedetään vain vähän. Muinaisen Venäjän historiaan erikoistuneen Aleksei Karpovin mukaan Olga oli avioituessaan korkeintaan 15-vuotias. Igor oli Rurik-dynastian perustajan Rurikin poika ja perillinen. Isänsä kuoleman jälkeen Igor oli Olegin holhouksessa, joka oli vakiinnuttanut vallan alueella valloittamalla naapuriheimoja ja perustamalla pääkaupungin Kiovaan. Tämä löyhä heimoliitto tunnettiin nimellä Kiovan Rus”, joka kattoi nykyisen Venäjän, Ukrainan ja Valko-Venäjän alueet.
Drevlialaiset olivat naapuriheimo, jonka kanssa kasvavalla Kiovan Rusin valtakunnalla oli monimutkainen suhde. Drevlialaiset olivat liittyneet Kievan Rusin sotaretkiin Bysantin keisarikuntaa vastaan ja maksoivat veroa Igorin edeltäjille. He lakkasivat maksamasta veroa Olegin kuoltua ja antoivat sen sijaan rahaa paikalliselle sotapäällikölle. Vuonna 945 Igor lähti Drevlian pääkaupunkiin, Iskorosteniin, pakottaakseen heimon maksamaan Kievan Rusille veroa. Igorin suuremman armeijan edessä drevlialaiset perääntyivät ja maksoivat Igorille. Kun Igor armeijoineen ratsasti kotiin, hän kuitenkin päätti, että maksu ei ollut riittävä, ja palasi vain pienen saattueen kanssa pyytämään lisää veroa. Saavuttuaan alueelleen drevlialaiset murhasivat Igorin. Bysanttilaisen kronikoitsijan Leo Diakonin mukaan Igorin kuolema johtui karmeasta kidutuksesta, jossa ”he ottivat hänet kiinni, sitoivat hänet puunrunkoihin ja repivät hänet kahtia”. D. Sullivan on esittänyt, että Leo on saattanut keksiä tämän sensaatiohakuisen version Igorin kuolemasta ja ottaa vaikutteita Diodoros Siculuksen kertomuksesta, jossa kerrotaan samanlaisesta tappamistavasta, jota käytti Korintin kannaksen lähellä asunut ryöstäjä Sinis, jonka Theseus tappoi.
Lue myös, elamakerrat – Franz Marc
Regency
Igorin kuoltua vuonna 945 Olga hallitsi Kievan Rusia regenttinä poikansa Sviatoslavin puolesta. Hän oli ensimmäinen nainen, joka hallitsi Kiovan Venäjää.Olgan toimikaudesta Kiovan hallitsijana tiedetään vain vähän, mutta primäärikronikassa kerrotaan hänen valtaistuimelle nousustaan ja hänen verisestä kostostaan dreviläisille miehensä murhan vuoksi sekä hänen roolistaan Kiovan kansan siviilijohtajana.
Arkeologi Sergei Beletskin mukaan Knyaginya Olga, kuten kaikki muutkin hallitsijat ennen Vladimir Suurta, käytti bidenttiä henkilökohtaisena symbolinaan.
Igorin kuoltua dreviläisten käsissä Olga otti valtaistuimen haltuunsa, koska hänen kolmevuotias poikansa Svjatoslav oli liian nuori hallitsemaan. Drevlialaiset, jotka olivat rohkaistuneet onnistuttuaan väijyttämään ja tappamaan kuninkaan, lähettivät Olgalle viestinviejän, joka ehdotti, että Olga menisi naimisiin kuninkaan murhaajan, prinssi Malin kanssa. Kaksikymmentä Drevlian neuvottelijaa saapui Kiovaan viemään kuninkaan viestin eteenpäin ja varmistamaan, että Olga suostui. He saapuivat hänen hoviinsa ja kertoivat kuningattarelle, miksi he olivat Kiovassa: ”ilmoittaakseen, että he olivat tappaneet hänen miehensä… ja että Olgan pitäisi tulla naimisiin heidän prinssi Malinsa kanssa.” Olga vastasi:
Ehdotuksenne miellyttää minua, sillä mieheni ei voi nousta kuolleista. Mutta haluan kunnioittaa teitä huomenna kansani läsnäollessa. Palaa nyt veneeseesi ja pysy siellä ylimielisen näköisenä. Minä kutsun teidät seuraavana päivänä, ja te sanotte: ”Emme ratsasta hevosilla emmekä kävele, viekää meidät veneessämme.” Ja teidät kuljetetaan veneessänne.
