Sigmund Freud

Alex Rover | 8 heinäkuun, 2022

Yhteenveto

Sigmund Freud (saksaksi:

Freud oli wieniläinen lääkäri, ja hän tapasi useita tärkeitä henkilöitä psykoanalyysin kehityksessä, jonka pääteoreetikko hän oli. Ystävyys Wilhelm Fliessin kanssa, yhteistyö Josef Breuerin kanssa, Jean-Martin Charcot”n vaikutus ja Salpêtrière-koulukunnan hypnoositeoriat saivat hänet ajattelemaan psyykkisiä prosesseja uudelleen. Hänen kaksi tärkeintä löytöään olivat lapsuuden seksuaalisuus ja alitajunta. Ne saivat hänet kehittämään useita psyykkisiä tapauksia koskevia teorioita, ensin suhteessa tiedostamattoman käsitteeseen, uniin ja neurooseihin, ja sitten hän ehdotti terapiatekniikkaa, psykoanalyyttistä kuuria. Vuonna 1909 Amerikkaan tekemänsä matkan aikana Freud loi psykoanalyyttisen tekniikan perustan. Freud havaitsi vähitellen siirron merkityksen hoidon yhteydessä jo Hysteriaa koskevissa tutkimuksissa ja erityisesti ensimmäisessä Doran tapauksen analyysissä.

Freud kokosi yhteen psykoterapeuttien sukupolven, joka kehitti psykoanalyysia askel askeleelta ensin Itävallassa, Sveitsissä ja Berliinissä, sitten Pariisissa, Lontoossa ja Yhdysvalloissa. Sisäisistä erimielisyyksistä ja kritiikistä huolimatta psykoanalyysi vakiinnutti asemansa uutena tieteenalana ihmistieteissä vuodesta 1920 lähtien. Natsihallinnon uhkaamana Freud lähti Wienistä maanpakoon Lontooseen vuonna 1938, jossa hän kuoli leukasyöpään vuonna 1939.

Termi ”psykoanalyysi” esiintyi ensimmäisen kerran vuonna 1896 ranskaksi kirjoitetussa artikkelissa, joka julkaistiin kyseisellä kielellä 30. maaliskuuta 1896 ja saksaksi 15. toukokuuta 1896. Molemmat artikkelit lähetettiin kuitenkin samana päivänä, 5. helmikuuta 1896. Psykoanalyysi perustuu useisiin Freudin kehittämiin tai omaksumiin hypoteeseihin ja käsitteisiin. ”Psykoanalyysille tieteenalana ei ole ominaista niinkään aineisto, jonka pohjalta se työskentelee, vaan sen käyttämä tekniikka. Psykoanalyysin tärkein panos on hoitotekniikka, joka alkoi vuonna 1898 Josef Breuerin katarttisen menetelmän muodossa, ja sen jälkeen analyyttisen hoitotekniikan kehittäminen. Hypoteesi tiedostamattomasta syventää psyyken teoretisointia. Muut käsitteet kehittävät ja monimutkaistavat ajan myötä psykoanalyyttista teoriaa, joka on sekä tiedettä tiedostamattomasta että tietoa psyykkisistä ja terapeuttisista prosesseista.

Lue myös, elamakerrat – Heinrich Hertz

Freudin elämäkerran kirjoittajat

Freudin elämäntarina on psykoanalyysin tarina. Siitä on kirjoitettu lukuisia artikkeleita ja elämäkertoja, joista tunnetuin on Freudin läheisen aikalaisen Ernest Jonesin kirjoittama elämäkerta (The Life and Work of Sigmund Freud, 1953-1958). Ensimmäinen elämäkerturi oli Fritz Wittels, joka julkaisi teoksen Freud: The Man, the Doctrine, the School vuonna 1924. Kirjailija Stefan Zweig kirjoitti myös elämäkerran (Healing with the Spirit, 1932). Freudin lääkäri Max Schur, josta tuli psykoanalyytikko, tutki Freudin suhdetta kuolemaan klinikalla ja teoriassa ja sitten sen sairauden edessä, joka vei Freudin hengen vuonna 1939 (Death in Freud”s Life and Work, 1972).

Monet aikalaiset tai oppilaat ovat myös kirjoittaneet hänestä elämäkertoja, usein hagiografisia, kuten Lou Andreas-Salomé, Thomas Mann, Siegfried Bernfield, Ola Andersson, Kurt Robert Eissler ja Carl Schorske.

Didier Anzieu julkaisi vuonna 1998 nimellä Freudin itseanalyysi ja psykoanalyysin löytäminen hyvin yksityiskohtaisen tutkimuksen Freudin itseanalyysistä ja siitä seuranneesta luovasta prosessista. Marthe Robert on kirjoittanut kirjallisen elämäkerran (Henri Ellenberger une Histoire de la découverte de l”inconscient, 1970).

Kriittisiä teoksia ovat toimittaneet Mikkel Borch-Jacobsen ja Sonu Shamdasani (Le Dossier Freud: enquête sur l”histoire de la psychanalyse, 2006), Jacques Bénesteau (Mensonges freudiens: histoire d”une désinformation séculaire, 2002) tai Michel Onfray (Le crépuscule d”une idole, 2010).

Samaan aikaan Alain de Mijolla analysoi teoksessaan Freud et la France, 1885-1945 (2010) Freudin ja ranskalaisten intellektuellien välisiä monimutkaisia suhteita vuoteen 1945 asti, ja Élisabeth Roudinesco julkaisi vuonna 2014 elämäkerrallisen ja historiallisen esseen Sigmund Freud omana aikanaan ja meidän aikanamme.

Lue myös, elamakerrat – Maksimilian I (Meksiko)

Lapsuus ja opinnot (1856-1882)

Hän syntyi 6. toukokuuta 1856. Tarina hänen perheestään, joka on alun perin kotoisin Galiciasta. Hän oli kauppias Jakob Freudin, joka toimi varmasti villakauppiaana, ja Amalia Nathansonin (1836-1931), hänen viimeisen avioliittonsa ensimmäisen lapsen, kolmas poika. Sigmund oli vanhin viidestä sisaresta (Anna, Rosa, Mitzi, Dolfi ja Paula) ja kahdesta veljestä, Juliuksesta, joka kuoli ensimmäisenä vuotenaan, ja Alexanderista.

Henri Ellenbergerin mukaan ”Freudin elämä tarjoaa esimerkin asteittaisesta sosiaalisesta noususta alemmasta keskiluokasta korkeimpaan porvaristoon”. Hänen perheensä seurasi näin ollen useimpien wieniläisjuutalaisten assimilaatiosuuntausta. Häntä ei tosiaankaan kasvatettu tiukasti juutalaista ortodoksisuutta noudattaen. Vaikka hänet ympärileikattiin syntyessään, hän sai koulutuksen, joka oli kaukana perinteisestä ja avoin valistusfilosofialle. Hän puhui saksaa, jiddishiä ja näytti osaavan espanjaa murteella, jota sekoitettiin hepreaan ja jota käytettiin tuolloin yleisesti Wienin sefardien yhteisössä, vaikka hän itse oli askenasialainen.

Ensimmäiset kolme vuotta hän vietti Freibergissä, josta hänen perheensä lähti Leipzigiin, ennen kuin hän asettui pysyvästi Wienin juutalaiskortteliin helmikuussa 1860. Freud asui siellä, kunnes hänet pakotettiin pakkosiirtolaisuuteen Lontooseen vuonna 1938 Anschlussin jälkeen. Vuosina 1860-1865 Freudit muuttivat useaan otteeseen, kunnes he asettuivat Pfeffergasselle Leopoldstadtin kaupunginosaan.

Hän sai lääketieteen tutkinnon 31. maaliskuuta 1881 odotetun viiden vuoden sijasta kahdeksan opiskeluvuoden jälkeen, joiden aikana hän vietti kaksi jaksoa vuonna 1876 Triesten kokeellisella merieläintieteellisellä eläintieteellisellä tutkimusasemalla Carl Clausin johdolla ja sen jälkeen vuosina 1876-1882 Ernst Wilhelm von Brücken kanssa, jonka tiukat fysiologiset teoriat vaikuttivat häneen.

Lokakuussa 1876 hän siirtyi Ernst Brücken fysiologiseen instituuttiin fysiologian apulaiseksi, jossa hän tapasi Sigmund Exnerin ja Fleischl von Marxowin sekä erityisesti Josef Breuerin. Freud keskittyi työssään kahteen alueeseen: neuronit (joiden väitteitä käsitellään artikkelissa ”Luonnos tieteellisestä psykologiasta”). Alain de Mijollan mukaan Freud löysi tuolloin Emil du Bois-Reymondin positivistiset teoriat, joiden kannattaja hänestä tuli ja jotka selittivät biologiaa fysikaalis-kemiallisilla voimilla, joiden vaikutukset liittyivät tiukkaan determinismiin.

Vuosina 1879-1880 hän hyödynsi asepalvelustaan ryhtyäkseen kääntämään filosofi John Stuart Millin teoksia ja syventääkseen tietämystään Charles Darwinin teorioista. Hän osallistui Franz Brentanon luennoille ja luki Theodor Gomperzin teoksen Kreikan ajattelijat ja ennen kaikkea Jacob Burckhardtin teoksen Kreikan sivilisaation historia niteitä. Hän suoritti ensimmäiset kokeet kesäkuussa 1880 ja maaliskuussa 1881 ja valmistui 31. maaliskuuta 1881, minkä jälkeen hänestä tuli väliaikainen avustaja Brücken laboratoriossa. Sen jälkeen hän työskenteli kaksi lukukautta professori Ludwigin kemian laboratoriossa. Hän jatkoi histologista tutkimustaan ja oli vaikuttunut tanskalaisen magnetistin Carl Hansenin esityksistä, joihin hän osallistui vuonna 1880.

Heinäkuun 31. päivänä 1881 hänet palkattiin Theodor Billrothin apulaiskirurgiksi Wienin yleissairaalaan; hän toimi tehtävässä vain kaksi kuukautta.

Kesäkuussa 1882 hän ryhtyi lääkäriksi, vaikkakin ilman suurta innostusta. Tähän on kaksi selitystä. Freudin itsensä mukaan Brücke neuvoi häntä aloittamaan sairaalassa, jotta hän voisi vakiinnuttaa asemansa, kun taas Freudin elämäkertakirjoittajien Siegfried Bernfeldin ja Ernest Jonesin mukaan Freudin avioliittoaikeet pakottivat hänet luopumaan laboratoriotutkimuksen ilosta. Sigmund Freud tapasi juutalaisesta liikemiesperheestä kotoisin olevan Martha Bernaysin kesäkuussa 1882, ja tuolloin voimassa olleiden perhesopimusten mukaan kihlattujen oli pakko mennä naimisiin, varsinkin kun heidän taloudellinen tilanteensa oli hyvin epävarma. Nuori pariskunta meni kuitenkin naimisiin vasta vuonna 1886, sillä Freud oli asettanut liittonsa Martha Bernaysin kanssa ehdoksi sen, että Freud sai konsulttipraktiikan. Lokakuussa 1882 hän siirtyi Wienin sairaalan kirurgiselle osastolle, joka oli tuolloin yksi maailman tunnetuimmista keskuksista. Kahden kuukauden kuluttua hän työskenteli oppipoikana lääkäri Nothnagelin alaisuudessa huhtikuuhun 1883 asti. Brücke myönsi hänelle neuropatologian yksityisen dosentin arvonimen. Toukokuun 1. päivänä 1883 hänet nimitettiin Theodor Meynertin psykiatrisen osaston sekuntilääkäriksi, jossa hän jatkoi selkäytimen histologisia tutkimuksia vuoteen 1886 asti.

Lue myös, elamakerrat – Matias Corvinus

Hysteriasta katarttiseen menetelmään (1883-1893).

Syyskuussa 1883 hän liittyi tohtori Scholtzin neljänteen osastoon. Siellä hän hankki kliinistä kokemusta hermostuneista potilaista. Tohtori Aschenbrandtin artikkelin luettuaan hän teki saman vuoden joulukuussa kokaiinikokeita ja päätteli, että kokaiini tehoaa väsymykseen ja neurastenian oireisiin. Heinäkuussa 1884 julkaistussa artikkelissaan ”Über Coca” hän suosittelee sen käyttöä useisiin sairauksiin.

Luettuaan tekstin, jossa ehdotettiin morfiiniriippuvuuden hoitamista kokaiinilla, Freud hoiti ystäväänsä ja kollegaansa fysiologisessa laboratoriossa Ernst Fleischl von Marxow”ta: Ernst Fleischl von Marxow oli tullut morfiiniriippuvaiseksi turvauduttuaan morfiiniin lievittääkseen sietämätöntä kipua, jonka oli aiheuttanut tulehtunut käden haava ja siihen kehittynyt neurooma. Freud, joka oli löytänyt kokaiinin vuonna 1884, yritti parantaa ystävänsä morfiiniriippuvuudesta neuvomalla tätä ottamaan kokaiinia, mutta Fleischl ”vajosi kokaiiniriippuvuuteen, joka oli pahempi kuin hänen aiempi morfiiniriippuvuutensa”. Hän kuoli vuonna 1891 fyysisesti ja psyykkisesti erittäin huonokuntoisena. Kokaiinin paikallinen anto oli Fliessin käyttämä menetelmä nenän vaivojen hoitoon. Didier Anzieu toteaa Freudin syyllisyyden tunteen, joka liittyy Fleischliin, jonka ”nimi olettaa Wilhelm Fliessin nimen” ja joka toistuu useissa unissa Unien tulkinnassa, kuten ”Irmalle tehty injektio”, ”Kasvitieteellinen monografia”, uni ”Non vixit”….

Vaikka Freud kiisti sen julkisesti useaan otteeseen, hän käytti kokaiinia vuosina 1884-1895, kuten hänen kirjeenvaihdostaan käy ilmi. Hän työskenteli keksintönsä parissa Carl Kollerin kanssa, joka tuolloin tutki tapaa puuduttaa silmä minimaalisesti invasiivisia leikkauksia varten. Sitten hän ilmoitti asiasta Leopold Königsteinille, joka sovelsi menetelmää kirurgiaan. Molemmat kertoivat löydöstään Wienin lääketieteellisessä seurassa vuonna 1884 mainitsematta Freudin työn ensisijaisuutta.

Tämän jälkeen nuori lääkäri määrättiin silmätautien osastolle maaliskuusta toukokuuhun 1884 ja sen jälkeen ihotautien osastolle. Siellä hän kirjoitti kuulohermoa käsittelevän artikkelin, joka sai hyvän vastaanoton. Kesäkuussa hän osallistui yksityislääkärin viran suulliseen kokeeseen ja esitti viimeisen artikkelinsa. Hänet nimitettiin 18. heinäkuuta 1885, ja kun hänen matka-apurahahakemuksensa hyväksyttiin, hän päätti jatkaa harjoitteluaan Pariisissa, Jean-Martin Charcot”n osastolla Salpêtrière-sairaalassa. Kuuden viikon loman jälkeen Freud muutti kihlattunsa kanssa Pariisiin. Hän ihaili ranskalaista neurologia, jonka hän tapasi ensimmäisen kerran 20. lokakuuta 1885, ja tarjoutui kääntämään tämän kirjoitukset saksaksi. Siitä lähtien Charcot kiinnitti häneen huomiota ja kutsui hänet Faubourg Saint-Germainin ylellisiin juhliinsa. Näyttää kuitenkin siltä, että Freud ei viettänyt Charcot”n kanssa niin paljon aikaa kuin hän kertoi viettäneensä, sillä hän lähti Pariisista 28. helmikuuta 1886; hän oli siitä huolimatta ylpeä siitä ja teki Pariisissa oleskelustaan tärkeän hetken elämässään. Hän piti yhteyttä Charcotiin myös kirjeitse.

Maaliskuussa 1886 Freud opiskeli lastenlääketiedettä Berliinissä lastenlääkäri Alfred Baginskyn luona ja palasi lopulta huhtikuussa Wieniin. Hän avasi yksityislääkärin vastaanoton Rathausstrassella. Lisäksi hän työskenteli kolmena iltapäivänä viikossa neurologina Steindlgassen klinikalla professori Max Kassowitzin johtamassa ”Erste Öffentliche Kinder-Krankeninstitut” -nimisessä sairaiden lasten laitoksessa. Vuosina 1886-1896 hän työskenteli yksityisen lastensairaalan Max Kassowitz -instituutin neurologian osastolla. Hän kirjoitti raporttinsa Salpêtrière-koulun harjoittamasta hypnoosista fysiologian kerhon ja psykiatrisen seuran jäsenille valmistautuessaan häihinsä. Albrecht Erlenmeyerin artikkelissa häntä arvostellaan voimakkaasti kokaiinin käytön vaaroista. Freud saa valmiiksi Charcot”n oppituntien niteen kääntämisen, joka julkaistaan heinäkuussa 1886 ja johon hän kirjoittaa esipuheen. Olmützissa pataljoonan lääkärinä suoritetun muutaman kuukauden sotilaspalveluksen jälkeen Freud nai Martha Bernaysin syyskuussa 1886 Wandsbekissä; he viettävät häämatkansa Itämerellä.

Lokakuun 15. päivänä 1886 Freud piti Wienin lääkäriseuralle puheen miesten hysteriasta, joka julkaistiin otsikolla ”Beiträge zur Kasuistik der Hysterie”. Tämä oli kiistanalainen aihe, varsinkin kun Charcot”n klassinen hysteria-käsitys vastakohtana posttraumaattiselle hysterialle oli niin sanottu simuloitu hysteria. Freud selittää ”suuren hysterian” (jolle ovat ominaisia kouristukset ja hemianestesia) ja ”pienen hysterian” erottelun sekä Salpêtrière-sairaalassa tutkitun käytännön tapauksen perusteella, että miesten hysteria on yleisempää kuin mitä asiantuntijat yleensä havaitsevat. Freudille traumaattinen neuroosi kuuluu miesten hysterian alaan. Seura vastustaa tätä mielipidettä, joka on lisäksi jo wieniläisten neurologien tiedossa. Ellenbergerin mukaan Freudin ihannointi Charcotia kohtaan sai aikaan Charcotin ylimielisestä asenteesta ärsyyntyneen seuran ärtymyksen. Haavoittuneena Freud esitti yhdistykselle teoriansa tueksi tapauksen mieshysteriasta. Seura kuuli häntä uudelleen, mutta hylkäsi hänet. Toisin kuin tähän tapahtumaan liittyvä legenda kertoo, Freud ei eronnut seurasta, vaan hänestä tuli jopa seuran jäsen 18. maaliskuuta 1887.

