Intian jako
gigatos | 4 helmikuun, 2022
Yhteenveto
Intian jako oli Britannian Intian jakaminen vuonna 1947 kahdeksi itsenäiseksi hallitsijamaaksi: Intiaan ja Pakistaniin. Intian hallintoalue on nykyään Intian tasavalta, ja Pakistanin hallintoalue on Pakistanin islamilainen tasavalta ja Bangladeshin kansantasavalta. Jakoon liittyi kahden maakunnan, Bengalin ja Punjabin, jako piirikohtaisten ei-muslimien tai muslimien enemmistöjen perusteella. Jaon yhteydessä jaettiin myös Britannian Intian armeija, Intian kuninkaallinen laivasto, Intian kuninkaalliset ilmavoimat, Intian virkamieskunta, rautatiet ja valtionkassa. Jakoa hahmoteltiin Intian itsenäisyyslaissa (Indian Independence Act 1947), ja se johti Brittiläisen Rajin eli kruunun vallan lakkauttamiseen Intiassa. Kaksi itsehallinnollista itsenäistä hallitsijavaltiota, Intia ja Pakistan, syntyivät laillisesti keskiyöllä 15. elokuuta 1947.
Jakautumisen seurauksena 10-20 miljoonaa ihmistä joutui siirtymään kotiseudultaan uskonnollisten rajojen mukaan, mikä aiheutti valtavia pakolaiskriisejä vastaperustetuissa hallintoalueissa. Väkivaltaisuudet olivat laajamittaisia, ja arviot jakoon liittyneistä tai sitä edeltäneistä ihmishenkien menetyksistä vaihtelivat useiden satojen tuhansien ja kahden miljoonan välillä. Jakautumisen väkivaltainen luonne loi Intian ja Pakistanin välille vihamielisen ja epäluuloisen ilmapiirin, joka vaikuttaa niiden suhteisiin vielä tänäkin päivänä.
Termi ”Intian jako” ei kata Bangladeshin irtautumista Pakistanista vuonna 1971 eikä Burman (nyk. Myanmar) ja Ceylonin (nyk. Sri Lanka) aiempia irtautumisia Brittiläisen Intian hallinnosta. Termi ei myöskään kata ruhtinaskuntien poliittista yhdistämistä kahteen uuteen hallitsijavaltioon eikä Hyderabadin, Junagadhin sekä Jammun ja Kašmirin ruhtinaskunnissa syntyneitä liittämis- tai jakokiistoja, vaikka joissakin ruhtinaskunnissa puhkesi uskonnollisin perustein väkivaltaisuuksia jakamisen aikaan. Se ei kata Ranskan Intian erillisalueiden liittämistä Intiaan vuosina 1947-1954 eikä Goan ja muiden Portugalin Intian alueiden liittämistä Intiaan vuonna 1961. Alueen muut samanaikaiset poliittiset yksiköt vuonna 1947 – Sikkimin kuningaskunta, Bhutanin kuningaskunta, Nepalin kuningaskunta, Afganistanin kuningaskunta ja Malediivit – jäivät osituksen ulkopuolelle.
Ruhtinaskunnissa väkivalta oli usein hyvin organisoitua ja hallitsijat osallistuivat siihen tai olivat siinä osallisina. Uskotaan, että sikhivaltioissa (Jindiä ja Kapurthalaa lukuun ottamatta) maharadžat olivat osallisia muslimien etniseen puhdistukseen, kun taas muut maharadžat, kuten Patialan, Faridkotin ja Bharatpurin maharadžat, olivat vahvasti mukana määräämässä niitä. Erityisesti Bharatpurin hallitsijan kerrotaan todistaneen väestönsä etnistä puhdistusta erityisesti Deegin kaltaisissa paikoissa.
Lue myös, elamakerrat – Lady Jane Grey
Bengalin jako: 1905
Vuonna 1905 lordi Curzon jakoi toisella kaudellaan Intian varakuninkaana Bengalin puheenjohtajavaltion – Britannian Intian suurimman hallinnollisen alajaon – muslimienemmistöiseen Itä-Bengalin ja Assamin maakuntaan ja hindujenemmistöiseen Bengalin maakuntaan (nykyiset Intian osavaltiot Länsi-Bengali, Bihar, Jharkhand ja Odisha). Curzonin teko, Bengalin jako, jota eri siirtomaahallinnot olivat harkinneet lordi William Bentinckin ajoista lähtien, mutta jota ei koskaan toteutettu, muutti kansallismielistä politiikkaa enemmän kuin mikään muu ennen sitä.
Bengalin hindueliitti, josta monet omistivat maata, joka oli vuokrattu Itä-Bengalin muslimipitäjille, protestoi voimakkaasti. Suuri bengalilais-hinduistinen keskiluokka (Bhadralok), joka oli järkyttynyt siitä, että bengalilaiset joutuivat uudessa Bengalin maakunnassa biharilaisten ja orjien alakynteen, koki Curzonin toimen rangaistukseksi poliittisesta itsevaltaisuudestaan. Curzonin päätöstä vastaan esitettiin laajamittaisia protesteja pääasiassa Swadeshi-kampanjan (”osta intialaista”) muodossa, johon kuului brittiläisten tavaroiden boikotti. Satunnaisesti mutta räikeästi mielenosoittajat turvautuivat myös poliittiseen väkivaltaan, johon liittyi hyökkäyksiä siviilejä vastaan. Väkivalta jäi kuitenkin tehottomaksi, sillä britit joko estivät useimmat suunnitellut iskut tai ne epäonnistuivat. Molempien mielenosoitustapojen tunnuslause oli Bande Mataram (bengali, kirjaimellisesti: ”Tervehdys äidille”), joka oli Bankim Chandra Chatterjeen laulun nimi ja jossa vedottiin äiti-jumalattareen, joka edusti eri tavoin Bengalia, Intiaa ja hindujumalatar Kalia. Levottomuudet levisivät Kalkutasta Bengalin ympäröiville alueille, kun Kalkutan englanninkielisen koulutuksen saaneet opiskelijat palasivat kotiinsa kyliin ja kaupunkeihin. Iskulauseen uskonnollinen kiihko ja poliittinen suuttumus jakoa kohtaan yhdistyivät, kun nuoret miehet ryhtyivät Jugantarin kaltaisissa ryhmissä pommittamaan julkisia rakennuksia, järjestämään aseellisia ryöstöjä ja salamurhaamaan brittivirkamiehiä. Koska Kalkutta oli keisarikunnan pääkaupunki, sekä paheksunta että iskulause tulivat pian kansallisesti tunnetuiksi.
Intian muslimieliitti kääntyi vuonna 1906 uuden varakuninkaan lordi Minton puoleen pyytämällä muslimeille erillisiä vaalipiirejä, koska valtaosa hinduista protestoi Bengalin jakoa vastaan ja pelkäsi hinduenemmistöä suosivia uudistuksia. Samalla he vaativat edustusta suhteessa osuuteensa kokonaisväestöstä, mikä heijastaisi sekä heidän asemaansa entisinä hallitsijoina että sitä, että he olivat tehneet yhteistyötä brittien kanssa. Tämä johti siihen, että Daccassa joulukuussa 1906 perustettiin Intian muslimien liitto (All-India Muslim League). Vaikka Curzon oli tähän mennessä palannut Englantiin erottuaan eronpyynnöstä, joka johtui kiistasta hänen sotilaspäällikkönsä lordi Kitchenerin kanssa, Liitto kannatti hänen jakosuunnitelmaansa. Muslimieliitin kanta, joka heijastui Liigan kannassa, oli kiteytynyt vähitellen kolmen edellisen vuosikymmenen aikana, alkaen vuoden 1871 Brittiläisen Intian väestönlaskennasta, jossa oli ensimmäisen kerran arvioitu muslimienemmistöisten alueiden väestömäärä. Curzonin halu kosiskella Itä-Bengalin muslimeja oli puolestaan johtunut brittien ahdistuksesta vuoden 1871 väestönlaskennan jälkeen ja siitä, että muslimit olivat taistelleet heitä vastaan vuoden 1857 kapinassa ja toisessa englantilais-afganistanilaisessa sodassa.
Vuoden 1871 väestönlaskennan jälkeisinä kolmena vuosikymmenenä muslimijohtajat eri puolilla Pohjois-Intiaa olivat ajoittain kokeneet julkista vihamielisyyttä joidenkin uusien hindullisten poliittisten ja yhteiskunnallisten ryhmien taholta. Esimerkiksi Arya Samaj -järjestö oli tukenut lehmien suojeluyhdistysten agitaatiota ja järjestänyt väestönlaskennan muslimien lukumäärän järkyttämänä ”käännytystilaisuuksia”, joiden tarkoituksena oli toivottaa muslimit tervetulleiksi takaisin hindujen joukkoon. Yhdistyneissä provinsseissa muslimit huolestuivat 1800-luvun lopulla, kun hindujen poliittinen edustus lisääntyi ja hindut mobilisoituivat poliittisesti hindi-urdu-kiistassa ja vuoden 1893 lehmien tappamisen vastaisissa mellakoissa. Vuonna 1905 muslimien pelko kasvoi, kun Tilak ja Lajpat Rai yrittivät nousta kongressin johtopaikoille, ja kongressi itse ryhmittyi Kali-symboliikan ympärille. Monille muslimeille ei esimerkiksi jäänyt epäselväksi, että bande mataram -rukoushuuto oli esiintynyt ensimmäisen kerran romaanissa Anandmath, jossa hindut olivat taistelleet muslimiensa sortajia vastaan. Muslimieliitti, kuten Daccan nawab Khwaja Salimullah, joka isännöi liiton ensimmäistä kokousta kartanossaan Shahbagissa, oli tietoinen siitä, että uusi muslimienemmistöinen maakunta hyödyttäisi suoraan poliittiseen valtaan pyrkiviä muslimeja.
Lue myös, elamakerrat – Peisistratos
Ensimmäinen maailmansota, Lucknowin sopimus: 1914-1918
Ensimmäinen maailmansota osoittautui käännekohdaksi Britannian ja Intian välisissä imperialistisissa suhteissa. Sotaan osallistuisi 1,4 miljoonaa intialaista ja brittiläistä sotilasta Britannian Intian armeijasta, ja heidän osallistumisellaan olisi laajemmat kulttuuriset seuraukset: uutiset intialaisista sotilaista, jotka taistelivat ja kuolivat brittiläisten sotilaiden sekä Kanadan ja Australian kaltaisten hallitsijamaiden sotilaiden kanssa, kulkisivat maailman kaukaisiin kolkkiin sekä sanomalehtien että radion välityksellä. Intian kansainvälinen profiili nousisi ja nousi edelleen 1920-luvulla. Se johti muun muassa siihen, että Intiasta tuli nimensä mukaisesti Kansainliiton perustajajäsen vuonna 1920 ja että se osallistui nimellä ”Les Indes Anglaises” (Brittiläinen Intia) vuoden 1920 kesäolympialaisiin Antwerpenissä. Intiassa, erityisesti Intian kansalliskongressin johtajien keskuudessa, se johti vaatimuksiin intialaisten itsehallinnon lisäämisestä.