Kun dreviläiset palasivat seuraavana päivänä, he odottivat Olgan hovin ulkopuolella saadakseen tämän lupaaman kunnian. Kun he toistivat sanat, jotka Olga oli käskenyt heidän sanoa, Kiovan kansa nousi ja kantoi Drevlianit veneessään. Suurlähettiläiden mielestä tämä oli suuri kunnia, aivan kuin heitä olisi kannettu kantotuolissa. Kansa toi heidät hoviin, jossa heidät pudotettiin Olgan käskystä edellisenä päivänä kaivettuun kaivantoon, johon lähettiläät haudattiin elävältä. On kirjoitettu, että Olga kumartui katsomaan heitä, kun heitä haudattiin, ja ”tiedusteli, oliko kunnia heidän mielestään heidän mieleisensä”.
Olga lähetti sitten viestin dreiviläisille, että nämä lähettäisivät ”arvovaltaisia miehiään hänen luokseen Kiovaan, jotta hän menisi ruhtinaansa luo kunnialla”. Drevlialaiset, jotka eivät olleet tietoisia ensimmäisen diplomaattiryhmän kohtalosta, kokosivat toisen ryhmän miehiä lähettääkseen ”parhaat miehet, jotka hallitsevat Derevan maata”. Kun he saapuivat, Olga käski väkensä vetää heille kylvyn ja kutsui miehet kylvyn jälkeen ilmestymään hänen eteensä. Kun dreveliläiset astuivat kylpylään, Olga sytytti sen ovista käsin tuleen, niin että kaikki sisällä olleet dreveliläiset paloivat kuoliaaksi.
Olga lähetti toisen viestin dreviläisille, tällä kertaa käskien heitä ”valmistamaan suuria määriä mettä siinä kaupungissa, jossa tapoitte mieheni, jotta voisin itkeä hänen haudallaan ja pitää hänelle hautajaisjuhlat”. Kun Olga ja pieni joukko avustajia saapuivat Igorin haudalle, hän todellakin itki ja piti hautajaisjuhlat. Drevlialaiset istuutuivat heidän seuraansa ja alkoivat juoda rankasti. Kun drevlialaiset olivat juovuksissa, Olga käski seuraajiaan tappamaan heidät, ”ja kulki itse yllyttämässä seuruettaan drevlialaisten joukkomurhaan”. Primaarikronikan mukaan viisituhatta drevlialaista tapettiin tänä yönä, mutta Olga palasi Kiovaan valmistelemaan armeijaa, joka hoitaisi eloonjääneet hengiltä.
Kahden kansakunnan armeijoiden välinen alkutaistelu sujui hyvin Kievan Rusin joukkojen kannalta, jotka voittivat taistelun selvästi ja ajoivat eloonjääneet takaisin kaupunkeihinsa. Tämän jälkeen Olga johti armeijansa Iskorosteniin (nykyiseen Korosteniin), kaupunkiin, jossa hänen miehensä oli surmattu, ja piiritti kaupungin. Piiritys kesti vuoden ilman tulosta, kun Olga keksi suunnitelman, jolla hän huijasi dreviläisiä. Hän lähetti heille viestin: ”Miksi te sinnittelette sinnikkäästi? Kaikki kaupunkinne ovat antautuneet minulle ja alistuneet veronmaksuun, joten asukkaat viljelevät nyt rauhassa peltojaan ja maitaan. Mutta te olisitte mieluummin kuollut nälkään alistumatta verolle.” Drevlialaiset vastasivat, että he suostuisivat alistumaan veronmaksuun, mutta pelkäsivät, että hän aikoi yhä kostaa miehensä puolesta. Olga vastasi, että Kiovaan lähetettyjen sanansaattajien murha sekä juhlayön tapahtumat olivat riittäneet hänelle. Sitten hän esitti heille pienen pyynnön: ”Antakaa minulle kolme kyyhkystä… ja kolme varpusta jokaisesta talosta.” Dreiviläiset iloitsivat siitä, että piiritys päättyisi näin pienellä hinnalla, ja tekivät niin kuin hän pyysi.