Samana vuonna hän tapasi Wilhelm Fliessin, berliiniläisen lääkärin, joka tutki fysiologiaa ja biseksuaalisuutta ja jonka kanssa hän kävi ystävällistä tieteellistä kirjeenvaihtoa. Lisäksi Freudin perheelle kertyi velkoja, sillä lääkärin vastaanotto ei houkutellut suurta määrää asiakkaita. Lisäksi Meynert riitaantui Freudin kanssa vuonna 1889 Charcotin teorian vuoksi. Vuonna 1889 Freud sanoi olevansa hyvin yksinäinen; hän pystyi todella kommunikoimaan vain ystäviensä Josef Breuerin ja Jean Leguirecin kanssa. Niinpä hän kirjoitti: ”Olin täysin eristyksissä. Wienissä he välttelivät minua, ulkomailla he eivät olleet kiinnostuneita minusta. Freudilla ja Marthalla oli kuusi lasta: Mathilde (1887-1978), Jean-Martin (1889-1967), Oliver (1891-1969), Ernst (1892-1970), Sophie (1893-1920) ja Anna Freud (1895-1982).

Tästä hetkestä lähtien Freudin ajattelu kehittyi: Bernheimin koulun vierailu vuonna 1889 käänsi hänet pois Charcotista. Freud vastusti hypnoosin materialistista tulkintaa, jota hän puolusti vastustajiensa sitä vastaan: hän käänsi Hippolyte Bernheimin teoksen De la suggestion et des applications thérapeutiques ja käsitteli hypnoosin tekniikkaa. Hän lähti Nancyn Bernheimin kouluun ja tapasi Ambroise-Auguste Liébeault”n vuonna 1889 vahvistaakseen tämän mielipiteen hypnoosista. Hän oppi, että hysteerikot säilyttävät eräänlaisen selvyyden oireisiinsa nähden, tiedon, joka voidaan mobilisoida kolmannen osapuolen väliintulon avulla, ajatuksen, jonka hän otti myöhemmin käyttöön käsityksessään tiedostamattomasta, mutta hän päätteli, että hypnoosilla ei ollut juurikaan tehoa patologisten tapausten yleisessä hoidossa. Hän vaistosi, että potilaan menneisyydellä on oltava merkitystä oireiden ymmärtämisessä. Hän suosii mieluummin ystävänsä Breuerin ”puhuvaa kuuria”. Tämän vierailun jälkeen hän osallistuu heinäkuussa Pariisissa järjestettävään kansainväliseen psykologikongressiin.

Vuonna 1891 Freud julkaisi yhteistyössä wieniläisen lastenlääkärin Oscar Rien kanssa työnsä lasten yksipuolisesta aivohalvauksesta. Sen jälkeen hän työsti kriittistä tutkimusta afasiateorioista, Contribution à la conception des aphasies. Siinä hän hahmotteli ”kielellisen laitteiston”, jolla selvitetään kielen toiminnan häiriöt, ja alkoi ottaa käyttöön omaleimaisia käsitteitään ”sanan edustus” ja ”asian edustus” tämän tutkimuksen aikana. Tämä malli ennakoi ensimmäisen aiheen ”psyykkistä laitteistoa”. Vuonna 1892 hän julkaisi käännöksensä Bernheimin teoksesta otsikolla Hypnoosi, suggestio, psykoterapia: uusia tutkimuksia, ja hän esitteli Wienin lääketieteelliselle klubille Charcot”n teosta lähellä olevan käsityksen.

Vuonna 1893 Freud julkaisi useita hysteriaa käsitteleviä artikkeleita yhteistyössä Josef Breuerin kanssa ja erityisesti esseen The Psychic Mechanism of Hysterical Phenomena (Preliminary Communication.). Siinä hän puolusti neuroottista käsitystä hysteriasta ja ehdotti samalla ”terapeuttista menetelmää, joka perustuu katarsiksen ja abreaktion käsitteisiin”. Vuonna 1894 hän keskittyy artikkelissaan ”Névro-psychoses de défense” fobiaan. Hän kärsii sydänoireista ja lopettaa tupakoinnin. Fliessin biseksuaalisuusteorian vaikutuksesta Freud pyytää häntä leikkaamaan nuoren naisen nenän, koska hän uskoo, että naisen neuroosi liittyy siihen. Fliess unohtaa kuitenkin jodiharson potilaan nenään. Freud näki sitten silmiinpistävän unen (niin sanotun ”Irma-injektio-unen”), jonka hän yhdisti tähän tapahtumaan ja ryhtyi analysoimaan sen merkitystä vapaan assosiaation menetelmän avulla; ”tästä tutkimuksesta tuli kaiken unianalyysin prototyyppi”.

Lue myös, elamakerrat – Itzcóatl

Psykoanalyysin keksiminen: hypnoosista psykoanalyyttiseen parannuskeinoon (1893-1905).

Ennen lapsuusiän seksuaalisuuden löytämistä Freud esitti vuosina 1895-1897 viettelysteorian, jonka mukaan psykoneuroosien (hysteria ja pakkoneuroosi) syynä on seksuaalinen viettely, jonka uhriksi potilas joutui ennen murrosikää. Freudin luopuminen neuroottisuudesta (kirje Wilhelm Fliessille 21. syyskuuta 1897) – kuten hän myös kutsui ensimmäistä teoriaansa – on synnyttänyt laajan kirjallisuuden. On tavallista pitää tätä luopumista yhtenä psykoanalyyttisen teorian rakentamisen ja neurologisen mallin hylkäämisen perustavista hetkistä.

Vuonna 1924 julkaistussa huomautuksessa New Remarks on Defence Psychoneuroses (1896) Freud kuitenkin siirtyy ”suoraan viettelysteoriasta infantiiliseen seksuaalisuuteen”, ja viettelysteorian logiikka johtaa Yvon Brès”n mukaan, teoriaan esisukupuolisesta seksuaalisuudesta ”jopa suoremmin kuin Oidipuskompleksin löytämisen myötä, koska itse esisukupuolisen seksuaalisen mielihyvän käsite sisältyy siihen lähes selvästi” (pikkutytössä ja erityisesti pikkupojassa ”tulevat pakkomielteiset”).

Vuonna 1895 Josef Breuer ja Freud julkaisivat teoksensa Studies on Hysteria, jossa koottiin yhteen vuodesta 1893 lähtien hoidetut tapaukset, mukaan lukien Anna O:n tapaus. Tämä Breuerin potilas, jonka oikea nimi oli Bertha Pappenheim, esitetään tyypillisenä esimerkkinä katarttisesta hoidosta. Ennen kuin Freudista tuli psykoanalyyttinen hoitomuoto varsinaisessa mielessä, hänen oli luovuttava suggestion ja hypnoosin ja sitten Breuerin katarttisen menetelmän käytöstä ja otettava huomioon siirtyminen eli potilaan tukahdutettujen lapsuuden impulsiivisten tunteiden herääminen henkiin, jotka siirtyvät ja kohdistuvat analyytikkoon. Juuri siirtyminen asettaa Freudin uuden lähestymistavan tielle, sillä tukahdutettujen lapsuudenkokemusten elpyminen elvyttää siirtymistä, joka kertoo sen psyykkisen konfliktin luonteesta, johon potilas on joutunut.

Vuonna 1896 Freud katsoi, että hänen teoriallaan oli paikkansa psykologiassa, ja nimesi sen ”psykoanalyysiksi”, mutta seksuaalinen tekijä ei vielä ollut siinä hallitsevassa asemassa. Termi muodostuu kreikan sanoista ana (joka tarkoittaa ”paluuta alkuperäiseen”, alkukantaiseen) ja lysis (liuotus), ja se viittaa alusta alkaen oireisiin liittyvien arkaaisten muistojen etsimiseen. Tästä lähtien Freud erosi Breuerista, joka oli pysynyt uskollisena katarttiselle parannuskeinolle, ja kirjoitti julkaisematta jääneen esseen Outline of a Scientific Psychology. Hän selitti uutta käsitystään toisessa ranskankielisessä artikkelissaan ”L”hérédité et l”étiologie des névroses” vuonna 1896. Lopuksi hän kirjoitti teoksen ”Zur Äthiologie der Hysterie” (”Hysterian etiologia”). Molemmissa artikkeleissa sana ”psykoanalyysi” esiintyy ensimmäistä kertaa Freudin kirjoituksissa.

Toukokuun 2. päivänä 1896 Hermann Nothnagelin ja Krafft-Ebingin johtaman Wienin psykiatrisen seuran edessä hänelle myönnettiin ”Extraordinarius”-titteli. Münchenissä elokuussa 1896 pidetyssä kansainvälisessä psykologian kongressissa Freudin nimi mainittiin yhtenä alan pätevimmistä auktoriteeteista, ja vuonna 1897 alankomaalainen psykiatri Albert Willem Van Renterghem mainitsi hänet yhtenä Nancyn koulukunnan edustajista.

Isänsä kuoltua 23. lokakuuta 1896 Freud kiinnostui yksinomaan uniensa analysoinnista ja ryhtyi ”kaivelemaan menneisyyttään”. Koska hän tunsi syyllisyyttä isäänsä kohtaan, hän ryhtyi itseanalyysiin. Hän sanoo yrittävänsä analysoida ”pientä hysteriaansa” ja pyrkii paljastamaan psykologisen koneiston ja neuroosin luonteen, ja hylättyään teoriansa hysteriasta hänen lapsuusmuistonsa tulvivat sisään. Esimerkiksi muisto lastenhoitajastaan antoi hänelle mahdollisuuden kehittää ”valkokangasmuistin” käsitteen, kun taas hän näki äidinrakkauden ja isän mustasukkaisuuden tunteissa universaalin rakenteen, jonka hän yhdisti Oidipuksen ja Hamletin tarinoihin. Potilaiden analyysit antoivat hänelle perusteluja uudelle käsitteelle, jonka avulla hän pystyi tarkistamaan sekä hysteriaa että pakkomielteitä. Kirjeenvaihto Fliessin kanssa todistaa tästä ajattelun kehityksestä; erityisesti 15. lokakuuta 1897 päivätyssä kirjeessä Freud viittaa ensimmäistä kertaa ”kreikkalaiseen taruun” Oidipuksesta. Wieniläinen neurologi selittää: ”Löysin itsestäni, kuten muualtakin, rakkauden tunteita äitiäni kohtaan ja mustasukkaisuutta isääni kohtaan, tunteita, jotka ovat mielestäni yhteisiä kaikille nuorille lapsille.

Hän ilmoitti Fliessille alkuvuodesta 1898 aikovansa julkaista unianalyysia käsittelevän teoksen, ja masennusjakson jälkeen hän julkaisi teoksen The Dream Interpretation (”Die Traumdeutung”). Teos on ”omaelämäkerrallinen”, sillä Freud käyttää siinä osittain omien uniensa aineistoa. Tämä neuroosiin sekoittunut itseanalyysin jakso on Henri Ellenbergerin mukaan tyypillistä ”luovalle sairaudelle”, masennuksen ja intensiivisen työskentelyn vaiheelle, jonka ansiosta Freud pystyi kehittämään psykoanalyysia voittamalla henkilökohtaiset ongelmansa. Marraskuussa 1898 Freud käsitteli lapsuuden seksuaalisesti hallittuja vaiheita teoksessaan ”Die Sexualität in der Ätiologie der Neurosen” (Seksuaalisuus neuroosien etiologiassa). Tässä teoksessa Freud käyttää termiä ”psykoneuroosi”, joka on erotettu termistä ”neurastenia”.

Hänen sosiaalinen ja taloudellinen tilanteensa parani, ja vuosina 1899-1900 hän toimi Lontoon kuninkaallisen seuran psykiatrian ja neurologian arvioijana ”Jahrbuch für Psychiatrie und Neurologie” -lehdessä. Hän työskenteli myös intensiivisesti tutkimuksen parissa ja kuvasi itseään ”valloittajaksi”. Hänellä oli tuottoisa asiakaskunta, ja wieniläinen seurapiiri tunnusti hänet. Syyskuussa 1901 hän tunsi voivansa vierailla Roomassa veljensä Alexanderin kanssa. ”Ikuinen kaupunki” oli ”aina kiehtonut häntä”, ja Freud oli matkakammonsa vuoksi aina lykännyt Italiassa käyntiä. Roomassa Michelangelon Mooses teki häneen ”vaikutuksen”. Muutamaa vuotta myöhemmin, vuonna 1914, hän julkaisi nimettömänä Imago -lehdessä esseen ”Der Moses des Michelangelo” (”Michelangelon Mooses”), jossa hän vastakkain asetti juutalaisen kansan vapauttajan Mooseksen kaksi hahmoa, historiallisen ja myyttisen.

Vieraillessaan Dubrovnikissa (silloisessa Ragusassa) Freud oletti, että kielen lipsahduksen psyykkinen mekanismi oli osoitus tiedostamattomasta kompleksista. Samana vuonna kaksi sveitsiläistä psykiatria, Carl Gustav Jung ja Ludwig Binswanger Zürichistä, liittyivät syntymässä olevaan psykoanalyysiin, ja ”Zürichin koulukunnan” ansiosta liike levisi Euroopassa ja Yhdysvalloissa. Eugen Bleuler, jonka kanssa Freud aloitti kirjeenvaihdon vuonna 1901, oli erittäin vaikuttunut Unien tulkinta -teoksesta. Hän pyysi apulaispäällikköään Jungia esittelemään työnsä Burghölzin psykiatriselle ryhmälle. Sveitsistä tuli näin ollen tärkeä liittolainen psykoanalyyttisen liikkeen kehityksessä vuodesta 1900 lähtien.

Palattuaan Wieniin Freud katkaisi kaikki yhteydet Fliessiin vuonna 1902. Sitten hän esitteli tieteellisiä näkemyksiään useissa luennoissa, ensin Wienin ”Doktorenkollegiumille” ja sitten B”nai B”rithille, maallisten juutalaisten piirille, jonka jäseneksi hän oli liittynyt vuonna 1897; luennot saivat hyvän vastaanoton. Syksyllä 1902 Freud kokosi Wilhelm Stekelin aloitteesta ympärilleen kiinnostuneiden ihmisten ryhmän, joka otti nimekseen ”Psychologische Mittwoch Gesellschaft” (”Psykologinen keskiviikkoseura”) ja joka keskusteli psykoanalyysistä joka keskiviikko. Ellenbergerin mukaan tästä ajankohdasta lähtien Freudin elämä sulautuu yhteen psykoanalyyttisen liikkeen historian kanssa. Ranskassa hänen työnsä mainittiin samana vuonna Grenoblessa pidetyssä Congrès des médecins aliénistes et neurologistes -kongressissa.

Vuonna 1901 hän julkaisee teoksen Psychopathology of Everyday Life. Syyskuussa hän tutustui Zürichissä Eugen Bleuleriin, ja heidän tieteellinen kirjeenvaihtonsa lisääntyi. Freudin näihin hypoteeseihin perustuvat hoidot olivat jo johtaneet siihen, että hän oli havainnut, että kaikki hänen potilaansa eivät olleet kärsineet todellisista seksuaalisista traumoista lapsuudessaan: he herättivät fantasioita ja kertoivat ”perhetarinan”, johon he uskoivat. Samalla hän huomasi, että jotkut potilaat eivät tunnu voivan parantua. He vastustavat sitä toistamalla ja siirtämällä vanhoja tunteita analyytikolle: tämä on mekanismi, jota Freud kutsui ”siirtymäksi” ja jota hän piti edelleen pohjimmiltaan paranemisen esteenä.

Vuonna 1909 Freud puhui ensimmäistä kertaa julkisesti ”psykoanalyysistä” (Über Psychoanalyse) Yhdysvalloissa, jossa Stanley Hall kutsui hänet pitämään luentosarjan Clark Universityssä Worcesterissa Massachusettsissa yhdessä Carl Gustav Jungin, Ernest Jonesin ja Sándor Ferenczin kanssa. Freudille ja Jungille myönnetään arvonimi ”LL. D. ”. Tässä vaiheessa hän nimenomaisesti nimitti Jungin ”seuraajakseen ja kruununprinssikseen”. Freud julisti Josef Breuerin olevan vastuussa psykoanalyysin keksimisestä, mutta myöhemmin hän selvensi, että hän piti Breuerin ”katarttista menettelyä” psykoanalyysin keksimisen esivaiheena ja että hän oli psykoanalyysin keksijä, joka aloitti hypnoosin hylkäämisestä ja vapaan assosiaation käyttöönotosta.

Lue myös, elamakerrat – Friedrich Nietzsche

Psykoanalyyttinen instituutio (1905-1920)

Vuonna 1905 hän julkaisi Three Essays on Sexual Theory -teoksen, jossa hän esitti hypoteesejaan seksuaalisuuden asemasta ja tulevaisuudesta persoonallisuuden kehityksessä. Lapsuuden seksuaalisuus on tärkeä osa psykoanalyysia. Hän julkaisi myös Fragment d”une analyse d”hystérie -kirjan Ida Bauerin tapauksesta, joka havainnollistaa psykoanalyyttisen siirron käsitettä.

