Musta surma

gigatos | 8 tammikuun, 2022

Yhteenveto

Todennäköisesti pandemia alkoi Keski- tai Itä-Aasiasta. Eurooppaan rutto tuli todennäköisesti Kaspianmeren pohjoisrannikolta, josta tauti levisi suurimpaan osaan Euraasiaa ja Pohjois-Afrikkaan.

Tartunnanaiheuttaja oli ruttobakteeri Yersinia pestis, kuten pandemian uhrien jäännöksistä tehdyt geneettiset testit vahvistavat; jotkut tutkijat ovat kuitenkin esittäneet vaihtoehtoisia teorioita mustan kuoleman luonteesta.

Keskiaikaisen lääketieteen ja uskonnollisten instituutioiden tehottomuus ruttoa vastaan edisti pakanallisten kulttien ja taikauskon elvyttämistä, mahdollisten ”myrkyttäjien” ja ”ruttojen levittäjien” vainoamista sekä uskonnollisen fanatismin ja uskonnollisen suvaitsemattomuuden lisääntymistä. Musta surma jätti valtavan jäljen Euroopan historiaan, sillä se vaikutti talouteen, psykologiaan, kulttuuriin ja jopa väestön geneettiseen koostumukseen.

Useimmat eurooppalaiset aikalaiset kuvailivat tautia sanalla pestilentia (joissakin kielissä käytettiin ilmaisuja ”suuri” tai ”äkkikuolema”). Venäläisissä kronikoissa taudin paisuvaismuotoa kutsutaan nimellä ”pestilentia” ja keuhkotautimuotoa nimellä ”pestilentia karkota”.

Ilmaisua ”musta kuolema” (lat. atra mors) käytettiin alun perin kuvaannollisessa merkityksessä, eikä sitä yhdistetty rutto-oireisiin. Ruttoepidemia kuvataan ensimmäisen kerran Senecan Oidipuksessa. Neljännentoista vuosisadan epidemiaan liittyen ilmaus ”musta kuolema” (lat. mors nigra) esiintyy ensimmäisen kerran pariisilaisen astrologin Simon Covinskyn vuonna 1350 julkaisemassa runossa. Venetsialainen runoilija Giacomo Ruffini kuvailee vuonna 1556 puhjennutta ruttoa ja kutsuu sitä ”mustaksi taudiksi, pimeyden hirviöksi” (lat. atra lues, Monstra nigrantis). Kardinaali Francis Gasquet ehdotti vuonna 1908, että nimitys ”musta kuolema” liitettiin 1300-luvun epidemiaan hollantilaisen historioitsijan Johannes Pontanin toimesta, joka väitti vuonna 1631, että sitä kutsuttiin ”atra morsiksi sen oireiden vuoksi”. Nimi levisi kuitenkin laajalle vasta 1800-luvulla, kun sitä käytettiin Elizabeth Penrosen kirjoittamissa historian oppikirjoissa ja saksalaisen lääkärin Justus Geckerin monografiassa ”Der schwarze Tod im vierzehnten Jahrhundert”, jossa hän selitti sen alkuperän mustaksi värjäytyneelle iholle Pontaniin viitaten.

Nimitys ”musta surma” johtuu myös siitä, että vuosien 1346-1351 epidemiassa kuolleiden ruumiit muuttuivat nopeasti mustiksi ja näyttivät ”hiiltyneiltä”, mikä kauhistutti aikalaisia.

Lue myös, sivilisaatiot – Natufin kulttuuri

Ilmastotekijä

1300-luku oli maailmanlaajuisen viilenemisen aikaa, joka korvasi 800- ja 1300-luvun lämpimän ja kostean ilmastooptimin. Ilmastonmuutos oli erityisen äkillinen Euraasiassa. Ilmiön syitä ei ole vielä tarkasti selvitetty, mutta yleisimmin mainittuihin syihin kuuluvat auringon aktiivisuuden väheneminen, jonka uskotaan saavuttaneen miniminsä 1600-luvun lopulla, sekä ilmakehän kiertokulun ja Pohjois-Atlantin Golf-virran väliset monimutkaiset vuorovaikutussuhteet.