Olga käski sitten armeijaansa kiinnittämään jokaiseen lintuun pienillä kankaanpaloilla sidotun rikkipalan. Illan tullen Olga käski sotilaitaan sytyttämään palat tuleen ja vapauttamaan linnut. Ne palasivat kaupungin sisällä oleviin pesiinsä, jotka sittemmin sytyttivät kaupungin tuleen. Kuten primäärikronikassa kerrotaan: ”Ei ollut taloa, joka ei olisi palanut, ja liekkejä oli mahdotonta sammuttaa, koska kaikki talot syttyivät palamaan yhtä aikaa.” Kun ihmiset pakenivat palavasta kaupungista, Olga määräsi sotilaansa ottamaan heidät kiinni, tappoi osan heistä ja antoi muut orjiksi seuraajilleen. Hän jätti jäljelle jääneet maksamaan veroa.
Olga pysyi Kievan Rusin hallitsijana armeijan ja kansansa tuella. Hän muutti veronkeruujärjestelmää (poliudie) ensimmäisellä Itä-Euroopassa kirjatulla lakiuudistuksella. Hän jatkoi avioliittohakemusten torjumista, puolusti kaupunkia Kiovan piirityksen aikana vuonna 968 ja säästi valtaistuimen pojalleen.
Kun hän oli alistanut Drevlianit dramaattisesti, primaarikronikka kertoo, kuinka Olga ”kulki poikansa ja seurueensa saattelemana läpi Derevan maan ja vahvisti lakeja ja veroja. Hänen kauppapaikkansa ja metsästysalueensa ovat siellä edelleen.” Kuningattarena Olga perusti kauppapaikkoja ja keräsi veroa Msta- ja Luga-jokien varrelle. Hän perusti metsästysalueita, raja-asemia, kaupunkeja ja kauppapaikkoja eri puolille valtakuntaa. Olgan työ auttoi keskittämään valtionhallintoa näiden pogostiksi kutsuttujen kauppakeskusten avulla, jotka toimivat kauppatehtäviensä lisäksi myös hallinnollisina keskuksina. Olgan pogostien verkosto osoittautui tärkeäksi Venäjän kansan etnisen ja kulttuurisen yhdistymisen kannalta, ja hänen raja-asemansa aloittivat valtakunnan kansallisten rajojen luomisen.
Poikansa pitkien sotaretkien aikana hän pysyi Kiovan johdossa ja asui Vyshgorodin linnassa pojanpoikiensa kanssa.
Lue myös, historia-fi – William Faulkner
Kristinusko
Primaarikronikassa ei käsitellä tarkemmin Olgan aikaa regenttinä, mutta siinä kerrotaan hänen kääntymisestään kristinuskoon ja sen vaikutuksesta kristinuskon hyväksymiseen Itä-Euroopassa.