Ellenbergerin mukaan Ilse Bry tai Alfred H. Rifkin, Freudin ajatukset otettiin hyvin vastaan. Ernest Jonesin ja myöhemmin Jean-Luc Donnet”n kohdalla asia on päinvastoin. Donnet huomauttaa, että lääkäreiden ja erityisesti psykiatrien väkivaltainen torjunta psykoanalyysia kohtaan on yksi syy siihen, että Freud oli niin tyytyväinen Eugen Bleulerin psykoanalyysille osoittamaan suosioon, ja itse asiassa juuri Zürichissä psykoanalyysi sai ensi kertaa jalansijaa psykiatriassa. Ranska osoitti alusta alkaen vastustavansa psykoanalyysia. Muualla Freudin teosten menestys oli merkittävää, mutta jakautui epätasaisesti maasta toiseen; esimerkiksi Venäjällä Freudia luettiin 1900-luvulta lähtien käännöksenä. Myös Freudin oppilaiden ensimmäiset teokset ilmestyivät: Otto Rank antoi 21-vuotiaana Freudille käsikirjoituksen psykoanalyyttisestä esseestään ”Der Künstler”.).

Vuonna 1906 hän kiinnostui saksalaisen kirjailijan Wilhelm Jensenin novellista Gradiva ja kirjoitti esseen Delirium and Dreams in Jensen”s ”Gradiva”, jossa hän sovelsi psykoanalyyttisiä periaatteita luovaan kirjoittamiseen ja tutki psykoanalyysin ja arkeologian välisiä yhteyksiä. Samana vuonna hän riitaantui lopullisesti Wilhelm Fliessin kanssa, joka kirjoitti myöhemmin pamfletin ”Omasta puolestani”, jossa hän syytti Freudia ideoidensa varastamisesta.

Maaliskuussa 1907 Freudin eristäytyminen päättyi vihdoin. Syntymässä oleva psykoanalyytikkoryhmä yritti luoda Deuticken julkaiseman kokoelman ”Writings on Applied Psychology”. Freud julkaisi julkaisun johtajana Wilhelm Jensenin Gradivassa Delirium ja unet. Samana vuonna hän kirjoitti teoksen Obsessive Acts and Religious Exercises, jossa hän käsitteli uskontoa: hän oletti, että pakkoneuroosin ja uskonnonharjoitusten välillä oli yhteys. Vuonna 1908 Freudin ympärillä toimineesta pienestä ryhmästä tuli Wienin psykoanalyyttinen yhdistys, ja elokuussa Karl Abraham perusti Berliinin psykoanalyyttisen yhdistyksen. Seuraavana vuonna julkaistiin ensimmäinen psykoanalyyttinen aikakauslehti, jonka nimi oli ”Jahrbuch für psychoanalytische und psychopathologische Forschungen” (usein lyhennettynä ”Jahrbuch”) ja jonka johtajina olivat Bleuler ja Freud ja päätoimittajana Jung. Freud avaa tämän lehden julkaisemalla pikku Hansin tapauksen.

Vuonna 1910 ilmestyi edellisenä vuonna Clarkin yliopistossa pidetty ”Über Psychoanalyse: Fünf Vorlesungen” (Viisi oppituntia psykoanalyysistä), jossa Freud hahmotteli ”psykoanalyyttisen tekniikan perustan”. Freud kyseenalaisti myöhemmin myös psykoanalyyttisen käytännön luonteen esseessään ”Über ”wilde” Psychoanalyse” (”Villistä” psykoanalyysistä tai ”maallikkoanalyysistä”). Vuosi 1910 oli psykoanalyysin historian ja Freudin elämän käännekohta: Jungin 30.-31. maaliskuuta Nürnbergissä järjestämässä toisessa kansainvälisessä kongressissa perustettiin Kansainvälinen psykoanalyyttinen yhdistys (International Psychoanalytische Vereinigung, IPA), jonka ensimmäiseksi puheenjohtajaksi valittiin Carl Gustav Jung, ja toinen lehti, Zentralblatt für Psychoanalyse, Medizinische Monatsschrift für Seelenkunde. IPA kokoaa paikalliset ryhmät sateenvarjonsa alle (sen tavoitteena on puolustaa psykoanalyyttisen liikkeen yhtenäisyyttä). Jungin potilas Sabina Spielrein, jonka kanssa hän oli näytellyt, johdatti hänet teoriassaan rakkaudensiirtoon analyytikkoa kohtaan sekä (analyytikon ja potilaan väliseen) vastatransferenssiin, jonka Freud sisällytti teoriaansa.

Lomalla Alankomaissa vuonna 1910 Freud analysoi säveltäjä Gustav Mahleria iltapäiväkävelyllä kaupungilla. Tämän jälkeen Freud matkustaa Ferenczin kanssa Pariisiin, Roomaan ja Napoliin. Lokakuussa Hampurin saksalaiset lääkärit kielsivät Oppenheimin Berliinin neurologikongressissa esittämään vetoomukseen vastaten psykoanalyyttisen toiminnan paikallisissa parantoloissa. 26. huhtikuuta 1924 Salzburgissa pidettyyn ensimmäiseen kansainväliseen psykoanalyysikongressiin kokoontui 42 jäsentä. Freud esitti ”Bemerkungen über einen Fall von Zwangsneurose” (Huomioita pakkoneuroosin tapauksesta).

Freud julkaisi vuonna 1910 teoksen ”Eine Kindheitserinnerung des Leonardo da Vinci” (Leonardo da Vincin lapsuusmuisto), jossa käsitteet ”narsismi” ja ”sublimaatio” esiintyvät ensimmäistä kertaa. Hän tutki myös luovuuden psyykkisiä syitä. Samana vuonna psykoanalyysi joutui uudelleen arvostelun kohteeksi joissakin lääketieteellisissä piireissä. Lisäksi ensimmäiset hajaannukset sen sisällä tulivat ilmeisiksi. Freudia työllisti näinä vuosina Jungin teorian vastustaminen, josta tuli ”analyyttinen psykologia” vuonna 1914. Myös vuonna 1910 Freud muotoili tekstissään ”The psychogenic disorder of vision in the psychoanalytical conception” (Psykogeeninen näköhäiriö psykoanalyyttisessä käsityksessä) ensimmäistä kertaa ajodualismin: ”seksuaaliset ajot” olivat vastakkain ”itsesäilytyksen ajojen” kanssa. Tämä dualismi ennakoi ensimmäisen maailmansodan aikaista jännitystä Euroopassa, elämän ja kuoleman ajojen päivittämistä (joka tapahtui vuonna 1920).

Vuonna 1911 Freud kirjoitti tekstin, joka tunnettiin nimellä ”Presidentti Schreber”, mutta jonka nimi oli myöhemmin ”Psykoanalyyttisiä huomioita eräästä omaelämäkerrallisesti kuvatusta vainoharhasta (Dementia paranoides)”. Siinä Freud kertoo asianajaja ja poliitikko Daniel Paul Schreberin analyysistä. Hän julkaisi myös lyhyen metapsykologisen tekstin: ”Formulierungen über die zwei Prinzipien des psychischen Geschehens” (muotoiluja psyykkisten tapahtumien kulun kahdesta periaatteesta), jossa hän kuvailee mielihyvän ja todellisuuden periaatteita.

Kansainvälisen psykoanalyyttisen yhdistyksen lehtien ja teoreettisen työn sekä seminaarien johtaminen työllistivät Freudia tänä aikana, varsinkin kun hänen kanssaan työskenteleviensä välille syntyi kilpailua ja teoreettisia erimielisyyksiä, joita vastaan Freud taisteli, kun ne kyseenalaistivat lapsellisen seksuaalisuuden ja Oidipuskompleksin roolin Jungin, Adlerin ja Rankin tavoin. Niinpä hän torjuu Alfred Adlerin aggression korostamisen, koska hän katsoo, että tämän käyttöönoton hintana on seksuaalisuuden merkityksen väheneminen. Hän hylkäsi myös hypoteesin kollektiivisesta tiedostamattomasta egon ja yksilöllisen tiedostamattoman ajojen kustannuksella sekä Carl Gustav Jungin ehdottaman seksuaalisten ajojen ei-yksinoikeuden libidossa. Kesäkuussa 1911 Alfred Adler oli ensimmäinen, joka jätti Freudin ja perusti oman teoriansa. Seuraavana vuonna oli Wilhelm Stekelin vuoro, ja syyskuussa 1913 Freud riitaantui Carl Gustav Jungin kanssa, joka oli ilmoitettu hänen ”seuraajakseen”.

Vuonna 1913 ilmestyneen teoksen ”Totem und Tabu” (Totem ja tabu) avulla Freud esitteli psykoanalyysin yhteiskunnallisen merkityksen. Ernest Jonesin ideasta Freud keräsi vuodesta 1912 lähtien salaa ympärilleen pienen komitean uskollisia kannattajia (Karl Abraham, Hanns Sachs, Otto Rank, Sandor Ferenczi, Ernest Jones, Anton von Freund ja Max Eitingon) nimellä ”Die Sache” vuoteen 1929 asti. Kukin jäsen sai Freudilta kreikkalaisen vedoksen hänen yksityiskokoelmastaan, jota hän käytti kultasormuksessa. Ensimmäisen maailmansodan jälkeen, vuonna 1924, freudilaisesta psykoanalyyttisesta liikkeestä lähti Otto Rank ja vuonna 1929 Sandor Ferenczi.

Sodan aikana Freud ei juurikaan harjoitellut. Vuonna 1916 hän kirjoitti yliopistokurssinsa, jotka on koottu nimellä ”Vorlesungen zur Einführung in die Psychoanalyse” (Johdatus psykoanalyysiin). Hänen poikiensa kohtalo rintamalla askarruttaa häntä. Sota lamaannutti myös psykoanalyyttisen liikkeen laajenemisen; vuodelle 1914 suunniteltu Dresdenin kongressi jäi järjestämättä. Vuonna 1915 hän ryhtyi kirjoittamaan uutta kuvausta psyykkisestä laitteesta, josta hän kuitenkin säilytti vain muutaman luvun. Se, mitä hän valmisteli, oli itse asiassa uusi käsitys psyykkisestä aiheesta. Samana vuonna wieniläinen lääkäri Robert Bárány ehdottaa häntä Nobel-palkinnon saajaksi. Freud julkaisee vuonna 1917 kirjan ”Trauer und Melancholie” (Suru ja melankolia). Helene Deutsch, Magnus Hirschfeld ja myöhemmin Sigmund Freud kirjoittivat naistaistelijoista. Tammikuussa 1920 hänet nimitettiin ”tavalliseksi professoriksi” (ordentlicher Professor tai Ordinarius). Vuodesta 1920 lähtien, kun poliittinen ja taloudellinen tilanne parani, Freud julkaisi vuorostaan seuraavat teokset: ”Jenseits des Lustprinzips” (Mielihyväperiaatteen tuolla puolen, 1920), jossa esitellään uuden ajodualismin avulla aggressiiviset ajot, jotka ovat välttämättömiä tiettyjen psyyken sisäisten ristiriitojen selittämiseksi, ja ”Massenpsychologie und Ich-Analyse” (Masspsykologia ja minä-analyysi, 1921), jossa Le Bonin ongelmakenttää täydennetään yksilön psyyken ja kollektiivisen käyttäytymisen välisellä suhteella. Sotavuosina Freud työsti metapsykologiaa, jonka avulla hän voisi kuvata tiedostamattomia prosesseja kolmesta näkökulmasta: dynaamisista (niiden suhteista toisiinsa), ajankohtaisista (niiden tehtävistä psyyken sisällä) ja taloudellisista (niiden käyttämisestä libidoon).

Vuonna 1920 Freud kehitti toisen topikan psyykkisestä laitteesta, joka koostuu egosta, idistä ja superegosta. Se on päällekkäin ensimmäisen kanssa (tiedostamaton, esitietoinen, tietoinen). Persoonallisuuden kehittyminen ja konfliktien dynamiikka tulkitaan tällöin pikemminkin egon puolustautumiseksi ajoja ja affekteja vastaan kuin ajojen ristiriidoiksi; kyse on kuoleman ajoista. Ambivalenssi ja raivo nähtiin ensimmäisessä aiheessa turhautumisen peräkkäisinä ja seksuaalisuudelle alisteisina. Freud täydentää näin ollen teoriaansa uudella ajatusdualismilla, joka koostuu kahdesta antagonistisesta ajatuslajista: elämänviettiä (Eros) ja kuolemanviettiä (jota hän aina pidättäytyy kutsumasta Thanatokseksi). Elämänviettiä perustavanlaatuisemmat kuolemanviettien pyrkimyksenä on vähentää jännitteitä (paluu epäorgaaniseen, jännitteitä vähentävä toisto), ja ne ovat havaittavissa vain heijastumalla ulospäin (vainoharhaisuus), kietoutumalla libidinaalisiin viettien kanssa (sadismi, masokismi) tai kääntymällä egoa vastaan (melankolia). Freud puolustaa siis kaksitahoista näkemystä mielestä.

Lue myös, elamakerrat – F. Scott Fitzgerald

Psykoanalyysin laajentuminen ja viimeiset vuodet (1920-1939)

Maailmankonfliktin aikana Freud pystyi mittaamaan traumaattisen neuroosin vaikutuksia vävyynsä ja näkemään tämän patologian vaikutukset perheeseen. Hänellä oli siis suoraa tietoa näistä sairauksista ja epäsuoraa tietoa oppilailta, jotka olivat yhteydessä Julius Wagner-Jaureggin klinikkaan, kuten Victor Tausk, tai jotka olivat työskennelleet siellä sodan aikana, kuten Helene Deutsch. Lokakuussa 1920 oikeuslääketieteen professori Alexander Löffler kutsui Freudin todistamaan sota-ajan neurooseja ja hoitokäytäntöjä käsittelevälle oikeuslääketieteelliselle komitealle. Hän vastusti Julius Wagner-Jaureggia, joka väitti, että sotaneuroosia sairastavat potilaat olivat malingereita. Sen jälkeen 8.-11. syyskuuta Haagissa järjestetään IPA:n viides kongressi, jonka puheenjohtajana toimii Ernest Jones. Freud puuttuu asiaan lukemalla ”Ergänzungen zur Traumlehre” (lisäyksiä unien teoriaan). Lisäksi päätettiin perustaa salainen komitea, jonka koordinaattorina toimii Jones.

Psykoanalyysi kehittyi erityisesti Isossa-Britanniassa ja Saksassa. Max Eitingon ja Ernst Simmel perustivat psykoanalyyttisen poliklinikan Berliiniin, ja Hugh Crichton-Miller perusti Tavistock-klinikan Lontooseen.

Ensimmäinen Ranskassa julkaistu Freudin tekstin käännös, Samuel Jankélévitchin kirjoittama Johdatus psykoanalyysiin, julkaistaan vuonna 1922. Psykoanalyyttinen liike saa Wieniin psykoanalyyttisen klinikan, ”Ambulatoriumin”, joka on omistettu psykoosien hoidolle ja jota johtaa kolme Freudin oppilasta, jotka ovat vain marginaalisesti mukana: Helene Deutsch, Paul Federn ja Eduard Hitschmann. Vuonna 1923 Freud sai tietää, että hänellä oli leukasyöpä, josta hän kärsi koko loppuelämänsä ajan. Samana vuonna hän päätti tehdä vasektomian, jotta hän toivoi voivansa paremmin taistella syöpää vastaan. Hän kirjoitti The Ego and the Id -teoksen aikana, jolloin psykoanalyyttinen liike oli saamassa kansainvälistä tunnustusta erityisesti Englannissa ja Yhdysvalloissa. Hän harkitsi kirjoitustensa kokonaispainoksen, ”Gesammelten Schriften”, laatimista.

Salzburgin kongressi vuonna 1924 pidettiin Freudin poissa ollessa. Samana vuonna Otto Rank jätti liikkeen. Englannissa Ernest Jonesin vuonna 1919 uudelleen perustaman British Psychoanalytical Societyn jäsenet perustivat psykoanalyysin instituutin.

Seuraavana vuonna 1925 Freud kirjoittaa teoksen Inhibition, Symptom and Anxiety ja omaelämäkerrallisen luonnoksen. Kansainvälisen yhdistyksen 9. kongressi järjestetään 2.-5. syyskuuta Bad-Homburgissa. Anna Freud lukee isänsä tekstiä: ”Einige psychische Folgen des anatomischen Geschlechtsunterschieds” (Joitakin psykologisia seurauksia sukupuolten anatomisesta erosta). Freud ei voinut matkustaa sairautensa vuoksi. Vuonna 1925 hän tapasi prinsessa Marie Bonaparten, Napoleonin sisarentyttären, jonka hän otti analysoitavakseen ja josta tuli hänen ystävänsä. Myöhemmin hän käänsi suurimman osan hänen teksteistään Ranskassa.

Freud on edelleen psykoanalyysin johtaja ja ohjaa sen kehitystä. Hänen viimeiset kirjalliset pohdintansa on omistettu psykoanalyysin teoreettiselle ja kliiniselle tutkimiselle ja vahvistamiselle. Artikkelissaan ”Psykoanalyysi ja lääketiede” (1925) hän kehottaa muita kuin psykoanalyysin harjoittajia käyttämään psykoanalyysia. Tässä yhteydessä hän puhuu ”maallikkopsykoanalyysistä” tai ”profaanista” psykoanalyysistä, jota harjoittavat analyytikot, jotka eivät ole lääkäreitä. Hän käsittelee ajattelunsa kehitystä myös omaelämäkerrassaan. Vuonna 1927 hänen tyttärensä Anna julkaisi ”Einführung in die Technik der Kinderanalyse” (Johdatus lastenpsykologiaan, isänsä lukema ja hyväksymä teksti).

Elämänsä viimeisinä vuosina Freud yritti ekstrapoloida psykoanalyyttisiä käsitteitä antropologian ja kulttuurin ymmärtämiseen. Hänen pessimistinen näkemyksensä ihmislajista kärjistyi erityisesti Ernest Jonesin muodostaman salaisen komitean hajottua sisäisten perintöriitojen, mustasukkaisuuden ja kilpailujen seurauksena. Siksi hän kirjoitti useita tekstejä, jotka noudattivat näitä periaatteita, erityisesti uskonnosta illuusiona tai neuroosina. Vuonna 1927 hän julkaisi teoksen ”Die Zukunft einer Illusion” (Illuusion tulevaisuus), joka käsittelee uskontoa psykoanalyyttisestä ja materialistisesta näkökulmasta. Vuonna 1930 hän julkaisi teoksen ”Das Unbehagen in der Kultur” (Levottomuus sivilisaatiossa), jossa Freud kuvaa sivilisaatioprosessia, joka on yksilön psyykkisen evoluution prosessin toisinto laajemmassa mittakaavassa.