Mustaa surmaa edelsi kahdeksan vuosisataa aiemmin esiintyneen Justinianuksen ruton tavoin lukuisat katastrofit. Ajan asiakirjat ja aikakirjat kertovat tuhoisasta kuivuudesta ja siitä seuranneesta nälänhädästä Keski-Kiinassa, heinäsirkkapestistä Henanin maakunnassa sekä myrskyistä ja rankkasateista, jotka iskivät Hanbalikiin (nykyiseen Pekingiin) vuonna 1333. Kaikki tämä johti tutkijoiden mukaan siihen, että pienet jyrsijät (hiiret, rotat ja muut) muuttivat laajamittaisesti lähemmäs ihmisten elinympäristöjä ja että ne ahtautuivat liikaa, mikä lopulta aiheutti epidemian leviämisen.

Euroopan ilmasto muuttui paitsi kylmäksi myös epävakaaksi; korkean ilmankosteuden jaksot vuorottelivat kuivuuden kanssa, ja kasvien kasvukausi lyheni. Vuodet 1300-1309 olivat lämpimiä ja hyvin kuivia, mutta vuosina 1312-1322 sää muuttui kylmäksi ja kosteaksi. 1314 alkaneet rankkasateet tuhosivat sadon, mikä johti suureen nälänhätään vuosina 1315-1317. Euroopassa ei ollut riittävästi ruokaa ennen vuotta 1325. Jatkuva aliravitsemus, joka johti immuunijärjestelmän yleiseen heikkenemiseen, johti väistämättä epidemioihin, ja pellagra ja kseroftalmia rehottivat Euroopassa. Isorokko, joka ”heräsi” kahdentoista vuosisadan lopulla pitkän poissaolon jälkeen, saavutti huippunsa juuri ennen ruttoa. Tuohon aikaan isorokkoepidemia riehui Lombardiassa, Hollannissa, Ranskassa ja Saksassa. Isorokon rinnalle tuli spitaali, joka levisi niin tuhoisasti, että kirkon oli pakko perustaa erityisiä turvapaikkoja (leprosariumeja), joita kutsuttiin italian kielellä lazareteiksi. Korkean kuolleisuuden lisäksi tämä johti eloonjääneiden immuniteetin yleiseen heikkenemiseen, ja heistä tuli pian ruttouhreja.

Lue myös, elamakerrat – Wilhelm Röntgen

Sosioekonominen tekijä

Ympäristötekijöiden lisäksi useat sosioekonomiset tekijät vaikuttivat ruton leviämiseen. Epidemioita ja nälänhätää pahensivat sotilaalliset katastrofit: Ranskassa raivosi sota, jota myöhemmin kutsuttiin satavuotiseksi sodaksi. Italiassa guelfit ja ghibellinit jatkoivat keskinäisiä riitojaan, Espanjassa oli sisäisiä konflikteja ja sisällissotia, ja mongoli-tatarin ikeen valtaama osa Itä-Eurooppaa oli vakiintunut. Tutkijat ovat katsoneet pandemian nopeaan leviämiseen vaikuttaneiksi tärkeiksi tekijöiksi kiertolaisuuden, köyhyyden ja sodan runtelemilta alueilta tulleiden pakolaisten suuren määrän, valtavien armeijoiden liikkumisen ja vilkkaan kaupankäynnin. Riittävän suuri väestötiheys on edellytys epidemian ylläpitämiselle. Muuritetuissa kaupungeissa, joiden taakse myös ulompien alueiden väestö hakeutui piirityksen aikana, väestöntiheys oli paljon suurempi kuin epidemian ylläpitämiseen tarvittava vähimmäistiheys. Pandemian syntyyn vaikutti merkittävästi myös se, että ihmiset asuivat ahtaasti ja joutuivat usein jakamaan huoneen tai parhaimmillaankin talon, ja että he olivat täysin tietämättömiä tautien ehkäisyä koskevista säännöistä.

Kirppujen loisiminen ihmisiin (ei ainoastaan ruttokirppu Xenopsylla cheopis vaan myös ihmiskirppu Pulex irritans, joka voi myös levittää ruttoa) näyttää olleen yleistä.

Rottien valtava määrä (joka riitti ruttoepidemian puhkeamiseen) vaikutti varmasti asiaan, samoin kuin niin läheinen kosketus rottiin, että eräässä tuon ajan ”ruttokirjoituksessa” (Lékařské knížky Křišťany of Prachatice) on erityinen resepti, joka on tarkoitettu siihen, että ”rotta nokkii kasvoja tai kastelee ne”.

