Sonam Gyatso

gigatos | 5 syyskuun, 2022

Yhteenveto

Sönam Gyatso (Lhasan lähellä, 1543 – 20. huhtikuuta 1588) oli ensimmäinen henkilö, joka nimitettiin Dalai-lamaksi hänen elinaikanaan. Kronologisessa perimysjärjestyksessä häntä pidetään kolmantena Dalai Lamaana. Hänen kaksi edeltäjäänsä Gelug-perinteen tärkeimpinä tulkuina, Gendün Drub ja Gendün Gyatso, saivat nimityksen postuumisti.

Hänen isänsä Namgyal Drakpa oli varakas aatelinen maanomistaja, ja hänen sukujuurensa juontavat juurensa Tiibetin Yarlung-dynastian valtakunnan aikaan 800- ja 900-luvuilla. Hänen äitinsä Peldzom Buthrie, Wangchuk Rinpochen tytär, oli myös jaloa sukua. Hänen suvullaan oli perinteisesti läheiset siteet Phagmodru-dynastiaan, joka oli tuolloin vallassa kyseisessä osassa Tiibetiä.

Kuten usein tulkujen kohdalla, hänen elämäkerrassaan mainitaan monia ihmeitä, joiden sanotaan tapahtuneen hänen syntymänsä aikana. Hänen vanhempansa pelkäsivät kuitenkin, että hän joutuisi onnettomuuteen tai kuolemaan johtavaan sairauteen nuorena, sillä kaikki heidän aiemmin syntyneet lapsensa olivat kuolleet varhain. Välttääkseen tämän vaaran he syöttivät hänelle lähinnä valkoisen vuohen maitoa. Hänen elämäkerrassaan kerrotaan, että tästä syystä hän sai nimen Ranusi Chöpal Zongpo (tai Ranu Sicho Pelzang), onnekas, jota vuohenmaito suojasi.

Jo lapsena hän osoitti huomattavia lahjoja ja taitoja. Vuonna 1546 hänet tunnustettiin Gendün Gyatson reinkarnaatioksi ja hänet asetettiin Drepungin luostariin. Siellä hän sai nimen Sönam Gyatso Pelzango Tanpe Nyima Chok Thamce Lenampar Gyalwas, joka lyhennettiin Sönam Gyatsoksi.

Opintojensa ohella hän alkoi matkustaa jo nuorena. Vuonna 1556 hän matkusti kolmetoistavuotiaana lähes kaikkiin Keski-Tiibetin tärkeisiin luostareihin. Hänellä oli erityinen suhde Chokorgyel-luostariin, jonka oli perustanut Gendün Gyatso.

Vuodesta 1559 lähtien hänestä tuli Phagmodru-dynastian silloisen kuninkaan Ngawang Tashi Dragpan henkilökohtainen opettaja, ja tämä asema kesti kuninkaan kuolemaan vuonna 1564 asti. Sen lisäksi, että hän oli Drepungin luostarin apotti vuodesta 1552, hänestä tuli myös Seran luostarin apotti vuonna 1558.

Sönam Gyatso oli suuri tiibetiläisen gelug-perinteen etujen puolustaja tuohon aikaan. Hän perusti useita luostareita ja temppeleitä Keski-Tiibetiin. Vuonna 1568 tai 1574 hän perusti henkilökohtaisen kotitemppelin, Kusho Dratsang Pende Lekshe Lingin, joka myöhemmin liitettiin Potalan palatsin länsisiipeen viidennen dalai-laman Ngawang Lobsang Gyatson aikana. Myöhemmin siitä tuli Namgyalin nimellä kaikkien seuraavien dalai-lamojen henkilökohtainen temppeli.

Vuoteen 1558 mennessä Sönam Gyatso oli jo vieraillut Keski-Tiibetin pohjoisilla raja-alueilla. Hän perusti sinne luostareita, kuten Lithangin luostarin Khamissa ja Kumbumin luostarin Tsongkhapan synnyinseudulla. Pian vuoden 1570 jälkeen saapui ensimmäinen Altan Khanin valtuuskunta. Tümedin mongolien johtaja oli onnistunut valloittamaan suuren määrän naapuriheimoja, tunkeutunut toistuvasti Pohjois-Kiinaan ja saanut näin Ming-dynastialta myönnytyksiä. Altan Khan ymmärsi kuitenkin, että hänen valloitustensa pysyvään ankkurointiin tarvittiin enemmän. Altan Khan etsi ratkaisua kääntämällä hovinsa ja kansansa tiibetiläiseen buddhalaisuuteen.