Vuoden 1916 Lucknowin kongressin istunnossa kongressi ja Muslimiliitto toteuttivat myös odottamattomia yhteisiä ponnisteluja, joihin Saksan ja Turkin sodanaikainen kumppanuus antoi tilaisuuden. Koska Osmanien sulttaani valvoi myös Mekan, Medinan ja Jerusalemin islamilaisia pyhiä paikkoja ja koska britit ja heidän liittolaisensa olivat nyt konfliktissa Osmanien valtakunnan kanssa, joidenkin intialaisten muslimien keskuudessa alkoivat lisääntyä epäilyt brittien ”uskonnollisesta puolueettomuudesta”, epäilykset, jotka olivat nousseet esiin jo vuonna 1911 tapahtuneen Bengalin jälleenyhdistämisen seurauksena, jota pidettiin muslimeja kohtaan epäsuotuisana päätöksenä. Lucknowin sopimuksessa Liitto liittyi kongressiin ja ehdotti suurempaa itsehallintoa, jonka puolesta Tilak ja hänen kannattajansa kampanjoivat; vastineeksi kongressi hyväksyi muslimeille erilliset vaalipiirit maakuntien lainsäädäntöelimiin sekä keisarilliseen lakiasäätävään neuvostoon. Vuonna 1916 Muslimiliitossa oli 500-800 jäsentä, eikä sillä ollut vielä myöhempien vuosien laajempaa kannattajakuntaa Intian muslimien keskuudessa; itse liitossa sopimus ei saanut yksimielistä kannatusta, sillä sen oli suurelta osin neuvotellut ryhmä ”Nuoren puolueen” muslimeja yhdistyneistä provinsseista, joista merkittävimpinä olivat veljekset Mohammad ja Shaukat Ali, jotka olivat omaksuneet yleisislamilaisen aatteen. Sopimusta tuki kuitenkin Bombaysta kotoisin oleva nuori lakimies Muhammad Ali Jinnah, joka myöhemmin nousi johtaviin asemiin sekä Liigassa että Intian itsenäisyysliikkeessä. Myöhempinä vuosina, kun sopimuksen kaikki seuraukset paljastuivat, sen katsottiin hyödyttävän UP:n ja Biharin kaltaisten maakuntien muslimivähemmistöeliittiä enemmän kuin Punjabin ja Bengalin muslimienemmistöjä. Lucknowin sopimus oli tuolloin tärkeä virstanpylväs nationalistisessa agitaatiossa, ja britit pitivät sitä sellaisena.
Lue myös, taistelut – Lechfeldin taistelu
Montagu-Chelmsfordin uudistukset: 1919
Intian valtiosihteeri Montagu ja varakuningas lordi Chelmsford esittivät heinäkuussa 1918 raportin edellisenä talvena Intiassa tehdyn pitkän tiedonkeruumatkan jälkeen. Sen jälkeen kun hallitus ja parlamentti olivat keskustelleet asiasta lisää Britanniassa ja kun Franchise and Functions -komitea oli tehnyt uuden kierroksen selvittääkseen, ketkä Intian väestöstä voisivat äänestää tulevissa vaaleissa, joulukuussa 1919 hyväksyttiin vuoden 1919 Government of India Act (tunnetaan myös nimellä Montagu-Chelmsfordin uudistukset). Uudella lailla laajennettiin sekä maakuntien että keisarikunnan lainsäädäntöneuvostoja ja kumottiin Intian hallituksen turvautuminen ”viralliseen enemmistöön” epäsuotuisissa äänestyksissä. Vaikka varakuningas ja keskushallinto New Delhissä säilyttivät sellaiset osastot kuin puolustus, ulkoasiat, rikosoikeus, viestintä ja tuloverotus, muut osastot kuten kansanterveys, koulutus, maanomistus ja paikallinen itsehallinto siirrettiin maakunnille. Maakuntia itseään oli nyt määrä hallinnoida uudessa dyarkkisessa järjestelmässä, jossa osa aloista, kuten koulutus, maatalous, infrastruktuurin kehittäminen ja paikallinen itsehallinto, jäi intialaisten ministereiden ja lainsäätäjien ja viime kädessä intialaisten äänestäjien vastuulle, kun taas osa aloista, kuten kastelu- ja kastelujärjestelmät, maanomistus, poliisi, vankilat ja tiedotusvälineiden valvonta, pysyi brittiläisen kuvernöörin ja hänen toimeenpanevan neuvostonsa toimivallan piirissä. Uusi laki helpotti myös intialaisten pääsyä siviilipalvelukseen ja armeijan upseerikuntaan.
Lue myös, elamakerrat – Bing Crosby
Kahden valtion teorian käyttöönotto: 1924
Kahden kansakunnan teoria on ideologia, jonka mukaan Intian niemimaan muslimien ensisijainen identiteetti ja yhdistävä nimittäjä on heidän uskontonsa, ei niinkään heidän kielensä tai etninen alkuperänsä, ja siksi Intian hindut ja muslimit ovat kaksi erillistä kansakuntaa yhteisistä piirteistä huolimatta. Kahden kansakunnan teoria oli Pakistanin liikkeen (eli Pakistanin ideologian muslimikansallisvaltiona Etelä-Aasiassa) ja Intian vuonna 1947 tapahtuneen jakamisen perusperiaate.
Ideologian, jonka mukaan uskonto on määräävä tekijä Intian muslimien kansallisuuden määrittelyssä, omaksui Muhammad Ali Jinnah, joka kutsui sitä muslimien heräämiseksi Pakistanin perustamista varten. Se on myös inspiraation lähde useille hindunationalistisille järjestöille, joilla on niinkin erilaisia tavoitteita kuin Intian muslimien määritteleminen uudelleen ei-intialaisiksi ulkomaalaisiksi ja toisen luokan kansalaisiksi Intiassa, kaikkien muslimien karkottaminen Intiasta, laillisesti hindulaisen valtion perustaminen Intiaan, islaminuskoon kääntymisen kieltäminen ja intialaisten muslimien kääntymisten tai uudelleen kääntymisen edistäminen hindulaisuuteen.
Kahden kansakunnan teoriasta on erilaisia tulkintoja, jotka perustuvat siihen, voivatko kaksi oletettua kansallisuutta elää rinnakkain samalla alueella vai eivät, ja niillä on hyvin erilaisia seurauksia. Erään tulkinnan mukaan Intian mantereen muslimienemmistöisille alueille olisi annettava suvereeni autonomia, mukaan lukien oikeus irtautua alueesta, mutta ilman väestönsiirtoja (toisin sanoen hindut ja muslimit eläisivät edelleen yhdessä). Toisenlaisen tulkinnan mukaan hindut ja muslimit muodostavat ”kaksi erilaista ja usein vastakkaista elämäntapaa, ja siksi ne eivät voi elää rinnakkain samassa kansakunnassa”. Tässä versiossa väestönsiirto (eli hindujen täydellinen siirtäminen pois muslimienemmistöisiltä alueilta ja muslimien täydellinen siirtäminen pois hindujenemmistöisiltä alueilta) oli toivottava askel kohti kahden yhteensopimattoman kansakunnan täydellistä erottamista toisistaan, sillä ne ”eivät voi elää rinnakkain sopusointuisessa suhteessa”.
Teoriaa on vastustettu kahdesta lähteestä. Ensimmäinen on käsitys yhdestä ainoasta intialaisesta kansakunnasta, jossa hindut ja muslimit ovat kaksi toisiinsa kietoutunutta yhteisöä. Tämä on nykyaikaisen, virallisesti sekulaarin Intian tasavallan perusperiaate. Myös Pakistanin perustamisen jälkeen keskustelut siitä, ovatko muslimit ja hindut erillisiä kansallisuuksia vai eivät, jatkuivat myös kyseisessä maassa. Toinen vastustuksen lähde on käsitys, jonka mukaan vaikka intialaiset eivät ole yksi kansakunta, eivät myöskään mantereen muslimit tai hindut ole sitä, vaan mantereen suhteellisen homogeeniset maakunnalliset yksiköt ovat todellisia kansakuntia ja ansaitsevat suvereniteetin; tätä näkemystä ovat esittäneet balokit, Pakistanin alakansallisuudet ja Intian assamilaiset alakansallisuudet.
Lue myös, elamakerrat – Josef Albers
Muslimien kotimaa, maakuntavaalit: 1930-1938
Vuonna 1933 Choudhry Rahmat Ali oli julkaissut pamfletin ”Nyt tai ei koskaan”, jossa keksittiin ensimmäistä kertaa termi Pakistan, ”puhtaiden maa”, joka käsitti Punjabin, Luoteisrajan maakunnan (Afganistanin), Kashmirin, Sindhin ja Balochistanin. Pamfletti ei kuitenkaan herättänyt poliittista huomiota, ja hieman myöhemmin Intian perustuslakiuudistuksia käsittelevän parlamentaarisen komitean muslimivaltuuskunta suhtautui lyhyesti Pakistanin ajatukseen ja kutsui sitä ”kimeeriseksi ja mahdottomaksi toteuttaa”. Vuonna 1932 Britannian pääministeri Ramsay MacDonald hyväksyi tohtori Ambedkarin vaatimuksen, jonka mukaan ”masentuneilla luokilla” olisi oltava erillinen edustus keskus- ja maakuntien lainsäädäntöelimissä. Muslimiliitto kannatti myöntämistä, koska se saattoi heikentää hindukastien johtoa. Mahatma Gandhi, jota pidettiin johtavana dalitien oikeuksien puolestapuhujana, ryhtyi kuitenkin paastoon saadakseen britit kumoamaan palkinnon. Ambedkar joutui perääntymään, kun näytti siltä, että Gandhin henki oli uhattuna.
Kaksi vuotta myöhemmin vuoden 1935 Intian hallituslailla otettiin käyttöön maakuntien autonomia, mikä lisäsi äänestäjien määrän Intiassa 35 miljoonaan. Vielä merkittävämpää oli, että lakia ja järjestystä koskevat kysymykset siirrettiin ensimmäistä kertaa brittivallan alta intialaisten johtamille maakuntahallituksille. Tämä lisäsi muslimien huolta hindujen mahdollisesta ylivallasta. Vuoden 1937 Intian maakuntavaaleissa Muslimiliitto menestyi parhaiten muslimivähemmistöisissä maakunnissa, kuten Yhdistyneissä maakunnissa, joissa se voitti 29 paikkaa 64:stä varatusta muslimipaikasta. Punjabin ja Bengalin muslimienemmistöisillä alueilla alueelliset puolueet kuitenkin päihittivät Liigan. Punjabissa Sikandar Hayat Khanin Unionist Party voitti vaalit ja muodosti Intian kansalliskongressin ja Shiromani Akali Dalin tuella hallituksen, joka kesti viisi vuotta. Bengalissa Liitto joutui jakamaan vallan koalitiossa, jota johti Krishak Praja -puolueen johtaja A. K. Fazlul Huq.
Toisaalta kongressi, joka sai 716 voittoa 1585:stä maakuntakokouspaikasta, pystyi muodostamaan hallituksen seitsemässä Brittiläisen Intian 11:stä maakunnasta. Kongressi väitti manifestissaan, että uskonnolliset kysymykset olivat massoille vähemmän tärkeitä kuin taloudelliset ja sosiaaliset kysymykset. Vaaleissa kävi kuitenkin ilmi, että kongressi oli asettunut ehdolle vain 58 muslimipaikasta 482:sta, ja näistä se voitti vain 26 paikkaa. UP:ssa, jossa kongressi voitti, se tarjoutui jakamaan vallan Liigan kanssa sillä ehdolla, että Liiga lakkaa toimimasta vain muslimien edustajana, mutta Liiga kieltäytyi. Tämä osoittautui virheeksi, sillä se vieraannutti kongressia entisestään muslimijoukoista. Lisäksi UP:n uusi maakuntahallinto julisti lehmien suojelun ja hindin kielen käytön. UP:n muslimieliitti vieraantui entisestään, kun se näki uuden kongressin Rajin kaoottiset kohtaukset, joissa maaseudun asukkaat, jotka toisinaan ilmestyivät sankoin joukoin hallintorakennuksiin, olivat erottamattomia hallintovirkamiehistä ja lainvalvontahenkilöstöstä.
Muslimiliitto tutki muslimien oloja kongressin hallitsemissa maakunnissa. Tällaisten tutkimusten tulokset lisäsivät muslimijoukkojen pelkoa tulevasta hindujen ylivallasta. Näkemys siitä, että muslimeja kohdeltaisiin epäoikeudenmukaisesti kongressin hallitsemassa itsenäisessä Intiassa, oli nyt osa muslimien julkista keskustelua.