Henkilökohtaisen hygienian osalta tilannetta vaikeutti se, että jo varhaiskeskiajalta lähtien erityisesti luostaripiireissä yleistyi latinalaisittain alousia-nimellä tunnettu käytäntö. Alousia edusti tietoista luopumista elämän nautinnoista ja synnillisen ruumiin rankaisemista riistämällä siltä olennaiset asiat, joista osa oli peseminen. Todellisuudessa se merkitsi sitoutumista erityisen pitkiin paasto- ja rukousjaksoihin sekä pitkäkestoista, joskus jopa elinikäistä luopumista veteen upottamisesta – vaikkakin korkealla keskiajalla sitä noudattavien määrä alkoi vähitellen vähentyä. Samojen uskomusten mukaan ruumiin hoitamista pidettiin syntisenä, ja liiallista pesemistä ja oman alastoman ruumiin katselemista pidettiin houkuttelevana. ”Niiden, jotka ovat ruumiillisesti terveitä, ja erityisesti niiden, jotka ovat nuoria, tulisi peseytyä mahdollisimman harvoin”, Pyhä Benedictus varoitti vaaroista. Joidenkin versioiden mukaan Pyhä Agnes ei peseytynyt kertaakaan tietoisen elämänsä aikana.

Lisäksi kaupunkien saniteettitilanne oli nykypäivän mittapuulla järkyttävä. Kapeat kadut olivat täynnä roskia, joita heitettiin jalkakäytävälle suoraan talojen edustalta. Kun se alkoi haitata liikennettä, kuningas tai herra määräsi sen poistettavaksi; siisteys säilyi muutaman päivän ajan, minkä jälkeen kaikki alkoi alusta. Jätevesi kaadettiin usein ikkunoista kadun varrelle kaivettuun ojaan, ja joissakin kaupungeissa (esim. Pariisissa) isäntien oli varoitettava ohikulkijoita siitä kolme kertaa huutamalla ”Varokaa!”. Samaa ojaa käytettiin teurastamon veren valuttamiseen, ja kaikki veri päätyi läheiseen jokeen, josta otettiin vettä juomaksi ja ruoanlaittoon.

Toinen rutto sai ilmeisesti alkunsa yhdessä Gobin autiomaan luonnollisista kriisipesäkkeistä lähellä nykyistä Mongolian ja Kiinan rajaa, jossa tarbaganit, pikajyrsijät ja muut jyrsijöiden ja jänisten edustajat joutuivat jättämään tavanomaisen elinympäristönsä kuivuuden ja lisääntyneen kuivuuden aiheuttaman ravinnonpuutteen vuoksi ja siirtymään lähemmäs ihmisasutusta. Tilannetta vaikeutti myös se, että mongolialaiset pitävät marmorin lihaa (jota esiintyy vuorilla ja aroilla, mutta ei Gobilla) herkkuna, ja marmorin turkista pidetään myös suurta arvoa, minkä vuoksi eläimiä metsästettiin jatkuvasti. Tällaisissa olosuhteissa saastuminen oli väistämätöntä, ja epidemian vauhtipyörä lähti liikkeelle noin vuonna 1320.

Uskotaan, että arabihistorioitsija al-Maqrizi puhuu juuri Mongoliasta, kun hän mainitsee ruttotaudin, ”joka raivosi kuuden kuukauden matkan päässä Tabrizista… ja kolmesataa heimoa menehtyi ilman selvää syytä talvi- ja kesäleireissuillaan… ja kuusitoista kaanin perheenjäsentä kuoli yhdessä suurkaanin ja kuuden hänen lapsensa kanssa”. Sen vuoksi Kiina tyhjentyi täysin, kun taas Intia kärsi paljon vähemmän”.

Kyseinen kaani saattoi olla 28-vuotias Tuk-Temur, joka kuoli syyskuussa 1332 (vuotta ennen kuin hänen vanhin poikansa ja perijänsä Aratnadar kuoli ja joulukuun alussa 1332 hänen alaikäinen seuraajansa Irinjibal). Hänen edeltäjänsä Yesun Temur oli kuollut neljä vuotta aiemmin, 15. elokuuta 1328, myös jonkin sairauden vuoksi. Historioitsijat pitävät häntä tietyllä varmuudella yhtenä mustan surman ensimmäisistä uhreista. Sinologit eivät kuitenkaan yleensä tee johtopäätöksiä näiden äkkikuolemien syistä.

