Philipp Melanchthon

Dimitris Stamatios | 5 huhtikuun, 2023

Yhteenveto

Philipp Melanchthon († 19. huhtikuuta 1560 Wittenbergissä) oli Martin Lutherin ohella Wittenbergin uskonpuhdistuksen tärkein kirkkopoliittinen toimija ja teologinen kirjoittaja.

Johannes Reuchlinin suosituksesta nuorelle tübingeniläiselle humanistille tarjottiin Wittenbergin yliopiston antiikin kreikan kielen professuuria vuonna 1518. Hän esitteli siellä yliopistouudistusohjelman. Koska hän oli tuon ajan parhaita kreikan kielen asiantuntijoita, hän näki kolmen muinaisen kielen opiskelun keinona muokata persoonallisuuttaan. 1520-luvulla hän pystyi toteuttamaan uudistussuunnitelmansa Wittenbergin rehtorina sekä koulun perustajana. Hän teki retoriikan säännöistä hedelmällisiä antiikin tekstien ymmärtämisen kannalta, ja Wittenbergin opiskelijat harjoittelivat kykyä esittää jokin aihe asiayhteydessä ja houkuttelevassa muodossa perinteisten skolastisten disputaatioiden sijaan.

Melanchthon oli Lutherin mukana Leipzigin disputaatiossa vuonna 1519 ja kunnostautui sittemmin Lutherin puoluetoverina. Loci communes -teoksensa kanssa hän esitti protestanttisen dogmatiikan vuonna 1521. Koska Lutherin matkustusmahdollisuuksia oli lainsuojattomana rajoitettu, Melanchthon edusti Wittenbergin kantoja keisarillisissa kongresseissa ja uskonnollisissa keskusteluissa. Vuonna 1530 hän kirjoitti Confessio Augustanan ja siihen liittyvän Apologian kanssa seuraavaa

Vaikka Melanchthonia kutsuttiin vuodesta 1560 alkaen Praeceptor Germaniae (”Saksan opettaja”), hänen työnsä vaikutti myös Euroopan laajuisesti: Melanchthonin oppilaat muovasivat Skandinavian ja Kaakkois-Euroopan luterilaisia kirkkoja. Melanchthon kävi laajaa kirjeenvaihtoa muiden uudistusmielisten kanssa, kuten Johannes Calvinin kanssa Genevessä ja Heinrich Bullingerin kanssa Zürichissä. Melanchthonin vaikutus reformoituun kirkkoon kulkee pääasiassa Heidelbergin katekismuksen kautta, jonka pääkirjoittaja Zacharias Ursinus oli hänen oppilaansa.

Melanchthonia pidettiin pitkään ensisijaisesti Lutherin yhteistyökumppanina. Uudempi tutkimus on tiedostanut paremmin hänen ajattelunsa itsenäisyyden. Koulutuksen uudistajana Melanchthon vaikutti osaltaan nykyisten luonnontieteiden vakiinnuttamiseen yliopistoihin. Hän näki aina edistystä antiikin lähdetekstien kehittämisessä. Hän piti Nikolaus Kopernikuksen heliosentristä maailmankuvaa kikkailuna, mutta hyväksyi sen vastahakoisesti ajattelumalliksi. Hän seurasi mielenkiinnolla uutta anatomista tietoa, jonka Andreas Vesalius oli saavuttanut ruumiinavausten avulla, mutta yhdisti sen myös Pergamon oppineen ja lääkärin Galenosin (2. vuosisata jKr.) löydöksiin.

Vanhempien koti ja lapsuus

Philipp Melanchthonin isä, aseenkantaja Georg Schwartzerdt (n. 1459-1508), oli kotoisin Heidelbergistä, ja hänellä oli vaalien aseenkantajan virka. Hänen äitinsä Barbara Reuter (1476)

Philipp Schwartzerdt kasvoi Brettheimissa, kuten Bretteniä tuolloin kutsuttiin. Hänen isoisänsä palkkasi opettajan Johannes Ungerin Pforzheimista. Hänelle poika sai kiittää erittäin hyvää latinankielen taitoaan ja siten perustaa menestyksensä koulussa ja yliopistossa.

Landshutin perimyssodassa 1504

Melanchthonin vanhempainkodissa elettiin luostarimallin mukaista intensiivistä maallikkohurskautta. Suurella ajallisella etäisyydellä Melanchthon muisteli kirjeessään vuonna 1554, että hänen isänsä kutsui hänet luokseen kaksi päivää ennen kuolemaansa, kehotti häntä elämään uskonnollista elämää ja rukoili, että Jumala ohjaisi Filippiä tulevissa poliittisissa muutoksissa. Sitten hänet oli lähetetty Speyeriin, jotta hän ei olisi ollut todistamassa isänsä kuolemaa 27. lokakuuta 1508. Vähän aiemmin, 17. lokakuuta, hänen isoisänsä oli jo kuollut. Yksitoistavuotias Philipp ja hänen nuorempi veljensä Georg vietiin Pforzheimiin kaukaisen sukulaisen luo: Elisabeth Reuterin, Johannes Reuchlinin sisaren, luo.

Koulutus

Schwartzerdtin veljekset kävivät Pforzheimissa latinalaiskoulua, joka oli tuolloin tunnettu modernista pedagogiikastaan. Wimpfenistä kotoisin olleen rehtori Georg Simlerin ja Schwetzingenistä kotoisin olleen Johannes Hiltebrantin ansiosta koululla oli hyvä maine ja se oli hyvin suosittu. Oppilastovereiden joukossa oli myöhemmin tunnettuja henkilöitä: Simon Grynaeus, Kaspar Hedio, Berchtold Haller ja Franciscus Irenicus.

Georg Simler, Reuchlinin oppilas, edisti kreikan kielen opetusta, joka ei kuitenkaan kuulunut normaaliin opetusohjelmaan vaan oli erityisen lahjakkaiden oppilaiden etuoikeus. Philipp Schwartzerdt kuului tähän joukkoon, ja Simler opetti häntä kouluajan jälkeen. Reuchlin, joka asui Stuttgartissa ja työskenteli Tübingenissä yhtenä Schwabenliiton ylituomareista, tarkkaili kaksitoistavuotiaan edistymistä ja palkitsi hänet Konstantinos Laskariksen kreikan kieliopin kappaleella. Tähän kirjaan hän liimasi oman hepreankielisen kielioppinsa vaakunan ja kirjoitti sen alle latinankielisen omistuslauseen (kuva), joka saksaksi käännettynä kuuluu seuraavasti:

Niinpä Reuchlin antoi 15. maaliskuuta 1509 Philipp Schwartzerdtille humanistisen nimen Melanchthon, joka oli kreikankielinen muunnos hänen sukunimestään:

Pforzheimissa vietetyn vajaan vuoden jälkeen Philipp Melanchthon kirjoittautui Heidelbergin yliopistoon 14. lokakuuta 1509. Hän asui teologian professori Pallas Spangelin luona, jossa myös Jakob Wimpfeling vieraili toisinaan. Vuonna 1511 Wimpfeling julkaisi Melanchthonin ensimmäiset latinankieliset runot omissa kirjoissaan. Opiskelutovereistaan Melanchthon otti yhteyttä Theobald Billicanukseen, Johannes Brenziin ja Erhard Schnepfiin. Melanchthon suoriutui opinto-ohjelmasta ongelmitta ja suoritti alimman akateemisen tutkinnon Baccalaureus artium 10. kesäkuuta 1511, mahdollisimman aikaisin.

Spangelin kuoleman jälkeen Melanchthon siirtyi Tübingenin yliopistoon, jossa hän kirjoitti ylioppilaaksi 17. syyskuuta 1512. Siellä hän opiskeli aritmetiikkaa, geometriaa, musiikkia ja tähtitiedettä (Quadrivium). Samalla hän opiskeli kreikkaa, hepreaa ja latinaa. Hän luki antiikin kirjailijoita ja humanistisia runoilijoita ja tutustui uusiin opetusmenetelmiin. Näin hän tutustui myös Rudolf Agricolan logiikkaa koskeviin kirjoituksiin ja omaksui niistä uuden käsityksen dialektiikasta. Tübingenissä viettämänsä ajan alusta lähtien Melanchthon oli Ambrosius Blarerin läheinen ystävä.

Kun Reuchlin joutui oikeusjuttuun heprealaista kirjallisuutta koskevan asiantuntijalausunnon (Judenbücherstreit) vuoksi, Melanchthon puolusti suojelijaansa julkisuudessa. Satiirisessa Dunkelmännerbriefe-lehdessä häntä kuvailtiin siksi pahimmaksi Tübingenin Reuchlinin kannattajista (mikä oli tietysti ylistys). Tammikuun 25. päivänä 1514 Melanchthon valmistui maisteriksi humanistisesta tiedekunnasta. Sen jälkeen hänet velvoitettiin opettamaan yliopistossa kahden vuoden ajan. Kuten oli tapana, Melanchthon osallistui myös teologisen ja taiteellisen tiedekunnan luennoille. Johannes Stöffler herätti Melanchthonin kiinnostuksen matematiikkaa kohtaan tähtitieteen luennoillaan. Jo Tübingenissä hän oli kahden kreivin pojan kotiopettaja ja toimi kreikan kielen opettajana. Näin Melanchthonin siirtyminen oppijasta opettajaksi oli sujuvaa.

Wittenbergin professori (vuodesta 1518)

Vuonna 1518 valitsija Fredrik Viisas lahjoitti kreikan kielen professuurin Wittenbergin yliopistoonsa, joka oli perustettu vuonna 1502. Ajan tunnetuin kreikan tutkija Johannes Reuchlin kieltäytyi kutsusta Wittenbergiin ikäsyistä ja suositteli virkaan Melanchthonia, ”sippten Freundiaan”. 21-vuotiaan Melanchthonin nimitys tapahtui vaaliruhtinaan pyynnöstä; Martin Luther piti parempana Leipzigin Petrus Mosellanusta. Melanchthon saapui Wittenbergiin 25. elokuuta 1518. Tübingenistä kotoisin oleva, noin 1,50 metriä pitkä, hoikka-ääninen ja hieman puhevammainen humanisti herätti siellä aluksi vieraantuneisuutta. Avajaispuheellaan (De corrigendis adolescentiae studiis, ”Nuorisotutkimuksen uudelleenjärjestelystä”), jonka hän piti lauantaina 28. elokuuta Wittenbergin linnankirkossa, Melanchthon kuitenkin hälvensi epäsuotuisan ensivaikutelman ja sai suuret suosionosoitukset.

Melanchthonin opetusohjelma, jonka hän esitteli tässä puheessaan, perustui kielioppiin, dialektiikkaan ja retoriikkaan. Jos nämä oppiaineet olisivat laadukkaampia ja jos myös kreikan kieltä opetettaisiin, se edistäisi ”aitoa hurskautta inhimillisten säädösten ja skolastisen lukutaidottomuuden sijasta”. Tämä ei ollut uutta, mutta se sopi hyvin Wittenbergin akateemista uudistusta koskeviin suunnitelmiin tuohon aikaan. Luther arvosti suuresti ”pientä kreikkalaista” (Graeculus), kuten hän kutsui Melanchthonia. Tämä ihastuminen oli molemminpuolista, ja siitä tuli sittemmin yksi uskonpuhdistuksen tärkeimmistä yhteistyötahoista, joka päättyi vasta Lutherin kuolemaan.

Myös opiskelijat tunnistivat nopeasti Melanchthonin potentiaalin, ja siksi hän oli erittäin suosittu yliopisto-opettaja. Hän opetti kreikan kielioppia, luki antiikin kirjailijoita, selitti raamatullisia kirjoja ja yhdisti tämän tiedonmuodostukseen lukuisilla aloilla. Opiskelijat kerääntyivät hänen luennoilleen, koska he arvostivat hänen tarkkaa kielenkäyttöään, esimerkkien runsautta ja selitysten selkeää rakennetta. Joulukuussa 1518 Georg Spalatin laski Melanchthonin luennolla olleen 400 kuulijaa, ja talvikaudella 1520 talvilukukaudella 1520

Kesällä 1519 Melanchthon lähti Lutherin mukana Leipzigin disputaatioon. Johann Eck itse asiassa ratkaisi tämän akateemisen väittelyn hänen edukseen. Luther näyttäytyi kuitenkin moraalisena voittajana humanistisen yleisön arvostelussa. Melanchthonilla oli merkittävä rooli tässä menestyksessä. Kirjeessään Johannes Oekolampadille, jonka hän itse oli painattanut, hän kuvasi Eckin tyypillisenä skolastikkona, joka keräsi merkityksettömiä määriä sitaatteja, kun taas Luther sai mitä suurimmat ylistyslauseet: ”Lutherissa … ihailen hänen raikasta henkeään, oppineisuuttaan ja puhetaidon lahjaansa”.

Julkaisuissaan hän nousi nyt selvästi esiin teologina ja Lutherin kannattajana. Tämä vastaa vaakunaa, jota Melanchthon käytti vuodesta 1519 lähtien: siinä on kuvattuna pronssikäärme (Num 21:8-9 LUT), jonka Melanchthon tulkitsi Joh 3:14-17 LUT:n mukaan Jeesuksen ristiinnaulitsemisen esikuvaukseksi. Lutherin kanssa Melanchthon kannatti ristin teologiaa.