Freud, joka ei pitänyt itseään kirjailijana, yllättyi saadessaan Frankfurtin kaupungin Goethe-palkinnon elokuussa 1930. Seuraavana vuonna hän palasi kotikaupunkiinsa Freibergiin, jossa järjestettiin hänen kunniakseen juhlatilaisuus. Kirjailija Thomas Mann pyysi 3. tammikuuta päivätyssä kirjeessään Freudilta anteeksi, että häneltä kesti niin kauan ymmärtää psykoanalyysin arvo. Vuonna 1932 Freud työstää kuvitteelliselle yleisölle suunnattua luentokirjaa ”Neue Folge der Vorlesungen zur Einführung in die Psychoanalyse” (Uudet luennot psykoanalyysin johdannosta).

Samana vuonna hän julkaisi yhdessä fyysikko Albert Einsteinin kanssa heidän kirjeenvaihdostaan poimittuja ajatuksiaan sodasta ja sivilisaatiosta esseessä ”Warum Krieg” (Miksi sota?). Thomas Mann piti Wienissä 8. toukokuuta 1936 julkisen ylistys- ja kannatuspuheen Freudista (otsikolla ”Freud und die Zukunft”: ”Freud ja tulevaisuus”), jossa hän selitti: ”Freud esittää ajatuksensa taiteilijana, kuten Schopenhauer; hän on Schopenhauerin tavoin eurooppalainen kirjailija”, ja perusteli tällä puheella Goethe-palkinnon myöntämistä Frankfurtissa psykoanalyysin keksijälle. Freud ja Thomas Mann olivat olleet ystäviä siitä lähtien, kun kirjailija julkaisi teokset Freud ja moderni ajattelu (1929) ja Ritari kuoleman ja paholaisen välissä (1931). Freudin viimeisestä teoksesta ”Der Mann Moses und die monotheistische Religion” (Mooses ja monoteismi, 1936) Jacques Le Rider kertoo, että Freud ”keksi juutalaisen liberalismin ja tieteellisen hengen perinteen”.

Toukokuussa 1933 Freudin teokset poltettiin Saksassa natsien itsemurhaiskun aikana. Hän kieltäytyi lähtemästä maanpakoon vasta maaliskuussa 1938, kun saksalaiset tunkeutuivat Wieniin (Anschluss, 12. maaliskuuta). Wienin psykoanalyyttinen yhdistys päätti, että jokaisen juutalaisen analyytikon olisi poistuttava maasta ja että järjestön päämaja siirrettäisiin sinne, missä Freud asui. Freud päätti lopulta lähteä maanpakoon, kun Gestapo pidätti hänen tyttärensä Annan 22. maaliskuuta yhdeksi päiväksi. Yhdysvaltain suurlähettilään William C. Bullittin väliintulon ja Marie Bonaparten maksamien uusien lunnaiden ansiosta Freud sai viisumin kuudelletoista hengelle ja pääsi lähtemään Wienistä Orient Express -junalla vaimonsa, tyttärensä Annan ja palvelustytär Paula Fichtlin kanssa 4. kesäkuuta. Lähtiessään hän allekirjoitti vakuutuksen, jonka mukaan häntä ei ollut kohdeltu kaltoin: ”Minä, allekirjoittanut professori Freud, ilmoitan täten, että sen jälkeen, kun Itävalta liitettiin Saksan valtakuntaan, Saksan viranomaiset ja erityisesti Gestapo ovat kohdelleet minua kaikella kunnioituksella ja huomaavaisuudella, joka minun maineelleni tiedemiehenä on kuulunut, ja että olen voinut elää ja työskennellä täysin vapaana; olen myös voinut harjoittaa toimintaani haluamallani tavalla, ja tässä tarkoituksessa olen saanut asianomaisten henkilöiden täyden tuen, minulla ei ole mitään aihetta valittaa.  ” Poikansa Martinin mukaan hän lisäsi ironisesti: ”Voin lämpimästi suositella Gestapoa kaikille. Michel Onfraylle tämä on ”myytti” ja hagiografinen legenda. Lähtiessään Itävallasta Freud sai tukea myös Anton Sauerwaldilta, natsikomissaarilta, jonka tehtävänä oli valvoa hänen henkilöllisyyttään ja omaisuuttaan: Josef Herzigin entinen oppilas, Freudin opettaja ja ystävä, Sauerwald helpotti Freudin ja hänen perheensä lähtöä Lontooseen, jossa hän myöhemmin vieraili Freudin luona. Freudia arvostellaan toisinaan siitä, että hän ei ollut lisännyt siskojensa nimiä luetteloon kuudestatoista henkilöstä, joilla oli lupa lähteä Itävallasta, mukaan lukien hänen lääkärinsä, lääkärin perhe, sairaanhoitajat ja kotiapulainen. Nämä sisaret, Rosa, Marie, Adolfina ja Paula, jotka olivat jo iäkkäitä eivätkä tunteneet ikäänsä uhatuksi, eivät halunneet lähteä, vaan heidät karkotettiin ja he kuolivat keskitysleireillä.

Freudin perhe muutti ensin Pariisiin, jossa Marie Bonaparte ja hänen miehensä Yrjö Kreikkalainen toivottivat Freudin tervetulleeksi, ja sitten Lontooseen, jossa heidät otettiin vastaan suurella kunnioituksella, erityisesti Yhdysvaltain suurlähettilään William Bullitin toimesta, jonka Freud oli tuntenut jo muutaman vuoden ajan, kun he olivat työskennelleet yhdessä amerikkalaisen presidentin Woodrow Wilsonin tutkimuksessa ”Woodrow Wilson: A Psychological Study” (julkaistu vuonna 1966). Freud muutti perheineen taloon osoitteessa 20 Maresfield Gardens Lontoon Hampsteadin kaupunginosassa. Hänet nimitetään Royal Society of Medicinen jäseneksi. Freud vastaanottaa tapaamisen kotonaan, koska hän ei pysty matkustamaan, koska syöpä ja kolmekymmentäkaksi peräkkäistä leikkausta ja hoitoa ovat heikentäneet häntä.

Freud kuoli Lontoossa 23. syyskuuta 1939 kello 3.00 Ackermanin carcinoma verrucosaan 83-vuotiaana. Hänen pyynnöstään ja Anna Freudin suostumuksella Max Schur, hänen henkilääkärinsä, ruiskutti hänelle suuren, todennäköisesti tappavan morfiiniannoksen. Hänet tuhkattiin Golders Greenin hautausmaalla, ja Ernest Jones osoitti hänelle kunnioitusta Kansainvälisen psykoanalyyttisen yhdistyksen puolesta ja kirjailija Stefan Zweig 26. syyskuuta.Anna Freudin kuoltua vuonna 1982 Maresfield Gardensissa sijaitseva Freudin talo muutettiin museoksi. Vuonna 2002 museon julkisivuun kiinnitettiin sininen muistolaatta.

Lue myös, mytologia-fi – Ra

Psykoanalyyttinen liike

Psykoanalyysillä – jonka ajatus on kehittynyt vuoden 1896 alkuajoista Freudin viimeisiin lausumiin vuonna 1930 – on kolme merkitystä Paul-Laurent Assounin mukaan, joka ottaa ne Freudin vuonna 1922 julkaistusta artikkelista Psykoanalyysi ja libidon teoria. Termi tarkoittaa ennen kaikkea tiettyä tiedostamattoman psyyken tutkimusmenetelmää, mutta myös hoitomenetelmää (psykoanalyyttinen kuuri) ja yleisemmin kokonaisvaltaista psykologista käsitystä, joka koskettaa koko ihmiskuvaa. Psykoanalyytikko ja kirjailija Lydia Flem sanoo: ”Henkilökohtaisen, patologisen ja kulttuurisen kolminkertaisen polun kautta ihmissielu pyrkii tulkitsijaksi tietämättään”. Psykoanalyyttinen liike edustaa myös analyyttisen kokemuksen tuloksena syntyneitä teorioita, jotka osallistuvat psyykkisen koneiston käsitteellistämiseen ja joita on kehitetty Freudin jälkeen. Tämä psykoanalyyttinen teoria (jota psykologian alalla kutsutaan psykodynaamisesti suuntautuneeksi) perustuu pääasiassa Freudin tutkimuksiin ja hänen luomiinsa keskeisiin käsitteisiin, kuten ”tiedostamaton”, ”siirtyminen”, ”toisto” ja ”ajatus”. Lähestymistapansa kannalta, jonka kohteena on tiedostamaton, psykoanalyysi on tieteenala, joka perustuu havainnointiin eikä kokeisiin; se on siis ”ilmiötiede”, joka liittyy lääketieteeseen ja psykiatriaan, mutta on niistä suhteellisen riippumaton.

Ensimmäisistä perustavista kirjoituksistaan lähtien Freud on katsonut, että psykoanalyysin tieteellisyys perustuu sen kohteeseen: tiedostamattomaan. Useimmat psykoanalyysin arvostelijat kuitenkin kiistävät tämän tieteellisyyden kriteerin. Paul-Laurent Assounin mukaan se on kuitenkin tietämyksen ja tutkimuksen kokoelma, joka on saavuttanut riittävän yhtenäisyyden ja yleisyyden asteen ja pystyy näin ollen perustamaan ”konsensuksen objektiivisista suhteista, jotka vähitellen löydetään ja vahvistetaan määritellyillä todentamismenetelmillä”. Freudilaiset pitävätkin psykoanalyysia luonnontieteenä, koska se perustuu peruskäsitteisiin, erityisesti ajatusmaailmaan (Trieb). Lopuksi psykoanalyysi hylkää kaiken metafysiikan.

Freud mahdollisti alitajunnan käsityksensä avulla neuroosien ja sen lisäksi psyyken ymmärtämisen. Ernest Jonesin ja viime aikoina Henri Ellenbergerin historialliset teokset osoittavat kuitenkin, että ”tiedostamattoman” käsite on peräisin Freudia edeltävästä ajasta, mutta tarkentavat, että Freud on edeltäjänä siinä, miten hän teoretisoi sen ensin ensimmäisessä ja sitten toisessa ajankohtaisessa teoriassaan. Marcel Gauchet viittaa teoksessaan L”Inconscient cérébral (1999) Freudin ”vallankumoukselliseen” ajatukseen ”dynaamisesta tiedostamattomasta”. Psykoanalyyttinen liike kehittyi ensin Freudiin ja hänen läheisiin kannattajiinsa viitaten ja sitten hänen vastustajiinsa nähden, sekä sisäisesti (Carl Gustav Jung, Alfred Adler ja Otto Rank tärkeimpien joukossa) että ulkoisesti muun muassa Pierre Janet”n ja tiettyjen lääkäreiden ja muiden lääkäreiden kanssa.

Vuodesta 1967 lähtien ”kolmannen sukupolven” psykoanalyytikot ovat tehneet historiallisen ja epistemologisen katsauksen tähän liikkeeseen. Vocabulaire de la psychanalyse -teoksessa Jean Laplanche ja Jean-Bertrand Pontalis erittelevät noin 90 tiukasti freudilaista käsitettä 430 termistä koostuvasta nykyajan psykoanalyyttisesta sanastosta, ja Alain de Mijolla laatii tarkan kronologisen katsauksen. Freudin uraauurtava työ vaikutti muihin tieteenaloihin: ensisijaisesti psykologiaan, mutta myös mielenterveyden häiriöiden luokitteluun, psykopatologiaan, auttamissuhteeseen, psykiatriaan, kasvatustieteeseen, sosiologiaan, neurologiaan ja kirjallisuuteen. Yleisemmällä tasolla jotkut psykoanalyytikot (kuten Wilhelm Reich tai André Green, Françoise Dolto ja Daniel Lagache myöhemmin) pitävät Freudia myös henkilönä, joka antoi äänen seksuaalisuudelle ja erityisesti naisen seksuaalisuudelle, jota monet lääkärit olivat siihen asti halveksineet.

Freudin kuoleman jälkeen (mutta myös hänen elinaikanaan) useilla psykoanalyyttisillä koulukunnilla oli usein kiistanalaisia suhteita toisiinsa riippuen omaksutuista postulaateista ja kansallisista erityispiirteistä. Voidaan erottaa kahdenlaisia virtauksia: ”ortodoksisiksi” kutsuttuja, freudismia lähellä olevia virtauksia ja siitä perustavanlaatuisissa kohdissa poikkeavia, ”heterodoksisia” virtauksia. Useat teoreettiset näkökohdat muodostavat jakoalueita. Toisen maailmansodan aikana kehittyi kysymys ryhmäanalyysistä, ja sen parissa työskenteli muun muassa Wilfred Bion, joka kehitti oman käsityksensä. Lisäksi juuri Englannissa käytiin vuodesta 1942 lähtien Melanie Kleinin, Anna Freudin ja itsenäisten ryhmän teoreettisia ja kliinisiä erimielisyyksiä useista aiheista. Kansainvälinen psykoanalyyttinen yhdistys kokoaa yhteen ortodoksiset freudilaiset psykoanalyytikot.

Esimerkiksi Ranskassa Pariisin psykoanalyyttinen yhdistys välitti psykoanalyysia, lähinnä freudilaista, kleiniläistä ja winnikotilaista, jäsentensä suuntausten mukaisesti. Lacanilainen suuntaus poikkesi kuitenkin siitä, kunnes se katkesi 1950-luvulla, erityisesti Lacanin aksiooman ”tiedostamaton rakentuu kielenä” osalta ja ennen kaikkea psykoanalyytikkojen koulutusmenetelmien osalta, jotka Lacanille ja hänen seuraajilleen erosivat radikaalisti I.P.A:n ja siihen kuuluvien yhdistysten menetelmistä. Jos Lacan oli IPA:n vastustaja, hänen ei pitäisi nähdä olevan Freudia vastaan: todistakaa hänen ”paluunsa Freudiin” ja tämä Jean-Michel Rabatén kommentti: ”Aivan kuten Althusser ihmetteli, miten lukea Marxia ”oireenmukaisesti” ja erottaa kirjoituksissaan se, mikä on aitoa ”marxilaisuutta”, siitä, mikä on puhtaasti ”hegeliläistä”, niin Lacan ihmettelee, missä ja miten havaita ne tekstit, joissa Freud osoittaa olevansa aitoa ”freudilaisuutta”.”

Kun monet psykoanalyytikot muuttivat Euroopasta ennen sotaa, sodan aikana ja sen jälkeen, psykoanalyysistä tuli hyvin tärkeä Yhdysvalloissa, jossa perustettiin Amerikan psykoanalyyttinen yhdistys tai Self-psychology. Lisäksi on olemassa egopsykologiaa ja täysin itsenäisiä virtauksia, jotka ovat seurausta peräkkäisistä skismoista: Alfred Adlerin, Otto Rankin, Wilhelm Reichin ja Carl Gustav Jungin virtaukset. Lopuksi monet nykyajan psykoanalyytikot, kuten Sándor Ferenczi tai Donald Winnicott, kehittivät ja levittivät näkemyksiään freudilaisista käsityksistä, kuten Paul Bercherien mukaan ”marginaalisesta tähtisumusta” tai yksilöllisempiä ajatuksia, kuten Juliette Favez-Boutonier, Daniel Lagache, Françoise Dolto, André Green tai Didier Anzieu.

Artikkelissa nimeltä The Interest of Psychoanalysis (Das Interesse an der Psychoanalyse, 1913), joka julkaistiin samanaikaisesti saksaksi ja ranskaksi Bolognassa Scientia-lehdessä, ”kansainvälisessä tieteellisen synteesin aikakauslehdessä”, käy ilmi, että ”kyse ei ole niinkään siitä, että Freud luettelee psykoanalyysin erilaisia mahdollisia sovellusalueita, vaan siitä, että hän lähestyy sitä ”monien tiedonalojen näkökulmasta, joita se kiinnostaa””. Sen lisäksi, että psykoanalyysi on kiinnostava psykologian kannalta (jota käsitellään ensimmäisessä osassa), esseen toisessa osassa tuodaan esiin psykoanalyysin kiinnostavuus ”muiden kuin psykologisten tieteiden kannalta”. Toisessa osassa, joka on Alain de Mijollan mukaan ”kaikkein omaperäisin”, käsitellään psykoanalyysin kiinnostavuutta muille tieteenaloille, kuten ”kielitieteille”, filosofialle, biologialle, ”kehityshistorialle”, ”sivilisaatiohistorialle”, estetiikalle, sosiologialle ja pedagogialle.

Psykoanalyysillä on ollut suuri vaikutus useimpiin ihmistieteisiin: etnologiaan (Géza Róheimin ja etnopsykoanalyysin myötä), antropologiaan ja oikeustieteisiin (oikeustieteilijä Pierre Legendren myötä), marxilaisuuteen (freudomarxilaisuuden kautta ja Herbert Marcusen myötä) ja valtiotieteisiin. Paul-Laurent Assounin mukaan 1900-luvun filosofia sai ravintoa psykoanalyysin panoksesta Jean-Paul Sartren, Gilles Deleuzen, Jacques Derridan, Félix Guattarin, René Girardin, Jean-François Lyotardin ja Michel de Certeaun kaltaisten persoonien kautta. Sosiologi Norbert Elias ottaa etäisyyttä psykoanalyytikkoliikkeeseen, mutta tunnustaa Freudin edistysaskeleet, sillä hänen mukaansa hän esittää ”selkeimmän ja edistyneimmän mallin ihmispersoonasta”. Filosofi Paul Ricoeur asettaa hänet Karl Marxin ja Friedrich Nietzschen rinnalle yhdeksi kolmesta suuresta ”epäilyn mestarista”, jotka toivat epäilyksen klassiseen filosofiseen subjektikäsitykseen.