Viimeistään vuonna 1335 rutto saapui kauppakaravaanien mukana Intiaan. Ibn al-Wardi vahvistaa myös, että ensimmäiset viisitoista vuotta rutto raivosi idässä ja saapui Eurooppaan vasta sen jälkeen. Hän antaa myös joitakin yksityiskohtia sen leviämisestä Intiassa ja sanoo, että ”Sindh vaikutti” – eli John Ebertin tulkinnan mukaan Induksen alajuoksu ja maan luoteisosa, lähellä nykyistä Pakistanin rajaa. Epidemia tuhosi sulttaani Muhammad Tughluqin armeijan oletettavasti Deoghirin lähellä; sulttaani itse sairastui, mutta toipui. Cambridge History of India yhdistää tämän epidemian koleraan, ja S. Scott ja C. Duncan esittävät, että kyseessä oli rutto.

Mustan surman tilannetta itäisissä maissa mutkistaa ennen kaikkea se, että muinaisissa aikakirjoissa ei puhuta ”rutosta” tai ”ruttotaudista”, eikä sitä nimetä, eivätkä ne yleensä sisällä mitään tietoja, joiden perusteella voitaisiin selvittää sen kulun luonne. Erityisesti kiinalainen epidemiologi Wu Lyande, joka laati luettelon 223 epidemiasta, jotka ovat esiintyneet Kiinassa vuodesta 242 eaa. lähtien, ei kyennyt määrittelemään tarkasti, mistä taudista oli kyse. Paiseruttoa vastaavat täsmälliset lääketieteelliset kuvaukset esiintyvät hänen mukaansa yhdessä ainoassa lääketieteellisessä tutkielmassa, jossa viitataan vuosien 1641-1642 epidemiaan. Mustan surman leviäminen Aasiassa on 2000-luvun alussa edelleen huonosti ymmärretty – jopa siinä määrin, että jotkut epäilijät väittävät, että epidemia ei vaikuttanut Aasiaan lainkaan tai vain marginaalisesti.

Vietnam ja Korea näyttävät välttyneen ruttoa vastaan. Japani, joka oli myös säästynyt epidemiasta, oli kauhuissaan. Tiedetään, että keisarillisella määräyksellä Kiinaan lähetettiin retkikunta keräämään mahdollisimman paljon tietoa uudesta rutosta ja opettelemaan, miten sitä voitaisiin torjua. Euroopalle se, mitä siellä tapahtui, jäi kuitenkin kaukaiseksi huolestuttavaksi huhuksi, jossa todellisuutta väritti runsaasti mielikuvitus. Esimerkiksi avignonilainen muusikko Louis Heilingen kirjoitti ystävilleen siitä, mitä hän oli oppinut itäisiltä kauppiailta.

Firenzeläinen kauppias Matteo Villani, historioitsija Giovanni Villanin veljenpoika, raportoi ruttoon kuolleen kuuluisan setänsä laatimasta ”Jatko-osasta uuteen kronikkaan tai Firenzen historiaan”:

Epidemian alkuvaiheessa oli ns. ennakkovaroittajien jakso. Vuosina 1100-1200 ruttoepidemioita raportoitiin Intiasta, Keski-Aasiasta ja Kiinasta, mutta rutto levisi myös Syyriaan ja Egyptiin. Erityisen pahasti kärsivät Egyptin asukkaat, jotka menettivät yli miljoona ihmistä epidemian vuoksi. Vaikka viides ristiretki saavutti Egyptin ruttoalttiimmat alueet, se ei kuitenkaan johtanut suureen epidemiaan Euroopassa tuolloin.