Lutherin ehdotuksesta Melanchthon suoritti akateemisen tutkinnon Baccalaureus biblicus 19. syyskuuta 1519. Hänen teesisarjansa, jota hän puolusti tässä tutkinnossa, asetti Raamatun auktoriteetin paavillisen tuomiokapitulin auktoriteettia vastaan; hän muotoili tämän kannan radikaalimmin kuin Luther tuolloin. Ylin lause oli: ”Katolilaisen ei ole tarpeen uskoa mitään muuta kuin mitä Raamattu hänelle todistaa.” Tämä oli hänen tärkein lauseensa. Luther reagoi vaikuttuneena: Melanchthonin teesit olivat ”rohkeita, mutta hyvin totta”.

Vaikka Melanchthon opiskeli sittemmin aikansa tärkeintä teologista oppikirjaa, Petrus Lombarduksen Sententiae-oppikirjaa, hän ei koskaan saavuttanut seuraavaa akateemista tutkintoa, Sententiarius-tutkintoa. Lombarduksen opinnot olivat kuitenkin tärkeä esityö hänen omaa teologista pääteostaan, Loci communesia (1521) varten. Tämä oli Wittenbergin uskonpuhdistuksen ensimmäinen dogmatiikka, jota tarkistettiin ja mukautettiin vuosina 1535, 1543 ja 1559.

Filipp Melanchthon ja Erasmus Rotterdamilainen olivat humanisteina olleet kirjeenvaihdossa vuodesta 1519 lähtien, ja vielä Lutherin ja Erasmuksen tavatessa vuonna 1524 he olivat yhteydessä toisiinsa.

Hänen suhteensa mentoriinsa Johannes Reuchliniin kehittyi toisin: poistaakseen hänet Lutherin vaikutusvallan alta Reuchlin yritti saada Melanchthonin Ingolstadtin yliopistoon. Melanchthon kieltäytyi. Reuchlin ei ilmeisesti suuttuneena testamentannut hänelle arvokasta kirjastoaan, kuten oli aiemmin luvannut, vaan sen ydinkokoelma siirtyi Reuchlinin kuoltua vuonna 1522 Pforzheimin Michaelisstiftille.

Maaliskuussa 1523 Melanchthon muotoili konkreettisia kohtia opintouudistuksesta, jonka hän pani täytäntöön seuraavana talvilukukautena yliopiston rehtorina:

Julistukset ja puheet vakiinnuttivat paikkansa Wittenbergin opinto- ja tenttiohjelmassa, mutta tutoriaalien käyttöönotto epäonnistui, koska professorit ja opiskelijat eivät jakaneet Melanchthonin periaatetta, jonka mukaan strukturoimaton opiskelu oli haitallista.

Kun valitsijamies Johannes Vakaumuksellinen tuli veljensä seuraajaksi vuonna 1525, hän järjesti Wittenbergin yliopiston professorien palkkauksen uudelleen ja loi Lutherille ja Melanchthonille erityisaseman. Melanchthon saattoi luennoida sekä humanistisessa että teologisessa tiedekunnassa ja valita aiheensa mielensä mukaan. Kreikan professuuri täytettiin uudelleen. Nyt Melanchthon opetti puoliksi kummassakin tiedekunnassa, mikä tarkoitti myös sitä, että hän ei voinut väitellä teologian tohtoriksi, koska silloin hänen olisi pitänyt jättää taiteellinen tiedekunta, ja opettaminen siellä oli hänelle edelleen tärkeää.

Saksin vaalipiirin kirkonuudistaja (vuodesta 1521).

Wormsin ediktin jälkeen vuonna 1521 Friedrich Viisas sijoitti Lutherin Wartburgin linnaan suojelukseensa, mikä esti häntä väliaikaisesti ajamasta julkisesti uskonpuhdistuksen asiaa. Luther nimitti Melanchthonin sijaisekseen, mutta Melanchthon pystyi hoitamaan tätä tehtävää vain yliopiston piirissä. Häneltä puuttui pappisvihkimys. Justus Jonas ei uskaltanut nimittää naimisissa olevaa maallikkoa Wittenbergin kaupunkikirkon saarnaajaksi – mikä ei myöskään sopinut Melanchthonin omiin taipumuksiin. Mutta tämän myötä muut Wittenbergin teologit astuivat Lutherin jättämään aukkoon ja toteuttivat liturgisia uudistuksia: Andreas Bodenstein nimeltään Karlstadt ja Gabriel Zwilling. Mikkelinpäivänä 29. syyskuuta 1521 vietettiin kaupungin kirkossa ehtoollisjumalanpalvelus maallikko-maljalla (eli ”molemmissa muodoissa”), johon Melanchthon ja hänen oppilaansa osallistuivat. Koska kyseessä oli aika, jolloin liturgiset perinteet rikottiin ja kokeiltiin, ei ole varmaa, toimiiko juhlan puheenjohtajana vihitty pappi. Melanchthon osallistui 24. tammikuuta 1522 valmistuneeseen Wittenbergin kirkkojärjestykseen, jonka tarkoituksena oli kodifioida uskonpuhdistuksen muutokset.

Joulukuussa 1521 vaalipiiri pyysi Melanchthonilta lausuntoa ”Zwickaun profeetoista”. Thomas Kaufmannin mukaan kyseessä oli vanha heterodoksinen ryhmä, joka kritisoi jyrkästi kirkon rituaaleja, mutta osallistui niihin ulkoisesti. Näin se oli säilynyt maan alla. Nyt Wittenbergin paavillisen kirkon kritiikin rohkaisemana osa Zwickaun profeetoista ajoi avoimesti näkemyksiään. Keskustellessaan Nikolaus Storchin, Marcus Stübneriksi kutsutun Marcus Thomaen ja nimettömän talonpojan kanssa Melanchthon oli vaikuttunut maallikkoteologien argumenteista lapsikastetta vastaan ja pyysi Lutherilta hänen tuomiotaan. Luther torjui Zwickauerien argumentit sekä Melanchthonin epäilyt Wartburgista lähettämässään vastauskirjeessä (13. tammikuuta 1522). ”Hänen mielestään kirkon yksimielinen kastekäytäntö puhui puolestaan.” Melanchthonin epävarmuus on mielenkiintoinen hänen myöhemmän kasteenvastaisen kannanottonsa kannalta; Zwickauerilta ei kuitenkaan tunneta mitään seurakuntaistutusta tai vaihtoehtoista kastekäytäntöä.

Vuoden 1520-luvun lopulla Melanchthon vieraili kirkkojen ja koulujen luona valitsijamiehen puolesta. Hän tutki koulujen tilannetta ja vastasi epäkohtiin parannusehdotuksin. Thüringenissä (kesällä 1527) järjestetyn vierailun kokemukset johtivat vuonna 1528 painettuun kokoomateokseen Unterricht der Visitatoren. Koska rutto oli puhjennut Wittenbergissä Melanchthonin poissaolon aikana, yliopisto oli siirretty Jenaan. Melanchthon asui perheineen Jenassa kevääseen 1528 asti. Myöhemmät vierailumatkat johtivat hänet vuonna 1528

Thüringenin vierailun jälkeen Melanchthon oli tullut tietoiseksi anabaptistisesta liikkeestä, mutta mikään ei viittaa siihen, että hän olisi koskaan lukenut anabaptistien kirjoituksia. Melanchthon aloitti kastajanvastaisen julkisuutensa papistolle suunnatulla käsikirjoituksella (Argumentum, quod parvulis sit adhibendum baptismus, 1527), jota kehitettiin edelleen vuonna 1528 ”Gutachten gegen die Wiedertäufer” -kirjaksi (Adversus anabaptistas iudicium). Lapsikasteen raamatullisen oikeuttamisen lisäksi siinä varoitetaan anabaptistien sosiaalipoliittisista ajatuksista. Suoraan Raamattuun suuntautunut elämä heikentäisi väistämättä julkista järjestystä; Melanchthonille tämä näkyi erityisen räikeästi tavarayhteisössä ja kieltäytymisessä kansalaisvirkoihin. Kappalaisten vainoaminen oli siksi maallisten viranomaisten velvollisuus. Kansainvaeltajien lähetyssaarnaajia ja niitä, jotka antoivat heille suojaa, oli rangaistava kuolemalla; niitä, jotka suostuteltiin ja jotka tekivät parannuksen, oli kohdeltava armollisesti. ”Melanchthon … tyytyi yleisesti ottaen siihen konstruktioon, että valtion ei tarvinnut arvioida alamaisensa uskoa ja uskonnollisia näkemyksiä, vaan pikemminkin heidän ulkoista käytäntöään. Sitä, että tämä … oli keinotekoinen erottelu, hän ei ottanut huomioon.”

Kun gotlantilainen uudistaja Friedrich Myconius kirjoitti Melanchthonille vuonna 1530 huolensa anabaptistien vainoista, hän perusteli meneillään olevia vainoja. Samana vuonna Melanchthon kirjoitti myös Confessio Augustanan, jossa anabaptistit tuomittiin harhaoppisina. Vuotta myöhemmin Melanchthon muotoili Saksin kruununvalitsijan pyynnöstä yksityiskohtaisen lausunnon kuolemanrangaistuksen käytöstä anabaptisteja vastaan. Talvella 1535

Melanchthon osallistui myös latinankielisten koulujen perustamiseen (1524 Magdeburgissa, 1525 Eislebenissä ja 1526 Nürnbergissä) ja laati niiden koulusääntöjä. Hänen periaatteensa olivat:

Melanchthon ei ollut yksin näiden uudistusajatusten kanssa. Erityistä on, että hän sisällytti niin sanotut vaalikauden saksalaiset koulusäännöt Visitatorien opetuskokoelmaan (1528), joka oli lainvoimainen vaalikauden Saksissa.

Melanchthon oli erityisen läheisessä yhteydessä Nürnbergin latinalaiseen koulukuntaan (Aegidianum). Vaikka hän ei täyttänyt Nürnbergin neuvoston toivetta ottaa koulun johtoa, hän järjesti kollegansa Joachim Camerariuksen rehtoriksi sekä muita opettajia, laati koulun ohjesäännöt ja piti juhlapuheen uuden koulun avajaisissa 26. toukokuuta 1526.

Uskontokeskustelut Speyerissä, Marburgissa ja Augsburgissa (1529-1531).

Maaliskuussa

Lokakuussa 1529 Melanchthon oli mukana Wittenbergin valtuuskunnassa Marburgin uskonnollisessa keskustelussa, johon Ulrich Zwingli matkusti Zürichistä. Hessenin maakreivi Filip oli kutsunut hänet paikalle. Melanchthon oli tavannut hänet henkilökohtaisesti jo vuonna 1524 paluumatkalla lomamatkalta Brettenistä. Se oli alku pitkään kestäneelle hyvälle suhteelle näiden kahden välillä. Teologien tapaamisella Hessenin Filip halusi nyt saada aikaan kompromissin opillisissa kysymyksissä suunnitellun poliittisen liiton lujittamiseksi. Hänen odotuksensa eivät kuitenkaan täyttyneet. Vaikka monista asioista, kuten kasteesta tai tunnustuksesta, päästiin yhteisymmärrykseen, kysymys siitä, oliko Kristus todella tai symbolisesti läsnä leivässä ja viinissä, jäi avoimeksi. Sveitsiläisten näkökulmasta Melanchthon ei ollut vastuussa neuvottelujen epäonnistumisesta. Edelleen oletettiin, että hän oli alttiimpi Herran ehtoollisen symboliselle käsitykselle kuin hänen ”ujoutensa” sai hänet Wittenbergin ympäristössä näyttämään.

Melanchthon kirjoitti Torgaun artiklat Augsburgin valtiopäivien (3. huhtikuuta – 11. lokakuuta 1530) valmistelemiseksi. Toukokuun 2. päivästä lähtien Melanchthon oli myös itse Augsburgissa, jossa hän oli pääasiassa Confessio Augustanan laatimisen parissa. Alun perin wittenbergiläiset olivat aikoneet esittää uudistuksensa epäkohtien poistamisena. Mutta se ei ollut enää mahdollista sen jälkeen, kun Johann Eck oli julkaissut 404 artikkeliaan, kokoelman epäjohdonmukaisia lainauksia Lutherin, Melanchthonin sekä zwinglialaisten ja anabaptistien kirjoituksista – tarjoutuen kumoamaan ne harhaoppina disputaatiossa keisarin edessä. Ainoa tapa käsitellä tätä oli, että Wittenbergin teologit esittelivät omat opetuksensa asiayhteydessä. Melanchthon ryhtyi tähän työhön. Hän oli kirjeenvaihdossa Lutherin kanssa, joka joutui jäämään Veste Coburgiin, joka sijaitsi edelleen Saksin vaaliruhtinaskunnan alueella. Kun Confessio Augustana luettiin keisarin edessä 26. kesäkuuta, Melanchthonilla ei tekstin pääkirjoittajana ollut lupaa olla läsnä. Hän jäi majataloon yhdessä Johannes Brenzin kanssa. Häneen kohdistunut paine näkyi psykosomaattisina sairauksina.