Psykoanalyyttinen tutkimus psykosomatiikan kysymyksestä on tärkeää myös lääketieteessä esimerkiksi Franz Alexanderin ja Michael Balintin panoksen myötä Englannissa: psykoanalyytikot vetävät lääkäreille tarkoitettuja ”Balint-ryhmiä”, jotka perustuvat tapaustutkimuksiin ja jotka liittyvät lääkärien käytäntöihin. Ranskassa Pierre Marty, Michel Fain ja Michel de M”Uzan somaattisten sairauksien hoidossa, Françoise Dolto lastentautien hoidossa ja Didier Anzieu ryhmien hoidossa ovat esimerkkejä psykoanalyysin sovelluksista tavanomaisen hoidon ulkopuolella. Taiteessa André Bretonin surrealismi väitti perustuvansa psykoanalyysiin. Vaikutus on tärkeä myös taiteellisen tai kirjallisen tulkinnan alalla. Deleuze ja Guattari, René Girard, Jean-François Lyotard sekä estetiikka, taidehistoria ja kulttuurintutkimus ovat käsitelleet sublimaatiota ja yleisemmin freudilaista teoriaa taiteessa.

Lue myös, elamakerrat – Sarojini Naidu

Tärkeimmät freudilaiset käsitteet

Freud toi ihmistieteisiin uuden käsityksen alitajunnasta. Jo pitkään oli todettu, että tietyt ilmiöt pakenevat tietoisuutta. Filosofit Leibniz ja Arthur Schopenhauer katsoivat, että tietoisuudella on taustansa. Saksalainen runoilija Novalis käytti ensimmäisenä sanaa ”tiedostamaton”, ja hänen jälkeensä ovat tulleet Karl Robert Eduard von Hartmannin vuonna 1869 ilmestyneessä teoksessaan ”Philosophie des Unbewussten” (Filosofia tiedostamattomasta) esittämät postromanttiset teesit, mutta ennen kaikkea Carl Gustav Carus (”Psyche”, 1851), joka edusti ”absoluuttista tiedostamatonta” ja ”suhteellista tiedostamatonta”. Freudin teoria liittyy suoraan heidän työhönsä. Freud on velkaa myös kokeelliselle psykologialle, erityisesti hysteriaa koskevalle lähestymistavalle. Humalatilan tai transsin ilmiöt ovat esimerkkejä tietoisuuden lakkauttamisesta. Freudin esittelemä tiedostamaton ei kuitenkaan ole vain sitä, mikä ei kuulu tietoisuuteen, kuten von Hartmannin tapauksessa. ”Tajuttomalla” hän tarkoittaa sekä tiettyä määrää tietoisuuteen kuulumattomia tietoja, informaatiota ja käskyjä että kaikkia niitä prosesseja, jotka estävät tiettyjä tietoja pääsemästä tietoisuuteen ja mahdollistavat toisten tietojen pääsyn tietoisuuteen, kuten tukahduttaminen, todellisuusperiaate, mielihyväperiaate ja kuolemanhalu. Freud pitääkin tiedostamatonta useimpien tietoisten ilmiöiden alkuperänä, ja tämä eroaa selvästi hänen edeltäjistään, koska se kehittyy dynaamisesti.

Tiedostamaton on Freudin työn ansiosta ”psykoanalyysin avainteesi”. Teoksessaan Quelques remarques sur le concept d”inconscient en psychanalyse (1912) wieniläinen ehdottaa käsitteen erityisyyden kuvaamista. Hän esittää käsitteen hierarkkisesti, ja se tarkoittaa ensinnäkin minkä tahansa tietoisuudessa ajoittain esiintyvän esityksen tai psyykkisen elementin luonnetta tai kykyä, joka ei näytä riippuvan tietoisuudesta. Freud viittaa tässä yhteydessä ranskalaisen psykiatrin Hippolyte Bernheimin teoriaan suggestiivisesta kokemuksesta ja hypnoosista. Lisäksi käsitteeseen sisältyy tälle tiedostamattomalle representaatiolle ominaisen dynamiikan havainnointi, josta paljastavin esimerkki on hysteriailmiö. Freudin alitajunta saa näin määritelmän ”psyykkinen”. Kolmas taso täydentää käsitteen sellaisena kuin se on hyväksytty psykoanalyysissä: systeeminen taso, jolla tiedostamaton ilmentää systeemin ominaisuuksia (Freud käyttää tästä lyhennettä Ubw, ranskaksi ”Ics”). Ensimmäiset psykoanalyytikot pystyivät puhumaan ”alitajunnasta”, termistä, jonka Freud hylkäsi nopeasti, koska se oli epätäsmällinen selittämään sui generis -järjestelmää, joka oli siis tietoisuudesta riippumaton.

Ensimmäisessä topicassaan eli toisessa, vuonna 1920 ehdotetussa psyykkisen toiminnan esittämisen teoreettisessa mallissa Freud erottaa kolme instanssia: tiedostamattoman, esitietoisen ja tietoisen. Toisessa topikassa psyykkiseen laitteistoon kuuluvat id, ego ja superego, kolme muuta psykoanalyysin perustavaa instanssia. Id (nämä ovat somaattisia ilmenemismuotoja. Jos id ei ole tietoisuuden ulottuvilla, psyykkisen sairauden oireet ja unet antavat meille mahdollisuuden tutustua siihen. Id tottelee mielihyvän periaatetta ja etsii välitöntä tyydytystä. Ego (se pyrkii välttämään ulkoisen maailman aiheuttamaa liiallista jännitystä ja kärsimystä erityisesti tämän instanssin tiedostamattomassa osassa olevien puolustusmekanismien (tukahduttaminen, regressio, rationalisointi, sublimaatio jne.) avulla. Ego on kokonaisuus, joka tekee sosiaalisen elämän mahdolliseksi. Se noudattaa todellisuusperiaatetta. Vaikka superego (Über-Ich) on olemassa syntymästä lähtien, ja viiden vuoden ikään asti lapsi, joka perii vanhempien, ryhmän ja sosiaalisen instanssin, kerää paljon etikettisääntöjä, joita on noudatettava, superego kehittyy erityisesti silloin, kun Oidipuskompleksi on ratkaistu. Sosiaalisten paineiden vuoksi lapsi ja myöhemmin aikuinen harjoittaa tukahduttamista sisäistämällä vanhempiensa ja ryhmänsä moraaliset tai kulttuuriset säännöt. Superego rankaisee egoa sen poikkeamista katumuksen ja syyllisyyden avulla.

Freud käsitti seksuaaliset impulssit energiana, jota hän kutsui nimellä ”libido” (latinaksi ”halu”). Nämä impulssit ovat alttiita monille muutoksille ja mukautuksille persoonallisuuden ja ympäristön mukaan. Libido on itse asiassa pohjimmiltaan plastinen, ja sen tukahduttaminen on useimmiten syynä psykologisiin häiriöihin, kun taas sen sublimointi selittää ihmiskunnan kulttuuriset, älylliset ja taiteelliset tuotokset. Freudin libido-oppia on usein kritisoitu materialistisena ”panseksuaalisuutena”. Freudin metapsykologian perustana on libidon käsite, joka on kuvattu teoksessa Three Essays on Sexual Theory (1905).

Freud kehitti ensimmäisenä käsityksen lapsuuden seksuaalisuudesta. Ajatus ”infantiilista seksuaalisuudesta” virallistettiin vuonna 1905 teoksessa Three Essays on Sexual Theory, mutta se sai alkunsa aiemmista teoksista, erityisesti vuonna 1897 hylätystä viettelysteoriasta, jossa Freud paljasti infantiilin seksuaalisuuden ajatusmaailman kautta. Hän kuvaa, että primaarisen ja aikuisen seksuaalisuuden, jolle on ominaista sukupuolielinten ensisijaisuus, ja lapsuuden seksuaalisuuden, jossa seksuaaliset päämäärät ovat moninaiset ja erogeeniset vyöhykkeet lukuisat, välillä vallitsee radikaali vastakkainasettelu siinä määrin, että Freudia pidetään usein lapsen seksuaalisuuden löytäjänä. Vuosien 1913 ja 1923 välisenä aikana tätä teesiä muokattiin asteittain ottamalla käyttöön käsite ”sukuelinvaihetta edeltävistä vaiheista”, jotka edeltävät varsinaisen sukuelinvaiheen määrittämistä ja jotka ovat: oraalivaihe, anaalivaihe ja falliksen vaihe (ks. edellä). Freud ehdottaa näin ollen lapsen kehityksen selittämistä seksuaalisten impulsiivisten hahmojen kautta, jotka kehittyvät useiden psykoaffektiivisten vaiheiden kautta ja johtavat sitten aikuisen sukupuolielinten seksuaalisuuteen. Nykyään tämä on tärkeä teoreettinen perusta kliinisessä psykologiassa.

Freudin mukaan ”unien tulkinta on kuninkaallinen tie tiedostamattoman tuntemiseen”. Psykoanalyyttisen mallin mukaan unet edustavat haluja, jotka psyykkinen sensuuri (superego) on tukahduttanut alitajuntaan. Toiveet ilmenevät unessa siis vähemmän tukahdutettuina kuin valveillaolon aikana. Unen ilmeinen sisältö on tulosta psyyken sisäisestä työstä, jonka tarkoituksena on peittää piilevä sisältö, esimerkiksi oidipaalinen halu. Psykoanalyyttisessä hoidossa työ perustuu unen kerronnan (ilmeisen sisällön) tulkintaan. Potilaan assosiaatioiden ja unen välityksellä on mahdollista paljastaa unen piilevä sisältö; tämä ”unelmatyö” (Traumarbeit) perustuu neljään perustavanlaatuiseen menettelyyn. Ensinnäkin uni tiivistyy, ikään kuin se noudattaisi psyykkisen taloudellisuuden periaatetta, toisin sanoen yksi esitys keskittää useita ajatuksia, useita mielikuvia, joskus jopa ristiriitaisia toiveita. Toiseksi unelma kunnostetaan, ja vääristynyt halu kiinnittyy johonkin muuhun kohteeseen kuin siihen, johon se tähtää, tai useisiin kohteisiin niin, että se hajoaa, mikä merkitsee ”affektiivisen aksentin siirtymistä”. Lisäksi uni on halun kuvitus (tai ”kuvallisuus”) siinä mielessä, että se ei ilmaise sitä sanoin eikä teoin, vaan mielikuvin; unen symboli on siis psykoanalyysin mukaan ”halun kohteen ja päämäärän korvaava representaatio (…) tyypillinen ja yleismaailmallisesti käyttökelpoinen”. Lopuksi, uni on myös tiedostamattoman toiminnan tuote, mutta se on hyvin lähellä valvovaa toimintaa siinä mielessä, että se pyrkii antamaan sille totuudenmukaisuuden, järjestäytyneisyyden ja sisäisen logiikan vaikutelman (tämä on ”toissijainen elaboraatio”).

Epistemologisella tasolla Freudin ele on unen tuottamisen tuominen uudelleen psykologiaan. Hän irtautuu romanttisesta ajatuksesta, jonka mukaan uni sisältää avaimen tai salaisuuden, ja vain unen työ selittää sen luonteen: psyyken monimutkainen ja immanenttinen tuotanto, joka muistuttaa rebusia. Freudin mukaan tämä unien teoria (Traumlehre) on se, joka mahdollisti psykoanalyysin nousun: yksinkertaisesta terapiasta tuli hänen mukaansa yleinen metapsykologia. Psykoanalyysin unia koskeva tiede on hänen muun teoreettisen rakennelmansa perusta: ”Unella on paradoksaalinen merkitys siinä mielessä, että se osoittaa tiedostamattoman olevan toiminnassa jokaisessa subjektissa ja että normaalina prototyyppinä se valaisee sitä toista kaksoismuodostelmaa, joka on neuroottinen oirekuva”.

”Freudilaisen metapsykologian peruskäsitteellä, draivilla (Trieb), on monitulkintainen määritelmä. Psyykkinen kiihottuminen on psyykkisen ja somaattisen välinen rajakäsite, jota määrittelevät sysäys (Drang), päämäärä (Ziel), kohde (Objekt) ja lähde (Quelle). Se vaikuttaa sekä representaatioon että vaikutukseen. Ajot saavat alkunsa ruumiillisesta kiihottumisesta, ja tässä suhteessa ne ovat lähellä vaistoja. Toisin kuin ärsykettä, halua ei voi välttää tai paeta, vaan se vaatii purkautumista tietoisuudessa. Freudin mukaan impulssi voidaan purkaa kolmella tavalla: unien, fantasian ja sublimoitumisen kautta. Freud erotti ensimmäisenä kaksi ajuriryhmää: egon (eli itsesäilytyksen) ja seksuaaliset ajot. Myöhemmin ja myöhemmissä kirjoituksissaan hän erottaa kaksi muuta pääviettityyppiä: elämänvietti (”Eros”) ja kuolemanvietti (”Thanatos”). Eros edustaa rakkautta, halua ja parisuhdetta, kun taas Thanatos edustaa kuolemaa, tuhoa ja aggressiivisuutta. Thanatoksella on taipumus tuhota kaikki, mitä Eros rakentaa (esimerkiksi lajin säilyminen). Masokismi on tyypillinen esimerkki.

Psykoanalyysin ”kulmakivi”, tukahduttaminen (Verdrängung), on myös Freudin teorian vanhin käsite. Freud tunnisti jo vuonna 1896 ensisijaisen puolustusmekanismin, jonka hän myöhemmin rinnasti sensuuriin ja joka a priori jäsentää egoa ja yleensä psyykeä. Tukahduttaminen on sekä impulssin hylkäämistä että psyykkistä toimintaa, jolla tätä eroa ylläpidetään. Tietoisen ja tiedostamattoman välisenä rajana ”sensuurilauseke” todistaa myös, että tiedostamaton on todellakin ”työtä” ja prosessi eikä pelkkä periaate.

”Oidipuskompleksi on luultavasti tunnetuin sana psykoanalyyttisessä sanastossa, se, jolla freudismia varmimmin nimitetään. Freud teoretisoi Oidipuskompleksin ensimmäisessä ajankohtaisessa teoriassaan. Tämä määritellään tiedostamattomaksi haluksi solmia seksisuhde vastakkaista sukupuolta olevan vanhemman kanssa (insesti) ja eliminoida kilpaileva samaa sukupuolta oleva vanhempi (parisurma). Näin ollen se, että poika rakastuu äitiinsä ja haluaa tappaa isänsä, vastaa Oidipuskompleksin imperatiiviin. Freud mainitsi kompleksin ensimmäisen kerran kirjeessään Wilhelm Fliessille 15. lokakuuta 1897, mutta vasta vuosina 1912 ja 1913 ”Oidipus” tuli täysin osaksi Freudin kliinistä ajattelua. Freud ryhtyi tutkimaan sen yleismaailmallisuutta teoksessaan Totem ja tabu. Freud esittää seuraavan teesin: ”kompleksin sivistävä kutsumus”, jonka Roger Perron on tiivistänyt: ”hyvin muinaisina aikoina ihmiset olivat järjestäytyneet alkukantaiseksi laumaksi, jota hallitsi suuri despoottinen mies, joka hallitsi naisia ja piti pojat poissa heistä jopa kastraation uhalla.

Hänelle persoonallisuuden rakenne syntyy suhteessa Oidipuskompleksiin ja sen suhteeseen isän toimintaan (isän imago). Oidipuskompleksi syntyy fallosvaiheen aikana. Tämä ajanjakso päättyy mielihyvän etsimisen ja ulkoisen henkilön, äidin, väliseen yhteyteen. Isästä tulee lapsen kilpailija, ja lapsi pelkää, että häntä rangaistaan äidin himosta kastraation kautta. Lapsi tukahduttaa näin halunsa, mikä ruokkii hänen superegoaan kehityksensä aikana, jolloin hänessä syntyy muun muassa syyllisyyden ja vaatimattomuuden tunteita ja kastraatiokompleksi. Näin kompleksi siirtyisi sukupolvelta toiselle ja siihen liittyvä syyllisyyden tunne. Freud pyrki aina yhdistämään nämä käsitteet ja erityisesti Oidipuskompleksin käsitteen yleiseen fylogeneesiteoriaan (ihmiskunnan historiaa lajina).

Freudin mukaan, kuten hän kuvailee sitä esseessään ”Die infantile Genitalorganisation” (1923), Oidipuskompleksin kehittyminen on lasten psyykkisen kehityksen olennainen vaihe. Äidin kaipuu syntyy elämän ensimmäisistä päivistä lähtien, ja se määrittää koko psyykkisen kehityksen (psykogeneesi). Äiti on yhtäältä ”hoivaava” ja toisaalta se, joka tarjoaa aistillista nautintoa rintakontaktin ja ruumiillisen huolenpidon kautta. Lapsi, olipa hän sitten tyttö tai poika, tekee hänestä rakkauden ensimmäisen kohteen, joka on koko hänen rakkauselämänsä määräävä tekijä. Tämä objektisuhde on näin ollen seksuaalisuuden sävyttämä, ja se kehittyy viidessä libidinomaisessa ”vaiheessa”, jotka saavat alkunsa myös lapsen primitiivisen näyttämön rakentumisesta. Käsitettä ”vaihe” tai ”vaihe” ei pidä ottaa kirjaimellisesti. Se osoittaa tietyn erogeenisen alueen ensisijaisuuden, mutta ei tarkoita, että prosessi etenisi mekaanisesti ja lineaarisesti. Näin ollen Oidipuskompleksi kehittyy näiden vaiheiden kautta niiden omien ominaisuuksien mukaisesti, jotka kietoutuvat toisiinsa muodostaen viettien kokonaisuuden, joka Freudilla huipentuu noin 5-vuotiaana. Freud päätyi tähän malliin tutkimalla ”Pikku Hansin” tapausta vuonna 1909.