1338-1339, Issyk-Kul-järvi. Issyk-Kul-järveä pidetään käännekohtana, josta rutto alkoi kulkea länteen. 1800-luvun lopulla venäläinen arkeologi Daniel Khvolson huomasi, että paikallisen nestoriaaniyhteisön hautakivien määrä vuosina 1338-1339 oli katastrofaalisen suuri. Yhdessä näistä hautakivistä, joka on edelleen olemassa, Hvalson pystyi lukemaan kaiverruksen: ”Tässä lepää Kutluk. Tämä tulkinta on sittemmin kiistetty, ja on väitetty, että ruton nimi olisi ymmärrettävä ”rutoksi”, joka voisi viitata mihin tahansa tarttuvaan tautiin, mutta päivämäärien samanaikaisuus osoittaa, että on hyvin todennäköistä, että tämä oli rutto, joka alkoi levitä länteen.

1340-1341, Keski-Aasia. Seuraavista vuosista ei ole tarkkoja tietoja ruttoruton länteen suuntautuvasta liikkeestä. Sen uskotaan puhjenneen Balasagunissa vuonna 1340, Talasissa vuonna 1341 ja lopulta Samarkandissa.

Loka-marraskuu 1346, Kultainen Horde. Vuonna 1346 rutto ilmestyi Donin ja Volgan alajuoksulle ja tuhosi Kultaisen ordenin pääkaupungin, khans Sarajin, ja läheiset kaupungit. Vuoden 1497 annalistinen kaari, jossa on merkintä 6854 vuoden ajalta maailman luomisesta (1346 vuoden ajalta Kristuksen syntymästä), sisältää tietoja voimakkaasta merestä:

Norjalaisen historioitsijan Ole Benedictovin mukaan rutto ei päässyt leviämään pohjoiseen ja länteen, koska Kultainen Horde ja sen alamaiset olivat keskinäisessä vihamielisyydessä. Epidemia pysähtyi Donin ja Volgan aroilla, eikä se vaikuttanut horden pohjoisiin naapureihin. Toisaalta rutolla oli avoin eteläinen reitti. Se jakautui kahteen haaraan, joista toinen ulottui persialaislähteiden mukaan Volgan alajuoksun ja Kaukasuksen vuoriston kautta Lähi-itään, ja toinen ulottui meritse Krimin niemimaalle yhdessä kauppakaravaanien kanssa, jotka tarjosivat erittäin kätevän kulkuvälineen ruttorotille ja kirppuille.

On myös konkreettisempi selitys. Venäläisen historioitsijan Juri Loschitzin mukaan rutto tuotiin Eurooppaan ”elävän tavaran” mukana, jota genovalaiset ostivat tataareilta ja myivät ympäri Välimerta, ja sen mukana he levittivät ruttoa.

1346, Krimin niemimaa. Yhdessä kauppalaivojen kanssa rutto saapui Krimille, jossa se tappoi arabihistorioitsija Ibn al-Wardin mukaan (joka puolestaan sai tietoja Krimin niemimaalla kauppaa käyneiltä kauppiailta) 85 000 ihmistä, ”lukuun ottamatta niitä, joita emme tunne”.

Kaikki eurooppalaiset aikalaiskirjoitukset ovat yhtä mieltä siitä, että rutto tuotiin Eurooppaan Välimeren yli liikennöivillä genovalaisilla laivoilla. Genovalainen notaari Gabriele de” Mussi (puolalainen) on kertonut silminnäkijänä, miten tämä tapahtui. (Gabriele de” Mussi), jota monet tutkijat pitävät kyseenalaisena. Vuonna 1346 hän oli genovalaisen ryhmän mukana Caffassa, jota kultaisen ordenin kaani Dzhanibekin joukot piirittivät. De Maussyn mukaan, kun mongoliarmeija alkoi rutto, kaani määräsi katapultit heittämään tautiin kuolleiden ruumiit Kaffaan, jossa epidemia puhkesi välittömästi. Piiritys päättyi epäonnistumiseen, sillä taudin heikentämä armeija joutui vetäytymään, kun taas genovalaiset laivat jatkoivat matkaansa Kaffasta ja kuljettivat ruttoa kaikkiin Välimeren satamiin.