950-luvulla Olga matkusti Konstantinopoliin, Bysantin valtakunnan pääkaupunkiin, keisari Konstantin VII:n luo. Konstantinopolissa Olga kääntyi kristinuskoon keisarin ja patriarkan avustuksella. Primäärikronikka ei paljasta Olgan motiivia vierailulleen tai kääntymykselleen, mutta siinä kerrotaan yksityiskohtaisesti kääntymysprosessista, jossa hänet kastettiin ja opastettiin kristinuskon tavoille:
Hallitsevan keisarin nimi oli Konstantinus, Leon poika. Olga tuli hänen eteensä, ja kun keisari näki, että Olga oli hyvin kauniin näköinen ja myös viisas, hän ihmetteli hänen älyään. Hän keskusteli hänen kanssaan ja totesi, että hän oli arvokas hallitsemaan hänen kanssaan kaupunkiaan. Kun Olga kuuli hänen sanansa, hän vastasi olevansa yhä pakana ja että jos keisari halusi kastaa hänet, hänen oli suoritettava tämä tehtävä itse; muussa tapauksessa hän ei halunnut ottaa kastetta vastaan. Niinpä keisari kastoi hänet patriarkan avustuksella. Kun Olga oli valaistunut, hän iloitsi sielussaan ja ruumiissaan. Patriarkka, joka opasti häntä uskossa, sanoi hänelle: ”Autuas olet sinä Venäjän naisten joukossa, sillä sinä olet rakastanut valoa ja jättänyt pimeyden. Rusin pojat siunaavat sinua jälkeläistesi viimeiseen sukupolveen asti.”” Hän opetti hänelle kirkon oppia ja opasti häntä rukoukseen ja paastoon, almujen antamiseen ja siveyden ylläpitämiseen. Hän kumartui ja kuin vettä imevä sieni, hän imi innokkaasti hänen opetuksiaan. Prinsessa kumartui patriarkan edessä ja sanoi: ”Pyhä isä, olkoon minut rukouksillasi suojeltu paholaisen kavaluudelta ja hyökkäyksiltä!” Kasteessa hänet kastettiin Helenaksi muinaisen keisarinnan, Konstantinus Suuren äidin, mukaan. Sitten patriarkka siunasi hänet ja erotti hänet.
Ensisijainen kronikka toteaa, että Olga kastettiin nimellä ”Helena” muinaisen Pyhän Helenan (Konstantinus Suuren äiti) mukaan, mutta Jonathan Shepard väittää, että Olgan kaste-nimi on peräisin keisarin vaimosta Helenasta.Havainto, jonka mukaan Olga oli ”arvokas hallitsemaan hänen kanssaan hänen kaupungissaan”, viittaa siihen, että keisari oli kiinnostunut naimisiinmenosta. Vaikka kronikka selittääkin Konstantinuksen halun ottaa Olga vaimokseen johtuvan siitä, että hän oli ”kauniin näköinen ja myös viisas”, Olgan naiminen olisi varmasti auttanut häntä saamaan valtaa Rusissa. Kronikassa kerrotaan, että Olga pyysi keisaria kastamaan hänet tietäen, että hänen kasteen sponsorointinsa tekisi heidän välisestä avioliitostaan hengellisen sukulaisuuden sääntöjen mukaan eräänlaisen hengellisen insestin. Vaikka hänen halunsa tulla kristityksi saattoi olla aito, tämä pyyntö oli myös keino säilyttää poliittinen riippumattomuus. Kun Konstantinus kasteen jälkeen toisti kosintansa, Olga vastasi, ettei voinut mennä naimisiin, koska kirkkolaki kielsi kummityttöä menemästä naimisiin kummisetänsä kanssa:
Kasteen jälkeen keisari kutsui Olgan luokseen ja ilmoitti hänelle, että hän halusi hänet vaimokseen. Mutta Olga vastasi: ”Kuinka voitte mennä kanssani naimisiin, kun olette itse kastanut minut ja kutsunut minua tyttäreksenne? Sillä kristittyjen keskuudessa se on lainvastaista, kuten sinun on itsekin tiedettävä.” Silloin keisari sanoi: ”Olga, sinä olet ovelampi kuin minä.” Hän antoi hänelle paljon lahjoja, kultaa, hopeaa, silkkiä ja erilaisia maljakoita, ja erotti hänet kutsuen häntä edelleen tyttärekseen.