”Suullinen vaihe” muodostaa ensimmäisen linkin psyykkisen organisaation. Suun läpi kulkeva ruoka on todellakin aistillisuuden ensimmäinen alkuperä. Erogeenisten vyöhykkeiden tuottama nautinto perustuu tähän elintärkeään yhteyteen ja siirtyy sitten pois siitä esimerkiksi aikuisten seksuaalisen esileikin aikana. ”Suun imemisvaihe” erotetaan ”suun puremisvaiheesta”, joka käynnistää aggressiivisuuden ilmenemisen, joka perustuu objektisuhteeseen sisältyvään ambivalenssiin. Kleiniläisille Oidipuskompleksi ilmenee jo tässä suullisessa vaiheessa, ja sen heikkeneminen tapahtuu masennuksen alkaessa. Sitten ”anaalivaihe”, noin 1-3 vuoden iässä, liittyy nautintoon, joka liittyy omien erittämisreittien hallintaan. Noin 3-6-vuotiaana alkava ”fallosvaihe” (tai ”infantiili genitaalivaihe”) liittyy masturbaatioon. Siinä nähdään oidipaalisen konfliktin syntyminen ja sen jälkeen sen akuutein vaihe. Latenssivaihe ulottuu 6-vuotiaasta esinuoruusikään, ja se vastaa Oidipuskompleksin vähenemistä seksuaalisten impulssien tukahduttamisen kautta, jotka asetetaan tiedon (tai ”epistemofilian”) palvelukseen, joka kestää nuoruusikään asti ja jonka sublimoitumisprosessi sallii. Tämä ”latenssi” on varsin suhteellinen ja voi vaihdella yksilöiden, olosuhteiden ja kehitysvaiheiden mukaan.

Lue myös, historia-fi – Operaatio Downfall

Psykoanalyyttinen hoito

Psykoanalyyttinen kuuri, jota kutsutaan yleisesti ”psykoanalyysiksi” tai ”tyypilliseksi kuuriksi”, viittaa Sigmund Freudin ja hänen seuraajiensa kehittämään psykoterapeuttiseen käytäntöön, jonka innoittajana oli Josef Breuerin ”puhuva kuuri”. Freud erotti psykoanalyyttisen käytännön vähitellen jälkimmäisestä sekä hypnoosista. Termiä ”psykoanalyyttinen kuuri” käytetään laajemmin koko joukosta hoitomuotoja, jotka ovat enemmän tai vähemmän peräisin psykoanalyysistä, niin että Jean Bergeret pitää tiettyjen psykoanalyytikoiden käyttämää termiä kielen väärinkäyttönä. Elämänsä loppupuolella Freud itse palasi parannuskeinon tehokkuuteen ja muistutti, että psykoanalyysi on ennen kaikkea tietoa. Se on luonteeltaan transferentiaalinen, perustuu vapaisiin assosiaatioihin ja lähtee liikkeelle oireen (jonka yleinen ilmentymä on neuroosi) tutkimisesta, jotta päästään sen lähteelle, tukahdutettuun haluun. Tämän sensuroidun sisällön on päästävä potilaan tietoisuuteen, mikä muodostaa hoidon.

Psykoanalyyttisessä psykoterapiassa sovelletaan kaikkia Freudin käsitteitä, erityisesti ”vapaan assosioinnin” ja neutraaliuden käsitteitä (analyytikon on annettava potilaan spontaanien ajatusten ilmaista itseään, hänen on kuunneltava sanomatta – saati tekemättä mitään, mikä häiritsisi analyytikon assosiaatioita) ja ”kelluvan tarkkaavaisuuden” käsitteitä (analyytikon tarkkaavaisuus ei saa keskittyä mihinkään yksittäiseen elementtiin analyytikon puheessa, vaan hänen on oltava tarkkaavainen kaikkia esiin tulevia tiedostamattomia elementtejä kohtaan). Lisäksi analyysin eettiset puitteet perustuvat potilaan vilpittömyyteen ja psykoanalyytikon sitoutumiseen puolueettomuuteen ja hyväntahtoisuuteen. Analyysin ainoana tavoitteena on siis potilaan elaboratiivisen työn ja psykoanalyytikon tulkitsevan työn avulla tukahduttaa toiston synnyttävä tukahduttaminen; mutta analysoitava voi tulla tietoiseksi tukahduttamisesta vain, jos sitä ylläpitävä vastarinta on tukahdutettu sitä ennen.

Freud tekee ensimmäisen analyysinsä Doralle, jonka oikea nimi on Ida Bauer ja jolla on kahdessa unessa häiritseviä seksuaalisia fantasioita. Freud ei kuitenkaan onnistu parantamaan Doraa, koska hänen persoonaansa kohdistuu siirtymää. Vasta myöhemmin, jälkikirjoituksessa, hän myöntää, ettei hän tajunnut, että hän oli rakastuneen potilaansa siirtokohde. Doran tapausta kuvattiin joulukuun 1900 ja tammikuun 1901 välisenä aikana, mutta Freud julkaisi Fragment of an Analysis of Hysteria -teoksensa vasta neljä vuotta myöhemmin.

Freud toivotti Ernst Lanzerin, lempinimeltään ”rottaihminen”, tervetulleeksi analyysiin. Tämä hoito antoi hänelle kliinistä materiaalia erityisesti pakkoneuroosien tutkimiseen. Potilas kärsi syyllisyydestä, joka johtui isän masturbaatiosta antamasta rangaistuksesta, mikä teki hänestä neuroottisen. Kolmas psykoanalyyttisen käytännön perustava tapaus on Herbert Graf, lempinimeltään ”Pikku-Hans”. Freud ei kuitenkaan analysoinut häntä. Lapsi kärsii hevoskammosta, joka liittyy Oidipuskompleksin psykoaffektiiviseen kiinnittymiseen. Tämän psyykkisen mallin ymmärtämisen ansiosta Herbert paranee fantasioistaan. Neljäs tapaus on kuuluisa psykoanalyyttisessä kirjallisuudessa: Sergei Pankejeff, joka tunnetaan nimellä ”susimies”. Lopuksi Freud tutkii Daniel Paul Schreberin (”presidentti Schreber”) kanssa psykoottisia ja vainoharhaisia harhaluuloja, jotka esiintyvät tuomarin teoksessa Memoirs of a Neuropath.

Lue myös, elamakerrat – Steve McQueen

Homoseksuaalisuus

Freud luopui vähitellen ajatuksesta, jonka mukaan homoseksuaalisuus olisi biologinen tai kulttuurinen taipumus, ja rinnasti sen sijaan homoseksuaalisuuden tiedostamattomaan psyykkiseen valintaan. Vuonna 1905 julkaistussa teoksessa Three Essays on Sexual Theory hän puhui ”inversiosta”, mutta vuonna 1910 julkaistussa teoksessa A Childhood Memory of Leonardo da Vinci hän hylkäsi tämän termin ja valitsi ”homoseksuaalisuuden”. Vuonna 1919 erään nuoren potilaan äidille lähettämässään kirjeessä Freud selittää: ”Homoseksuaalisuus ei ole etu, mutta sitä ei myöskään tarvitse hävetä, se ei ole pahe eikä alennustila, eikä sitä voi luokitella sairaudeksi.” Koko Freudin teoksessa on kuitenkin useita teorioita ja kysymyksiä homoseksuaalisuuden synnystä subjektissa: aikuisen homoseksuaalisuus esitetään joskus kypsymättömänä, joka johtuu libidon estymisestä anaalivaiheessa, joskus narsistisena vetäytymisenä tai jopa samaistumisena äitiin. Freud väitti aikoinaan, että homoseksuaalisuus johtuu ”seksuaalisen kehityksen pysähtymisestä”, ja totesi sitten, että homoseksuaalisuus on tiedostamaton valinta.

Freudin mukaan homoseksuaalisuus ei ole analyyttisen hoidon kohde. Vain siihen liittyvä syyllisyys voi aiheuttaa neuroosin. Vuonna 1915 ilmestyneessä huomautuksessa Three Essays on Sexual Theory -teokseen hän myös selittää, että ”psykoanalyyttinen tutkimus vastustaa mitä päättäväisimmin pyrkimystä erottaa homoseksuaalit muista ihmisistä erityisenä ryhmänä. Se opettaa, että kaikki ihmiset kykenevät homoseksuaaliseen objektivalintaan ja että he ovat todellakin tehneet tämän valinnan alitajunnassaan.” ”Sigmund Freud, hänen oppilaansa tai perillisensä eivät tehneet homoseksuaalisuudesta psykoanalyysille ominaista käsitettä tai käsitettä”, Elisabeth Roudinesco toteaa, vaikka tämä kysymys onkin jakanut psykoanalyytikkoja. On kuitenkin tehtävä ero kaikkien ihmisten psyykkisen homoseksuaalisuuden ja aktuaalisen homoseksuaalisuuden välillä. Kriitikko Didier Eribonin mukaan psykoanalyytikot jakavat ”homofobisen alitajunnan”, joka paljastuu Lacanin tietoisessa valinnassa termistä ”perversio”, kun taas Daniel Borrillon mukaan Freud ja tietyt psykoanalyytikot (kuten Jacques Lacan) ovat homofobisia, kun he luokittelevat homoseksuaalisuuden ”inversioksi”. Ei kuitenkaan pidä unohtaa, että Freud on jättänyt tämän luokittelun.

Lue myös, elamakerrat – Abebe Bikila

Kulttuuri ja luonto

Freudille kulttuuri (Kultur) tarkoittaa instituutioiden kokonaisuutta, joka erottaa yksilön eläimellisestä tilasta. Luonto vastaa siis tunteita, vaistoja, haluja ja tarpeita. Ihminen taistelee jatkuvasti vaistoluontoaan ja impulssejaan vastaan, joita hän yrittää hillitä elääkseen yhteiskunnassa, jota ilman universaali egoismi johtaisi kaaokseen. Freud kuitenkin sekoittaa kirjoituksissaan jatkuvasti sivistyksen ja kulttuurin. Mitä korkeammalla tasolla yhteiskunta on, sitä suurempia uhrauksia sen yksilöt tekevät. Sivilisaatiolla on suora vaikutus yksilön neuroosien syntyyn erityisesti seksuaalisen turhautumisen kautta. Vuonna 1929 ilmestynyt teksti Malaise in Civilization tukee teesiä, jonka mukaan kulttuuri on neuroosin ja psykologisen toimintahäiriön tärkein syy. Kulttuuri suojelee yksilöä asettamiensa selkeiden sääntöjen avulla, vaikka se edellyttääkin impulsseista luopumista. Nämä rajoitteet voivat selittää – usein tiedostamattoman – raivon ja kulttuurin hylkäämisen. Vastineeksi kulttuuri tarjoaa korvausta asettamistaan rajoituksista ja uhrauksista kulutuksen, viihteen, isänmaallisuuden tai uskonnon kautta.

Vuonna 1917 julkaistussa esseessä ”A Difficulty of Psychoanalysis” ja ensimmäisen maailmansodan aikana kirjoittamissaan psykoanalyysin johdantoluennoissa Freud selittää, että ihmiskunta on jo kärsinyt ”kahdesta suuresta tieteen itsetunnolleen aiheuttamasta kiusasta”. Ensimmäinen, hän selittää, oli, kun Nikolaus Kopernikus totesi, että ”maapallomme ei ole maailmankaikkeuden keskus, vaan pieni osa maailmanjärjestelmää, jota tuskin voi kuvata sen äärettömyydessä”. Toinen on hänen mukaansa se, kun moderni biologia – ja ennen kaikkea Darwin – ”viittasi ihmisen polveutumiseen eläinkunnasta ja hänen eläimellisen luontonsa sanoinkuvaamattomaan luonteeseen”. Hän lisää: ”Kolmas ja katkerin kiusankappale, ihmisen suuruudenhulluus, joutuu kärsimään nykypäivän psykologisesta tutkimuksesta, joka haluaa todistaa egolle, ettei se ole edes oman talonsa herra, vaan se on pelkistetty niukkaan tietoon siitä, mitä sen psyykkisessä elämässä tiedostamattaan näytellään. Freudin mukaan ”asteittainen luopuminen perustuslaillisista impulsseista” antaa ihmiselle mahdollisuuden kehittyä kulttuurisesti.

Lue myös, elamakerrat – Aspasia

Freud ja fylogeneesi

Charles Darwinin teesien pohjalta Freud selittää vuonna 1912 ilmestyneessä teoksessaan Totem ja tabu, että ihmiskunnan alkuperä perustuu kuvitelmiin ”alkukantaisesta laumasta”, jossa yhteiskunnan perustavana tekona on isän alkukantainen murha. Miehet elivät laumoissa, joita hallitsi kaikkivoipa miespuolinen henkilö, joka omasi ryhmänsä naiset ja sulki muut miehet ulkopuolelle. Jälkimmäinen syyllistyi sitten ”alkukantaisen isän” murhaan, parismurhaan, joka myöhemmin selittää insestitabun yhteiskuntien konstitutiivisena elementtinä. Teoksessaan Malaise in Civilisation Freud jakaa ihmiskunnan kehityksen kolmeen vaiheeseen: ensin animistiseen vaiheeseen, jolle on ominaista primäärinen narsismi ja toteemisuus, sitten uskonnolliseen vaiheeseen, jolle on ominaista kollektiivinen neuroosi, ja lopuksi tieteelliseen vaiheeseen, jossa sublimoituminen on vallitsevaa. Antropologit ja historioitsijat ovat kritisoineet tätä käsitystä fylogeneettisestä perinnöstä. Plonin ja Roudinescon mukaan Freudille kyse on vain ”hypoteeseista, joita hän pitää ”fantasioina””. Florian Houssier toteaa, että ”riippumatta siitä, minkälaisen pätevyyden (fantasia tai uskomus) sille antaa, pidämme sitä hypoteesien ytimenä, joka on sitäkin ratkaisevampi, koska Freud tuo sen jatkuvasti lähemmäs ontogeneesiä ja sen mahdollisia kliinisiä vahvistuksia ja liittää sen niihin. Freudin pyrkimykset löytää fylogeneesistä lähtökohta neuroosin valinnalle ja vahvistaa Oidipuskompleksin hypoteesi syntyhistorian avulla muodostavat tärkeän teoreettis-kliinisen akselin.

Lue myös, elamakerrat – Guillaume Apollinaire

Freud ja uskonto

Freud kutsui itseään ”epäuskoiseksi” ja ”juutalaiseksi ilman Jumalaa” ja suhtautui uskontoon kriittisesti. Hän oli vakuuttunut ateisti ja uskoi, että ihmiset menettävät enemmän kuin voittavat sen tarjoamasta pakomahdollisuudesta. Ensimmäisessä uskontoa käsittelevässä kirjoituksessaan Obsessive Acts and Religious Exercises (Pakkomielteiset teot ja uskonnonharjoitukset), joka julkaistiin vuonna 1907, hän selittää, että liturgiseen seremoniaan liittyy väistämättä ”pakkomielteisiä toimia”. Siksi hän puhuu ”neuroottisesta seremoniasta”. Hänen mukaansa ”tukahduttaminen, tietyistä vaistomaisista impulsseista luopuminen, näyttää olevan myös uskonnon muodostumisen perusta”. Mitä tulee psykoanalyyttisen käytännön ja uskonnon väliseen yhteyteen, Freud sanoo 9. tammikuuta 1909 päivätyssä kirjeessään pastori Oskar Pfisterille, että ”psykoanalyysi ei sinänsä ole sen enempää uskonnollinen kuin uskonnotonkaan.”. Se on puolueeton väline, jota sekä uskonnolliset että maalliset ihmiset voivat käyttää, kunhan se palvelee vain kärsiviä olentoja.

Teoksessa Illuusion tulevaisuus (1927) Freud osoittaa ensimmäisen kerran, että sivilisaation on vedottava moraalisiin arvoihin taatakseen eheytensä ja suojellakseen itseään yksilön tuhoavilta taipumuksilta. Quinodozin mukaan Freud sisällyttää näihin moraalisiin arvoihin ”psykologisen järjestyksen arvot, kulttuuriset ihanteet sekä uskonnolliset ajatukset, joista jälkimmäiset ovat hänen mielestään tärkein moraalinen arvo sivilisaation ylläpitämisen kannalta”. Kirjan toisessa osassa Freud käy vuoropuhelua kuvitteellisen vastustajan (joka voisi olla pastori Pfister) kanssa ja käyttää länsimaista kristinuskoa uskonnon mallina. Kirjan julkaiseminen herätti Quinodozin mukaan ”kiistoja, joita ei ole vielä läheskään ratkaistu”. Freudin mukaan ihmiskunnan on hyväksyttävä, että uskonto on vain illuusio päästäkseen pois lapsellisuuden tilasta, ja hän vertaa ilmiötä lapseen, jonka on ratkaistava Oidipuskompleksinsa: ”nämä dogmiksi julistautuvat ajatukset eivät ole kokemuksen jäänne tai pohdinnan lopputulos: ne ovat illuusioita, ihmiskunnan vanhimpien, voimakkaimpien ja painostavimpien halujen toteutumista; niiden voiman salaisuus on näiden halujen voimakkuus”. Tiedämme jo tämän: lapsen hädän kauhistuttava vaikutelma oli herättänyt tarpeen tulla suojelluksi – suojelluksi olemalla rakastettu – ja isä tyydytti tämän tarpeen.

Clotilde Leguil toteaa, että Freud vertaa uskonnon vaikutusta psyykeen huumausaineiden vaikutukseen teoksessaan The Discontent in Civilization (1930). Freud sijoittaa teesinsä Marxin perinteeseen, joka saattoi väittää, että uskonto on ”kansan oopiumia” ja että ”uskonto on vain illusorinen aurinko, joka kiertää ihmistä niin kauan kuin ihminen ei kierrä itseään”. Paul Ricoeur kutsuu Marxia, Nietzscheä ja Freudia ”epäluulon mestareiksi”, sillä heille kaikille on yhteistä se, että he tuomitsivat uskonnollisen illuusion.

Vuonna 1939 julkaistiin teos The Man Moses and the Monotheistic Religion (Mies Mooses ja monoteistinen uskonto), jossa Freud esittää teesin, jonka mukaan Mooses ei ole juutalainen vaan egyptiläinen, joka palvoo Aten-jumalaa. Freud myöntää, että tämän historiallisen hypoteesin perusta on hauras; alun perin hän halusi otsikoida esseensä historialliseksi romaaniksi The Moses Man. Kirjan julkaiseminen aiheutti kiistaa.