Kieltäydyttyään ensimmäisestä kutsusta Sönam Gyatso saapui Altan-kaanin hoviin vuonna 1578. Ei ole selvää, missä tämä kokous pidettiin. Useimmat historioitsijat sijoittavat sen itse Mongoliaan. Useat muut sijoittavat sen lähelle Qinghai-järveä, tuhansia kilometrejä etelään, Kokonorin alueelle, jossa mongolien ruhtinaskunnat olivat olleet läsnä Gengis Khanin (kuollut 1227) ajoista lähtien. Sönam Gyatso saarnasi buddhalaisuutta, ja kaani ja hänen hovinsa kääntyivät siihen. Kaani antoi Sönam Gyatsolle tittelin kaunis Vajradhara, hyvä, loistava, ylistettävä valtameri, lyhennettynä valtameren lama tai dalai-lama. Kyseessä on muuten titteli, joka esiintyy mongolialaisissa lähteissä jo 1200-luvulla nimellä Ocean Khan. Triviaalimpi selitys on se, että nimi Gyatso Sönam Gyatsossa tarkoittaa tiibetiksi myös valtamerta. Altan Khan on saattanut tervehtiessään Sönam Gyatsoa ensimmäistä kertaa puhutella häntä nimensä mongolikielisellä käännöksellä. Se johti Dalai Lamaan.

Sönam Gyatso antaa Altan Khanille arvonimen Dharmaraja, Jumalten Suuri Brahma. Sönam Gyatso antaa arvonimiä myös muille mongolien aateliston edustajille.

On epäselvää, miksi juuri gelugin tärkeimmän laaman vierailu johti tuleviin kauaskantoisiin seurauksiin. Tiibetiläiset laamat olivat toimineet aktiivisesti Tümedin ja Mongolien alueella jo vuosikymmeniä. Kirjallisuudesta käy ilmi, että myös muiden perinteiden laamat vierailivat Altan Khanissa säännöllisesti. Tiedetään, että kagyüt-perinteeseen kuuluva Gyalpo Künga Tashi vieraili Altan Khanissa kahdesti. Tälläkin matkalla toisilleen annettiin juhlallisia arvonimiä. Myös vuoden 1578 jälkeen Altan Khan jatkoi muiden perinteiden laamojen vastaanottamista. Yksi selitys voi olla se, että kagyüt-perinteen päämiehellä, karmapalla, joka oli tuolloin selvästi Tiibetin buddhalaisuuden vaikutusvaltaisin ja voimakkain tulku, oli läheiset suhteet Kiinan Ming-dynastiaan. Profiloidakseen riippumattomuuttaan kyseisestä dynastiasta Althan Khan olisi valinnut suhteen Gelugin tärkeimpään tulkuun.

Sönam Gyatso ei palannut Keski-Tiibetiin. Loppuelämänsä ajan hän saarnasi pääasiassa Itä-Tiibetissä. Altan Khan kuoli vuonna 1582. Vuosina 1584 ja 1588 Sönam Gyatso matkusti jälleen Mongoliaan. Nämä matkat suuntautuivat pääasiassa Mongolian koillisosaan. Useat mongolien heimojohtajat yrittivät poliittisen arvovallan vuoksi päästä Altan Khanin tekoihin rinnalle tai ylittää ne tällä alalla. Vuoden 1584 matkan aikana Sönam Gyatso ja Abadai Khan (kirjoitettu myös nimellä Abtai Sain Khan) Khalkha-mongoleista, jotka asuivat kauempana koillisessa, tapasivat toisensa. Vuonna 1585 Abadai rakennutti Erdene Zuu -luostarin, joka on Mongolian vanhin luostari. Sönam Gyatso lähetti sakya-perinteeseen kuuluvan laaman vihkimään luostarin käyttöön. Mongolian tässä osassa valtaosa eliitistä jatkoi tämän perinteen noudattamista 1600-luvun puoliväliin saakka.

Sönam Gyatso kuoli toisen Mongoliaan suuntautuneen matkan aikana, ja hänen seuraajakseen tuli lopulta Yonten Gyatso, neljäs Dalai Lama.

Tärkein tietolähde Sönam Gyatson elämästä on elämäkerta, jonka viides dalai-lama Ngawang Lobsang Gyatso kirjoitti noin 100 vuotta myöhemmin. Hän perusti teoksensa aiempiin elämäkertoihin, jotka oli kirjoitettu pian Sönam Gyatson kuoleman jälkeen. Yksikään näistä elämäkerroista ei kuitenkaan ole säilynyt. Viidennen dalai-laman teos on siis edelleen tärkein lähde.