Francis Butler väittää, että tarina kosinnasta oli kirjallista kaunistelua, jossa kuvataan tapahtumaa, joka on hyvin epätodennäköistä, että sitä olisi koskaan tapahtunut. Itse asiassa Konstantinuksella oli kasteen aikaan jo keisarinna. Sen lisäksi, että on epävarmaa, onko kronikan kertomus Konstantinopolin tapahtumista totuudenmukainen, myös hänen kristinuskoon kääntymisensä yksityiskohdista on kiistaa. Venäläisten lähteiden mukaan hänet kastettiin Konstantinopolissa vuonna 957. Bysanttilaiset lähteet kuitenkin osoittavat, että hän oli kristitty jo ennen vuoden 957 vierailua. Näyttää todennäköiseltä, että hänet kastettiin Kiovassa noin vuonna 955 ja että hän otti kristityn nimen Helena Konstantinopolissa suoritetun toisen kasteen jälkeen. Olga ei ollut ensimmäinen venäläinen henkilö, joka kääntyi pois pakanallisista tavoistaan – Igorin hovissa oli kristittyjä, jotka olivat vannoneet valan Kiovan Pyhän Eliaksen kirkossa vuonna 945 solmitun venäläis-bysanttilaisen sopimuksen puolesta – mutta hän oli vaikutusvaltaisin venäläinen henkilö, joka kävi kasteen läpi elämänsä aikana.
Primaarikronikan mukaan Olga sai patriarkan siunauksen kotimatkalleen ja yritti perille päästyään tuloksetta käännyttää poikansa kristityksi:
Olga asui poikansa Svjatoslavin luona, ja hän kehotti häntä kastettavaksi, mutta Olga ei kuunnellut hänen ehdotustaan, vaikka ketään miestä, joka halusi kastaa itsensä, ei estetty, vaan häntä vain pilkattiin. Sillä vääräuskoisille kristillinen usko on typeryyttä. He eivät ymmärrä sitä, koska he vaeltavat pimeydessä eivätkä näe Jumalan kirkkautta. Heidän sydämensä on paatunut, eivätkä he pysty kuulemaan korvillaan eivätkä näkemään silmillään. Sillä Salomo on sanonut: ”Vanhurskasten teot ovat kaukana viisaudesta. Kun minä kutsuin teitä, ettekä te kuulleet minua, minä teroitin sanojani, ettekä te ymmärtäneet. Mutta te olette tehneet tyhjäksi kaikki minun neuvoni, ettekä ole halunneet mitään minun moitteistani. Sillä he ovat vihanneet tietoa, ja Herran pelkoa he eivät ole valinneet. He eivät halunneet mitään minun neuvoani, vaan halveksivat kaikki minun nuhteeni.”
Tämä katkelma korostaa kristinuskon vihamielisyyttä Kievan Rusissa kymmenennellä vuosisadalla. Kronikassa Sviatoslav ilmoittaa, että hänen seuraajansa ”nauraisivat”, jos hän hyväksyisi kristinuskon. Olga yritti vakuuttaa pojalleen, että hänen seuraajansa seuraisivat hänen esimerkkiään, jos hän kääntyisi, mutta hänen yrityksensä olivat turhia. Hänen poikansa suostui kuitenkin olemaan vainoamatta niitä valtakunnassaan, jotka kääntyivät, mikä merkitsi ratkaisevaa käännekohtaa kristinuskolle alueella. Huolimatta kansansa vastarinnasta kristinuskoa kohtaan Olga rakensi kirkkoja Kiovaan, Pihkovaniin ja muualle.