Merkittävät komiteat etsivät kompromissiratkaisua 16.-28. elokuuta. Melanchthon näki zwinglialaiset vaarana, jota vastaan liitto vanhoillislestadiolaisten kanssa oli järkevä. Hän teki kirjeissään hyvin pitkälle meneviä myönnytyksiä, niin että herää kysymys, kuka oli valtuuttanut hänet tähän:

Heinz Scheiblen mukaan Melanchthon kirjoitti korkea-arvoisille vastaanottajille hyvin kohteliaasti, mutta hän piti kiinni keskeisistä uudistusvaatimuksista: Maallikkokirkko, lupa papiston jäsenille mennä naimisiin ja uskonnollisille lähteä luostareista, jumalanpalvelusuudistukset.

Neuvottelut kariutuivat lopulta keisarillisten kaupunkien, erityisesti Nürnbergin, vastarintaan, sillä ne eivät halunneet toistaiseksi ottaa vanhoillislestadiolaisia vastaan. Elokuun 3. päivänä luetun Confutationin jäljennöksillä varustautuneena Melanchthon ryhtyi sitten laatimaan Confessio Augustanan anteeksipyyntöä Justus Jonasin, Johannes Brenzin ja Georg Spalatinin tukemana. Keisari Kaarle V ei hyväksynyt tätä asiakirjaa (22. syyskuuta 1530). Melanchthon tarkisti apologian tekstiä uudelleen palattuaan Wittenbergiin ja julkaisi sen toukokuussa 1531 yhdessä Confessio Augustanan kanssa. Molemmat teokset sisällytettiin myöhemmin evankelis-luterilaisen kirkon tunnustuksellisten kirjoitusten korpukseen. Melanchthonin näkökulmasta ne olivat hänen omia tekstejään, joihin hän myöhemmin teki muutoksia, kuten esimerkiksi Loci communes -teokseensa.

Melanchthonilla ei enää koskaan ollut yhtä paljon mahdollisuuksia vaikuttaa keisarilliseen politiikkaan kuin Augsburgissa vuonna 1530, mutta se, miten hän suhtautui siihen, hänen viestintäkäyttäytymisensä ja psykosomaattiset ongelmansa vaikuttivat merkittävästi siihen, että jälkipolvet saivat Melanchthonista kielteisen kuvan. Kritiikki Melanchthonin ”pehmeästä puhekyvystä” saattoi oletettavasti viitata Lutheriin itseensä. Hän kirjoitti Confessio Augustanan alustavasta luonnoksesta, että hän ”melkein piti siitä” ja että hänellä ei ollut siinä mitään parannettavaa, varsinkin kun hän ”ei voinut astua niin pehmeästi ja hiljaa”. Scheible pitää tätä humoristisena ystävällismielisenä huomautuksena, sillä kaikkien aikalaislausuntojen mukaan Luther oli todella tyytyväinen Melanchthonin tekstiin. Kaiken kaikkiaan Lutherin ja Melanchthonin kirjeenvaihtoa luonnehtii Scheiblen mukaan kuitenkin Lutherin pakotettu passiivisuus ja siitä johtuva tyytymättömyys, jonka Melanchthon koki aggressiivisuutena ja alentuvana suhtautumisena – jo senkin vuoksi, että niin sanottuja ”lohdutuskirjeitä” lukivat myös kolmannet osapuolet. Niissä Luther hylkäsi kollegansa huolenaiheet vähäpätöisenä uskonasiana, osallistumatta millään tavoin Melanchthonia askarruttaneiden asiallisten kysymysten selvittämiseen.

Työ Schmalkaldisen liiton hyväksi (1531-1546).

Torgaussa pidettyyn konferenssiin (lokakuu 1530) asti Luther ja Melanchthon olivat torjuneet ruhtinaiden vastarintaoikeuden keisaria vastaan. Mutta nyt läsnä olleet juristit vakuuttivat heidät siitä, että tämä vastarintaoikeus perustui keisarilliseen perustuslakiin. Kun Schmalkaldinen liitto perustettiin, Melanchthon oli yhdessä Martin Bucerin kanssa sitoutunut vakauttamaan poliittisen liiton yhteisen uskontunnustuksen avulla. Se, että Melanchthon oli Augsburgin valtiopäivien jälkeen kasvanut johtavan luterilaisen teologin asemaan, sai hänet itsenäistymään Lutherista. Kun hän ei voinut puolustaa kantojaan Schmalkaldisten artiklojen laatimisessa, hän allekirjoitti seuraavan kommentin:

Vuodesta 1535 lähtien Melanchthon kirjoitti toistuvasti hyville ystävilleen, että hän tunsi itsensä huonosti kohdelluksi vaalituomioistuimessa ja että uskonpuhdistuksen leiriin kuuluvat teologit väittivät hänen vääristelevän Lutherin vanhurskauttamisoppia. Melanchthon vakuutti toistuvasti itselleen, että Luther hyväksyi hänen teologiset kantansa, mutta huhut jatkuivat. Tässä vastarinnassa oli Melanchthonille jotain käsittämätöntä; lopulta hän löysi Veit Dietrichille lähettämässään kirjeessä (22. kesäkuuta 1537) selityksen, jonka mukaan Luther liioitteli törkeästi tosiasioita ja sai siten sivistymättömien hyväksynnän, jotka eivät ymmärtäneet tosiasiallisten ja kielellisten erottelujen merkitystä. Melanchthon laati Wittenbergin konkordian, ja hän huolehti siitä, että Lutherin muotoilemat, konfliktipotentiaalia omaavat Schmalkaldiset artiklat jäivät tehottomiksi Schmalkaldisen liiton konferenssissa vuonna 1537. Konfederaatio tunnusti edelleen Confessio Augustanaa, jota laajennettiin paavin valtaa ja ensisijaisuutta koskevalla tutkielmalla ja piispojen tuomiovaltaa koskevalla tutkielmalla, teksteillä, jotka Melanchthon kirjoitti konfederaation puolesta helmikuussa 1537.

Valitsijan teologisena neuvonantajana Melanchthon matkusti helmikuussa 1539 Frankfurt am Mainiin. Siellä pidetyssä ruhtinaskunnassa hyväksyttiin Frankfurt Anstand, väliaikainen uskonnollinen rauha. Täällä Frankfurtissa Melanchthon tapasi sekä Johannes Calvinin että Josel von Rosheimin, valtakunnan juutalaisten edustajan:

Melanchthon oli yhdessä Martin Bucerin kanssa todistajana Hessenin Filipin ja Saalen Margarethan salaisessa avioliitossa 5. maaliskuuta 1540 Rotenburg an der Fuldassa. Uudistusmieliset olivat myöntäneet maakreiville tiukasti salaisen kaksoisavioliiton; Bucer ja Melanchthon olivat kauhuissaan siitä, että maakreivi teki avioliiton julkiseksi, sillä bigamiasta saattoi seurata kuolemanrangaistus. Huhut Filipin avioliitosta saattoivat Melanchthonia, kun hän matkusti Hagenauhun uskonnollista keskustelua varten, ja matkalla Weimarissa ne johtivat hänen fyysiseen ja psyykkiseen romahdukseensa. Hän palasi Eisenachin kautta Wittenbergiin toipumaan.

Wormsin uskonnollinen keskustelu käytiin vuoden 1540 vaihteessa.

Palattuaan Wittenbergiin Melanchthon joutui pian sen jälkeen lähtemään Regensburgin uskonnolliseen keskusteluun (1541). Matkalla hän joutui onnettomuuteen. Oikean käden vakava nyrjähdys, jota jopa keisarillinen henkilääkäri hoiti Regensburgissa, haittasi hänen kirjoittamistaan pitkäksi aikaa. Keskustelut perustuivat Wormsin kirjaan. Tuloksia saatiin jonkin verran, mutta lopulta erimielisyyttä eukaristian ja ripin sakramenteista ei voitu kuroa umpeen. Tässä Melanchthon kehitti dynaamisen ehtoollisopin, joka oli tärkeä hänen myöhemmän teologiansa kannalta, väittelyssä transsubstantiaatio-opin kanssa: Kristus oli tosiasiallisesti läsnä ehtoollisen vietossa (tosiasiallinen läsnäolo).

Huhtikuussa 1543 Melanchthon matkusti Bonniin. Yhdessä Bucerin kanssa hän tuki Kölnin uskonpuhdistusyritystä. Molemmat teologit kirjoittivat Einfaltigs bedencken (Bucer oli tämän kirkkojärjestyksen pääkirjoittaja, ja Melanchthon kirjoitti siihen luvut Kolminaisuudesta, luomisesta, vanhurskauttamisesta, kirkosta ja katumuksesta. Hermann von Wiedin uudistushanke epäonnistui tuomiokapitulin vastustuksen vuoksi. Keisari Kaarle V lopetti uskonpuhdistusyrityksen Reinin varrella, ja Melanchthon palasi Wittenbergiin elokuussa 1543. Täällä syntyi konflikti Lutherin kanssa, joka paheksui Bedenckenin ehtoollisen teologiaa – Christine Mundhenkin mukaan ”ainoa vakava kriisi” Lutherin ja Melanchthonin välillä. Lutherin viha kohdistui itse asiassa Buceriin, mutta myös Melanchthon tunsi itsensä hyökkäyksen kohteeksi. Hän laski joutuvansa jälkimmäisen pelättyjen polemiikkien valtaan ehtoollislehtisessä, jota Luther työsti (mitä ei tapahtunut). Tällöin hän suunnitteli lähtöään Wittenbergistä.

Syyskuussa 1544 julkaistulla ”Lyhyellä tunnustuksella pyhästä sakramentista” Luther lopetti zürichiläisten reformaattoreiden kirkkoyhteyden ehtoollisesta syntyneiden erimielisyyksien vuoksi. Melanchthon ei halunnut suostua tähän kärjistymiseen ja otti elokuun lopussa yhteyttä Heinrich Bullingeriin. Bullinger tarjosi 3. syyskuuta 1544 Melanchthonille mahdollisuutta muuttaa Zürichiin, jossa hän olisi tervetullut ja jossa hän voisi saada hyvin palkatun viran. Ambrosius Blarer, joka oli sekä Melanchthonin että Bullingerin ystävä, arveli kuitenkin Bullingerille lähettämässään kirjeessä oikein: myrsky, jonka hänen lähtönsä Wittenbergistä olisi aiheuttanut, ei ollut Melanchthonin mieleen. Bullinger ei saanut vastausta tarjoukseensa.

Vuonna 1545 Melanchthon kirjoitti systemaattisen esityksen tärkeistä uskonpuhdistuksen teemoista Wormsin valtiopäiville. Tämä teksti, niin sanottu Wittenbergin uskonpuhdistus, oli esikuvana vuonna 1552 annetulle Mecklenburgin kirkkojärjestykselle ja sen esimerkkiä seuraten muille kirkkojärjestyksille.

Schmalkaldinen sota ja välivaihe (1546-1549)

Martin Luther kuoli 18. helmikuuta 1546, ja Melanchthon piti latinankielisen hautajaispuheen. Hän kirjoitti myös paljon kiitosta saaneen elämäkerran uudistaja Lutherista (Historia Lutheri), ”humanistisen tyylikkäästi kirjoitetun kunnianosoituksen Lutherin saavutuksille”. Saman vuoden kesällä alkoi Schmalkaldian sota.

Melanchthon kannatti liittoa sodan alettua, vaikka hän suhtautui kriittisesti Saksin kruununvalitsijan toimiin Naumburgia ja Wurzenia vastaan sekä Tonavan kampanjaan. Moritz Saksin hyökkäyksen jälkeen Saksin vaaliruhtinaskunnan alueelle Wittenbergin yliopisto suljettiin 6. marraskuuta 1546. Melanchthon perheineen oli aluksi lähtenyt puolueettomaan Anhaltin osavaltioon, Zerbstiin; mutta protestanttien hävittyä Mühlbergin taistelussa (24. huhtikuuta 1547) he siirtyivät Magdeburgiin, Brunswickiin, Gifhorniin ja jälleen etelään Nordhauseniin, Harz-vuorten juurella sijaitsevaan keisarikaupunkiin, jonka pormestarin Michael Meyenburgin kanssa Melanchthon oli ystävä. Sillä välin keisarillinen miehitys oli poistunut Wittenbergistä, ja uusi valitsijamies Moritz vakuutti Leipzigin valtiopäivillä (20. heinäkuuta 1547), että hän tukisi taloudellisesti Wittenbergin yliopistoa ja että luterilaista teologiaa voitiin opettaa siellä ilman leikkauksia – tämä oli intensiivisten neuvottelujen tulos. Tämän seurauksena Melanchthon palasi Wittenbergiin 25. heinäkuuta 1547 ja jatkoi luentotoimintaansa.