De Maussyn käsikirjoitus, joka on nyt Wroclawin yliopiston kirjastossa, julkaistiin ensimmäisen kerran vuonna 1842. Teos on päiväämätön, mutta sen päivämäärän voi helposti päätellä tapahtumien perusteella. Nykyään jotkut tutkijat kiistävät käsikirjoituksen sisältämät tiedot ja olettavat ensinnäkin, että de Maussya ohjasi silloinen käsitys taudin leviämisestä hajun kautta miasmana, ja rutto tunkeutui todennäköisesti linnoitukseen rotankirppujen mukana, tai, kuten Michael Supotnicki ehdottaa, Maussy palattuaan Italiaan ja havaittuaan siellä epidemian alun yhdisti sen virheellisesti genovalaisten alusten paluuseen. Janibek Khanin biologista sotaa koskevalla hypoteesilla on kuitenkin puolustajansa. Esimerkiksi englantilainen mikrobiologi Mark Willis puolestaan huomauttaa, että noissa olosuhteissa piiritysarmeija oli sijoitettu riittävän kauas kaupungista turvallisen matkan päähän vihollisen nuolilta ja kranaateilta, kun taas rotat eivät halua mennä kauas koloistaan. Hän kiinnittää huomiota myös siihen, että ruumis saattoi saada tartunnan ihon pienistä haavoista ja hiertymistä, joille haudankaivajat saattoivat altistua.

Kevät-kesä 1347, Lähi-itä. Rutto alkoi levitä Mesopotamiassa ja Persiassa, ja saman vuoden syyskuussa se ilmestyi Trebizondiin. Tauti kulkeutui ruttoisen Konstantinopolin pakolaisten mukana, ja Transkaukasukselta pakenevat siirtyivät heitä kohti. Rutto kulkeutui myös kauppakaravaanien mukana. Tänä aikana sen liikkumisnopeus väheni huomattavasti, noin 100 kilometriä vuodessa; rutto pääsi lännessä sijaitseville Anatolian vuorille vasta kaksi vuotta myöhemmin, jolloin meri pysäytti sen etenemisen.

Syksy 1347, Aleksandria. Egyptiläinen historioitsija Al-Makrizi kertoo yksityiskohtaisesti Konstantinopolista tulleen laivan saapumisesta Aleksandrian satamaan, jossa 32 kauppiaasta ja 300 merimiehestä ja orjasta vain 40 merimiestä, 4 kauppiasta ja yksi orja selviytyivät hengissä, ”jotka kuolivat heti satamassa”. Heidän mukanaan tuli rutto, ja Niiliä pitkin he saapuivat Assuaniin helmikuussa 1349, jolloin maa tuhoutui täysin. Saharan autiomaasta tuli ylitsepääsemätön este ruttorotille ja -kirpuille niiden edetessä etelään.

Rutto levisi Kreikkaan, Bulgariaan ja Länsi-Romaniaan (joka oli tuolloin osa Unkarin kuningaskuntaa), Puolaan asti ja Kyprokselle, jossa tsunami pahensi epidemiaa. Kapinan pelossa epätoivoiset kyproslaiset teurastivat koko saaren muslimiväestön, ja monet hyökkääjät jäivät vain hetkeksi henkiin uhreistaan.

Lokakuu 1347, Messina. Vaikka genovalaisissa kronikoissa ei kerrota lainkaan ruton leviämisestä Etelä-Italiassa, alue kärsi siitä yhtä paljon kuin muutkin. Sisilialainen historioitsija Fra (ital.) (rus.) Michele de Piazza (rus.) kertoo ”Maallisessa historiassaan” yksityiskohtaisesti 12 genovalaisen kaleerin saapumisesta Messinan satamaan, kun ne toivat mukanaan ”kuoleman vitsauksen”. Tämä määrä kuitenkin vaihtelee, jotkut mainitsevat ”kolme mausteilla lastattua laivaa”, toiset taas neljä ”tartunnan saaneiden merimiesten miehistön kanssa”, jotka palasivat Krimiltä. De Piazzan mukaan ”ruumiit jätettiin makaamaan taloihin, eikä yksikään pappi, yksikään sukulainen – olipa kyseessä sitten poika, isä tai joku läheinen – uskaltanut mennä sisään: haudankaivajille luvattiin suuria rahasummia kuolleiden poisviemisestä ja hautaamisesta. Kuolleiden talot seisoivat lukitsemattomina kaikkine aarteineen, rahoineen ja jalokivineen; jos joku halusi mennä sinne, kukaan ei estänyt hänen matkaansa. Genovalaiset ajettiin pian pois, mutta tämä ei voinut muuttaa mitään.