Seitsemän latinankielistä lähdettä dokumentoi Olgan lähetystön Pyhän Rooman keisari Otto I:lle vuonna 959. Prümiläisen Reginon jatkokertomuksessa mainitaan, että lähettiläät pyysivät keisaria nimittämään kansalleen piispan ja pappeja. Kronikoitsija syyttää lähettiläitä valehtelusta ja huomauttaa, että heidän temppunsa paljastui vasta myöhemmin. Thietmar Merseburgilainen kertoo, että keisari Otto lähetti Magdeburgin ensimmäisen arkkipiispan Adalbert Magdeburgilaisen yksinkertaisena piispana ryssien (Rusciae) maahan, ennen kuin hänet ylennettiin tähän korkeaan asemaan, mutta Sviatoslav I:n pakanalliset liittolaiset karkottivat hänet sieltä. Sama tieto toistuu Quedlinburgin ja Hildesheimin aikakirjoissa.
Vuonna 2018 venäläinen historioitsija ja kirjailija Boris Akunin huomautti, että piispojen kutsun ja saapumisen välillä on kahden vuoden väli: ”Olgan Bysantin-matkan epäonnistuminen on aiheuttanut vakavan iskun hänen puolueelleen. Suuri knyaginja teki toisen yrityksen löytää kristillinen suojelija, nyt lännestä. Mutta näyttää siltä, että keisari Ottolle vuonna 959 lähetetyn lähetystön ja Adalbertin Kiovaan vuonna 961 saapumisen välisenä aikana tapahtui veretön vallankaappaus. Pakanallinen puolue voitti, nuori Svjatoslav työnsi äitinsä taka-alalle, ja siksi saksalaisten piispojen oli palattava tyhjin käsin.”
Venäläisen historioitsijan Vladimir Petruhinin mukaan Olga kutsui roomalaisen riitin piispat, koska hän halusi kilpailun avulla motivoida bysanttilaisia pappeja innokkaampaan katekismukseen venäläisten keskuudessa.
Primaarikronikan mukaan Olga kuoli sairauteen vuonna 969 pian sen jälkeen, kun petseriläiset olivat piirittäneet kaupungin. Kun Sviatoslav ilmoitti suunnitelmistaan siirtää valtaistuimensa Tonavan alueelle, sairas Olga suostutteli hänet jäämään hänen luokseen viimeisiksi päivikseen. Vain kolme päivää myöhemmin hän menehtyi, ja hänen perheensä ja koko Kiovan Venäjä itki:
Sviatoslav ilmoitti äidilleen ja boaareilleen: ”En halua jäädä Kiovaan, vaan asun mieluummin Perjaslavetsissa Tonavan varrella, koska se on valtakuntani keskus, jonne kaikki rikkaudet ovat keskittyneet: kulta, silkki, viini ja erilaiset hedelmät Kreikasta, hopea ja hevoset Unkarista ja Böömistä, ja Ruusista turkikset, vaha, hunaja ja orjat.” Mutta Olga vastasi: ”Näette minut heikkoudessani. Miksi haluat lähteä luotani?” Sillä hänen terveytensä oli jo nyt heikko. Näin hän riiteli miehen kanssa ja pyysi häntä ensin hautaamaan hänet ja sitten lähtemään minne tahansa. Kolme päivää myöhemmin Olga kuoli. Hänen poikansa itki häntä suurella surulla, samoin hänen lapsenlapsensa ja koko kansa. Näin hänet kannettiin pois ja haudattiin hautaansa. Olga oli antanut käskyn olla pitämättä hänelle hautajaisjuhlaa, sillä hänellä oli pappi, joka suoritti viimeisen riitin pyhän prinsessan yli.
Vaikka Sviatoslav paheksui äitinsä kristillistä perinnettä, hän noudatti Olgan pyyntöä, että hänen pappinsa Gregorius järjestäisi kristilliset hautajaiset ilman pakanallista hautajaisjuhlaa. Hänen hautansa säilyi Kiovassa yli kaksi vuosisataa, mutta Batu kaanin mongoli-tatar-armeijat tuhosivat sen vuonna 1240.