Kun keisarillinen valtiopäivät kokoontuivat Augsburgissa sen jälkeen, kun keisari oli voittanut Schmalkaldisen liiton (1547

Avainsana on antiikin kreikan φιλονεικία philoneikía, sotaisa. Melanchthon liitti usein kreikankielisiä huomautuksia latinankieliseen kirjeenvaihtoonsa. Jos tähän lisätään Melanchthonin muu kielenkäyttö, voidaan parafraktoida: ”Kun Luther oli vakuuttunut jostakin asiasta, hän piti siitä sotaisasti kiinni ja pyrki saamaan sen voimaan, vaikka hän näin tehdessään joutui itse vinoon valoon ja uhkasi rikkoa protestanttisen asian.” Kirjeen yhteydessä Melanchthon halusi esittää itsensä erityisen lojaalina, aivan kuten hän oli ollut Lutherille tämän elinaikana, niin nyt myös poliittisen vastuun vuoksi. Hänen oli kuitenkin otettava huomioon, että diplomaatti Carlowitz ei pitänyt yksityistä kirjettä itsellään. Pian teksti kiersi valtakunnantalon lähettiläiden keskuudessa ja vaikutti järkyttävällä tavalla luterilaisiin, jotka olettivat Lutherin ja Melanchthonin olleen läheisessä ystävyydessä: ”rippikoululaiset lukivat sitä kauhulla ja sydäntä särkevästi, katolilaiset sanomattomalla ilolla”, kirjoitti pommerilainen valtuutettu Bartholomäus Sastrow. Se oli nöyryytys, joka maksoi Melanchthonille monia sympatioita.

Koska Saksin vaalipiiri ei hyväksynyt Augsburgin välirauhaa sen jälkeen, kun Melanchthon ja muut teologit olivat äänestäneet sitä vastaan, mutta Saksin Moritz ei voinut kieltäytyä keisarista, alkoi uusien kompromissiratkaisujen etsiminen, jossa Melanchthonilla oli ratkaiseva rooli. Hän vaihtoi Naumburgin piispan Julius von Pflugin kanssa kirjeitä messun uhraamisesta. Tämän esivalmistelun tuloksena syntyi protestanttinen kirkkojärjestys, josta sovittiin Brandenburgin valitsijan kanssa joulukuussa ja joka esiteltiin sitten vuoden 1548

Hans-Otto Schneider uskoo, että Melanchthonilla ja Flaciuksella oli pitkälti sama näkemys Augsburgin välirauhan aiheuttamasta tilanteesta ja että he tekivät siitä vastakkaisia johtopäätöksiä. Myös Melanchthon oli tietoinen siitä, että luterilaista oppia ei voitu turvata keskipitkällä aikavälillä, mutta ”kulissien takana toimimalla ja manööveröimällä” hän toivoi voivansa säilyttää kirkon, kunnes ajat taas paranevat. Flacius, joka ei koskaan osallistunut salaiseen diplomatiaan, kehotti vastustamaan viranomaisia ja olemaan valmis marttyyrikuolemaan. Flaciuksen ympärillä oleva ryhmä hyökkäsi Melanchthonin henkilökohtaista koskemattomuutta vastaan; sovitteluyritykset epäonnistuivat kesällä 1556. Kiista ratkaistiin vasta Melanchthonin kuoleman jälkeen – ja häntä vastaan (Formula of Concord).

Vuonna 1551 näytti mahdolliselta, että protestanttinen valtuuskunta voisi osallistua tridenttiseen kirkolliskokoukseen. Tätä varten Melanchthon kirjoitti Dessaussa Confessio Saxonican, jonka 31 Saksin vaalipiirin teologia allekirjoitti 10. heinäkuuta. Heinz Scheiblen mukaan tämä konferenssi oli ”Melanchthonille koko hänen elämänsä tyydyttävin”. Saxonica oli hänen mukaansa kypsin tunnustuksellinen asiakirja, jonka Melanchthon koskaan kirjoitti, eikä kritiikkiä esitetty sen enempää allekirjoittamisen yhteydessä kuin sen jälkeenkään. Myös Brandenburg-Küstrin, Mansfeld, Strasbourg, Württemberg ja muut protestanttiset toimijat liittyivät mukaan. Asiakirjan kanssa Melanchthon lähti matkalleen tammikuussa 1552, mutta pääsi ruhtinaskapinan vuoksi vain Nürnbergiin asti. Protestanttien sotilaallinen menestys johti Passaun sopimukseen (elokuussa 1552) ja lopulta Augsburgin keisarilliseen ja uskonnolliseen rauhaan. Kun tämä hyväksyttiin Augsburgin valtiopäivillä vuonna 1555, Melanchthon ei ollut läsnä.

Siirtyminen tunnustukselliseen aikakauteen (vuodesta 1546)

Lutherin kuoleman jälkeen vuonna 1546 syntyi auktoriteettityhjiö. Sotilaallisesti heikommassa asemassa olevat protestantit olivat olleet suuren poliittisen paineen alla vuodesta 1547 lähtien. Monet toimijat uskoivat elävänsä lopun aikaa: Oli kaikki tai ei mitään, ja paavillinen kirkko nähtiin pahan valtana (suhteellisen avoimesta, monimuotoisesta Wittenbergin uskonpuhdistuksesta tuli tunnustuksellinen luterilaisuus. Tämä tapahtui silloisen riitakulttuurin keinoin ja oli usein traumaattista asianosaisille. Viimeaikaisessa tutkimuksessa on erotettu kahdeksan ”riitapiiriä” eli ryhmää yhteistä teemaa käsitteleviä kirjoituksia ja vastakirjoituksia. Toimijoiden jakaminen kahteen ”leiriin” – Lutherin perilliset (gnesioluterilaiset) täällä, Melanchthon ja hänen opetuslapsensa (filippiläiset) siellä – yksinkertaistaa sekavaa tilannetta. Osiandrialaisessa kiistassa jopa Flacius puolusti Melanchthonin vanhurskauttamisoppia, ja gnesioluterilaiset ratkaisivat pitkälti keskenään antinomiaanisen kiistan.

Joachim Westphal ja Johannes Calvin kävivät vuodesta 1552 alkaen kiistaa ehtoollisen ymmärtämisestä, jossa Calvinin keskustelukumppanit useista Euroopan maista käyttivät puheenvuoron. Melanchthon pysyi vaiti. Calvin kehotti häntä ottamaan kantaa, ja kun se ei onnistunut, hän väitti 5. tammikuuta 1556, että Melanchthon jakoi hänen kantansa. Myös Westphal vetosi Melanchthoniin, ja kumpikin osapuoli saattoi tehdä niin perustellusti: Westphal tarkoitti vuoden 1529 Melanchthonia.

Maaliskuussa 1556 zürichiläinen reformaattori Heinrich Bullinger lähestyi Melanchthonia ja toivoi, että hänen poikansa (myös Heinrich), joka opiskeli Wittenbergissä, saisi maksua vastaan majoituksen ja ruokaa. Melanchthon suostui. Bullingerin pojan läsnäolo Melanchthonin taloudessa edisti reformaattoreiden välistä yhteydenpitoa. Bullinger ja Melanchthon kirjoittivat toisilleen noin vuoden ajan; Melanchthon valitti ahdistavasta elämäntilanteestaan Wittenbergissä; Bullinger kutsui hänet takaisin Zürichiin, mutta huolehti myös siitä, että tämä tuli tietoon ja että huhut Melanchthonin lähestyvästä muutosta levisivät Ylä-Saksassa. Vuoden 1557 kuluessa kävi ilmeiseksi, että Melanchthon jäisi Wittenbergiin, ja Bullingerin kannalta tämä vaihto päättyi äkillisesti ja odottamatta siihen, että Melanchthon allekirjoitti 21. lokakuuta 1557 Wormsissa Zürichin ehtoollisopin tuomitsemisen. Melanchthonin oleskelun syynä oli uusi uskonnollinen keskustelu, joka jäi tuloksettomaksi protestanttisen leirin erimielisyyksien vuoksi ja vahvisti Melanchthonin sillä välin kielteisen mielipiteen tällaisista tapahtumista. Pfalzin Ottheinrich kutsui hänet Wormsista Heidelbergiin työskentelemään yliopistouudistuksen parissa. Kaupungissa, jossa hän oli aikoinaan opiskellut, Melanchthon otettiin kunnialla vastaan 22. lokakuuta 1557. Täällä Joachim Camerarius toi hänelle uutisen vaimonsa kuolemasta 27. lokakuuta.

Perhe

Neljän johtavan Wittenbergin reformaattorin joukossa Philipp Melanchthon oli ainoa maallikko. Toisin kuin Johannes Bugenhagen, Justus Jonas ja Martti Luther, hän ei ollut pappisvihkimyksen myötä sitoutunut selibaattiin, ja hän oli piiristä ensimmäinen, joka meni naimisiin. Aloite tähän ei tietenkään tullut Melanchthonilta itseltään vaan Lutherilta.

Saavuttuaan Wittenbergiin Melanchthon asui aluksi vuokralla ja viimeistään vuodesta 1519 lähtien eräänlaisessa yhteisessä asunnossa joidenkin opiskelijoiden kanssa. Luther katsoi, että Melanchthonin terveys oli vaarassa liiallisen työn vuoksi. Lisäksi nuori humanisti Tübingenistä ei ilmeisesti viihtynyt uudessa asuinpaikassaan. Parantaakseen Melanchthonin elinoloja, mutta myös pitääkseen hänet Wittenbergissä, Luther etsi Melanchthonille vaimoa vuonna 1520. Järjestetty avioliitto oli tuohon aikaan yleinen. Melanchthon ei aluksi ollut kiinnostunut, sillä hän pelkäsi opintojensa edistymisen puolesta. Mutta sitten, luultavasti Melanchthonin puolesta, Luther toimi morsiamen kosijana Krappin talossa, joka oli yläluokkainen perhe Wittenbergissä. Kangaskauppias ja pormestari Hans Krapp oli jo kuollut, mutta hänen leskensä Katharina, o.s. Müntzer, eli vuoteen 1548 asti. Elokuussa 1520 avioliittoneuvottelut johtivat 23-vuotiaan Philipp Melanchthonin ja samanikäisen Katharina Krappin kihlautumiseen. Morsian oli tuohon aikaan nähden suhteellisen iäkäs; luultavasti tästä syystä perhe suostui avioliittoon varattoman, vaikkakin yhteiskunnallisesti korkeassa asemassa olevan kumppanin kanssa. Pariskunta vihittiin avioliittoon 26. marraskuuta 1520 illalla, todennäköisesti Lutherin toimesta, ja seuraavana aamuna kirkossa käymisen jälkeen pidettiin hääjuhla. Morsiamen perheen lisäksi paikalla oli kaupungin ja yliopiston arvovaltaisia henkilöitä sekä joitakin Melanchthonin ystäviä, ja koska hänen sukulaisensa eivät voineet matkustaa Etelä-Saksasta, heitä edusti Lutherin perhe Mansfeldistä.

He muuttivat pieneen vanhaan taloon, jonka Katharina ehkä toi avioliittoon myötäjäislahjana. Avioliiton ensimmäiset vuodet olivat taloudellisesti hyvin vaatimattomia, kunnes Melanchthonin professoripalkkaa korotettiin useaan kertaan vuodesta 1525 alkaen. Talouteen kuului myös Johannes Koch, Melanchthonin famulus ja läheinen luottamusmies, jolla oli kauaskantoiset valtuudet. Katharina synnytti neljä lasta, joista kolme ensimmäistä olivat hänelle hengenvaarallisia. Kaksi tytärtä ja yksi poika saavuttivat aikuisiän:

Melanchthon sai lukuisia tarjouksia muista yliopistoista. Valitsija Johann Friedrich I halusi kuitenkin pitää hänet Wittenbergissä. Vuonna 1536 hän antoi hänelle tontin Melanchthonin perheen vanhan talon takana ja korvattiin tämä tiilirakenteinen puolitoistakerroksinen rakennus edustavalla uudella kivitalolla, jossa oli renessanssiaikainen harjakatto, nykyisellä Melanchthon-talolla. Perhe muutti sinne lokakuussa, mutta rakennus valmistui vasta vuonna 1539.

Melanchthon oli hyvin kiinnostunut lastensa kehityksestä. Heti syntymän jälkeen hän laati heille horoskoopin. Lapsuuden sairaudet saattoivat saada hänet lykkäämään matkaa. Lasten kasvatus oli vanhemmille tärkeää, ja sitä täydennettiin päivittäisillä pöytäluennoilla, joihin kuului kreikkalaisia ja latinankielisiä klassikoita sekä uskonnollista kirjallisuutta.

Vanhin tytär Anna sai erityisen hyvän koulutuksen. Hän meni 14-vuotiaana naimisiin Melanchthonin entisen oppilaan Georg Sabinuksen kanssa, klassisen filologin ja juristin, josta tuli myöhemmin Königsbergin yliopiston perustaja-rehtori. Avioliitto kesti kymmenen vuotta ja oli selvästi onneton, mistä Melanchthon oli osasyyllinen. Kun Anna Sabinus kuoli 24-vuotiaana kuudennen synnytyksen aikana, vanhemmat olivat syvästi järkyttyneitä, mutta ottivat sitten vastuun Annan lapsista, joista tytär Katharina (* 1538) asui pysyvästi heidän kanssaan Wittenbergissä vuodesta 1544 alkaen.

Poika Philipp meni 18-vuotiaana salaa kihloihin, mutta tämä purettiin vanhempien painostuksesta. Nuorin tytär Magdalena meni naimisiin matemaatikko ja lääkäri Caspar Peucerin kanssa vuonna 1550; Peucerin perhe asui Melanchthonin taloon kuuluvassa takatalossa, joten appiukon ja vävyn välillä oli läheinen yhteys.