Toisen maailmansodan puhjettua vuonna 1939 Intian varakuningas lordi Linlithgow julisti sodan Intian puolesta Intian johtajia kuulematta, minkä vuoksi kongressin maakuntaministerit erosivat vastalauseena. Sitä vastoin Muslimiliitto, joka toimi valtion suojeluksessa, järjesti ”vapautuksen päivän” juhlallisuuksia (kongressin vallasta) ja tuki Britanniaa sotatoimissa. Kun Linlithgow tapasi kansallismielisiä johtajia, hän antoi Jinnahille saman aseman kuin Gandhille , ja kuukautta myöhemmin hän kuvaili kongressia ”hindujärjestöksi”.
Maaliskuussa 1940 Jinnah piti Lahoressa liigan kolmipäiväisessä vuosikokouksessa kaksituntisen englanninkielisen puheen, jossa esitettiin kahden maan teorian perusteet ja todettiin historioitsijoiden Talbotin ja Singhin sanoin, että ”muslimit ja hindut… olivat sovittamattomasti vastakkain olevia monoliittisia uskonnollisia yhteisöjä, ja sellaisenaan ei voitu määrätä mitään sellaista ratkaisua, joka ei tyydyttäisi edellisten pyrkimyksiä”. Liitto hyväksyi istuntonsa viimeisenä päivänä Lahoren päätöslauselmana, joskus myös Pakistanin päätöslauselmana, tunnetun päätöslauselman, jossa se vaati, että ”alueet, joilla muslimit ovat lukumääräisesti enemmistönä, kuten Intian luoteis- ja itäiset alueet, olisi ryhmiteltävä itsenäisiksi valtioiksi, joiden muodostavien yksikköjen olisi oltava itsenäisiä ja suvereeneja”. Vaikka Liitto oli perustettu yli kolme vuosikymmentä aiemmin, se sai tukea Etelä-Aasian muslimien keskuudessa vasta toisen maailmansodan aikana.
Lue myös, elamakerrat – Ludvig XVIII
Elokuun tarjous, Churchillin ehdotus: 1940-1942
Elokuussa 1940 lordi Linlithgow ehdotti, että Intialle myönnettäisiin sodan jälkeen dominionin asema. Koska Linlithgow ei ottanut Pakistanin ajatusta vakavasti, hän oletti, että Jinnah halusi liittovaltion ulkopuolisen järjestelyn, jossa ei olisi hindujen ylivaltaa. Jotta muslimien pelko hindujen ylivallasta hälvenisi, elokuun tarjoukseen liitettiin lupaus, että tulevassa perustuslaissa otettaisiin huomioon vähemmistöjen näkemykset. Kongressi ja Muslimiliitto eivät olleet tyytyväisiä tarjoukseen, ja molemmat hylkäsivät sen syyskuussa. Kongressi aloitti jälleen kerran kansalaistottelemattomuusohjelman.
Maaliskuussa 1942, kun japanilaiset etenivät nopeasti Malesian niemimaalle Singaporen kukistumisen jälkeen ja amerikkalaiset tukivat Intian itsenäisyyttä, Britannian sodanaikainen pääministeri Winston Churchill lähetti parlamentin alahuoneen johtajalle Sir Stafford Crippsille tarjouksen, jonka mukaan Intia saisi sodan lopussa hallitsijan aseman vastineeksi siitä, että kongressi tukisi sotatoimia. Koska Cripps ei halunnut menettää jo varmistamiensa liittolaisten – Muslimiliiton, Punjabin unionistien ja ruhtinaiden – tukea, hänen tarjoukseensa sisältyi lauseke, jonka mukaan mitään osaa Intian brittiläisestä imperiumista ei pakotettaisi liittymään sodanjälkeiseen dominioon. Liitto hylkäsi tarjouksen, koska se piti lauseketta riittämättömänä Pakistanin periaatteen täyttämiseksi. Kyseisen ehdon vuoksi ehdotukset hylkäsi myös kongressi, joka perustamisestaan lähtien, joka oli vuonna 1885 ollut kohtelias lakimiesten ryhmä, piti itseään kaikkien intialaisten kaikkien uskontokuntien edustajana. Kun Gandhi, Intian nationalismin merkittävin strategi, saapui vuonna 1920, kongressi oli muuttunut miljoonien ihmisten kansallismieliseksi joukkoliikkeeksi.
Lue myös, elamakerrat – Ernest Shackleton
Quit India päätöslauselma
Elokuussa 1942 kongressi käynnisti Quit India -resoluution, jossa vaadittiin radikaaleja perustuslaillisia muutoksia, joita britit pitivät vakavimpana uhkana hallinnolleen sitten vuoden 1857 Intian kapinan. Koska maailmanlaajuinen sota oli jo hajauttanut brittien resurssit ja huomion, hermostuneet britit vangitsivat välittömästi kongressin johtajat ja pitivät heitä vankilassa elokuuhun 1945 asti, kun taas Muslimiliitto oli nyt kolme seuraavaa vuotta vapaa levittämään sanomaansa. Näin ollen Muslimiliiton rivit kasvoivat sodan aikana, ja Jinnah itse myönsi: ”Sota, jota kukaan ei pitänyt tervetulleena, osoittautui verhoutuneeksi siunaukseksi.” Hän oli myös itse sitä mieltä, että sota oli hyvä asia. Vaikka maassa oli muitakin merkittäviä kansallisia muslimipoliitikkoja, kuten kongressijohtaja Abul Kalam Azad, ja vaikutusvaltaisia alueellisia muslimipoliitikkoja, kuten A. K. Fazlul Huq vasemmistolaisesta Krishak Praja -puolueesta Bengalissa, Sikander Hyat Khan maanomistajien hallitsemasta Punjabin unionistipuolueesta ja Abd al-Ghaffar Khan kongressimyönteisestä Khudai Khidmatgar -puolueesta (kansanomaisemmin ”punapaidat”) Luoteisrannikon rajaprovinssissa, britit näkivät yhä enemmän, että Liitto oli Intian muslimien pääedustaja. Muslimiliiton vaatimus Pakistanista asetti sen vastakkain brittien ja kongressin kanssa.
Lue myös, elamakerrat – G. K. Chesterton
Vuoden 1946 vaalit
Tammikuussa 1946 asevoimissa puhkesi kapinoita, jotka alkoivat RAF:n sotilaiden keskuudessa, jotka olivat turhautuneita hitaaseen kotiuttamiseensa Britanniaan. Kapinat kärjistyivät helmikuussa 1946 Intian kuninkaallisen laivaston kapinaan Bombayssa, jota seurasivat kapinat Kalkutassa, Madrasissa ja Karachissa. Vaikka kapinat tukahdutettiin nopeasti, ne saivat Attleen hallituksen toimimaan. Työväenpuolueen pääministeri Clement Attlee oli ollut syvästi kiinnostunut Intian itsenäisyydestä 1920-luvulta lähtien ja tukenut sitä jo vuosia. Nyt hän otti vastuun hallituksen kannasta ja asetti asian etusijalle. Intiaan lähetettiin kabinettivaltuuskunta, jota johti Intian ulkoministeri lordi Pethick Lawrence ja johon kuului myös Sir Stafford Cripps, joka oli käynyt Intiassa neljä vuotta aiemmin. Valtuuskunnan tavoitteena oli järjestää hallitusti siirtyminen itsenäisyyteen.
Vuoden 1946 alussa Intiassa järjestettiin uudet vaalit. Muslimiäänestäjät saivat valita joko yhdistyneen Intian valtion tai jakautumisen välillä. Samaan aikaan pidettiin oikeudenkäynti Subhas Chandra Bosen hävinneen Intian kansallisen armeijan (INA) kolmea korkea-arvoista upseeria vastaan, joita syytettiin maanpetoksesta. Kun oikeudenkäynnit alkoivat, kongressin johto, joka ei koskaan tukenut INA:ta, päätti puolustaa syytettyjä upseereita. Upseerien myöhemmät tuomiot, julkinen paheksunta uskomuksia vastaan ja tuomioiden mahdollinen lieventäminen loivat kongressille myönteistä propagandaa, jonka ansiosta se pystyi saamaan puolueen myöhemmät vaalivoitot kahdeksassa yhdestätoista maakunnasta. Kongressin ja Muslimiliiton väliset neuvottelut kompastuivat kuitenkin jakokysymykseen.
Useimmat hindut olivat menettäneet brittivallan oikeutuksen, ja vakuuttavana todisteena tästä olivat vuoden 1946 vaalit, joissa kongressi voitti 91 prosenttia äänistä muiden kuin muslimien vaalipiireissä, sai enemmistön keskuslainsäädännössä ja muodosti hallitukset kahdeksaan maakuntaan, ja siitä tuli useimpien hindujen mielestä brittihallituksen legitiimi seuraaja. Jos britit aikoivat pysyä Intiassa, poliittisesti aktiivisten intialaisten suostuminen Britannian hallintoon olisi ollut epävarmaa näiden vaalitulosten jälkeen, vaikka monien maaseudun intialaisten näkemykset olivat epävarmoja jo tuolloin. Muslimiliitto voitti enemmistön muslimien äänistä sekä useimmat varatut muslimipaikat maakuntakokouksissa, ja se sai myös kaikki muslimipaikat keskuskokouksessa.
Lue myös, elamakerrat – Trajanus
Kabinetin tehtävä: heinäkuuta 1946
Muslimiliitto oli toipunut vuoden 1937 vaaleissa saavuttamastaan tuloksesta, ja se pystyi vihdoin lunastamaan väitteensä siitä, että se ja Jinnah yksin edustivat Intian muslimeja, ja Jinnah tulkitsi nopeasti, että äänet merkitsivät kansan vaatimusta erillisestä kotimaasta. Jännitteet kuitenkin lisääntyivät, kun Muslimiliitto ei kyennyt muodostamaan ministeriöitä kahden Sindin ja Bengalin maakunnan ulkopuolelle, kun kongressi muodosti ministeriön NWFP:hen ja kun tärkeä Punjabin maakunta siirtyi kongressin, sikhien ja unionistien koalitioministeriön alaisuuteen.
Vaikka britit eivät hyväksyneetkään erillistä muslimien kotimaata, he arvostivat sitä, että Intian muslimien puolesta olisi helppo puhua yhdellä äänellä. Britannia oli halunnut, että Intia ja sen armeija pysyisivät yhtenäisinä, jotta Intia pysyisi sen ”keisarillisen puolustuksen” piirissä. Koska Intian kaksi poliittista puoluetta eivät päässeet asiasta yhteisymmärrykseen, Britannia laati kabinettitehtäväsuunnitelman (Cabinet Mission Plan). Tehtävän avulla Britannia toivoi voivansa säilyttää yhtenäisen Intian, jota se ja kongressi halusivat, ja samalla varmistaa ”ryhmittymien” avulla Jinnahin Pakistanin perustamista koskevan vaatimuksen ytimen. Cabinet mission -suunnitelma sisälsi liittovaltiojärjestelyn, joka koostui kolmesta maakuntaryhmästä. Kaksi näistä ryhmistä koostuisi pääasiassa muslimiprovinsseista, kun taas kolmas ryhmä koostuisi pääasiassa hindulaisista alueista. Maakunnat olisivat autonomisia, mutta keskushallinto säilyttäisi puolustuksen, ulkoasioiden ja viestinnän valvonnan. Vaikka ehdotukset eivät tarjonneet itsenäistä Pakistania, Muslimiliitto hyväksyi ehdotukset. Vaikka Intian yhtenäisyys olisi säilynyt, kongressijohtajat, erityisesti Nehru, uskoivat, että se jättäisi keskuksen heikoksi. Heinäkuun 10. päivänä 1946 Nehru piti ”provokatiivisen puheen”, hylkäsi ajatuksen maakuntien ryhmittelystä ja ”torpedoi” tehokkaasti sekä kabinettien lähetyssuunnitelman että näkymän yhdistyneestä Intiasta.