Lue myös, elamakerrat – Francisco de Goya
Pyhimys
Hänen kuollessaan näytti siltä, että Olgan yritys tehdä Kievan Rusista kristitty alue oli epäonnistunut. Olgan kristillistämistehtävä toteutui kuitenkin hänen pojanpoikansa Vladimirin myötä, joka otti virallisesti kristinuskon vastaan vuonna 988. Primaarikronikassa korostetaan Olgan pyhyyttä verrattuna häntä ympäröiviin pakanoihin hänen elämänsä aikana sekä hänen päätöksensä kääntyä kristinuskoon merkitystä:
Olga oli kristittyjen maiden edelläkävijä, aivan kuten kevät edeltää aurinkoa ja aamunkoitto päivää. Sillä hän loisti kuin kuu yöllä, ja hän säteili vääräuskoisten keskuudessa kuin helmi suossa, sillä kansa oli likaantunut eikä vielä puhdistunut synneistään pyhällä kasteella. Mutta hän itse oli puhdistunut tällä pyhällä puhdistuksella….. Hän oli ensimmäinen Rusista, joka pääsi Jumalan valtakuntaan, ja Rusin pojat ylistävät häntä näin ollen johtajanaan, sillä hänen kuolemansa jälkeen hän on rukoillut Jumalaa heidän puolestaan.
Vuonna 1547, lähes 600 vuotta hänen kuolemansa jälkeen vuonna 969, Venäjän ortodoksinen kirkko nimitti Olgan pyhimykseksi. Hänen käännyttävän vaikutuksensa vuoksi itäisen ortodoksisen kirkon, ruthenialaisen kreikkalaiskatolisen kirkon ja ukrainalaisen kreikkalaiskatolisen kirkon nimitys on Isapóstolos, ”apostolien veroinen”. Hän on myös roomalaiskatolisen kirkon pyhimys. Olgan juhlapäivä on heinäkuun 11. päivä, hänen kuolinpäivänsä. Elämänkertansa mukaisesti hän on leskien ja käännynnäisten suojelija.
Olgaa kunnioitetaan pyhimyksenä itäslaavinkielisissä maissa, joissa kirkot käyttävät bysanttilaista riittiä: Itäinen ortodoksinen kirkko (erityisesti Venäjän ortodoksinen kirkko), kreikkalaiskatolinen kirkko (erityisesti Ukrainan kreikkalaiskatolinen kirkko), Bysantin riittiä käyttävissä luterilaisissa kirkoissa ja Venäjän roomalaiskatolisessa kirkossa (latinalainen riitti).
Lue myös, elamakerrat – Bertrand Russell
Moderni vastaanotto
Tutkimuksessa on perinteisesti keskitytty Olgan rooliin kristinuskon leviämisessä Itä-Eurooppaan ja Venäjälle sekä hänen rooliinsa poikansa neuvonantajana kristittyjen vainoa vastaan Kiovan Venäjällä.
Nykyaikaiset julkaisut sen sijaan heijastavat laajempaa kiinnostusta Olgaa kohtaan kuin hänen roolinsa kristikunnan laajentamisessa. Eräässä vuonna 2018 ilmestyneessä artikkelissa väitetään, että Olga näytti maanmiehilleen, miten ”nainen voi hallita vahvasti ja päättäväisesti”. Venäläisen Primary Chronicle -lehden väite, jonka mukaan Olga oli viikinkisukua, sai myös huomiota, koska se mahdollisesti vaikutti hänen ”soturihenkeensä”. Thomas Craughwell on kommentoinut: ”Jos joku pyhimys oli paha luihin asti, se oli Olga, Kiovan prinsessa …
Venäläinen historioitsija Boris Akunin väittää, että vaikka hän varmasti valloitti Drevlianit takaisin, vain heidän ensimmäisen lähettiläänsä tappaminen on uskottavaa, koska Iskorosten oli vain kahden päivän matkan päässä Kiovasta, joten ensimmäisen julkisen murhan salaaminen oli vaikeaa.
Lue myös, elamakerrat – Plinius vanhempi
Taide ja kirjallisuus
Vuonna 1981 syntyi uusi, Olgan elämään perustuva baletti Kiovan kaupungin 1500-vuotisjuhlan kunniaksi.
lähteet