Vaikka hänen vaimonsa kuului Wittenbergin yläluokkaan ja Melanchthon ansaitsi hyvin yliopiston professorina, Melanchthonin taloudessa ei koskaan ollut suurempaa vaurautta. Jatkuvat vierailut yliopiston jäseniltä, jotka kokoontuivat taloon keskustelupöydän kierroksille, nuorilta opiskelijoilta, joita Melanchthon opetti ja hoiti schola domesticassaan henkilökohtaisena mentorina, pienensivät kotitalouden budjettia. Katharina Melanchthon kuoli 11. lokakuuta 1557, kun hänen miehensä oli Wormsissa käymässä uskonnollisia keskusteluja. Kun tieto kuolemasta saapui hänelle, hän pysyi tyynenä, ja suuresta surusta huolimatta hän seisoi vaimonsa haudalla vasta kymmenen viikkoa myöhemmin. Hän eli kaksi ja puoli vuotta leskenä Peucerin perheen hoivissa ja ehti nähdä Anna Sabinuksen kahden vanhimman tyttären avioliitot.

Sairaudet ja kuolema

Melanchthon reagoi stressaaviin elämäntilanteisiin psykosomaattisilla häiriöillä. Esimerkiksi kesällä 1530 Augsburgin valtiopäivien aikana, kun hän työskenteli Confessio Augustanan parissa, hän kärsi yskästä ja unettomuudesta ja lopulta niin kovista raajakivuista, ettei hän enää pystynyt kävelemään. Myös huoli hänen tyttärensä Annan avio-ongelmista aiheutti psykosomaattisia sairauksia ja masennusvaiheita, jopa kuoleman toiveita. Hänen kirjeistään käy ilmi, että hän tarvitsi usein dieettiä.

63-vuotias Melanchthon palasi maaliskuun 1560 lopulla Leipzigiin tehdyltä työmatkalta 4. huhtikuuta läpijääneenä. Huhtikuun 7. ja 8. päivän välisenä yönä hän sairastui kuumeeseen ja vaikeaan yskään. Sairaudestaan huolimatta hän suoritti vielä seuraavina päivinä suurimman osan tavanomaisista toimistaan, mutta pyhälauantaista, 13. huhtikuuta, lähtien hän oli vuodepotilaana. Pääsiäissunnuntaina 14. huhtikuuta Melanchthon kirjoitti aamulla viimeiset kirjeensä, muun muassa jäähyväiskirjeen ”mestarioppilaalleen” Jacob Rungelle Greifswaldiin (kuva). Siinä sanotaan: ”Kirjoitin tämän vaivalloisesti vapisevalla kädellä, koska katarri … aiheutti minulle nyt kuumetta … Ja Saturnuksen ja Marsin konjunktio tappavassa paikassa on minulle vihamielinen.”” Perhe lähti pääsiäisjumalanpalvelukseen, vain Joachim Camerarius jäi Melanchthonin vuodeosastolle ystäväksi. Työtoverit ja ystävät vierailivat hänen luonaan seuraavina päivinä, ja Melanchthon rukoili heidän puolestaan. Huhtikuun 19. päivänä perhe ja ystävät kokoontuivat Melanchthonin kuolinvuoteen ympärille. Hän liikutti huuliaan usein viimeisinä tunteinaan, mikä tulkittiin hiljaiseksi rukoukseksi; hän kuoli kuuden ja seitsemän välillä illalla.

Ruumis asetettiin työhuoneeseen, ja Wittenbergin kansalaiset sekä yliopiston jäsenet jättivät hänelle jäähyväiset. Lutherin tavoin myös Melanchthon jätti viestin viimeisten sanojensa kanssa. Siinä Melanchthon perusteli, miksi kuolemaa ei pitäisi pelätä: ”Sinut vapautetaan synnistä. Teidät vapautetaan kaikesta työstä ja teologien raivosta (rabies theologorum). Tulet valoon, näet Jumalan ja hänen Poikansa. Tulet tuntemaan ihmeelliset salaisuudet, joita et voinut ymmärtää tässä elämässä…”. Martin H. Jung kommentoi: Melanchthonin tuonpuoleinen elämä oli eräänlainen ”taivaallinen akatemia”.

Hautaaminen

Melanchthonin persoona edusti jatkuvuutta uskonpuhdistuksen alkuajoista. Hänen kuolemansa merkitsi sen vuoksi syvää epävarmuutta, johon suhtauduttiin erityisen juhlallisin surutilaisuuksin. Hautajaistilaisuus pidettiin iltapäivällä 21. huhtikuuta 1560 kaupungin Pyhän Marian kirkossa. Saksalaisen hautajaispuheen piti Paul Eber. Sieltä Wittenbergin ja yliopiston jäsenten kulkue siirtyi linnan kirkkoon. Arkku laskettiin Lutherin haudan viereen, ja lääketieteen professori Veit Winsheim piti latinankielisen hautajaispuheen. Hän vetosi ”Wittenbergin myyttiin” ja Lutherin ja Melanchthonin väliseen harmoniaan. Nyt arkku laskettiin hautaan, jolloin yli kolme tuntia kestänyt tilaisuus päättyi.

Melanchthonin haudan yläpuolella oleva pronssilaatta on samantyyppinen kuin Lutherin hauta, ja siinä on seuraava latinankielinen kaiverrus: ”Tähän paikkaan on haudattu arvoisan miehen Philipp Melanchthonin ruumis, joka kuoli Kristuksen vuonna 1560 huhtikuun 19. päivänä elettyään 63 vuotta, 2 kuukautta ja 2 päivää”. Hiekkakivisokkeli ei vastaa alkuperäistä kuntoa. Pronssilaatta nostettiinkin ylös kunnostustöiden yhteydessä vuonna 1892.

Reaktiot Melanchthonin kuolemaan

Melanchthonin muistotilaisuuksia järjestettiin eri paikoissa, esimerkiksi hautajaistilaisuus Tübingenin yliopistossa (muistopuheen piti Jakob Heerbrand). Mestarin muistokirjoituksissa, joista osa oli lyyrisiä, monet oppineet tunnustautuivat filippiläisiksi; vastapuoli ei käyttänyt Melanchthonin kuolemaa vitsailuun, vaan esimerkiksi Magdeburgissa ja Sveitsissä vallitsi kaunopuheinen hiljaisuus.

Joachim Camerarius, joka oli istunut Melanchthonin kuolinvuoteen äärellä läheisenä ystävänä, kirjoitti elämäkerran, joka ilmestyi Leipzigissa vuonna 1566 ja jota painettiin uudelleen aina 1700-luvulle asti: Philipp Melanchthons Herkunft, ganzer Lebenslauf und Tod (De Philippi Melanchthonis ortu, totius vitae curriculo et morte). Camerarius tunsi Melanchthonin yksityiselämän hyvin, mutta hän valitsi sen, mikä oli sopivaa vainajan kunniallisen muiston turvaamiseksi. Niinpä hän korosti Melanchthonin yhteisymmärrystä Lutherin kanssa ja hänen vakaata, rehellistä ja viisasta käytöstään neuvotteluissa.

Kielioppi, retoriikka, dialektiikka

Vuonna 1516 ilmestyi Melanchthonin ensimmäinen tieteellinen teos: roomalaisen komediarunoilija Terencen painos, johon sisältyi johdanto antiikin komedian historiasta, ja vuonna 1518 kreikan kielioppi, josta tuli vakioteos, josta julkaistiin seuraavien vuosikymmenten aikana yli neljäkymmentä painosta. Tämän kirjan menestyksen teki se, että siinä yhdistettiin kielen oppiminen ja antiikin klassikoihin tutustuminen sekä tähän liittyen henkilökohtainen kehitys.

Humanistit kehittivät avainsanakeräyksen aineiston systematisointimenetelmäksi. Rotterdamilainen Erasmus kokosi Methoduksessa (1516) Raamatun sitaatteja avainsanojen (loci) mukaan järjestettyinä, jotka oli sitten tarkoitus opetella. Melanchthon meni vielä askeleen pidemmälle Loci communes -teoksessaan: avainsanat oli kerättävä itse raamatuntekstistä, ei tuotava siihen ulkopuolelta. Menettely näiden locien saamiseksi on Roomalaiskirjeen analysointi myöhäishumanistisen retoriikan välineillä. Se, että Melanchthon teologina toimisi näin, oli odotettavissa, sillä Rudolf Agricolan retorinen dialektiikka vaikutti häneen voimakkaasti. ”Se oli lähes väistämätöntä: sikäli kuin Melanchthon oli tekemisissä teologian kanssa, hänen koulutusrakenteensa huomioon ottaen siitä saattoi syntyä vain retoris-filosofinen, nimenomaan ajankohtainen teologia.”

Aikaisemmin retoriikka jakoi toiminta-alueensa genus demonstrativumiin (todisteiden esittäminen), genus deliberativumiin (Melanchthon lisäsi siihen genus didascalicumin, asiayhteyksien uskottavan esittämisen). Melanchthon kirjoitti lukuisia puheita, joissa hän esitti näytteitä siitä, mitä genus didascalicum pitää sisällään: Eri tiedonalojen aiheet esitetään lyhyesti, selkeästi jäsenneltyinä ja helposti opittavina.

Uuslatinalainen runous

Melanchthonin uuslatinankielisiä epigrammeja on säilynyt yli 600 kappaletta. 1600-luvun humanisti oli aina myös runoilija. Näihin sosiaalisiin verkostoihin kuului, että vastaanotettiin runoja, jotka olivat muka vain ohimennen heitettyjä, mutta todellisuudessa hyvin taidokkaasti tehtyjä. Tyypillisesti kirjoittaja kyseenalaistaa vaatimattomasti runoilijalahjakkuutensa ja voi luottaa siihen, että yleisö myöntää sen hänelle. Melanchthonin epigrammat ovat tällaisia satunnaisia runoja, aina nokkelasti antiikin kirjoittajiin viitaten, joskin usein vain vihjaillen. Lukijalla on siis oltava asianmukainen tausta, jotta hän voi eläytyä tähän näytelmään. Melanchthonin runoilla on usein uskonnollinen sisältö.

Historiografia

Wittenbergissä pitämästään avajaisluennosta lähtien Melanchthon korosti historiankirjoituksen arvoa. Hän kirjoitti puheita historiallisista aiheista ja vanhanaikaisena teoksena universaalin historian maailman luomisesta Kaarle Suurelle otsikolla Chronicon Carionis. Hänen vävynsä Caspar Peucer jatkoi teosta uskonpuhdistuksen aattoon asti ja sisällytti siihen Melanchthonin tekstejä. Melanchthon korosti kahden valtakunnan opin mukaisesti poliittisen historian ja kirkkohistorian välistä eroa. Keskiaikaisten paavien puuttuminen keisarilliseen politiikkaan oli näin ollen laitonta. Kaarle Suuri oli Melanchthonille ihanteellinen hallitsija, joka oli myös hurskautensa ja sivistyksensä kautta esimerkillinen.

Matematiikka

Johannes Stöfflerin luennot kiehtoivat Melanchthonia hänen opiskeluaikanaan Tübingenissä. Ne herättivät hänen kiinnostuksensa toisaalta luonnontieteisiin ja matematiikkaan ja toisaalta tähtitieteeseen ja astrologiaan. Myöhemmin hän kiinnostui erityisesti astrologiasta, joka edellytti vankkaa aritmeettista ja geometrista perustaitoa. Melanchthon edisti näitä tietoja osana opiskelu- ja koulu-uudistustaan. Hän kirjoitti esipuheita latinankielisiin oppikirjoihin, esimerkiksi Baselin latinankieliseen Eukleideen painokseen vuodelta 1537 ja Michael Stifelin Arithmetica Integra -teokseen (1544). Vuodesta 1521 lähtien hän kampanjoi sen puolesta, että Wittenbergin yliopistossa olisi kaksi ”alemman” ja ”ylemmän” matematiikan professuuria, mikä toteutui vasta vuonna 1536; hänellä oli merkittävä rooli Georg Joachim Rheticuksen ja Erasmus Reinholdin nimityksissä. Hän kävi kirjeenvaihtoa matemaatikko Nikolaus Medlerin kanssa, mutta Melanchthonin ja Adam Riesin tai Johann Albertin kaltaisten matemaatikkojen välillä ei tiedetä olleen yhteyksiä. Koska Albert työskenteli Wittenbergin kaupungin kirkon kirkkoherrana, hänen on täytynyt tavata Melanchthonia usein arkielämässä; mahdollisesti tämä teki kirjeenvaihdon tarpeettomaksi.

Tähtitiede ja astrologia

Melanchthon hylkäsi Nikolaus Kopernikuksen heliosentrisen maailmankuvan, koska geosentrinen maailmankuva vastasi Raamattua. Hän oli vahvasti kiinnostunut tähtitieteen parantamisesta ja näki keinona palata antiikin lähteisiin, tässä tapauksessa Claudius Ptolemaiokseen, jonka Tetrabiblosin hän käänsi latinaksi. Melanchthon vältti polemisoimasta Kopernikusta vastaan ja nosti sen sijaan vastustajaksi Aristarkhos Samoslaisen.