Lue myös, elamakerrat – Ptolemaios IV
Suoran toiminnan päivä: Elokuu 1946
Kabinettivaltuuskunnan epäonnistuttua Jinnah julisti 16. elokuuta 1946 suoran toiminnan päivän, jonka tavoitteena oli tuoda rauhanomaisesti esiin vaatimus muslimien kotimaasta Brittiläisessä Intiassa. Kuitenkin 16. päivän aamuna aseistautuneet muslimijengit kokoontuivat Kalkutan Ochterlony-monumentille kuuntelemaan Liigan Bengalin pääministeriä Huseyn Shaheed Suhrawardya, joka historioitsija Yasmin Khanin sanoin ”antoi väkijoukolle sen vaikutelman, että he voisivat toimia rankaisematta, että poliisia tai armeijaa ei kutsuttaisi paikalle ja että ministeriö katsoisi läpi sormien, mitä tahansa toimintaa he kaupungissa riehuisivat”. Samana iltana Kalkutassa hindujen kimppuun hyökkäsivät palaavat muslimijuhlijat, joilla oli mukanaan aiemmin jaettuja lentolehtisiä, joista kävi ilmi selvä yhteys väkivallan ja Pakistanin vaatimuksen välillä, ja joissa suoran toiminnan päivän viettäminen yhdistettiin suoraan väkivallan kierteen puhkeamiseen, jota myöhemmin kutsuttiin ”elokuun 1946 suureksi Kalkuttan murhaksi”. Seuraavana päivänä hindut iskivät takaisin, ja väkivaltaisuudet jatkuivat kolme päivää, ja niissä kuoli (virallisten tietojen mukaan) noin 4 000 ihmistä, sekä hinduja että muslimeja. Vaikka Intiassa oli ollut uskonnollisia väkivaltaisuuksia hindujen ja muslimien välillä aiemminkin, Kalkutan murhat olivat ensimmäiset, joissa ilmeni ”etnisen puhdistuksen” piirteitä. Väkivalta ei rajoittunut julkiseen tilaan, vaan koteihin tunkeuduttiin ja niitä tuhottiin, ja naisten ja lasten kimppuun hyökättiin. Vaikka tapahtumien kulku järkytti sekä Intian hallitusta että kongressia, syyskuussa asetettiin kongressin johtama väliaikainen hallitus, jonka pääministerinä toimi Jawaharlal Nehru.
Yhteisölliset väkivaltaisuudet levisivät Bihariin (jossa hindut hyökkäsivät muslimien kimppuun), Noakhaliin Bengalissa (jossa muslimit hyökkäsivät hindujen kimppuun), Garhmukteshwariin Yhdistyneissä provinsseissa (jossa hindut hyökkäsivät muslimien kimppuun) ja maaliskuussa 1947 Rawalpindiin, jossa muslimit hyökkäsivät hindujen kimppuun tai ajoivat heidät pois.
Lue myös, elamakerrat – Beorhtric
Suunnittele osio: 1946-1947
Britannian pääministeri Attlee nimitti lordi Louis Mountbattenin Intian viimeiseksi varakuninkaaksi ja antoi hänelle tehtäväksi valvoa Britannian Intian itsenäistymistä kesäkuuhun 1948 mennessä. Hänen tehtävänään oli välttää jako ja säilyttää yhtenäinen Intia, mutta hänellä oli kuitenkin mukautuva toimivalta, jotta Britannian vetäytyminen tapahtuisi mahdollisimman vähin takaiskuin. Mountbatten toivoi elvyttävänsä Cabinet Missionin suunnitelman Intian liittovaltiojärjestelystä. Vaikka hän alun perin kannatti keskustan säilyttämistä, jännittynyt yhteisöllinen tilanne sai hänet kuitenkin toteamaan, että jako oli tullut välttämättömäksi vallan nopeamman siirtymisen vuoksi.
Vallabhbhai Patel oli yksi ensimmäisistä kongressijohtajista, jotka hyväksyivät Intian jakamisen ratkaisuna muslimien nousevaan separatistiliikkeeseen. Hän oli tyrmistynyt Jinnahin suoran toiminnan kampanjasta, joka oli provosoinut yhteisöllisiä väkivaltaisuuksia eri puolilla Intiaa, ja varakuninkaan vetoista, jotka hän oli esittänyt perustuslain vastaisuuteen vedoten sisäasiainministeriönsä suunnitelmille väkivaltaisuuksien lopettamiseksi. Patel arvosteli ankarasti varakuninkaan tekemää Liigan ministerien ottamista hallitukseen ja sitä, että britit olivat vahvistaneet uudelleen ryhmittymissuunnitelman ilman kongressin hyväksyntää. Vaikka hän oli edelleen raivoissaan siitä, että Liiga boikotoi edustajakokousta ja ei hyväksynyt 16. toukokuuta tehtyä suunnitelmaa hallitukseen pääsystä huolimatta, hän oli myös tietoinen siitä, että Jinnah nautti muslimien keskuudessa suosiota ja että avoin konflikti hänen ja kansallismielisten välillä saattoi johtaa hindujen ja muslimien väliseen sisällissotaan. Patelin mielestä jakautuneen ja heikon keskushallinnon jatkuminen johtaisi Intian laajempaan pirstoutumiseen, sillä se kannustaisi yli 600 ruhtinaskuntaa itsenäistymään.
Joulukuun 1946 ja tammikuun 1947 välisenä aikana Patel työskenteli virkamies V. P. Menonin kanssa tämän ehdotusta erillisestä Pakistanista, joka luotaisiin muslimienemmistöisistä maakunnista. Bengalissa ja Punjabissa tammi- ja maaliskuussa 1947 tapahtuneet yhteisölliset väkivaltaisuudet vakuuttivat Patelin jakamisen järkevyydestä. Patel, joka arvosteli ankarasti Jinnahin vaatimusta sisällyttää Punjabin ja Bengalin hinduenemmistöiset alueet muslimivaltioon, sai aikaan näiden maakuntien jakamisen ja esti siten kaiken mahdollisuuden sisällyttää ne Pakistaniin. Patelin päättäväisyys Punjabin ja Bengalin jakamisen suhteen oli saanut hänelle monia tukijoita ja ihailijoita Intian kansan keskuudessa, joka oli kyllästynyt Liigan taktiikkaan. Silti Gandhi, Nehru, maalliset muslimit ja sosialistit arvostelivat häntä siitä, että hän suhtautui innokkaasti jakoon.
Kun lordi Mountbatten ehdotti virallisesti suunnitelmaa 3. kesäkuuta 1947, Patel antoi hyväksyntänsä ja lobatti Nehrua ja muita kongressin johtajia hyväksymään ehdotuksen. Koska Patel tunsi Gandhin syvän tuskan jakoehdotusten suhteen, hän keskusteli hänen kanssaan yksityisissä tapaamisissa kongressin ja Liigan välisen koalition käytännön mahdottomuudesta, väkivallan lisääntymisestä ja sisällissodan uhasta. Koko Intian kongressikomitean kokouksessa, joka kutsuttiin äänestämään ehdotuksesta, Patel sanoi:
Ymmärrän täysin veljiemme pelot. Kukaan ei pidä Intian jakautumisesta, ja sydämeni on raskas. Mutta valinta on yhden jaon ja monien jakojen välillä. Meidän on kohdattava tosiasiat. Emme voi antaa periksi tunteellisuudelle ja sentimentaalisuudelle. Työvaliokunta ei ole toiminut pelosta. Pelkään kuitenkin yhtä asiaa, että kaikki näiden vuosien uurastuksemme ja kova työmme saattaa mennä hukkaan tai osoittautua hedelmättömäksi. Yhdeksän kuukautta toimikauteni aikana olen täysin pettynyt kabinetin lähetyssuunnitelman oletettuihin ansioihin. Muutamaa kunniakasta poikkeusta lukuun ottamatta muslimivirkamiehet huipulta alaspäin aina chaprasiin (talonpoikiin tai palvelijoihin) asti työskentelevät Liittoa varten. Yhteisöllinen veto-oikeus, joka Liigalle annettiin missiosuunnitelmassa, olisi estänyt Intian edistymisen kaikissa vaiheissa. Pidimme siitä tai emme, mutta tosiasiassa Pakistan on jo olemassa Punjabissa ja Bengalissa. Näissä olosuhteissa pitäisin parempana de jure-pakistania, joka saattaa tehdä Liigasta vastuullisemman. Vapaus on tulossa. Meillä on 75-80 prosenttia Intiasta, jonka voimme tehdä vahvaksi nerokkuudellamme. Liitto voi kehittää loput maasta.
Gandhin kieltäydyttyä ja kongressin hyväksyttyä suunnitelman Patel edusti Intiaa jakoneuvostossa, jossa hän valvoi julkisten varojen jakamista ja valitsi yhdessä Nehrun kanssa Intian ministerineuvoston. Hän eikä kukaan muukaan Intian johtaja ollut kuitenkaan ennakoinut jakoon liittyvää voimakasta väkivaltaa ja väestönsiirtoa. Yhdistyneen kuningaskunnan työväenpuolueen hallitus päätti vuoden 1946 lopulla, kun juuri päättynyt toinen maailmansota oli uuvuttanut sen valtionkassan, lopettaa Britannian vallan Intiassa ja siirtää vallan viimeistään kesäkuussa 1948. Koska Britannian armeija ei kuitenkaan ollut valmistautunut väkivaltaisuuksien mahdolliseen lisääntymiseen, uusi varakuningas Louis Mountbatten aikaisti päivämäärää, jolloin molemminpuolisesti sovitun itsenäisyyssuunnitelman laatimiseen oli aikaa alle kuusi kuukautta.
Kesäkuussa 1947 kansallismieliset johtajat, joihin kuuluivat Nehru ja Abul Kalam Azad kongressin puolesta, Jinnah muslimiliiton edustajana, B. R. Ambedkar koskemattomien yhteisön edustajana ja mestari Tara Singh sikhien edustajana, sopivat maan jakamisesta uskonnollisten rajojen mukaan vastoin Gandhin näkemyksiä. Pääosin hindu- ja sikhialueet osoitettiin uuteen Intiaan ja pääosin muslimialueet uuteen Pakistaniin; suunnitelmaan sisältyi myös muslimienemmistöisten Punjabin ja Bengalin maakuntien jako. Radcliffe-linjan, jakolinjan, julkaisemista seuranneet yhteisölliset väkivaltaisuudet olivat vieläkin kauheampia.
Historioitsijat Ian Talbot ja Gurharpal Singh kuvaavat Intian jakoon liittynyttä väkivaltaa:
Uhrien silpomisesta ja silpomisesta on lukuisia silminnäkijäkertomuksia. Kauhujen luetteloon kuuluu muun muassa raskaana olevien naisten sisälmysten poistaminen, vauvojen päiden hakkaaminen tiiliseinää vasten, raajojen ja sukupuolielinten katkaiseminen sekä päiden ja ruumiiden esillä pitäminen. Vaikka aiemmat yhteisölliset mellakat olivat olleet tappavia, jakomaaottelun aikaiset verilöylyt olivat laajuudeltaan ja raakuudeltaan ennennäkemättömän raakoja. Vaikka jotkut tutkijat kyseenalaistavat termin ”kansanmurha” käytön partition verilöylyjen yhteydessä, suuri osa väkivallasta oli kansanmurhan suuntaista. Sen tarkoituksena oli puhdistaa olemassa oleva sukupolvi ja estää sen tuleva lisääntyminen.”