Lue myös, elamakerrat – Helen Keller

Freud ja antisemitismi

Antisemitismi ei painottunut yhtä lailla Freudin elämän aikana, sillä Itävallan ja Saksan politiikka muuttui 1900-luvun alussa. Antisemitistiset tunteet näyttelivät ratkaisevaa roolia hänen elämänsä lopussa, kun hän joutui pakenemaan Itävallasta natsien uhan edessä. Ennen ensimmäistä maailmansotaa, kuten Yerushalmi huomauttaa, ”haluaisin korostaa, että hänen tietoisuutensa ilmiöstä edelsi hänen Wienin yliopistoon tuloaan tai liberaalin Burgerministerin loppua ja poliittisen antisemitismin nousua. Vuodesta 1917 lähtien sanomalehtien antisemitististen artikkeleiden sensuuri löyheni, ja juutalaisten kutsuminen ”sodan hyötyjiksi” oli tavallista. Vuonna 1918 antisemitismi saavutti huippunsa, ja juutalaisista tuli nimenomaan syntipukkeja kaikista Itävallan onnettomuuksista. Vuonna 1933 natsit polttivat Freudin teokset, koska he näkivät niissä ”juutalaisen tieteen” (kuten natsipuolue asian ilmaisi), joka oli ”saksalaisen hengen” vastainen: ”Saksassa vuonna 1933 Freudin teosten polttamisen jälkeen kävi selväksi, että juuri valtaan nousseiden natsien johtama hallinto ei enää antanut tilaa psykoanalyysille. Kun Saksa liitti Itävallan, monien psykoanalyytikkojen oli lopetettava toimintansa tai muutettava maasta, jos heitä ei tapettu tai lähetetty keskitysleireille juutalaisuutensa vuoksi. Segregaatio kehittyi ensin Unkarissa, erityisesti Miklós Horthyn hallinnon aikana. Sitten se levisi Saksaan 1920-luvulta alkaen ja Itävaltaan. Sittemmin useimmat eloonjääneistä muuttivat Yhdysvaltoihin (sekä Yhdistyneeseen kuningaskuntaan, Ranskaan ja Etelä-Amerikkaan, ja Max Eitingon lähti maanpakoon Palestiinaan).

Henri Ellenberger on tehnyt perusteellisen tutkimuksen juutalaisten tilanteesta koko alueella ja väittää, että Freud liioitteli antisemitismin vaikutusta, kun häntä ei nimitetty yliopiston ylimääräiseksi professoriksi. Hän perustelee teesinsä dokumentoidusti. Toiset historioitsijat katsovat, että Ellenberger vähätteli ilmiötä Wienissä, joka valitsi vuonna 1897 pormestariksi avoimesti antisemitistisen Karl Luegerin. Freudin isä oli joutunut antisemitistisen teon uhriksi, josta hän kertoi pojalleen. Freudilaista psykoanalyysia syytettiin alusta alkaen ”juutalaiseksi tieteeksi”. Martin Staemmler kirjoitti eräässä tekstissään vuonna 1933: ”Freudilainen psykoanalyysi on tyypillinen esimerkki juutalaisten ja saksalaisten sielunelämän sisäisestä epäharmoniasta. Ja kun mennään vielä pidemmälle ja tehdään jokainen mielen liike ja jokainen lapsen huono käytös osaksi seksuaalista sfääriä, jolloin ihminen ei ole muuta kuin sukupuolielin, jonka ympärillä ruumis vegetoi, silloin meillä on oltava rohkeutta kieltäytyä näistä saksalaisen sielun tulkinnoista ja sanoa näille Freudin seurueeseen kuuluville herroille, että heidän on vain tehtävä psykologisia kokeitaan heidän rotuunsa kuuluvalla ihmismateriaalilla. Lydia Flemin mukaan Freud ja Theodor Herzl vastasivat kumpikin omalla tavallaan juutalaisten identiteettikriisiin: Freud ja Herzl kuvittelivat psyykkisen topikan ja Herzl haaveilivat juutalaisille maantieteellistä maata.

Lue myös, elamakerrat – Demosthenes

Juutalaisuudesta ja sionismista

Elisabeth Roudinesco tuo vuonna 2004 julkaistussa artikkelissaan, jossa hän tutkii ”julkaisematonta Freudin kirjettä sionismista ja pyhiä paikkoja koskevasta kysymyksestä”, esiin Freudin kannan, kun hän kieltäytyy kirjeessään tukemasta julkisesti sionistien asiaa Palestiinassa ja juutalaisten pääsyä Itkumuurille, kuten Keren Ha Yesod -järjestön wieniläinen jäsen Chaim Koffler oli pyytänyt häntä tekemään vuonna 1930. Tässä artikkelissa hän muistutti, että Freudin ”juutalaisuus”, jota hän ”ei koskaan kieltänyt”, oli ”identiteetti juutalaisena ilman jumalaa, assimiloituneena wieniläisjuutalaisena – ja saksalaisen kulttuurin identiteetti”. Tätä sionistien kannalta epäsuotuisaksi arvioitua kirjettä ei julkistettu, ja se jäi julkaisematta, vaikka, kuten Elisabeth Roudinesco muistuttaa, Freudilla oli ”monta kertaa ollut tilaisuus ilmaista sionismia, Palestiinaa ja pyhiä paikkoja koskeva mielipiteensä, joka oli samanlainen kuin Keren Ha Yesodille osoitettu kirje”. Lisäksi hän lähetti samana päivänä Albert Einsteinille kirjeen, jossa hän kehitti samoja ajatuksia ”empatiasta sionismia kohtaan”, jonka ”ihanteita hän ei koskaan tule jakamaan”, ja ”epäluottamuksesta Palestiinan juutalaisvaltion perustamista kohtaan”.

Lue myös, elamakerrat – Georg Friedrich Händel

Kokaiinista

Kokakasvin alkaloidin löytäminen tapahtui samaan aikaan, kun Freud tutki sen käyttöä psyykkisessä parantamisessa. Vuonna 1884 Merckin laboratoriot antoivat Freudille tehtäväksi tehdä kokeita aineesta. Ennen psykoanalyysin luomista Freud oli tutkinut tätä tuotetta ja katsoi, että sitä voitaisiin käyttää kaikenlaisiin lääketieteellisiin tarkoituksiin – erityisesti hermostolenian hoitoon. Freud tutki kokaiinin anestesiaominaisuuksia kahden kollegansa, Carl Köllerin ja Leopold Königsteinin, kanssa vuodesta 1884 lähtien. Hän ei kuitenkaan ehtinyt testata sen huumaavaa vaikutusta, ja hänen oli lähdettävä Wienistä. Hänen kollegansa jatkoivat kokeilujaan erityisesti silmäkirurgian alalla ja esittelivät lopulta löytönsä Wienin lääketieteelliselle seuralle mainitsematta Freudin uraauurtavaa roolia. Hän jatkoi tutkimustyötään vuosina 1884-1887 ja kirjoitti aiheesta useita tekstejä, muun muassa ”Über Coca”.

Freud käytti kokaiinia episodisesti vuodesta 1884 alkaen. Tuohon aikaan tämä tuore aine ei ollut kielletty, erilaisten kokaiinituotteiden käyttö oli yleistä (Coca-Cola sisälsi kokaiinia vuoteen 1903 asti), ja se vaikutti eräiden amerikkalaisten lääkäreiden mielestä ihmelääkkeeltä. Hän määräsi sitä myös nenäsovelluksena vuoteen 1895 asti, jolloin hän aloitti itseanalyysin ja lopetti kuulemma sen käytön. Vuonna 1886 julkaistussa artikkelissaan tohtori Albrecht Erlenmeyer varoitti lääkärikuntaa täsmällisin sanoin kutsumalla kokaiinia ”ihmiskunnan kolmanneksi vitsaukseksi”. Lisääntyvän kritiikin edessä tohtori Johann Schnitzler puolusti vuonna 1887 Internationale Klinische Rundschau -lehdessä julkaistussa artikkelissaan Freudia, jota syytettiin sen käytön levittämisestä. Schnitzler kirjoitti viimeisen kokaiinia käsittelevän artikkelin vuonna 1887 ja väitti, että riippuvuuden aiheutti koehenkilö, jolla oli alttius, eikä huume. Sitten hän kääntyi kokonaan pois tutkimuksestaan ehdotettuaan ystävälleen Ernest von Fleischl-Marxrow”lle, että tämä käyttäisi sitä morfiiniriippuvuutensa parantamiseen. Freud toivoi voivansa parantaa riippuvuutensa kokaiinilla. Fleischl von Marxow jäi kuitenkin riippuvaiseksi kokaiinista, palasi sitten morfiiniin ja kuoli ennenaikaisesti 45-vuotiaana, mikä jätti Freudille hyvin voimakkaan syyllisyyden tunteen. Psykologi David Cohen puhuu Freudin kokaiiniriippuvuudesta ja siitä, että hän käytti kokaiinia noin viidentoista vuoden ajan, mutta Elisabeth Roudinescon ja filosofi ja psykoanalyytikko Françoise Coblencen mukaan Freud käytti kokaiinia yhdentoista vuoden ajan, hän ei ollut riippuvainen eikä ollut tietoinen riippuvuusilmiöstä (eikä myöskään nykyisessä lääketieteellisessä kirjallisuudessa mainituista tapauksista). Historioitsija Howard Markel kehittää myös teesiä Freudin kokaiiniriippuvuudesta, jota hän käytti vuoteen 1896 asti.

Lue myös, elamakerrat – Ptolemaios III

Okkultismi ja telepatia

Psykoanalyysin uusien johdantoluentojen (1933) kolmannessakymmenennessä luennossa ”Unet ja okkultismi”, aihetta, jota Alain de Mijolla kuvailee ”kaikkein kiistanalaisimmaksi”, kun otetaan huomioon ”kaikki argumentit, jotka saisivat tieteellisen mielen epäilemään telepaattisen lähetyksen olemassaoloa”, Freud, joka kuitenkin pystyi havainnoimaan ilmiötä, antaa ”muutamia esimerkkejä havainnoista, jotka huolestuttivat häntä, mukaan lukien se, että Vorsicht”.

Vaikka Freud oli kiinnostunut okkultismista – joka oli tuolloin muodissa – kuten monet hänen aikalaisensa, psykologit ja muut tiedemiehet, kuten Pierre ja Marie Curie, hän Roudinescon ja Plonin mukaan ”asetti hyvin selkeän rajan psykoanalyysin kuin tieteen ja sen välille, mitä hän kutsui okkultismin pimeäksi virtaukseksi”, mikä ei estänyt häntä olemasta kiehtovana ja säilyttämästä voimakasta ambivalenssia tämän alan suhteen. Psykiatri ja psykoanalyytikko Michel Piccon mukaan ”Freud ei ollut kiinnostunut spiritismistä. Lyhyesti sanottuna ainoa ongelma, jota hän piti todella vakavana ja jota hän kutsui ”okkultismin totuuden ytimeksi”, oli telepatia, joka oli tuohon aikaan ”arkipäiväistä” ja josta myös esimerkiksi Pierre Janet oli kiinnostunut. Toisaalta Ernest Jones torjui sen: ”Kun teidän edessänne väitetään, että olen langennut syntiin, vastatkaa rauhallisesti, että kääntymykseni telepatiaan on minun oma asiani ja että telepatian aihe on pohjimmiltaan vieras psykoanalyysille.

Freudin ristiriitaisuus okkultismia ja erityisesti telepatiaa kohtaan on nähtävissä kronologisesti, kuten Roudinesco ja Plon ovat kertoneet: Jung kehotti häntä ensin vuonna 1909 hylkäämään sen, sitten Ferenczi vuonna 1910, jota hän kannusti jonkin aikaa, ennen kuin tuomitsi telepaattiset kokeet tieteen nimissä vuonna 1913; Sitten, vuosina 1920-1933, kun IPA institutionalisoitui, liike, joka asetti positivistisen rationalismin ja tieteellisyyden ihanteen keskeiseksi tavoitteekseen skientismin uhalla, ja hän kiinnostui siitä uudelleen, mikä kauhistutti Jonesia, joka ehdotti, että kaikki okkultismia koskeva tutkimus kiellettäisiin IPA:n keskusteluista, minkä Freud hyväksyi kirjoittaessaan kaksi tekstiä vuonna 1921 ja pitäessään aiheesta luennon vuonna 1931. Freud antaa esimerkkejä väitetyistä okkulttisista tai telepaattisista tilanteista ja tarjoaa asianmukaisen psykoanalyyttisen tulkinnan. Tätä ambivalenssia ei pidä ymmärtää telepatian hylkäämiseksi tai tukemiseksi sen itsensä vuoksi, vaan keinona, jolla Freud passiivisesti vastustaa Jonesin politiikkaa, jolla hän tuki amerikkalaisia medikalisoituneen, tieteellisen psykoanalyysin kannattajia maallikkoanalyysia vastaan. Roudinescon ja Plonin mukaan Freud siis teeskentelee uskovansa telepatiaan ja antaa siitä psykoanalyyttisen tulkinnan siirron käsitteen avulla. Piccon mukaan on siis mahdollista, että hän käyttää termiä sopivamman termin puuttuessa.

Lue myös, elamakerrat – Edvard V

Erimielisyydet ja skismat psykoanalyysissä

Tärkeimmät kiistat johtivat psykoanalyyttisen liikkeen kehittymisen aikana suuriin hajaannuksiin, ensin Alfred Adlerin (joka myöhemmin perusti yksilöpsykologian) ja sitten analyyttisen psykologian aloittajan Carl Gustav Jungin hajaannuksiin. Teoreettisia erimielisyyksiä oli monia, jotka liittyivät libidoon, Oidipuskompleksiin ja seksuaalisuuden merkitykseen psyykessä. Nämä kiistat alkoivat vuosina 1907 ja 1911. Ensin Adler ja sitten Jung, joita Freud kutsui ”luopioiksi”, vastustivat käsitystä libidosta pohjimmiltaan seksuaalisena ja pitivät sitä pikemminkin ”elämänviettinä” laajassa merkityksessä. Freud pelkäsi ennen kaikkea, että toisinajattelijat kaappaisivat psykoanalyyttisen teorian ja käytännön. Paul-Laurent Assoun huomauttaa, että molemmat sanovat haluavansa palauttaa psykoanalyysin oikeille raiteille ja pelastaa sen Freudin ympärille muodostuneelta henkilökultilta. Eri koulukuntien välinen kilpailu, lähinnä Wienin piirin ja Jungin zürichiläisen koulukunnan välillä, aiheutti nuorelle psykoanalyyttiselle liikkeelle vakavimman iskun, ja tämä tapahtui jo vuonna 1913 Jungin loikatessa. Muut sisäiset eroavaisuudet liittyvät esimerkiksi Melanie Kleinin tai Donald Winnicottin kuvaamaan superegon varhaiskypsyyteen. Winnicott vapautui freudilaisesta perinnöstä ja integroi sen panokset, ja hän aloitti postfreudismin. Vastakkainasettelu Wilhelm Reichin kanssa koskee lähinnä perustavanlaatuisia eroja psykoanalyyttisen hoidon harjoittamisessa, erityisesti pidättäytymissäännön osalta.

Lue myös, tarkeita_tapahtumia – Kiinan suuri nälänhätä

Freudista ja Freudin sodista

Useimmat Freudia käsittelevät teokset viittasivat pitkään lähes yksinomaan Ernest Jonesin elämäkertaan, jota kritisoitiin sen hagiografisista piirteistä. Pierre Janet”n ja Karl Popperin kriittisten tutkimusten jälkeen seurasi Henri Ellenbergerin käynnistämä uusi historiallinen tutkimus, jota seurasivat muut kriittisemmät kirjoittajat, kuten Mikkel Borch-Jacobsen tai Jacques Bénesteau.

Erittäin laaja kokoelma alkuperäisiä kirjoituksia ja freudilaisia kirjeitä on Washingtonissa sijaitsevan kongressin kirjaston Sigmund Freud -kokoelmassa.

Freud joutui elinaikanaan kohtaamaan kritiikkiä.

Aikalaiset, kuten Karl Kraus ja Egon Friedell, esittivät erilaista kritiikkiä; Kraus kyseenalaisti psykoanalyyttisen seksuaalisuustulkinnan kirjallisuudessa, kun taas Friedell kutsui psykoanalyysia ”juutalaiseksi pseudo-uskonnoksi” ja ”kultiksi”.

Paul Roazen julkaisi tutkimuksen Freudin, Victor Tauskin ja Helene Deutschin monimutkaisesta suhteesta. Tausk oli pyytänyt Freudilta analyysia, josta tämä oli kieltäytynyt, ennen kuin hän oli lähettänyt hänet Deutschille. Deutsch oli tuolloin itse Freudin kanssa analyysissä. Roazen käsittelee tätä tilannetta ja liittää sen myös Tauskin itsemurhan muihin syihin.

Antropologi Samuel Lézén mukaan Freudin sodat, joita hän pitää ”paikallisena arvoituksena”, olivat yleinen ilmaus Yhdysvaltain lehdistössä vuosina 1993-1995: se oli ”sarja polemiikkia”, jonka aiheena oli ”omituisella tavalla Freudin persoonallisuus”, vaikka psykoanalyysi, kuten Lézé huomauttaa, ”ei ole ollut amerikkalaisen psykiatrian ruorissa” ainakaan 1980-luvun puolivälin jälkeen eikä psykologian tiedekunnissa enää opeteta sitä. Uudelleenfilmatisointi tapahtui Ranskassa kymmenen vuotta myöhemmin vuosina 2005-2010 Livre noir de la psychanalyse -teoksella ja erityisesti Crépuscule d”une idole -teoksella. Michel Onfrayn freudilainen affabulaatio. Samuel Lézén mukaan ranskalaisissa tiedotusvälineissä ja kriittisissä esseissä esiintyvässä ”kallonkutistajien sodassa” on itse asiassa kyse poliittisesta kysymyksestä: ”uusi mielenterveysalan ammattilaisten sukupolvi aikoo korvata vanhan sukupolven, joka on koulutettu psykoanalyysin helmassa 1980-luvun alussa”.