Rheticus, toinen Wittenbergin kahdesta matematiikan professorista, oli vakuuttunut Kopernikuksesta. Kun hän muutti Wittenbergistä Nürnbergiin vuonna 1542 saadakseen Kopernikuksen teokset painoon, Melanchthon antoi hänelle suosituskirjeen. Melanchthon kirjoitti itse luentoja luonnontieteistä (fysiikasta), jotka myös painettiin oppikirjana vuonna 1549. Niissä hän mustamaalasi Kopernikusta mainitsematta häntä nimeltä:

Vuoden 1550 uudesta painoksesta lähtien Melanchthon salli ainakin heliosentrisen maailmankuvan ajattelumallina. Erasmus Reinhold, toinen Wittenbergin matemaatikko, oli vuodesta 1544 lähtien työskennellyt taulukoiden parissa, jotka osoittivat planeettojen sijainnin suhteessa kiintotähtiin (efemeridat). Yhdessä Caspar Peucerin, Melanchthonin vävyn ja läheisen yhteistyökumppanin, kanssa hän kehitti niin sanotun ”Wittenbergin tulkinnan”, jonka myös Melanchthon lopulta hyväksyi: kysymys maapallon liikkeestä väistyi ympyräliikkeen yhdenmukaisuuden hyväksi, ja Kopernikus otettiin vastaan sikäli kuin hänen laskelmansa vahvistivat yhdenmukaisuuden periaatteen. Näin oli mahdollista hyödyntää Kopernikuksen De revolutionibus -teoksen käytännön etuja ja silti ainakin teoreettisesti pitää kiinni geosentrisestä maailmankuvasta.

Astrologia kiehtoi Melanchthonia, mikä näkyy hänen kirjoituksissaan. Tässä hän oli eri mieltä Martti Lutherin kanssa, joka hylkäsi kaiken ei-raamatullisen profetian (kuten manttauksen) ja okkultistiset tieteet paholaisen aiheuttamina tiedonhaaroina. Lynn Thorndike oletti vuonna 1941, että Melanchthon keräsi ympärilleen astrologien piirin, jotka olivat kirjeenvaihdossa keskenään. Heidän joukossaan olivat Simon Grynaeus, Joachim Cureus, Johannes Carion, Hieronymus Wolf, Johannes Schöner ja Melanchthonin vävy Peucer. Itse asiassa lukuisat 1500-luvun lopun saksalaiset astrologit olivat yhteydessä Wittenbergin yliopistoon, jonka opinto-ohjelmassa matematiikkaan ja astrologiaan oli kiinnitetty erityistä huomiota. Melanchtonin pitäminen keskeisenä tässä yhteydessä olisi kuitenkin luultavasti liioittelua.

Sovellettu astrologia vaikutti Melanchthonin elämänsuunnitteluun. Erityisen voimakas vaikutus oli horoskoopilla, jonka palatiinalainen hovin astrologi Johannes Virdung oli laatinut hänelle: pohjoinen tie oli hänelle vaarallinen, ja häntä uhkasi haaksirikko Itämerellä. Tämän seurauksena Melanchthon kieltäytyi kaikista Tanskaan ja Englantiin suuntautuvista kutsuista huolimatta niistä mahdollisuuksista, joita hänelle olisi siellä tarjoutunut.

Teologia

Lutherin Raamattu on yhteistyöteos, jossa Melanchthonilla oli merkittävä rooli. Kreikan kielessä hän oli paljon parempi kuin Luther, joka otti häneltä oppitunteja. Hänen Tübingenissä hankkimansa heprean kielen taito pätevöitti hänet Wittenbergin heprean oppituoliin. Hän selvitti Uudessa testamentissa esiintyvien kolikkonimitysten kääntämisen niitä arvoltaan vastaavien aikalaiskolikoiden nimien avulla ja julkaisi vuonna 1529 tutkielman antiikin mittauksesta ja kolikkonimityksistä. Melanchthon käänsi todennäköisesti Apokryfikirjaan kuuluvan 1. Makkabealaisten kirjan.

Melanchthon tarkisti systemaattista teologiaa koskevia kirjoituksiaan useita kertoja; hänen teologiansa esitetään jäljempänä kypsässä muodossaan, joka on myös se muoto, jossa se otettiin laajimmin vastaan. Melanchthonin mukaan teologia on yhtä varmaa kuin matematiikka, mutta se ei perustu järkeen vaan ilmoitukseen; oikea tapa ymmärtää tätä ilmoitusta on niiden kielten tuntemus, joilla se on olemassa: heprea ja kreikka. Melanchthonille myös alkukirkon dogmit, esimerkiksi kolminaisuusoppi, voitiin johtaa Raamatusta. Hän puolusti tätä vuodesta 1530 lähtien antitrinitaristeja vastaan. Luonnon tarkoituksellinen tutkiminen mahdollisti Jumalan tuntemisen hänen luomistyöstään (vrt. luonnollinen teologia), jota tosin oli täydennettävä ilmoituksella. Jumala oli luonut ihmisen niin, että hän saattoi tehdä pahaa omasta vapaasta tahdostaan. Tämä on Melanchthonin vastaus teodikean ongelmaan. Ihminen ei voi saavuttaa pelastusta omasta vapaasta tahdostaan, mutta Jumala on luonut hänet siten, että hän voi kieltäytyä suostumuksestaan pelastukseen: tällä argumentaatiolla Melanchthon hylkäsi kalvinistien kannattaman kaksinkertaisen predestinaation.

Etiikassaan Melanchthon tekee eron lain ja evankeliumin välillä. Dekalogiin tiivistetty jumalallinen moraalinen ja moraalinen laki tunnetaan eri kulttuureissa, ja se mahdollistaa ihmisyhteisön yhteiselon. Tämä usus civilis koskee sellaisia aiheita kuin työ, omaisuus, auktoriteetti, perhe. Laki ei ole vain ulkoisesti noudatettu, vaan se on radikaalisti ymmärretty, ja se paljastaa epäilykset ja pahat taipumukset ja siten tuomitsee ihmisen omantunnon kautta synnillisyydestä (usus theologicus tai elenchticus). Evankeliumi paljastaa ihmisen sovinnon Jumalan kanssa, joka annetaan Jeesuksen Kristuksen kautta; laki sen sijaan ei anna ihmiselle mitään, vaan vaatii täyttämään sen käskyt. Toisin kuin Johannes Agricola ja Matthias Flacius, Melanchthon ei sijoita parannussaarnaa lakiin vaan evankeliumiin. Katuvan ihmisen ei siis tarvitse vaipua epätoivoon; hän saa anteeksiannon sola gratia. Tämä ei jää ulkoiseksi lupaukseksi: Pyhä Henki auttaa ihmistä luottavaisesti hakemaan sovintoa Jumalan kanssa. Melanchthon määrittelee vanhurskauttamisen forensisesti Jumalan tuomioksi, joka on ajateltava samanaikaisesti Pyhän Hengen aikaansaaman uudistuksen kanssa. Näin uudistuneena ihminen voi ymmärtää lakia syvällisemmin (tertius usus legis).

Melanchthonin ekklesiologia hylkää ajatuksen siitä, että todellinen kirkko on näkymätön: kirkko on näkyvä ”kaikkien uskovien kokous … jossa evankeliumia puhtaasti julistetaan ja pyhät sakramentit toimitetaan evankeliumin mukaisesti (congregatio sanctorum, in qua evangelium pure docetur et recte administrantur sacramenta)”. Melanchthonin edistämä kirkkohistorian tutkimus palvelee sen todistamista, että tällainen kirkko on aina ollut olemassa. Piispallinen perimys ei ole yksi kirkon tunnusmerkeistä, mutta hengellisen viran kunnioittaminen on paikallaan. Sakramenttiopissa Melanchthon nostaa esiin kolme Uuden testamentin armonmerkkiä: kasteen (nimenomaan lapsikasteen varhaiskirkon tavan mukaan), ehtoollisen ja synninpäästön. Melanchthon voi kuvata myös pastorin virkaan vihkimisen sakramentiksi. Konfirmaatio hylätään, konfirmaatiota suositellaan. Melanchthonin mukaan Kristus on todella läsnä ehtoollisessa, mutta hän ei tarkenna, miten Kristuksen ruumis ja veri liittyvät juhlan leipään ja viiniin. Muun muassa Joachim Westphalin opettaman todellisen läsnäolon ja Johannes Calvinin spiritualistisen ehtoolliskäsityksen välillä Melanchthon pyrki Martin Bucerin kanssa säilyttämään keskitien. Wittenbergin sopimuksesta löytyvä kompromissikaava, jonka mukaan Kristus oli läsnä ”leivän ja viinin kanssa” (cum pane et vino), sisällytettiin sittemmin Confessio Augustanaan vuonna 1540 (CA Variata).

Laki

Toisin kuin Luther, Melanchthon oli kiinnostunut oikeudellisista aiheista; tässä voidaan tunnistaa hänen mentorinsa, juristi Johannes Reuchlinin vaikutus. Wittenbergissä hän ystävystyi juristin Hieronymus Schurffin kanssa. Melanchthon yhtyi Lutherin kanonisen oikeuden hylkäämiseen. Tämä herätti polttavan kysymyksen siitä, mikä voisi tulla sen tilalle esimerkiksi avioliitto-oikeudessa, prosessioikeudessa ja monilla muilla aloilla. Lyhyen raamatullisen kokeilun jälkeen, jossa lain lähteenä oli Pentateukki, Melanchthon valitsi roomalaisen oikeuden. Corpus iuris civilis -kokoelma, ratio scripta, tuli lähimmäksi luonnonoikeutta. Nikomakhoksen etiikasta (lain (ius strictum) lieventäminen (mitigatio) vastaa Jumalan armoa. Melanchthon löysi Cicerosta antroposentrisen ja subjektivistisen korostuksen, joka on ominaista hänen omalle luonnonoikeusopilleen. Hän siis korosti stoalaista, rationaalista johdatusta aristoteeliseen, ihmisen affektiivisista taipumuksista johtuvaan johdatukseen nähden. Tämä kyky erottaa hyvä ja paha toisistaan yhdessä Jumalan tuntemisen ja kyvyn kanssa vastata tahdon avulla siihen, mikä tunnustetaan hyväksi, muodostaa Jumalan kuvan olemuksen. Ero skolastiseen luonnonoikeusoppiin on selvä: ”Luonnonoikeus … ankkuroituu kokonaan subjektiiviseen ihmismieleen. Luonnonoikeuden skolastinen johtaminen lex aeternasta jää taka-alalle…, samoin kuin … konkreettisten luonnonlakien oikeuttaminen luonnollisista taipumuksista …”.

Lääketiede

Melanchthon kannatti antiikin kreikkalaisen lääketieteen elvyttämistä ja suositteli erityisesti Hippokrateen ja Galenoksen kirjoituksia. Hän ymmärsi lääketieteen ensisijaisesti kirjatieteenä ja suhtautui epäluuloisesti puhtaaseen empirismiin. Siksi hän vaati, että ei-akateemisesti koulutetut lääkärit asetettaisiin yliopistossa koulutettujen lääkäreiden valvontaan. Sen lisäksi, että lääketieteellä oli käytännön arvoa sairauksien hoidossa, hän arvosti lääketiedettä tieteenä, joka oli omistettu luomakunnan järjestykselle. Hänen laajalukuinen ”Sielukirjansa” (Liber de anima, 1552) on lajityypiltään epätavallinen siinä mielessä, että yli puolet tekstistä käsittelee anatomiaa ja fysiologiaa. Auktoriteettina on Galenos. Melanchthonilla oli hallussaan kopio Andreas Vesaliuksen De humani corporis fabrica -teoksesta, ja hän käytti sen ruumiinavauksen kautta saatuja oivalluksia korjauksiin. Vaikka hän toi lukijan ajan tasalle uusimman tietämyksen kanssa, hän jätti Vesaliuksen ja Galenin väliset ristiriidat taka-alalle niin pitkälle kuin mahdollista. Yksi tärkeä korjaus koskee Galenin aivojen tyvessä kuvaamaa ”verkkoverkkoa”, jonka olemassaolon ”yksi” (eli Vesalius) nyt kiisti.

Melanchthon yritti tehdä ihmisen anatomian tutkimisesta antropologian kannalta hyödyllistä sijoittamalla Galenin mukaan mielen aivoihin, affektit sydämeen ja voimat maksaan. Täydellinen harmonia häiriintyi syntiinlankeemuksen seurauksena, mutta Jumala toimi ihmisen pelastamiseksi mielen parissa evankeliumilla ja affektien parissa Pyhällä Hengellä. Anatomisesti koulutettu ihminen pystyi ymmärtämään, miten elimet toimivat yhdessä, ja näin häntä tuettiin oikean elämäntavan, myös hurskauden, valinnassa.

1500-luvulta 1700-luvulle

”Vastaanottojensa moninaisuudessa Melanchthonista tuli tärkeä tekijä protestantismin teologisessa pluralisoitumisessa.” (Walter Sparn). Monimutkaisessa keskusteluprosessissa 1570-luvulla neuvoteltu Konkordian kaava oli yritys lopettaa luterilaisten sisäiset kiistat; se on kommentaari tai lukuopas vanhemmille tunnustuksellisille kirjoituksille, joihin kuuluu kaksi Melanchthonin kynästä peräisin olevaa asiakirjaa: Confessio Augustana ja Apologie. Esipuheessa hän mainitsi hyväksyvästi Melanchthonin nimen, mutta sisällöltään asiakirja poikkeaa monilla aihealueilla Melanchthonin lähestymistavoista: Antropologia, vanhurskauttamisoppi, kristologia, etiikka ja ehtoollisoppi. Filippiläiset olivat siis alempiarvoisia. Se, että melanktonilaiset ajatukset kuitenkin säilyivät, esimerkiksi tahdonopissa, oli Martin Chemnitzin ja David Chyträuksen ansiota.