Lue myös, elamakerrat – Andreas (Kreikan ja Tanskan prinssi)
Itsenäisyys: 1947
Elokuun 14. päivänä 1947 syntyi uusi Pakistanin hallintoalue, jonka ensimmäiseksi kenraalikuvernööriksi vannoi Karachissa valansa Muhammad Ali Jinnah. Seuraavana päivänä, 15. elokuuta 1947, Intiasta, nykyisestä Intian hallintoalueesta, tuli itsenäinen maa, ja viralliset seremoniat pidettiin New Delhissä, Jawaharlal Nehru aloitti pääministerin virassa ja varakuningas Mountbatten pysyi maan ensimmäisenä kenraalikuvernöörinä. Gandhi jäi Bengaliin työskentelemään jaetun mantereen uusien pakolaisten kanssa.
Lue myös, elamakerrat – Leopold I (keisari)
Mountbattenin suunnitelma
Lordi Mountbatten ilmoitti 3. kesäkuuta 1947 pidetyssä lehdistötilaisuudessa itsenäisyyden päivämääräksi 15. elokuuta 1947 ja hahmotteli myös Britannian Intian todellisen jaon kahden uuden hallitsijamaan kesken, mikä tunnettiin nimellä ”Mountbatten-suunnitelma” tai ”3. kesäkuuta suunnitelma”. Suunnitelman pääkohdat olivat seuraavat:
Intian poliittiset johtajat olivat hyväksyneet suunnitelman 2. kesäkuuta. Siinä ei voitu käsitellä ruhtinaskuntia, jotka eivät olleet Britannian hallussa, mutta 3. kesäkuuta Mountbatten kehotti niitä olemaan pysymättä itsenäisinä ja kehotti niitä liittymään jompaankumpaan kahdesta uudesta hallitsijamaasta.
Muslimiliiton vaatimuksiin erillisestä maasta suostuttiin näin ollen. Myös kongressin kanta yhtenäisyyteen otettiin huomioon, kun Pakistanista tehtiin mahdollisimman pieni. Mountbattenin kaava oli jakaa Intia ja säilyttää samalla mahdollisimman suuri yhtenäisyys. Abul Kalam Azad ilmaisi huolensa väkivaltaisten mellakoiden todennäköisyydestä, mihin Mountbatten vastasi:
Ainakin tässä kysymyksessä annan teille täyden varmuuden. Huolehdin siitä, ettei verenvuodatusta ja mellakointia tapahdu. Olen sotilas enkä siviili. Kun jako on hyväksytty periaatteessa, annan käskyn huolehtia siitä, ettei missään päin maata tapahdu yhteisöllisiä levottomuuksia. Jos ilmenee pienintäkään levottomuutta, ryhdyn ankarimpiin toimenpiteisiin ongelmien tukahduttamiseksi jo alkuunsa.
Jagmohan on todennut, että tämä ja se, mitä sen jälkeen tapahtui, osoitti ”hallituksen koneiston räikeää epäonnistumista”.
Kongressin työkomitea hyväksyi jakosuunnitelman 3. kesäkuuta 1947. toteaa, että Punjabissa ei ollut mellakoita, mutta siellä oli yhteisöllisiä jännitteitä, kun taas Nehru ja Patel eristivät Gandhin ja noudattivat maun vratia (hiljaisuuden päivää). Mountbatten vieraili Gandhin luona ja sanoi toivovansa, ettei tämä vastustaisi jakoa, mihin Gandhi kirjoitti vastauksen: ”Olenko koskaan vastustanut sinua?”
Brittiläisessä Intiassa Intian ja Pakistanin välinen raja (Radcliffe-linja) määritettiin Britannian hallituksen tilaamassa raportissa, joka laadittiin lontoolaisen asianajajan Sir Cyril Radcliffen johdolla. Pakistan syntyi kahdesta alueesta, Itä-Pakistanista (nykyinen Bangladesh) ja Länsi-Pakistanista, jotka Intia erotti maantieteellisesti toisistaan. Intia muodostettiin Brittiläisen Intian hindujenemmistöisistä alueista ja Pakistan muslimienemmistöisistä alueista.
Ison-Britannian parlamentti hyväksyi 18. heinäkuuta 1947 Intian itsenäisyyslain, jolla saatiin päätökseen jakojärjestelyt ja luovuttiin Britannian suvereniteetista ruhtinaskunnissa, joita oli useita satoja, ja jätettiin niille vapaus valita, haluavatko ne liittyä jompaankumpaan uusista hallintoalueista vai pysyä itsenäisinä molempien ulkopuolella. Vuoden 1935 Intian hallintolakia (Government of India Act 1935) mukautettiin uusien hallintoalueiden oikeudellisten puitteiden luomiseksi.
Pakistan haki YK:n jäsenyyttä sen jälkeen, kun se oli perustettu uudeksi valtioksi elokuussa 1947, ja yleiskokous hyväksyi hakemuksen 30. syyskuuta 1947. Intian hallintoalueella oli edelleen nykyinen kotipaikka, koska Intia oli ollut Yhdistyneiden Kansakuntien perustajajäsen vuodesta 1945.
Lue myös, elamakerrat – Mark Twain
Punjabin rajakomissio
Punjab – Induksen itäpuolella sijaitsevien viiden joen alue: Jhelumin, Chenabin, Ravin, Beasin ja Sutlejin itäpuolella – koostuu jokien välisistä doabseista (”kaksi jokea”) eli kahden joen väliin jäävistä maa-alueista (ks. kartta oikealla):
Ennen kuin rajakomissio aloitti viralliset kuulemiset, itäisen ja läntisen Punjabin alueille perustettiin hallitukset. Niiden alueet jaettiin alustavasti yksinkertaisiin piirien enemmistöihin perustuvalla ”laskennallisella jaolla”. Sekä Punjabissa että Bengalissa rajakomissio koostui kahdesta muslimituomarista ja kahdesta ei-muslimituomarista, ja sen yhteisenä puheenjohtajana toimi Sir Cyril Radcliffe. Punjabin komission tehtävä muotoiltiin yleisesti seuraavasti: ”Punjabin kahden osan rajojen määrittäminen muslimien ja ei-muslimien enemmistöalueiden rajaamisen perusteella.” ”Punjabilla oli kaksi päätehtävää. Tällöin se ottaa huomioon myös muita tekijöitä.” Kumpikin osapuoli (muslimit ja kongressi
Välittömästi jakoa seuranneina kuukausina kahden vastaperustetun valtion välillä tapahtui massiivisia väestövaihtoja. Ei ollut mitään käsitystä siitä, että väestönsiirrot olisivat välttämättömiä jakamisen vuoksi. Uskonnollisten vähemmistöjen odotettiin pysyvän paikoillaan niissä osavaltioissa, joissa ne asuivat. Poikkeuksen teki kuitenkin Punjab, jossa väestönsiirrot järjestettiin maakuntaa koskeneen yhteisöllisen väkivallan vuoksi, mutta tämä ei koskenut muita maakuntia.
”Jakamattoman Intian väkiluku vuonna 1947 oli noin 390 miljoonaa. Jakautumisen jälkeen Intiassa oli 330 miljoonaa ihmistä, Länsi-Pakistanissa 30 miljoonaa ja Itä-Pakistanissa (nykyisessä Bangladeshissa) 30 miljoonaa ihmistä.” Kun rajat oli vahvistettu, noin 14,5 miljoonaa ihmistä ylitti rajan toivomaansa uskonnollisen enemmistön suhteelliseen turvallisuuteen. Pakistanin vuoden 1951 väestönlaskennassa Pakistanissa oli 7 226 600 siirtymään joutunutta henkilöä, jotka olivat oletettavasti kaikki Intiasta Pakistaniin tulleita muslimeja; Intian vuoden 1951 väestönlaskennassa oli 7 295 870 siirtymään joutunutta henkilöä, jotka olivat ilmeisesti kaikki hinduja ja sikhejä, jotka olivat muuttaneet Pakistanista Intiaan heti jakamisen jälkeen. Kokonaislukumäärä on siis noin 14,5 miljoonaa, mutta koska molemmat väestönlaskennat pidettiin noin neljä vuotta jaon jälkeen, näihin lukuihin sisältyy väestön nettokasvu joukkomuuton seurauksena.
Lue myös, elamakerrat – Paavo Nurmi
Punjab
Britti-Intian jako jakoi entisen Punjabin provinssin Intian ja Pakistanin hallintoalueiden kesken. Enimmäkseen muslimien hallitsemasta provinssin länsiosasta tuli Pakistanin Punjabin provinssi; enimmäkseen hindujen ja sikhien hallitsemasta itäosasta tuli Intian Itä-Punjabin osavaltio (joka myöhemmin jaettiin Punjabin, Haryanan ja Himachal Pradeshin osavaltioihin). Lännessä asui paljon hinduja ja sikhejä ja idässä paljon muslimeja, ja kaikkien näiden vähemmistöjen pelko oli niin suuri, että jako johti siihen, että monet ihmiset joutuivat siirtymään kotiseudultaan ja että yhteisöjen välisiä väkivaltaisuuksia esiintyi paljon. Jotkut ovat kuvailleet Punjabin väkivaltaisuuksia kostoksi tapahtuneeksi kansanmurhaksi. Kokonaismuutto Punjabissa oli jakamisen aikana arviolta noin 12 miljoonaa ihmistä; noin 6,5 miljoonaa muslimia muutti Itä-Punjabista Länsi-Punjabiin ja 4,7 miljoonaa hindua ja sikhiä muutti Länsi-Punjabista Itä-Punjabiin.
Vastaperustetut hallitukset eivät olleet ennakoineet näin valtavaa kaksisuuntaista muuttoliikettä eivätkä olleet lainkaan varustautuneet siihen, ja Intian ja Pakistanin uuden rajan molemmin puolin tapahtui massiivista väkivaltaa ja teurastusta. Arviot kuolemantapausten määrästä vaihtelevat, alhaiset arviot ovat 200 000 ja korkeat arviot 2 000 000. Kaikkien alueiden pahimman väkivallan katsotaan tapahtuneen Punjabissa. Itä-Punjabissa (Malerkotlaa lukuun ottamatta) ei jäänyt henkiin juuri yhtään muslimia eikä Länsi-Punjabissa juuri yhtään hindua tai sikhiä.
Lawrence James totesi, että ”Länsi-Punjabin kuvernööri Sir Francis Mudie arvioi, että 500 000 muslimia kuoli yrittäessään päästä hänen maakuntaansa, kun taas Britannian korkea komissaari Karachissa arvioi, että heitä oli yhteensä 800 000. Tämä tekee Mountbattenin ja hänen partisaaniensa väitteen, jonka mukaan vain 200 000 ihmistä kuoli, naurettavaksi”:
Tänä aikana monet väittivät, että Tara Singh kannatti muslimien tappamista. Maaliskuun 3. päivänä 1947 Lahoressa Singh julisti yhdessä noin 500 sikhin kanssa korokkeelta ”Kuolema Pakistanille”. Politiikan tutkija Ishtiaq Ahmedin mukaan:
Maaliskuun 3. päivänä radikaali sikhijohtaja Master Tara Singh vilautti tunnetusti kirpaniaan (miekkaa) Punjabin parlamentin ulkopuolella kehottaen tuhoamaan Pakistanin aatteen, mikä johti muslimien väkivaltaisiin vastatoimiin pääasiassa sikhejä, mutta myös hinduja vastaan Pohjois-Punjabin muslimienemmistöisillä alueilla. Silti tuon vuoden loppuun mennessä Itä-Punjabissa oli tapettu enemmän muslimeja kuin hinduja ja sikhejä Länsi-Punjabissa yhteensä.
Nehru kirjoitti Gandhille 22. elokuuta, että siihen mennessä Itä-Punjabissa oli tapettu kaksi kertaa enemmän muslimeja kuin hinduja ja sikhejä Länsi-Punjabissa.