Lézén kirjaa käsittelevässä arvostelussaan Yannis Gansel toteaa, että ”Yhdysvalloissa, jossa uskonnollinen ote ja ”henkilökohtaisia ongelmia” koskeva lääketieteellinen toimivalta rajoittavat psykoanalyysin kliiniselle alueelle, kriitikot tavoittelevat ”tieteellistä Freudia””. Ganselin mukaan Lézé kuvaa kirjassaan ”loputonta ”liikkumatonta keskustelua” ja ”alennustilaisuutta”, jonka anti-freudilaiset suorittivat”. Itse asiassa Freudin vastainen liike toimii kahdesta näkökulmasta: rationaalisen kritiikin (keskustelun) ja moraalisen tuomitsemisen näkökulmasta, joka vastaa rappiota. Yannis Ganselin mielestä kirjan omaperäisyys on siinä, että se ”osoittaa, missä määrin kritiikki riippuu kuvakkeesta, jonka se aikoo haudata”.

Lue myös, elamakerrat – Jacques de Molay

Teoreettinen kritiikki

Ranskassa teoreettista kritiikkiä edustaa kollektiivinen ja monitieteinen teos Le Livre noir de la psychanalyse (2005), Catherine Meyerin toimittama artikkelikokoelma, joka kuvastaa useiden vuosikymmenten Freud-kritiikkiä. Useimpia kriittisiä kohtia käsitellään psykoanalyysin tieteellisyydestä Freudin persoonallisuuteen, ristiriitoihin, psykopatologisten tapausten epäiltyyn keksimiseen ja vääriin hoitoihin. Epidemiologisten tutkimusten perusteella näiden kirjoittajien mukaan psykoanalyyttisen menetelmän terapeuttinen tehokkuus on alhainen verrattuna muihin psykoterapeuttisiin tekniikoihin, kuten kognitiivis-behavioraalisiin terapioihin. Tämä kirja on herättänyt reaktioita eri psykiatrisissa, terapeuttisissa ja psykoanalyyttisissä piireissä, mikä on herättänyt henkiin taustalla olevia eturistiriitoja. Vastauksena tähän kritiikkiin psykoanalyytikko Élisabeth Roudinesco toimitti kirjan Pourquoi tant de haine?  Anatomie du Livre noir de la psychanalyse (2005). Muut psykoanalyytikot ja psykiatrit ovat arvostelleet kirjaa.

Frank Sulloway kehitti teoksessaan Freud, Biologist of the Mind (1979) teesin, jonka mukaan Freud loi ”kryptobiologisen” mallin peittääkseen biologiset teoriansa, jotka jotkut hänen kannattajistaan, kuten Ernst Kris, tunnustivat vanhentuneiksi hänen aikanaan, jotta psykoanalyysi voitaisiin esittää vallankumouksellisena ja omaperäisenä teoriana. Jacques Lacan puolestaan katsoi, että Freudin työtä olisi ymmärrettävä kielen eikä biologian näkökulmasta, ja totesi erityisesti, että ”alitajunta on rakenteeltaan kuin kieli”.

Ranskalainen esseisti ja poleemikko Michel Onfray julkaisi huhtikuussa 2010 teoksen Le Crépuscule d”une idole: l”affabulation freudienne, jossa hän arvostelee Freudia siitä, että hän on yleistänyt henkilökohtaisen tapauksensa, ollut keskinkertainen lääkäri, kehittänyt psykoanalyyttisen teorian noudattamatta tieteellistä lähestymistapaa, valehdellut havainnoistaan ja saamistaan parannuskeinoista vain oman henkilökohtaisen ja taloudellisen menestyksensä varmistamiseksi ja perustanut psykoanalyyttisen yhteisön näennäisesti lahkolaisuuteen perustuvin periaattein. Hän huomauttaa myös, että Freud allekirjoitti omistuskirjoituksen Benito Mussolinille ja että hän kirjoitti teoksensa Ihminen, Mooses ja monoteismi natsismin ja antisemitismin huipulla. Hän tarttuu ennen häntä tunnettuun ja kehitettyyn freudismikritiikkiin ja käyttää nietzscheläisvaikutteista tulkintakehikkoa. Marraskuussa 2010 hän julkaisi teoksen Apostille au crépuscule: pour une psychanalyse non freudienne, jossa hän ehdottaa psykologista mallia, jonka avulla voisimme ”ylittää” freudilaisen psykoanalyysin.

Neurologi Lionel Naccachen kirjassa The New Unconscious (Uusi tiedostamaton) osoitetaan selvästi, miten aivoprosessit vastaavat sitä, mikä Freudilla on tiedostamaton ”edustamattomana representaationa”. Toisaalta filosofi Yvon Brès huomauttaa, että Naccache ”kritisoi mielenkiintoisella mutta kiistanalaisella tavalla freudilaisen alitajunnan muita näkökohtia: sen ajattomuutta, sen infantiilia alkuperää ja sen suhdetta tukahduttamiseen”. Jacques Galinierille Lionel Naccachen työ tiedostamattoman semanttisen alkusysäyksen ilmiöistä on osoittanut, että on olemassa kognitiivinen tiedostamaton, jota ei voida rinnastaa freudilaiseen tiedostamattomaan.

Freudin uniteoriaa, jossa keskitytään salattujen halujen hallusinatoriseen tyydyttämiseen syrjäyttämisen, tiivistämisen ja dramatisoinnin mekanismien avulla, on myös kritisoitu sekä unille annetun tehtävän että sen prosessin osalta. Psykologi, sosiologi ja esseisti G. William Domhoffin ja kognitiivisen psykologin David Foulkesin mukaan ajatus siitä, että vapaa assosiaatio mahdollistaa pääsyn unen piilevään sisältöön, on kumottu kokeellisessa psykologiassa tehdyillä tutkimuksilla, joissa todettiin, että tämä menetelmä on mielivaltainen.

Neurotieteilijä Winsonin vuonna 1985 tekemän tutkimuksen mukaan Freudin vapaa assosiaatio on pätevä menetelmä piilevän sisällön löytämiseksi. Neuropsykiatri Allan Hobson kritisoi Domhoffin työtä siitä, että se ei ymmärrä hänen tutkimiaan neurobiologisia mekanismeja, ja Drew Westen huomauttaa, että Foulkes jakaa näkemyksiä Freudin teorian kanssa, erityisesti sen, että on olemassa piilevä sisältö ja ilmenevä sisältö, joka on tämän sisällön muuntuminen, ja että tämä muuntuminen on kieli, joka pitää tulkita. Neurologi Bernard Lechevalierin mukaan psykoanalyyttinen käsitys unista ja neurotiede ovat yhteensopivia. Neurotieteilijä ja Nobel-palkinnon voittaja Eric Kandel on esittänyt jonkin verran kritiikkiä psykoanalyysia kohtaan, mutta myöntää, että se ”edustaa edelleen johdonmukaisinta ja älyllisesti tyydyttävintä käsitystä mielestä”.

Lue myös, taistelut – Jerusalemin piiritys (70)

Uskonnollinen ja poliittinen kritiikki

Vuonna 1952 paavi Pius XII piti V kansainvälisen psykoterapian ja kliinisen psykologian kongressin osanottajille puheen, jossa hän tunnusti psykoanalyysin, mutta suhteutti sen käsitteiden kuvausvoiman. Jos psykoanalyysi siis kuvaa sitä, mitä sielussa tapahtuu, se ei voi väittää kuvaavansa ja selittävänsä sitä, mitä sielu on.

Ennen vuoden 1917 vallankumousta Freudia käännettiin eniten Venäjällä. Kun bolsevikit ottivat vallan, Freudin ja Karl Marxin ajatukset lähenivät toisiaan. Kun psykoanalyysille hyvin myönteisesti suhtautunut Trotski tuomittiin maanpakoon vuonna 1927, psykoanalyysi yhdistettiin trotskilaisuuteen ja kiellettiin virallisesti”, Eli Zaretski selittää. Vuonna 1949 Guy Leclerc julkaisi L”Humanité -lehdessä artikkelin ”La psychanalyse, idéologie de basse police et d”espionnage”, jossa hän piti psykoanalyysia porvarillisena tieteenä, jonka tarkoituksena on orjuuttaa massat. Hyväksyttyään sen merkityksen freudomarxilaisuuden kanssa Ranskan kommunistinen puolue aloitti kampanjansa psykoanalyysia vastaan ja laajemmin psykoanalyysia vastaan Ranskassa.

Lue myös, elamakerrat – Mindaugas

Epistemologinen kritiikki

Freudia ja psykoanalyysiä kohtaan esitetty kritiikki koskee myös kysymystä sen tieteellisyydestä. Esimerkiksi Ludwig Wittgenstein sanoi: ”Freud on tehnyt karhunpalveluksen fantastisilla pseudo-selityksillään. Kaikilla persuilla on nyt käytössään nämä kuvat, joiden avulla he voivat selittää patologisia ilmiöitä.” Filosofi Michel Haar (Introduction à la psychanalyse. Analyse critique, 1973) ja kognitivistit Marc Jeannerod ja Nicolas Georgieff antavat yleiskatsauksen näistä epistemologisista kritiikeistä. Freudin kriitikot hänen aikanaan ja nykyään kyseenalaistavat hänen lähestymistapansa tieteellisyyden, hänen metodologiansa (erityisesti tapausten vähäisen määrän tai kirjallisen tulkinnan), hänen hyvin spekulatiivisen näkökulmansa, hänen teoreettisen epäjohdonmukaisuutensa, kokeellisen validoinnin tai tiukkojen kliinisten tutkimusten (kontrolloitujen ja toistettavissa olevien) puuttumisen, tietojen ja kliinisten ja terapeuttisten tulosten manipuloinnin.

Teoksessa Psychoanalysis put to the test (1992) Adolf Grünbaum selittää, että Freud ei osoita mitään tieteellisesti: ”psykoanalyyttisen kehyksen retrospektiivinen testin luonne ei kykene luotettavasti todentamaan edes retrospektiivisen lapsuudenkokemuksen olemassaoloa (…), saati sen patogeenistä roolia”. Vaikka Grünbaum suhtautuu kriittisesti psykoanalyysiin, hän vastustaa myös toista Freudin työn kriitikkoa: Karl Popperia. Jälkimmäinen selittää, että ”kliiniset havainnot”, joita psykoanalyytikot pitävät naiivisti teoriansa vahvistuksina, eivät ole sen vakuuttavampia kuin astrologien päivittäiset vahvistukset heidän käytännössään. Freudilainen eepos egosta, superegosta ja idistä ei voi yhtä vakavasti vaatia tieteellistä asemaa kuin Homeroksen Olympoksesta keräämät tarinat. Nämä teoriat kuvaavat tiettyjä tosiasioita, mutta myyttien tapaan. Ne sisältävät joitakin mielenkiintoisimpia psykologisia lausuntoja, mutta niitä ei voida todentaa. Sen falsifioitavuuden kriteeri (toisin sanoen sen ”kumottavuus”) on pääosa heidän keskustelustaan. Toisin kuin Popper, joka pitää psykoanalyysia perättömänä ja siksi pseudotieteellisenä, Grünbaum uskoo, että tietyt psykoanalyyttiset väitteet voidaan testata, kuten Freudin oletettu yhteys vainoharhaisuuden ja homoseksuaalisuuden tukahduttamisen välillä (jos jälkimmäinen todella olisi välttämätön syy edelliseen, niin vähemmän homofobisissa yhteiskunnissa vainoharhaisuuden esiintyvyyden pitäisi olla vähäisempää).

Mitä tulee Popperin käsitykseen ”vääristelystä”, jonka mukaan hän liittää psykoanalyysin ”sekä metafysiikkaan että myyttiseen ajatteluun”, psykoanalyytikko Jean Laplanche huomauttaa, että Freud ”vetoaa toistuvasti esimerkiksi seksuaalista etiologiaa koskevan teoriansa vääristämismahdollisuutena siihen, mitä hän kutsuu ”negatiiviseksi tapaukseksi”, joka on ilmaistu lainausmerkeissä. Hänen mukaansa Freud ”etenee samalla tavalla, vääristelykokeen avulla” sekä ”viettelysteoriasta luopumisessa” että tekstissä, jossa ehdotetaan ”erään paranoiatapauksen tutkimista, joka on ristiriidassa psykoanalyyttisen teorian kanssa”. Laplanche viittaa myös Freudin hyväksymään Melanie Kleinin vastaväitteeseen, joka ”vääristää” freudilaisen teorian vanhempien superegon ankaruuden periytymisestä yksilössä, ja vastakohtana on hänen kliininen havaintonsa, jonka mukaan ”hyvin usein yksilöt tuntevat itsensä sitäkin syyllisemmiksi, koska heidän kasvatuksensa on ollut suvaitsevaisempi”. Jean Laplanche on siis eri mieltä väitteestä, jonka mukaan psykoanalyyttinen tulkinta ”on määritelmällisesti ristiriitojen ulottumattomissa”.

Vannina Micheli-Rechtmanin mukaan Grünbaumin ja Popperin kritiikissä ei oteta riittävästi huomioon psykoanalyysille ominaista epistemologiaa. Näin ollen psykoanalyysi on ennen kaikkea ”kommunikaation käytäntö ja huolenpidon käytäntö”, sanoo Daniel Widlöcher, joka muistuttaa Lacanin lauseesta ”psykoanalyysi on ihmisen toiminnan tiede samalla tavalla kuin tietyt toiminnan tieteet”. Toisin sanoen kyse on toimintakäytännöstä (teemme jotakin jonkun toisen kanssa), ja tästä voimme päätellä yleistyksiä, joita kehitämme malleina. Psykoanalyysi rakentaa kuvailevia ”malleja” samaan tapaan kuin taloustieteet tai muut yhteiskuntatieteet, kuten etnologia. Se omaksuu kuitenkin saman rationaalisuuden kuin tieteellinen rationaalisuus, kuten esimerkiksi Jean-Michel Vappereau osoittaa. Mutta siinä missä kokeelliset tieteet tyhjentävät subjektiivisuuden objektiivisuuden saavuttamiseksi, psykoanalyysi keskittyy siihen, mikä on asianmukaista subjektiivisuuden jäsentämiseksi, objektin (tiedostamaton) ja protokollan (sohva) avulla, jotka ovat asianmukaisia ja täysin rationaalisia.

Lue myös, historia-fi – Tyynenmeren sota toisessa maailmansodassa

Käännökset

Ensimmäinen Freudin tekstin ranskankielinen käännös, jonka ”eräs M.W. Horn” on tehnyt, on teos L”Intérêt de la psychanalyse, joka julkaistiin vuonna 1913 Bolognassa italialaisessa Scientia-lehdessä. Teksti ”esitetään samanaikaisesti saksaksi lehden rungossa ja ranskaksi liitteenä olevassa vihkosessa, joka sisältää muita käännöksiä”.

Sittemmin Henri Hoesli teki ensimmäiset käännökset Freudin artikkeleista ranskaksi Revue française de psychanalyse -lehteä varten. Kirjojen käännöksiä, joskus artikkelikokoelmia, julkaisevat monet kustantajat: Payot, Gallimard, PUF, Alcan. Anne Berman on kääntänyt useita Freudin, Anna Freudin ja Ernest Jonesin teoksia. Vuosina 1988-2019 Presses universitaires de France julkaisi Freudin kokonaisteokset.

Saksaksi ilmestyi vuosina 1942-1952 seitsemäntoista nidettä Gesammelte Werke. Englanniksi ilmestyi kaksikymmentäneljä nidettä vuosina 1953-1974 nimellä Standard Edition. Vuonna 2010 teosten käännösten tilanne muuttuu radikaalisti, kun Freudin kirjoitukset ovat tulleet julkisiksi.

Lue myös, elamakerrat – Kęstutis

Freudilaisten tekstien kronologiset luettelot (valikoima)

Freudin ranskaksi käännetyt kirjoitukset, jotka esitetään jäljempänä ja joissa on suluissa ensimmäinen saksankielinen julkaisuvuosi, voidaan luetella useiden Freudia käsittelevissä teoksissa olevien bibliografisten lähteiden mukaan, kuten esimerkiksi Élisabeth Roudinescon laatiman bibliografian ja Jean-Michel Quinodozin laatiman bibliografian mukaan. PUF:n toimittamien Freudin kokonaisteosten uusien käännösten kanssa.

Psykoanalyysia edeltävään aikaan kuuluvat Freudin kirjoitukset hänen lääkärikoulutuksestaan ja varhaisesta työstään.

Lue myös, historia-fi – Keskiajan lämmin kausi

Viitatut mutta käyttämättömät teokset

Lue myös, elamakerrat – Kadeshin taistelu

Lisäbibliografia

Tämän artikkelin lähteenä käytetty asiakirja.

(Kirjoittajien nimien aakkosjärjestyksessä:)

(Kirjoittajien nimien mukaisessa aakkosjärjestyksessä)

(Kirjoittajien nimien mukaisessa aakkosjärjestyksessä)

Lue myös, elamakerrat – Maria Teresia

Ulkoiset linkit

lähteet

1. Sigmund Freud
2. Sigmund Freud
3. Il n”est pas sûr qu”il s”agisse du deuxième ou troisième mariage du père de Freud.
4. ^ Halberstadt, Max (c. 1921). ”Sigmund Freud, half-length portrait, facing left, holding cigar in right hand”. Library of Congress. Archived from the original on 28 December 2017. Retrieved 8 June 2017.
5. ^ Tansley, A.G. (1941). ”Sigmund Freud. 1856–1939”. Obituary Notices of Fellows of the Royal Society. 3 (9): 246–75. doi:10.1098/rsbm.1941.0002. JSTOR 768889. S2CID 163056149.
6. ^ a b Ford & Urban 1965, p. 109
7. 1 2 Sigmund Freud // KulturNav (англ.) — 2015.
8. 1 2 Sigmund Freud // Национальный музей изобразительных искусств — 1792.
9. Klaus Englert: Sigmund Freuds Religionskritik. Der Gottkomplex. In: Deutschlandradio Kultur. 7. Februar 2018, abgerufen am 10. Juli 2021: „Zum Judentum bekannte sich der Psychoanalytiker – zur jüdischen Religion nicht.“