Vaikka Melanchthonin kuva oli hyvin kriittinen suuressa osassa vanhaa luterilaista ortodoksisuutta, tämä ei jatkunut kirkollisessa pietismissä. Philipp Jacob Spenerissä, August Hermann Franckessa, Johann Albrecht Bengelissä ja Nikolaus Ludwig von Zinzendorfissa valmisteltiin valistusajan myönteistä kuvaa Melanchthonista. Radikaali pietismi puolestaan vei Melanchthoniin kohdistuvan ortodoksisen kritiikin äärimmilleen, yhdellä erolla: kun vanhalle luterilaiselle ortodoksisuudelle ongelmana oli Melanchthonin henkilö, jonka virheet olivat vahingoittaneet kirkkoa vain vähän, Gottfried Arnold teoksessaan Unparteiische Kirchen- und Ketzerhistorie (1700

Melanchthonin arvostusta voidaan pitää valistuksen teologian tunnusmerkkinä. Johann Lorenz von Mosheim viittasi 1700-luvun puolivälissä ”hyvään ja lempeään” Melanchthoniin; hänen tavoin hän näki kirkkohistorian opastuksena nykyhetkeä varten. Myöhemmät valistusajattelijat arvostivat Melanchthonia ennen kaikkea eetikkona, vaikka heidän oma etiikkansa ei kieltämättä ollutkaan melanchthonilaista.

Melanchthonin kuolinvuonna 1560 julkaistiin hänen kunniakseen runokokoelma Frankfurt am Mainissa. Tässä yhteydessä törmäämme ensimmäisen kerran termiin Praeceptor Germaniae. Tämä Melanchthonin laajalle levinnyt nimitys on harhaanjohtava, koska se rajaa hänen työnsä Euroopan laajuiset vaikutukset Saksaan.

Melanchthon edisti kreikan kielen opetusta, mutta ilmeisesti keskitasolla; hänen oppilaspiiristään ei löydy yhtään merkittävää kreikanoppinutta. Melanchthonin loci-menetelmä kävi tarpeettomaksi 1500-luvun lopulla, kun raamiksen opetusta pidettiin nyt didaktisesti ylivertaisena. Altdorfin yliopisto ja Helmstedtin yliopisto, jotka molemmat olivat Melanchthonin vaikutuksen alaisia, kielsivät ramismin, mutta eivät palanneet Melanchthonin loci-menetelmään, vaan käyttivät padulaisen uudistusaristotelismin (Jacopo Zabarella) metodiikkaa. Melanchthonin retoriikka sen sijaan sai laajemman vastaanoton, ja hänen luonnonfilosofiaansa (matematiikka, fysiikka, tähtitiede, lääketiede) jatkoi oppilaspiiri, johon kuuluivat Jakob Milich, Nikolaus Selnecker, Paul Eber, Caspar Peucer ja Bartholomäus Schönborn. Melanchthonin Liber de anima määrättiin Wittenbergin ohjesäännössä vuonna 1572 anatomis-lääketieteelliseksi oppikirjaksi, mutta hänen sieluoppejaan ei enää suositeltu vuoteen 1600 mennessä, kuten ei myöskään hänen eettisiä ja poliittisia kirjoituksiaan. Vaikka Melanchthoniin viitattiin, Jean Bodinista, Francisco Suárezista tai Hugo Grotiuksesta keskusteltiin. Kun Samuel von Pufendorf korvasi vuonna 1672 luonnonoikeuden ajatuksella Jumalan kuvasta ja dekalogista, Melanchthon oli poissa, kuten aikalaiset totesivat.

Wittenbergissä opiskeli 1520- ja 1530-luvuilla lukuisia skandinaavisia opiskelijoita, jotka levittivät luterilaista uskonpuhdistusta kotimaassaan. Melanchthon-opiskelija Niels Hemmingsenillä oli erityinen merkitys Melanchthonin vastaanottamisessa Tanskan kuningaskunnassa Kööpenhaminan yliopistossa, jota johdettiin Wittenbergin mallin mukaan. Vastaava yliopistouudistus ei onnistunut Uppsalassa, joten ruotsalaiset ja suomalaiset teologian opiskelijat matkustivat edelleen Wittenbergiin, kunnes Rostockin yliopistosta tuli ensisijainen opiskelupaikka; täällä toimi Melanchthonin oppilas David Chyträus.

Myös Melanchthonin opetukselliset impulssit otettiin käyttöön, esimerkiksi Herluf Trolle perusti tanskalaisen eliittikoulun Herlufsholmin, jonka esikuvana olivat Schulpforta ja Meissen. Georg Norman tuli Tukholmaan vuonna 1539 Lutherin ja Melanchthonin suosituskirjeiden kanssa ja välitti jälkimmäisen impulsseja sekä ruotsalaiseen kirkkoon että koulutusjärjestelmään, esimerkiksi Melanchthonin Sächsische Schulordnung (1528) ja Loci communes, joka vuodesta 1558 alkaen oli saatavana myös ruotsinkielisenä painoksena pastorien koulutusta varten. Melanchthonin vaikutus oli erityisen voimakas sekä teologina että humanistina Islannissa. Esimerkiksi Gísli Jónsson kirjoitti vuonna 1558 islantilaisen oppikirjan pastoreille, joka perustui suurelta osin Loci communes -teokseen, ja kaikkien aikojen ensimmäinen islantilainen oppikirja oli latinankielinen kielioppi, johon oli mukautettu Melanchthonin Grammatica latina, ja se muodosti perustan latinan opetukselle aina 1700-luvulle asti. Toisella luokalla Melanchthonin logiikan oppikirja määrättiin koulun säännöissä pakolliseksi lukemiseksi.

Hän vaikutti myös Kaakkois-Euroopan luterilaiseen uskonpuhdistukseen. Wittenbergin unkarilaiset opiskelijat eivät yleensä osanneet saksaa mutta latinaa hyvin, minkä vuoksi he jäivät mieluummin Melanchthonin luokse. Unkarin reformaattori Matthias Dévai oli Melanchthonin oppilas. Melanchthonin kirjoituksia painettiin Unkarissa usein, teologisten teosten, hänen kreikankielisen ja latinankielisen kieliopin, opinto-ohjeen ja runokokoelman lisäksi.

Melanchthonin elinaikana Wittenbergissä oli noin sata sveitsiläistä opiskelijaa, mutta hänen impulssiensa leviämistä näiden henkilöiden kautta ei ole dokumentoitu. Sen sijaan hänen teologisia ja pedagogisia teoksiaan painettiin erityisesti Baselissa, ja ne vaikuttivat didaktiikkaan ja opetukseen Wolfgang Musculuksessa Bernissä sekä Conrad Gesnerissä, Ludwig Lavaterissa ja Rudolf Gwalterissa Zürichin yliopistossa. Sveitsiläiset reformaattorit Johannes Oekolampad Baselissa, Heinrich Bullinger Zürichissä ja Johannes Calvin Genevessä olivat pitkään kirjeenvaihdossa Melanchthonin kanssa, koska he olettivat voivansa saada hänet omille kannoilleen. Nämä odotukset joutuivat pettymään. Tämän jälkeen sveitsiläinen reformoitu teologia kääntyi jo 1500-luvun lopulla ensisijaisesti omien reformaattoriensa työhön.

Koska Johannes Calvinin seuraajat Pyhässä Rooman valtakunnassa pyrkivät asettumaan Confessio Augustanan suojelukseen, Melanchthonin vastaanotto oli täällä erityisen intensiivistä. Valitsijamies-Pfalzissa (Heidelbergin yliopistossa) arvostettiin hänen teologiaansa, jossa yhdistyivät Luther ja Calvin. Heidelbergin katekismuksessa (1563) näkyy Melanchthonin vahva vaikutus sen rakenteessa ja terminologiassa:

Melanktonilainen on liittoteologia, joka korostaa lupausta pelastuksesta. Predestinaatio ei ole itsenäinen aihe. Yksi pääkirjoittajista, Zacharias Ursinus, oli Melanchthonin oppilas ja aina läheisessä yhteydessä opettajaansa. Heidelbergin katekismukseen tehtiin kuitenkin myöhemmin tarkistuksia, jotka kantavat enemmän länsieurooppalaisten, kalvinististen pakolaisseurakuntien tunnusmerkkejä. Niille se on velkaa selvästi tridentin vastaisen profiilinsa (kysymys 80: Messu on ”surkeaa epäjumalanpalvelusta”) ja sakramenttiopin painotusten siirtymiset.

Uudistuneissa Alankomaissa voitiin vedota Melanchthoniin, jos sinulla oli erilainen predestinaatio-oppi kuin Calvinilla. Maakuntasynodit hyväksyivät hänen näkemyksensä myös reformoituna, mutta jännite niiden ja Calvinin opetuksen välillä tuntui yhä voimakkaammin. Dordrechtin synodissa (koska he hävisivät ja heidän oppinsa tuomittiin, Melanchthonin nimellä oli sen jälkeen Alankomaissa negatiivinen merkitys, ja hänen teologiansa suora vaikutus katkesi.

1800-luvulta 2000-luvulle

1800-luvun sovittelu- ja unioniteologit löysivät yhtymäkohtia Melanchthoniin. Friedrich Schleiermacherin tapauksessa hän opetti Wittenbergin moniottelijan tavoin sekä teologisessa että filosofisessa tiedekunnassa ja edisti koulu- ja yliopistouudistuksia. Heinrich Heppe väitti vuonna 1850, että Melanchthon oli perustanut luterilaisuuden ja kalvinismin rinnalle kolmannen uskontokuntatyypin, Saksan protestanttisen reformoidun kirkon.

Lutherin renessanssin teologit olivat innostuneita Lutherin varhaisista teoksista, sillä ne olivat tulleet uudelleen saataville vuodesta 1908 lähtien Roomalaiskirjeen luennon transkriptiossa. He vertasivat vanhaa Melanchthonia epäedulliseen asemaansa nuoreen Lutheriin; Karl Hollin tuomio sai paljon vastakaikua: ”Melanchthon turmeli luterilaisen vanhurskauttamisopin heikentämällä oppia jumalallisesta yksinomaisesta tehokkuudesta”. Sen jälkeen, kun Karl Barth vuonna 1922 Göttingenin Calvin-luennossaan lausui tuomion, jonka mukaan Melanchthonin loci oli ”kasa raunioita”, Melanchthonia ei dialektisessa teologiassa enää tutkittu syvällisemmin. Saksalaisen protestanttisen teologian kaksi päävirtaa 1900-luvun alkupuolella väheksyivät sen seurauksena Melanchthonia. Thomas Kaufmannin mukaan vuoden 1945 jälkeen kiinnostus humanistisesti vaikuttaneita reformaattoreita kohtaan heräsi uudelleen: ”Humanismi – se lupasi suvaitsevaisuutta ja eurooppalaisuutta, sukulaisuutta ’länteen’ ja kääntymistä pois ’luterilais-saksalaisesta’ ahtaudesta ja merkitsi halukkuutta ekumeeniseen vuoropuheluun.” Melanchthoniin liittyen tämä uusi lähtö tulee selväksi Wolfgang Trillhaasin juhlapuheessa, jonka hän piti Melanchthonin 450-vuotispäivän yhteydessä Göttingenissä 19. helmikuuta 1947: On totta, että Melanchthon oli usein enemmän toistava kuin omaperäinen ja viittasi ”uskonpuhdistuksen peruskokemukseen” vain lokaatioissa, joskin nerokkaalla tavalla. Mutta hän oli ottanut vastaan suuren tehtävän ”Humanumin ja Christianumin synteesin”.

Protestanttinen ekumenia sai merkittävän sysäyksen Melanchthonilta 1900-luvun jälkipuoliskolla: hänen kaavansa, jonka mukaan Kristus oli läsnä ehtoollisessa ”leivän ja viinin kanssa” (cum pane et vino), osoittautui nyt hedelmälliseksi luterilaisten ja reformoitujen välisessä ekumeenisessa keskustelussa, ja se otettiin vastaan sekä Arnoldshainin ehtoollisteeseissä (1957) että Leuenbergin sopimuksessa (1973).

Vuonna 1997 vietetty 500-vuotisjuhlavuosi toi mukanaan uuden suosion, mikä oli osittain Brettenin Melanchthon-talon silloisen kuraattorin Stefan Reinin ansiota. Juhlavuoden uusista julkaisuista on syytä mainita erityisesti Heidelbergin Melanchthon-tutkimuskeskuksen perustajan ja johtajan Heinz Scheiblen kirjoittama uudistajan elämäkerta. Melanchthonin laajan kirjeenvaihdon toimittajana Scheible tuntee tämän lähdekokoelman erityisen hyvin ja kuvaa Melanchthonin tapahtumia hänen näkökulmastaan, mikä on uutta. Keskittyminen teologi Melanchthoniin merkitsee sitä, että hänen monitahoisen elämänsä muita puolia käsitellään lyhyemmin. Scheible pidättäytyy myös kokonaisarviosta hänen persoonallisuudestaan ja hänen asemastaan uskonpuhdistuksen historiassa.