Lue myös, elamakerrat – Ferdinand II (keisari)
Bengali
Bengalin maakunta jaettiin kahteen erilliseen kokonaisuuteen: Länsi-Bengaliin, joka myönnettiin Intian hallintoalueelle, ja Itä-Bengaliin, joka myönnettiin Pakistanin hallintoalueelle. Itä-Bengali nimettiin uudelleen Itä-Pakistaniksi vuonna 1955, ja siitä tuli myöhemmin itsenäinen Bangladeshin valtio Bangladeshin vapaussodan jälkeen vuonna 1971. Gangesin oikealla rannalla sijaitsevat Murshidabadin ja Maldan piirikunnat annettiin Intialle, vaikka niissä oli muslimienemmistö. Hindujenemmistöinen Khulnan piiri, joka sijaitsee Gangesin suulla ja jota ympäröivät muslimienemmistöiset piirikunnat, annettiin Pakistanille, samoin kuin itäisimmät Chittagong Hill Tracts -alueet.
Tuhannet hindut, jotka asuivat Pakistanille myönnetyillä Itä-Bengalin alueilla, joutuivat hyökkäysten kohteeksi, ja tämä uskonnollinen vaino pakotti sadattuhannet hindut Itä-Bengalista hakemaan turvapaikkaa Intiasta. Hindupakolaisten massiivinen virta Kalkuttaan vaikutti kaupungin väestörakenteeseen. Monet muslimit lähtivät kaupungista Itä-Pakistaniin, ja pakolaisperheet valtasivat osan heidän kodeistaan ja omaisuudestaan.
Kokonaismuutto Bengalissa jakautumisen aikana oli arviolta noin 3,3 miljoonaa: 2,6 miljoonaa hindua muutti Itä-Pakistanista Intiaan ja 0,7 miljoonaa muslimia muutti Intiasta Itä-Pakistaniin (nykyiseen Bangladeshiin).
Elokuun 15. päivänä 1947 Sneha Kumar Chakma ja muut alkuperäiset buddhalaiset juhlistivat itsenäisyyspäivää nostamalla Intian lipun Rangamatissa, Chittagong Hill Tractsin pääkaupungissa. Kun Pakistanin ja Intian rajat paljastettiin radiossa 17. elokuuta 1947, he olivat järkyttyneitä kuullessaan, että Tracts-alueet oli myönnetty Pakistanille. Chakman johtama valtuuskunta pyysi apua Intian johdolta Delhissä. Varapääministeri Vallabhbhai Patel oli valmis auttamaan, mutta pääministeri Jawaharlal Nehru kieltäytyi puuttumasta asiaan, koska hän pelkäsi, että sotilaallinen konflikti saattaisi houkutella britit takaisin Intiaan.
Pakistanin armeijan Baluch-rykmentti tunkeutui Chittagong Hill Tractsiin viikko itsenäistymisen jälkeen ja laski Intian lipun 21. elokuuta aseella uhaten.
Lue myös, elamakerrat – John Lubbock
Sindh
Jakautumisen aikaan suurin osa Sindhin vauraasta ylä- ja keskiluokasta oli hinduja. Hindut olivat keskittyneet lähinnä kaupunkeihin, ja he muodostivat väestön enemmistön muun muassa Hyderabadissa, Karachissa, Shikarpurissa ja Sukkurissa. Ensimmäisinä kuukausina jakamisen jälkeen vain osa hinduista muutti maahan. Vuoden 1947 lopulla ja vuoden 1948 alussa tilanne alkoi kuitenkin muuttua. Sindhiin alkoi saapua suuria määriä muslimipakolaisia Intiasta, ja he alkoivat asua ahtaissa pakolaisleireissä.
Joulukuun 6. päivänä 1947 Ajmerissa Intiassa puhkesi yhteisöllisiä väkivaltaisuuksia, jotka saivat alkunsa joidenkin hindupakolaisten ja paikallisten muslimien välisestä riidasta Dargah Bazaarissa. Väkivaltaisuudet puhkesivat Ajmerissa uudelleen joulukuun puolivälissä, ja puukotukset, ryöstely ja tuhopoltto aiheuttivat lähinnä muslimien uhreja. Monet muslimit pakenivat Tharin autiomaan yli Pakistanin Sindhiin. Tämä johti uusiin indujen vastaisiin mellakoihin Hyderabadissa, Sindhissä. Tammikuun 6. päivänä Karachissa puhkesi indujen vastaisia mellakoita, joissa kuoli arviolta 1100 ihmistä. Sindhi-hindupakolaisten saapuminen Pohjois-Gudjaratin Godhran kaupunkiin maaliskuussa 1948 aiheutti siellä jälleen mellakoita, jotka johtivat siihen, että Godhrasta muutti lisää muslimeja Pakistaniin. Nämä tapahtumat käynnistivät hindujen laajamittaisen maastamuuton, ja arviolta 1,2-1,4 miljoonaa hindua muutti Intiaan pääasiassa laivalla tai junalla.
Siirtolaisuudesta huolimatta merkittävä osa hindu hinduväestöstä asuu edelleen Pakistanin Sindhin maakunnassa, jossa heitä on noin 2,3 miljoonaa Pakistanin vuoden 1998 väestönlaskennan mukaan. Joissakin Sindhin piirikunnissa, kuten Tharparkarin piirikunnassa, Umerkotissa, Mirpurkhasissa, Sangharissa ja Badinissa, hindujen enemmistö oli hinduja, mutta se on vähentynyt voimakkaasti vainon vuoksi.Pakistanin hindujen uskonnollisen vainon vuoksi Sindhin hindut muuttavat edelleen Intiaan.
Myös saapuvien pakolaisten määrä oli melko suuri, sillä Gujaratiin muutti yli miljoona ihmistä. Nämä hindupakolaiset olivat suurelta osin Sindhiä ja Gujaratia.
Kun pakolaisia alkoi virrata Delhiin vuonna 1947, kaupunki oli huonosti varustautunut käsittelemään pakolaistulvaa. Pakolaiset ”levittäytyivät minne vain pystyivät. He kerääntyivät leireille … korkeakouluihin, temppeleihin, gurudwaroihin, dharmshaloihin, sotilaskasarmeihin ja puutarhoihin”. Vuoteen 1950 mennessä hallitus alkoi sallia talonvaltaajien rakentaa taloja tiettyihin kaupunginosiin. Tämän seurauksena syntyi Lajpat Nagarin ja Patel Nagarin kaltaisia asuinalueita, jotka kantavat Punjabin omaleimaista luonnetta vielä tänäkin päivänä. Kun tuhannet hindu- ja sikhipakolaiset pakenivat Punjabista kaupunkiin, seurasi kuitenkin mullistuksia, kun yhteisölliset pogromit järkyttivät indo-islamilaisen kulttuurin ja politiikan historiallista linnaketta. Pakistanilainen diplomaatti Hussain väitti Delhissä, että Intian hallitus aikoi eliminoida Delhin muslimiväestön tai suhtautui välinpitämättömästi heidän kohtaloonsa. Hän kertoi, että armeijan joukot ampuivat avoimesti viattomia muslimeja. Pääministeri Jawaharlal Nehru arvioi, että kaupungissa oli 1 000 kuolonuhria. Toiset lähteet väittävät kuitenkin, että uhrien määrä oli 20 kertaa suurempi. Gyanendra Pandeyn vuonna 2010 Delhin väkivaltaisuuksista laatimassa raportissa Delhin muslimiuhrien määräksi arvioidaan 20 000-25 000.
Kymmenettuhannet muslimit ajettiin pakolaisleireille poliittisesta suuntautumisesta riippumatta, ja Delhin lukuisat historialliset paikat, kuten Purana Qila, Idgah ja Nizamuddin, muutettiin pakolaisleireiksi. Itse asiassa monet hindu- ja sikhipakolaiset valtasivat lopulta Delhin muslimien hylättyjä taloja.
Lue myös, elamakerrat – Vladislav III
Ruhtinaskunnat
Useissa tapauksissa ruhtinaskuntien hallitsijat olivat osallisina yhteisöllisessä väkivallassa tai eivät tehneet tarpeeksi estääkseen sitä ajoissa. Jotkut hallitsijat, kuten sikhivaltioiden hallitsijat, olivat kesän ajan poissa valtioistaan. Jotkut uskovat, että yhteisöministerit veivät hallitsijat pois suurelta osin välttääkseen vastuun pian alkavista etnisistä puhdistuksista. Bhawalpurissa ja Patialassa väkivaltaisuudet kuitenkin vähenivät huomattavasti hallitsijan palattua osavaltioonsa, ja hallitsijat vastustivat näin ollen puhdistuksia. Bahawalpurin nawab oli matkalla Euroopassa ja palasi 1. lokakuuta, jolloin hänen matkansa lyheni. Katkeroitunut Hassan Suhrawardy kirjoittaisi Mahatma Gandhille:
Mitä hyötyä Patialan maharadžasta on nyt, kun kaikki muslimit on hävitetty, nousta rauhan ja järjestyksen puolustajaksi?
Jindiä ja Kapurthalaa lukuun ottamatta väkivaltaisuudet olivat hyvin organisoituja sikhivaltioissa, ja durbar huolehti niiden logistiikasta. Patialassa ja Faridkotissa maharadžat vastasivat mestari Tara Singhin kehotukseen puhdistaa Intia muslimeista. Patialan maharadžalle tarjottiin tulevan yhdistyneen sikhivaltion johtajuutta, joka nousisi ”Punjabin sisällissodan tuhkasta”. Faridkotin maharadžan Harinder Singhin kerrotaan kuunnelleen tarinoita verilöylyistä suurella mielenkiinnolla ja jopa kysyneen ”mehukkaita yksityiskohtia” verilöylystä. Bharatpurin osavaltion maharadza oli henkilökohtaisesti todistamassa muslimimeojen puhdistamista Khumbarissa ja Deegissä. Kun muslimit moittivat häntä toimistaan, Brijendra Singh vastasi sanomalla: ”Miksi tulla minun luokseni? Menkää Jinnahin luo.”
Alwarissa ja Bahawalpurissa yhteisölliset tunteet ulottuivat korkeammille hallintoportaille, ja näiden osavaltioiden pääministereiden sanottiin osallistuneen puhdistusten suunnitteluun ja valvoneen niitä suoraan. Bikanerissa sen sijaan järjestäytyminen tapahtui paljon alemmilla tasoilla.
Alwarissa ja Bharatpurissa, Rajputanan ruhtinaskunnissa (nykyisessä Rajasthanissa), käytiin verisiä yhteenottoja hallitsevan hindulaisen maanomistajakunnan ja muslimien viljelemän yhteisön välillä. Hyvin järjestäytyneet hindulaiset jats-, ahir- ja gurjarijoukot alkoivat hyökätä muslimimiesten kimppuun huhtikuussa 1947. Kesäkuuhun mennessä yli viisikymmentä muslimikylää oli tuhottu. Muslimiliitto raivostui ja vaati varakuningasta muslimiarmeijaa. Kesäkuussa esitettiin syytöksiä siitä, että Alwarista ja Bharatpurista kotoisin olevat Intian valtion joukot olisivat osallistuneet muslimikylien tuhoamiseen sekä osavaltioissaan että Britti-Intiassa.
Vuonna 1947 heihin kohdistuneiden ennennäkemättömän väkivaltaisten hyökkäysten seurauksena 100 000 Alwarin ja Bharatpurin muslimimeoa joutui pakenemaan kodeistaan, ja arviolta 30 000:n sanotaan joutuneen joukkomurhan kohteeksi. Marraskuun 17. päivänä 80 000 meopakolaisen kolonna lähti Pakistaniin. Kuitenkin 10 000 keskeytti matkan riskien vuoksi.