Kyseinen teos kuuluu tiibetiksi nimettyyn nimthar-tyylilajiin. Se on johdettu termistä nampa tharpa, joka tarkoittaa kirjaimellisesti täydellistä vapautumista. Tämäntyyppinen elämäkerta perustuu oletukseen, että kuvattu henkilö on saavuttanut Buddhalaisuuden – täydellisen vapautumisen. Elämäkerran tarkoituksena on siis havainnollistaa heidän esimerkillistä elämäänsä ja innostaa muita seuraamaan esimerkkiä. Tässä, kuten klassisessa tiibetiläisessä historiankirjoituksessa, historiallinen totuuden etsiminen on usein alisteinen kasvatukselliselle ja uskonnolliselle tavoitteelle.

Altan Khanin kohtaamiseen liittyy usein se, että Sönam Gyatso julisti Altan Khanin olevan Kublai Khanin reinkarnaatio ja Altan Khan julisti Sönam Gyatson olevan Phagspan reinkarnaatio. Tältä pohjalta 1200-luvun mallipappisuhde vahvistuisi uudelleen Sönam Gyatson ja Altan Khanin suhteessa. Altan kaanin tapaamisesta on säilynyt mongolialaisia lähteitä. Nykyhistorioitsijat päätyvät näiden perusteella siihen, että tätä osaa heidän kohtaamisestaan ei tosiasiassa tapahtunut. Tiukasti historiallisessa mielessä tämä on fiktiota, jonka viides Dalai Lama lisäsi ja josta sitten tuli osa myyttiä.

Nykyhistorioitsijat näkevät Mongolian yhteyden kahdesta näkökulmasta. Liitto Althan Khanin kanssa ja tämän lapsenlapsenlapsenlapsen Yönten Gyatson asettaminen neljänneksi dalai-lamaksi antoivat mongoleille 1600-luvulla riittävästi sotilaallista tukea, jotta ne eivät joutuneet häviämään sisällissodassa ja jotta niistä tuli viidennen dalai-laman aikana hallitseva voima Tiibetissä. Yhteys johti kuitenkin myös siihen, että Tiibetistä tuli 1700-luvun alussa mongolien keskinäisten taistelujen taistelukenttä. Kun Kiinan keisari alkoi pitää tätä uhkana turvallisuudelle, Tiibetistä tuli vuodesta 1720 lähtien käytännössä Kiinan protektoraatti.

lähteet

1. Sönam Gyatso
2. Sonam Gyatso
3. (Schwieger 2014, p. 33) « Although the Mongolian word dalai is equivalent to the Tibetan word gyatso, meaning ”ocean”, and would therefore seem to refer to this component in the names of the Dalai Lamas (except for the first one), it was constructed in analogy to the older Mongolian title dalai-yin-qan, ”Ocean Qan”. Thus the word dalai was not translated into Tibetan but only transliterated into Tibetan script when the title was cut into the seal. »
4. (en) Anne Chayet, in Authenticating Tibet, Anne-Marie Blondeau, Katia Buffetrille eds., 2008, p. 35 : « he received from Altan Khan the title Dalai Lama (Dalai, from the Mongol Tale, meaning ”ocean”, equivalent to the Tibetan gyatso; and lama, Tibetan bla ma, meaning ”the highest,” and designating the Indian guru). »
5. a b c d et e Roland Barraux, Histoire des dalaï-lamas, Quatorze reflets sur le Lac des Visions, Albin Michel, 1993. Réédité en 2002, Albin Michel, (ISBN 2226133178).
6. ^ ”tbrc.org: dge ”dun rgya mtsho”. Archived from the original on 2009-07-06. Retrieved 2008-11-04.
7. ^ a b Laird, Thomas (2006). The Story of Tibet: Conversations with the Dalai Lama, p. 139. Grove Press, N.Y. ISBN 978-0-8021-1827-1
8. ^ Stein, R. A. (1972). Tibetan Civilization, pp. 171–172. Stanford University Press, Stanford California. ISBN 0-8047-0806-1 (cloth); ISBN 0-8047-0901-7 (paper).
9. ^ Schwieger 2014, p. 33: ”Although the Mongolian word dalai is equivalent to the Tibetan word gyatsho, meaning ”ocean”, and would therefore seem to refer to this component in the names of the Dalai Lamas (except for the first one), it was constructed in analogy to the older Mongolian title dalai-yin-qan, ”Ocean Qan””.
10. ^ a b c d e The history of Tibet. Alex McKay. London: RoutledgeCurzon. 2003. pp. 18–19. ISBN 0-7007-1508-8. OCLC 50494840.{{cite book}}: CS1 maint: others (link)
11. a b c L. Petech: The Dalai-Lamas and regents of Tibet: a chronological study. W: The History of Tibet (pod red. A.McKaya). T. II: The Medieval Period: c.850-1895 The Development of Buddhist Paramountcy. Londyn, Nowy Jork: RoutledgeCurzon, 2003, s. 569. ISBN 0-415-30843-7.
12. ^ Laird, p. 139.