Vuonna 2004 Brettenin kaupungin ja Badenin valtionkirkon tuella perustettu Brettenin eurooppalainen Melanchthon-akatemia on omistettu uskonpuhdistuksen ja varhaismodernin ajan tutkimukselle sekä tunnustusten ja uskontojen väliselle vuoropuhelulle nykypäivänä.

Uskonpuhdistuksen historiaa koskeva katolinen tutkimus keskittyi 1960-luvulle asti Martin Lutheriin; Melanchthon oli vähämerkityksinen ja vähämielinen hahmo. Ignaz von Döllingerin mielestä Melanchthonille ominainen epärehellisyys ja hänen humanistinen irenisminsä väheksyivät hänen kompromissipyrkimystensä ekumeenista potentiaalia. Joseph Lortz asetti vastakkain irrationaalisesti uskovan Lutherin ja pedagogis-moralistisen Melanchthonin. Tuomalla Lutherin ajattelun kuohuvuuden ja ristiriitaisuudet dogmaattiseen järjestelmään hän oli samalla poistanut suuren osan sen voimasta.

Uusi sysäys katoliselle tutkimukselle tuli kahdesta Joseph Ratzingerin Confessio Augustanaa käsittelevästä seminaarista 1958.

Melanchthonin oleskellessa Nürnbergissä vuonna 1526 Albrecht Dürer teki hopeakärkipiirroksen, jossa oli reformaattorin muotokuva. Tämän piirroksen pohjalta tehdyssä kuparikaiverruksessa (kuva) on latinankielinen allekirjoitus: ”Oppineen Filipin kasvot, ei hänen henkistä sieluaan Dürer pystyi maalaamaan oppineella kädellä”. Kuvauksen muoto omaksuu antiikin hautauskulttuurin konventioita ja viittaa siten humanistiseen kontekstiin: olkapäähenkilö, kolmen neljäsosan profiili oikealle, ulkoilmassa, etualalla kivitaulu. Allekirjoitus on ymmärrettävä taiteilijan paradoksaalisena ylistyksenä. Se rinnastaa Dürerin ”oppineen käden” Melanchthonin oppineeseen mieleen ja avaa näin katsojalle mahdollisuuden ”uudistaa istujan memoriaa muodossa ja toiminnassa sekä taiteilijan implisiittistä memoriaa Melanchthonin pysyvästi elävässä läsnäolossa kuvassa jokaisella katselun teolla”. Dürerin kuvakeksintö sai aikalaisilta suurta kiitosta; arkki, jossa oli Melanchthonin muotokuva, oli suosittu ystävyyslahja humanistipiireissä.

Monogrammi I.B.:n (luultavasti Georg Pencz) vuonna 1530 tekemässä kaiverruksessa Melanchthonin rintakuva on kolmivartaloprofiilissa oikealle katsoen, ja hänellä on auki oleva päähine ja leveälippainen hattu, joka istuu vinossa. Tässäkin tapauksessa voidaan olettaa, että on käytetty elämänjälkeistä tutkimusta. Kaiverruskartus, jossa on latinankielinen tunnuslause Rom 8,31 LUT, osoittaa Melanchthonin uudistajaksi, ja luomalla Lutherin muotokuvan vasemmalle päin sama kaivertaja ennakoi uudistajien kaksoismuotokuvia, jotka Cranachin työpaja toteutti vasta myöhemmin.

Hans Holbein nuorempi valmisti Melanchthonin kapselimuotokuvan (nykyisin Ala-Saksin valtionmuseo, Hannover) noin vuonna 1535, todennäköisesti englantilaiselle asiakkaalle. Se viittaa Dürerin kuparikaiverrukseen, mutta siinä käytetään värejä havainnollistamaan sekä Melanchthonin ulkoista olemusta että hänen ajatusmaailmaansa. Koska Holbein ja Melanchthon eivät koskaan tavanneet toisiaan, Holbein käytti ilmeisesti muiden taiteilijoiden tekemiä Melanchthonin muotokuvia mallina. Kun joukko Holbeinin piirroksia löydettiin Lontoon Kensingtonin palatsista 1700-luvulla, joku kirjoitti myöhemmin nimen Melanchthon muotokuvaan, jossa oli nuori mies, jolla oli baretti. Tämän miehen kasvonpiirteitä käytettiin myös 1700-luvun Melanchthon-muotokuvissa.

Cranachin työpajan Melanchthon-muotokuvia tunnetaan vasta vuodesta 1532 alkaen. Paneelimaalaukset noudattavat erilaisia tyyppejä. Melanchthon nähdään mustassa päähineessä eli professorin asussa, aluksi paljain päin, sitten 1540-luvulla baretti päässä. Käsissään hänellä on joskus käärö (Confessio Augustana) tai avoin kirja. Vanhaa Melanchthonia luonnehtii se, että pukinparta on muuttunut täysparraksi ja hänellä on nyt valkoinen paita, punainen dubletti ja sen päällä avoin, joskus turkisverhoiltu päähine. Todennäköisesti kaikki nämä sarjassa valmistuneet maalaukset liittyivät Luther-maalaukseen kaksoismaalauksina.

Heinrich Aldegreverin kaiverrus vuodelta 1540 kuvaa Melanchthonia humanistisena oppineena rintakuvassa; Aldegrever ja Melanchthon eivät myöskään ole tavanneet. Melanchthon on nähtävissä parapelin takana, jonka latinankielinen kaiverrus on käännetty seuraavasti: ”Te, jotka luette oppineen Filippuksen lukuisia teoksia, näette myös tässä, miltä hän näyttää. Hän oli 42-vuotias, kun hän näytti tältä. Philippus Melanchthon 1540”.

Melanchthonin oleskellessa Kölnissä vuonna 1543 Friedrich Hagenauer valmisti kaksi korkealaatuista mitalimuotokuvaa. Ne esittävät uskonpuhdistajaa profiilissa vasemmalle päin. Kääntöpuolella lukee psalmijake (Ps 37,37 LUT). Uskonpuhdistuksen vuosipäivät ovat 1700-luvulta lähtien tarjonneet tilaisuuksia leimata Melanchthon-mitaleita Hagenauerin tyyliin.

Muistomerkit

Sen jälkeen kun Melanchthonia oli kuvattu, vaikkakin harvoin, kirkkoihin reliefinä, 1800-luvun muuttunut muistelukulttuuri tuotti uudistajan pyöreitä veistoksellisia muistomerkkejä. Reformaation juhlavuosi vuonna 1817 merkitsi alkua: Johann Gottfried Schadow loi Lutherin ja Melanchthonin pronssirintakuvat Eislebenin Andreaskircheen. Samana vuonna Bretteniin pystytettiin obeliski, jonka huipulla oli Melanchthonin rintakuva. Jacob Daniel Burgschmiet loi vuonna 1826 Melanchthonin perustaman nürnbergiläisen lukion 300-vuotisjuhlallisuuksiin hiekkakivipatsaan, jonka esikuvana oli Cranachin työpajan Melanchthon-kuvaus. Tämän mallin mukaan Melanchthonin muistomerkkejä pystytettiin myös muiden koulujen edustalle. Wittenbergin torilla sijaitsevan Melanchthonin pronssipatsaan peruskivi laskettiin Melanchthonin 300-vuotispäivänä vastineeksi jo olemassa olevalle Luther-patsaalle; Johann Friedrich Draken teos pystytettiin vuonna 1865. Se esittää uskonpuhdistajaa Confessio Augustanan käärö kädessään. Kahden vierekkäisen muistomerkin, Schadowin Lutherin ja Draken Melanchthonin muistomerkin, laadullinen vertailu on Draken eduksi.

Confessio Augustanan 400-vuotisjuhlan yhteydessä vuonna 1930 Gerhard Marcks loi kaksi pronssista Lutherin ja Melanchthonin rintakuvaa Hallen yliopistolle (MLU:n Löwengebäude Aula). Marcks tutki Cranachin ja Dürerin kuvauksia. Melanchthonin kasvonpiirteet ja voimakkaasti korostettu otsa vaikuttavat siksi tutuilta, suu on vääristynyt ”ikään kuin ironiseksi hymyksi”.

Teemavuosi 2010: ”Reformaatio ja koulutus

Lutherin vuosikymmenen puitteissa oli järkevää yhdistää teemavuosi 2010 Philipp Melanchthonin kuoleman 450-vuotispäivään 19. huhtikuuta 2010. Reformaation päivänä 2009 teemavuoden ”Reformaatio ja koulutus” juhlallinen avaus pidettiin Melanchthonin synnyinpaikassa Brettenissä. Kollegiaattikirkossa pidetty ekumeeninen jumalanpalvelus lähetettiin valtakunnallisesti. Freiburgin arkkipiispa Robert Zollitsch saarnasi ja Badenin piispa Ulrich Fischer piti tervehdyspuheen. Sitä seurasi juhlallinen akatemia roomalaiskatolisessa Laurentiuskirkossa, jossa ministeri Günther Oettinger kunnioitti Melanchthonia ”tasapainon miehenä”. Teemavuoden 2010 lukuisista tapahtumista toinen kohokohta oli juhlaviikonloppu 16.-19. huhtikuuta Wittenbergissä. Wittenbergin linnan kirkossa 19. huhtikuuta pidetyssä juhlassa puhuivat liittokansleri Angela Merkel, Saksan piispainkokouksen ekumeenisen toimikunnan puheenjohtajana toiminut piispa Gerhard Ludwig Müller ja EKD:n neuvoston puheenjohtajana toiminut preses Nikolaus Schneider. Merkel luonnehti Melanchthonia ”yhdeksi historiamme suurimmista kasvatuksen uudistajista”, jossa hän näki myös tämän nykyisen merkityksen. Müller antoi tunnustusta Melanchthonille teologina ja korosti mielenkiintoisena seikkana sitä, että Melanchthon luki vihkimyksen sakramentteihin ja että nykypäivän ekumeenisessa keskustelussa keskitytään kysymykseen viranhoitoon. Schneider korosti, että uskonpuhdistus oli ollut kasvatusliike. Marraskuun 10.-12. päivänä 2010 järjestettiin Johannes a Lascon kirjastossa Emdenissä kansainvälinen akateeminen konferenssi aiheesta ”Melanchthon and the Reformed Tradition (sic!)”. Vaikka Calvinin arvostus Melanchthonia kohtaan ja melanktonilaiset elementit Heidelbergin katekismuksessa ovat olleet jo pitkään tiedossa, Melanchthonin vastaanotto Euroopan reformoiduissa kirkoissa on toistaiseksi jäänyt tutkimuksellisesti vaille huomiota.

Yksittäiset näkökohdat

lähteet

1. Philipp Melanchthon
2. Philipp Melanchthon
3. Corpus Reformatorum 10, Sp. 256f.: „Er (Georg Schwartzerdt) hat im Ehestande gelebt 4 Jahr ohne Kinder, und nach Ausgang des vierten Jahrs, welches war das 1497., Donnerstag nach Invocavit, wird ihm sein erster Sohn Philippus, unser lieber Herr und Praeceptor, geboren, in seines Schwähers Hans Reuters, seines Großvaters Hause zu Bretta.“
4. a b c Christine Mundhenk: Leben. In: Günter Frank (Hrsg.): Philipp Melanchthon: Der Reformator zwischen Glauben und Wissen. Berlin / Boston 2017, S. 25–42, hier S. 25. (abgerufen über De Gruyter Online)
5. ^ /məˈlæŋkθən/ mə-LANK-thən, German pronunciation: [meˈlançtɔn] (listen); Latin: Philippus Melanchthon.
6. ^ German pronunciation: [ˈʃvaʁtsʔeːɐ̯t] (listen).
7. ^ For an example of this from Chemnitz, see Chemnitz 2004, which is excerpted from his Loci Theologici.
8. Le nom original Philippus Melanchthon a été transposé en allemand en Philipp Melanchthon, en anglais en Philip Melanchthon, en italien en Filippo Melantone, en polonais en Filip Melanchton.
9. Jean Paris, Mélanchthon: sa vie, son œuvre, 1870, p. 9 : « Il n’avait pas trompé les prédictions d’Érasme qui, déjà en 1516, disait de lui : ”Mon Dieu, quelles espérances ne peut-on pas concevoir de Philippe Mélanchthon, qui, quoique jeune homme et même presque enfant…” ». Pierre Bayle, Dictionnaire historique et critique de Pierre Bayle, tome 10, « Mélanchthon (Philipe) ». « Philippe Mélanchthon », dans : Univers de la Bible[1].
10. Guillaume Paradin, Histoire de nostre temps, 1552, p. 420 : « En celle Diette sur plusieurs articles concernants le fait dela religion, par maistre Iean Eckius pour la partie des Catholiques , à lencontre de Philippe Melanchthon deputé des Protestans » ; Commentaire de Philippe Melanchthon, sur le livre des revelations (sic) du prophete Daniel, éditeur Jean Crespin, 1555 ; portrait de Philippe Melanchthon dans : Les vrais portraits des hommes illustres en piété…, Genève, 1581, p. 28[2].
11. Lerner 2006, voir bibliographie.
12. ^ Derivato dalla grecizzazione del suo cognome Schwarzerd, che si può tradurre come ”Terranera”. Schwarz/μέλας significa ”nero” in tedesco/greco, Erd(e)/χθών invece ”terra”.
13. ^ Nel suo Commentarius De anima del 1540 e nel De Anima, Commentarii del 1575