Syys-marraskuussa 1947 Jammun ja Kašmirin ruhtinaskunnan Jammun alueella suuri määrä muslimeja tapettiin ja osa ajettiin pois Länsi-Punjabiin. Väkivaltaisuudet saivat alkunsa osittain ”muslimien julmuuksia koskevista järkyttävistä tarinoista”, joita hindu- ja sikhipakolaiset, jotka olivat saapuneet Jammuun Länsi-Punjabista maaliskuun 1947 jälkeen. Surmatyöt suorittivat ääriliikkeiden hindut ja sikhit, joita avustivat Jammun ja Kašmirin osavaltion joukot, joita johti Jammun ja Kašmirin maharadza Hari Singh. Tarkkailijat toteavat, että Hari Singhin tavoitteena oli muuttaa alueen väestörakennetta hävittämällä muslimiväestö ja varmistamalla hindujen enemmistö. Tätä seurasi marraskuussa 1947 alkanut hindujen ja sikhien joukkomurha Rajourissa ja Mirpurissa, jonka toteuttivat pashtunheimojen miliisijoukot ja pakistanilaiset sotilaat. Naisia raiskattiin ja pahoinpideltiin seksuaalisesti. Monet tapetuista, raiskatuista ja haavoittuneista olivat tulleet näille alueille pakoon verilöylyjä Länsi-Punjabissa, josta oli tullut osa Pakistania.
Suurin osa Länsi-Punjabista paenneista sikheistä ja hindupunjabeista asettui Delhiin ja Itä-Punjabiin (mukaan lukien Haryana ja Himachal Pradesh). Delhi vastaanotti suurimman määrän pakolaisia yksittäisestä kaupungista, ja Delhin väkiluku kasvoi vuoden 1941 Intian väestönlaskennan alle miljoonasta (917 939) hieman alle kahteen miljoonaan (1 744 072) vuoden 1951 väestönlaskennassa, vaikka suuri määrä muslimeja lähti Delhistä vuonna 1947 Pakistaniin joko vapaaehtoisesti tai pakottamalla. Tulevat pakolaiset majoitettiin erilaisiin historiallisiin ja sotilaallisiin paikkoihin, kuten Purana Qilaan, Punaisen linnoituksen ja Kingsway Campin (nykyisen Delhin yliopiston ympärillä) sotilaskasarmeihin. Jälkimmäisestä tuli yksi Pohjois-Intian suurimmista pakolaisleireistä, jossa oli Panipatin lähellä sijaitsevan Kurukshetran leirin ohella yli 35 000 pakolaista kerrallaan. Leiripaikat muutettiin myöhemmin pysyviksi asuinalueiksi Intian hallituksen vuodesta 1948 alkaen toteuttamien laajojen rakennushankkeiden avulla. Tänä aikana Delhiin syntyi monia asuntokyliä, kuten Lajpat Nagar, Rajinder Nagar, Nizamuddin East, Punjabi Bagh, Rehgar Pura, Jangpura ja Kingsway Camp. Pakolaisille tarjottiin koko Intian tasolla useita ohjelmia, kuten koulutusta, työllistymismahdollisuuksia ja helppoja lainoja yritysten perustamiseen. Monet Punjabin hindupakolaiset asettuivat myös Länsi- ja Keski-Uttar Pradeshin kaupunkeihin. Mumbain keskustan Sion Koliwadan alueelle perustettiin myös siirtokunta, joka koostui suurelta osin sikheistä ja punjabi hinduista, ja se sai nimekseen Guru Tegh Bahadur Nagar.
Itä-Pakistanista (nykyisestä Bangladeshista) paenneet hindut asettuivat eri puolille Itä-, Keski- ja Koillis-Intiaa, ja monet heistä päätyivät Intian naapurivaltioihin, kuten Länsi-Bengaliin, Assamiin ja Tripuraan. Huomattava määrä pakolaisia asettui myös Madhya Pradeshiin (mukaan lukien Chhattisgarh), Bihariin (mukaan lukien Jharkhand), Odishaan ja Andamaanien saarille (jossa bengalilaiset muodostavat nykyään suurimman kieliryhmän).
Sindhi-hindut asettuivat pääasiassa Gujaratiin, Maharashtraan ja Rajasthaniin. Merkittävä osa asettui kuitenkin myös Madhya Pradeshiin, ja muutama asettui myös Delhiin. Maharashtraan perustettiin uusi kaupunki Sindhi Hindu -pakolaisille. Intian kenraalikuvernööri Sir Rajagopalachari perusti tämän kaupungin ja antoi sille nimen Ulhasnagar (”ilon kaupunki”).
Myös Sindhin ja eteläisen Punjabin kaupungeissa asuneita hindulaisia gujarati- ja marathipakolaisia asutettiin uudelleen nykyisten Gujaratin ja Maharashtran kaupunkeihin.
Jaipurin kaupunkiin asettui myös pieni pashtunhindujen yhteisö Loralaista, Balochistanista. Nykyään heitä on noin 1 000.
Lue myös, elamakerrat – Gregory Hines
Uudelleensijoittaminen Pakistanissa
Hallitus suoritti vuonna 1948 Länsi-Punjabin pakolaisista väestönlaskennan, josta kävi ilmi heidän kotipaikkansa Intiassa.
Punjabin piirikuntien kokonaisväestömäärän tulo- ja lähtövirtoja koskeva tutkimus, jossa käytettiin vuosien 1931 ja 1951 väestönlaskennan tietoja, on johtanut arvioon 1,3 miljoonasta kadonneesta muslimista, jotka lähtivät Länsi-Intiasta mutta eivät saapuneet Pakistaniin. Vastaava määrä kadonneita hinduja
Molemmat osapuolet lupasivat toisilleen, että ne yrittäisivät palauttaa mellakoiden aikana siepatut ja raiskatut naiset. Intian hallitus väitti, että 33 000 hindu- ja sikhinaista oli siepattu, ja Pakistanin hallitus väitti, että 50 000 musliminaista oli siepattu mellakoiden aikana. Vuoteen 1949 mennessä oli esitetty oikeudellisia väitteitä, joiden mukaan Intiassa oli saatu takaisin 12 000 naista ja Pakistanissa 6 000 naista. Vuoteen 1954 mennessä Intiasta oli löydetty 20 728 musliminaista ja Pakistanista 9 032 hindu- ja sikhinaista. Useimmat hindu- ja sikhinaista kieltäytyivät palaamasta Intiaan, koska pelkäsivät, että heidän perheensä eivät koskaan hyväksyisi heitä.
Lue myös, elamakerrat – Emil Nolde
Pakistan
Vuoden 1951 väestönlaskennan jälkeenkin monet intialaiset muslimiperheet jatkoivat muuttoa Pakistaniin 1950-luvulla ja 1960-luvun alussa. Historioitsija Omar Khalidin mukaan Intian muslimien muuttoliike Länsi-Pakistaniin joulukuun 1947 ja joulukuun 1971 välisenä aikana oli peräisin Uttar Pradeshista, Delhistä, Gujaratista, Rajasthanista, Maharashtrasta, Madhya Pradeshista, Karnatakasta, Andhra Pradeshista, Tamil Nadusta ja Keralasta. Seuraava muuttovaihe ajoittui vuoden 1973 ja 1990-luvun välille, ja näiden siirtolaisten ensisijainen kohde oli Karachi ja muut Sindhin kaupunkikeskukset.
Vuonna 1959 Kansainvälinen työjärjestö (ILO) julkaisi raportin, jonka mukaan vuosina 1951-1956 yhteensä 650 000 intialaista muslimia muutti Länsi-Pakistaniin. Visaria (1969) kuitenkin epäili intialaisten muslimien Pakistaniin suuntautuvaa muuttoliikettä koskevien väitteiden aitoutta, sillä Pakistanin vuoden 1961 väestönlaskenta ei vahvistanut näitä lukuja. Vuoden 1961 Pakistanin väestönlaskentaan sisältyi kuitenkin väite, jonka mukaan Intiasta oli muuttanut Pakistaniin 800 000 ihmistä edellisen vuosikymmenen aikana. Pakistaniin lähteneistä suurin osa ei koskaan palannut takaisin.
Pakistaniin suuntautuva intialaisten muslimien maahanmuutto väheni jyrkästi 1970-luvulla, minkä Pakistanin viranomaiset huomasivat. Kesäkuussa 1995 Pakistanin sisäministeri Naseerullah Babar ilmoitti kansalliskokoukselle, että vuosien 1973-1994 välisenä aikana Intiasta tuli jopa 800 000 vierailijaa voimassa olevilla matkustusasiakirjoilla. Heistä vain 3 393 jäi maahan. Samansuuntaisesti Intian ja Pakistanin muslimien väliset avioliitot ovat vähentyneet jyrkästi. New Delhissä toimivan Pakistanin korkeimman komissaarin Riaz Khokharin marraskuussa 1995 antaman lausunnon mukaan rajat ylittävien avioliittojen määrä on pudonnut 1950- ja 1960-luvuilla vuosittain solmituista 40 000 avioliitosta hädin tuskin 300:aan vuodessa.
Vuoden 1965 Intian ja Pakistanin sodan jälkeen 3 500 muslimiperhettä muutti Tharin autiomaan Intian puoleisesta osasta Pakistanin puoleiseen osaan. Vuoden 1965 sodan jälkeen 400 perhettä asettui Nagariin ja lisäksi 3 000 perhettä asettui Chachro-talukaan Sindhin maakunnassa Länsi-Pakistanissa. Pakistanin hallitus antoi jokaiselle perheelle 12 hehtaaria maata. Hallituksen tietojen mukaan tämä maa oli yhteensä 42 000 hehtaaria.
Vuoden 1951 väestönlaskennan mukaan Itä-Pakistanissa oli 671 000 pakolaista, joista suurin osa oli kotoisin Länsi-Bengalista. Loput olivat Biharista. ILO:n mukaan Itä-Pakistaniin muutti vuosina 1951-1956 puoli miljoonaa intialaista muslimia. Vuoteen 1961 mennessä heitä oli 850 000. Ranchin ja Jamshedpurin mellakoiden jälkeen biharilaisia muutti Itä-Pakistaniin vielä pitkälle 60-luvun loppupuolelle, ja heidän määränsä nousi noin miljoonaan. Karkeiden arvioiden mukaan noin 1,5 miljoonaa muslimia muutti Länsi-Bengalista ja Biharista Itä-Bengaliin kahtena jakoa seuranneena vuosikymmenenä.
Lue myös, tarkeita_tapahtumia – Vuoden 1356 kultainen bulla
Intia
Pakistanin uskonnollisen vainon vuoksi hindut pakenevat edelleen Intiaan. Suurin osa heistä asettuu Intian Rajasthanin osavaltioon. Pakistanin ihmisoikeuskomission tietojen mukaan vain noin 1 000 hinduperhettä pakeni Intiaan vuonna 2013. Toukokuussa 2014 Pakistanin hallitsevan Pakistanin muslimiliitto-Nawazin (PML-N) jäsen, tohtori Ramesh Kumar Vankwani, paljasti Pakistanin kansalliskokouksessa, että noin 5 000 hindua muuttaa Pakistanista Intiaan joka vuosi. Koska Intia ei ole allekirjoittanut Yhdistyneiden Kansakuntien vuoden 1951 pakolaissopimusta, se kieltäytyy tunnustamasta pakistanilaisia hindumuuttajia pakolaisiksi.
Hindujen muuttoliike Itä-Pakistanista Intiaan jatkui kiihtymättömänä jaon jälkeen. Vuoden 1951 väestönlaskennan mukaan Itä-Pakistanista saapui 2,5 miljoonaa pakolaista, joista 2,1 miljoonaa muutti Länsi-Bengaliin ja loput Assamiin, Tripuraan ja muihin osavaltioihin. Nämä pakolaiset saapuivat aaltoina eivätkä tulleet pelkästään jakamisen yhteydessä. Vuoteen 1973 mennessä heitä oli yli 6 miljoonaa. Seuraavassa esitetään Itä-Pakistanista tulleiden pakolaisten suurimmat aallot ja tapahtumat, jotka johtivat siirtolaisuuteen:
Vuonna 2010 Berkeleyssä, Kaliforniassa ja Delhissä, Intiassa sijaitseva voittoa tavoittelematon järjestö The 1947 Partition Archive alkoi dokumentoida jakolinjan aikana eläneiden henkilöiden suullisia kertomuksia ja koonnut haastattelut arkistoksi. Kesäkuuhun 2021 mennessä lähes 9 700 haastattelua on tallennettu 18 maasta, ja niitä julkaistaan yhteistyössä viiden Intiassa ja Pakistanissa sijaitsevan yliopistokirjaston kanssa, mukaan lukien Ashokan yliopisto, Habibin yliopisto, Lahoren hallintotieteiden yliopisto, Guru Nanak Devin yliopisto ja Delhin yliopisto yhteistyössä Tata Trustsin kanssa.
Elokuussa 2017 brittiläinen The Arts and Cultural Heritage Trust (TAACHT) perusti Amritsarin kaupungintalolle Punjabin osavaltioon maailman ensimmäiseksi Partition-museoksi kutsutun museon. Tiistaista sunnuntaihin avoinna olevassa museossa on multimedianäyttelyitä ja asiakirjoja, jotka kuvaavat sekä poliittista prosessia, joka johti jakoon ja vei sitä eteenpäin, että tapahtumista selvinneiden tarjoamia video- ja kirjallisia kertomuksia.
Kavita Purin vuonna 2019 ilmestynyt kirja Partition Voices: Untold British Stories, joka perustuu BBC Radio 4:n samannimiseen dokumenttisarjaan, sisältää haastatteluja noin kahdelta tusinalta ihmiseltä, jotka todistivat jakoa ja muuttivat sen jälkeen Britanniaan.
Jakaminen oli erittäin kiistanalainen järjestely, ja se aiheuttaa edelleen paljon jännitteitä Intian niemimaalla. Amerikkalaistutkija Allen McGrathin mukaan monet brittijohtajat, kuten varakuningas Mountbatten, olivat tyytymättömiä Intian jakoon. Burman lordi Mountbattenia ei ollut syytetty ainoastaan prosessin kiirehtimisestä, vaan hänen väitetään myös vaikuttaneen Radcliffe-linjaan Intian hyväksi. Lopullisesta rajasta päättäminen kesti komissiossa kauemmin kuin itse jako. Näin molemmat kansakunnat saivat itsenäisyytensä jo ennen kuin niiden välille oli määritelty raja.
Jotkut kriitikot väittävät, että brittien kiire johti julmuuksien lisääntymiseen jakamisen aikana. Koska itsenäisyys julistettiin ennen varsinaista jakoa, Intian ja Pakistanin uusien hallitusten tehtävänä oli pitää yllä yleistä järjestystä. Mitään suuria väestönsiirtoja ei suunniteltu; suunnitelmassa vaadittiin vähemmistöjen suojelua uuden rajan molemmin puolin. Molemmat valtiot epäonnistuivat tässä tehtävässä. Laki ja järjestys romahtivat täysin, ja monet kuolivat mellakoissa, verilöylyissä tai vain pakomatkansa vaikeuksiin. Seurauksena oli yksi historian suurimmista väestöliikkeistä. Richard Symondsin mukaan pienimmän arvion mukaan puoli miljoonaa ihmistä kuoli ja kaksitoista miljoonaa jäi kodittomaksi.
Monet kuitenkin väittävät, että britit joutuivat vauhdittamaan jakoa kentällä tapahtuneiden tapahtumien vuoksi. Kun Mountbatten oli päässyt virkaansa, hän ymmärsi nopeasti, että jos Britannia halusi välttää osallistumisen sisällissotaan, mikä näytti yhä todennäköisemmältä, ei ollut muuta vaihtoehtoa kuin jako ja hätäinen vetäytyminen Intiasta. Laki ja järjestys olivat murtuneet useita kertoja ennen jakoa, ja molemmin puolin oli vuodatettu paljon verta. Massiivinen sisällissota oli uhkaamassa, kun Mountbattenista tuli varakuningas. Toisen maailmansodan jälkeen Britannialla oli rajalliset resurssit, jotka eivät ehkä riittäneet järjestyksen ylläpitämiseen. Toinen näkemys on, että vaikka Mountbatten saattoi olla liian hätäinen, hänellä ei ollut todellisia vaihtoehtoja ja hän teki parhaansa vaikeissa olosuhteissa. Historioitsija Lawrence James on samaa mieltä siitä, että vuonna 1947 Mountbattenille ei jäänyt muuta vaihtoehtoa kuin lopettaa ja lähteä. Vaihtoehtona näytti olevan sekaantuminen mahdollisesti veriseen sisällissotaan, josta olisi vaikea päästä pois.
Englannin konservatiiviset tahot pitävät Intian jakamista hetkenä, jolloin Brittiläinen imperiumi lakkasi olemasta maailmanvalta, Curzonin sananlaskun mukaisesti: ”Intian menettäminen merkitsisi, että Britannia putoaisi heti kolmanneksi suurvallaksi”.
Venkat Dhulipala torjuu ajatuksen, jonka mukaan Britannian ”hajota ja hallitse” -politiikka olisi ollut vastuussa jakamisesta, ja selvittää näkökulmaa, jonka mukaan Pakistan kuviteltiin suvereeniksi islamilaiseksi valtioksi tai ”uudeksi Medinaksi”, Turkin kalifaatin mahdolliseksi seuraajaksi ja koko islamilaisen maailman johtajaksi ja suojelijaksi. Islamin oppineet keskustelivat Pakistanin luomisesta ja sen mahdollisuuksista tulla todelliseksi islamilaiseksi valtioksi. Suurin osa barelveista kannatti Pakistanin perustamista ja uskoi, että yhteistyö hindujen kanssa olisi kielteistä. Suurin osa deobandisteista, joita johti Maulana Husain Ahmad Madani, vastusti Pakistanin perustamista ja kahden valtion teoriaa. Heidän mukaansa muslimit ja hindut voisivat olla osa yhtä kansakuntaa.
Ian Talbot ja Gurharpal Singh ovat osoittaneet jakoa käsittelevässä arvovaltaisessa tutkimuksessaan, että jako ei ollut niin sanotun brittiläisen ”hajota ja hallitse -politiikan” vääjäämätön loppu eikä myöskään hindujen ja muslimien välisten erimielisyyksien vääjäämätön loppu.
Vuonna 2014 käynnistettiin rajat ylittävä opiskelijoiden The History Project -aloite, jonka tarkoituksena on tutkia eroja käsityksissä Britannian aikakauden tapahtumista, jotka johtivat jakoon. Hankkeen tuloksena syntyi kirja, jossa selitetään molempia tulkintoja Pakistanin ja Intian yhteisestä historiasta.
Intian jako ja siihen liittyneet veriset mellakat innoittivat monia intialaisia ja pakistanilaisia luomaan kirjallisia, elokuvallisia ja taiteellisia kuvauksia tästä tapahtumasta. Jotkut teokset kuvasivat verilöylyjä pakolaisvaelluksen aikana, toiset taas keskittyivät jakamisen jälkiseurauksiin ja pakolaisten kohtaamiin vaikeuksiin rajan molemmin puolin. Vielä nytkin, yli 70 vuotta jaon jälkeen, tehdään kaunokirjallisia teoksia, elokuvia ja taideteoksia, jotka liittyvät jaon tapahtumiin.
Lue myös, elamakerrat – Andy Warhol
Kirjallisuus
Itsenäisyyden ja osastoinnin inhimillisiä kustannuksia kuvaavaan kirjallisuuteen kuuluu muun muassa:
Salman Rushdien romaani Midnight”s Children (1980), joka voitti Booker-palkinnon ja The Best of the Booker -kirjan, punoo tarinansa 14. elokuuta 1947 keskiyöllä syntyneistä lapsista, joilla on maagisia kykyjä. Freedom at Midnight (1975) on Larry Collinsin ja Dominique Lapierren kirjoittama tietokirja, joka kertoi vuoden 1947 ensimmäisten itsenäisyyspäivän juhlien tapahtumista.
Manjit Sachdevan romaani Kadonneet sukupolvet (Lost Generations, 2013) kuvaa maaliskuussa 1947 Rawalpindin maaseudulla tapahtunutta muslimiliiton suorittamaa verilöylyä, jota seurasivat verilöylyt uuden rajan molemmin puolin elokuussa 1947 pakenevan sikhiperheen silmin, heidän asettumistaan Delhiin ja osittaista kuntoutumistaan, ja joka päättyi tuhoontuomittuun tilanteeseen (kuolema mukaan luettuna), joka tapahtui toisen kerran vuonna 1984 väkijoukkojen toimesta sen jälkeen, kun eräs sikhi oli salamurhannut pääministerin.
Lue myös, elamakerrat – Johann Wolfgang von Goethe
Elokuva
Itsenäisyyteen ja jakoon liittyviä elokuvia on vähän. Itsenäistymiseen, jakoon ja sen jälkeisiin olosuhteisiin liittyviä varhaisia elokuvia ovat mm. seuraavat:
1990-luvun loppupuolelta lähtien tehtiin lisää jakoaiheisia elokuvia, myös useita valtavirran elokuvia, kuten:
Myös elämäkertaelokuvissa Gandhi (1982), Jinnah (1998), Sardar (1993) ja Bhaag Milkha Bhaag (2013) itsenäisyys ja jako ovat merkittäviä tapahtumia käsikirjoituksissaan.
Googlen Intia-aiheinen ”Reunion”-mainos vuodelta 2013, joka käsitteli Intian jakoa, on vaikuttanut voimakkaasti Intiassa ja Pakistanissa, mikä on herättänyt toiveita maiden välisten matkustusrajoitusten lieventämisestä. Mainos levisi viraaliksi ja sitä katsottiin yli 1,6 miljoonaa kertaa ennen kuin se esiteltiin virallisesti televisiossa 15. marraskuuta 2013.
Lue myös, elamakerrat – Jeff Koons
Art
Bombayn edistyksellisen taiteilijaryhmän ensimmäiset jäsenet mainitsevat Intian ja Pakistanin jakamisen keskeisenä syynä ryhmän perustamiseen joulukuussa 1947. Jäseniä olivat muun muassa F. N. Souza, M. F. Husain, S. H. Raza, S. K. Bakre, H. A. Gade ja K. H. Ara, joista tuli 1900-luvun tärkeimpiä ja vaikutusvaltaisimpia intialaisia taiteilijoita.
Merkittäviä intialaisia nykytaiteilijoita, jotka ovat tehneet merkittäviä teoksia partitiosta, ovat Nalini Malani, Anjolie Ela Menon, Satish Gujral, Nilima Sheikh, Arpita Singh, Krishen Khanna, Krishen Nath Mago, Pran Nath Mago, S. L. Parasher, Arpana Caur, Tayeba Begum Lipi, Mahbubur Rahman, Promotesh D Pulak ja Pritika Chowdhry.
Dastaan-hanke on rauhanrakentamisaloite, joka yhdistää Intian, Pakistanin ja Bangladeshin vuonna 1947 tapahtuneen kahtiajaon siirtymään joutuneet pakolaiset uudelleen lapsuudenyhteisöihinsä ja kyliinsä virtuaalitodellisuuden digitaalisten kokemusten avulla.
70 vuotta Radcliffe-linjaa: Radcliffe: Intian jakautumisen tarinan ymmärtäminen
lähteet