Syksy 1347, Catania. Häviävän Messinan väestö yritti paeta paniikissa, ja monet kuolivat tiellä, saman de Piazza -lehden mukaan. Eloonjääneet saapuivat Cataniaan, jossa heidät ei otettu erityisen vieraanvaraisesti vastaan. Asukkaat, jotka olivat kuulleet kulkutaudista, kieltäytyivät ottamasta yhteyttä pakolaisiin, välttelivät heitä ja jopa kielsivät heiltä ruoan ja veden. Tämä ei kuitenkaan pelastanut heitä, ja kaupunki kuoli pian lähes kokonaan. ”Mitä sanottavaa Cataniasta, kaupungista, joka on nyt pyyhitty muistista?” – de Piazza kirjoitti. Rutto jatkoi leviämistään täältä koko saarelle, ja Siracusassa, Sciaccassa ja Agrigentossa oli pahoja tautitapauksia. Trapanin kaupunki oli kirjaimellisesti tyhjentynyt, ja siitä oli tullut ”orpo sen asukkaiden kuoleman jälkeen”. Yksi epidemian viimeisistä uhreista oli Giovanni Randazzo, ”Sisilian pelkurimainen herttua”, joka yritti epäonnistuneesti piiloutua tartunnalta St Andrean linnaan. Kaikkiaan Sisilia menetti noin kolmanneksen väestöstään, ja kun rutto oli vuoden kuluttua väistynyt, saari oli kirjaimellisesti täynnä ruumiita.

Lokakuu 1347, Genova. Messinasta karkotetut genovalaiset laivat yrittivät palata kotiin, mutta Genovan asukkaat, jotka olivat jo kuulleet vaarasta, ajoivat ne sytytetyillä nuolilla ja katapulteilla merelle. Tällä tavoin Genova onnistui viivyttämään epidemian puhkeamista kahdella kuukaudella.

1. marraskuuta 1347, Marseille. Marraskuun alkuun mennessä noin 20 ruttoon sairastunutta laivaa purjehti jo Välimerellä ja Adrianmerellä ja levitti tautia kaikkiin satamiin, joihin ne ankkuroituivat, vaikka vain hetkeksi. Osa genovalaisesta laivueesta löysi suojaa Marseillesta ja levitti ruttoa vieraanvaraiseen kaupunkiin, ja se karkotettiin kolmannen kerran, kunnes se katosi lopullisesti mereen kuolleen miehistönsä kanssa. Marseille menetti lähes puolet väestöstään, mutta sai maineen yhtenä harvoista paikoista, joissa juutalaisuskovaisia ei vainottu ja joissa he saattoivat luottaa siihen, että he saivat turvapaikan raivoisilta väkijoukoilta.

Joulukuu 1347, Genova. Kronikoiden mukaan Genovassa puhkesi epidemia 31. joulukuuta 1347. Nykyaikaisten laskelmien mukaan kaupungissa kuoli 80 000-90 000 ihmistä, mutta tarkkaa lukua ei tiedetä. Samaan aikaan seuraavat saaret joutuivat ruton uhreiksi: Sardinia, Korsika, Malta ja Elba.

Joulukuu 1347 – maaliskuu 1348, Mallorca. Ruton uskotaan tulleen Mallorcalle Marseillesta tai Montpellieristä saapuneella laivalla; sen tarkkaa saapumispäivää ei tiedetä. Saaren ensimmäisen uhrin nimi on tiedossa: Guillem Brass, kalastaja Allin kylästä Alcudiasta. Rutto tuhosi saaren.

Maaliskuu 1348, Firenze. Paikallinen kronikoitsija Baldassare Bonaiuti, Bocaccion nuorempi aikalainen, raportoi, että tauti saapui kaupunkiin maaliskuussa 1348 ja loppui vasta syyskuussa, jolloin se tappoi paitsi monia ihmisiä myös kotieläimiä. Lääkärit eivät tienneet, miten sitä pitäisi hoitaa, ja pelokkaat kaupunkilaiset jättivät tartunnan saaneet läheisensä hylättyihin taloihin. Kirkot olivat täynnä kuolleita, ja joukkohautoja kaivettiin, joihin ruumiit sijoitettiin kerroksittain. Elintarvikkeiden, lääkkeiden, kynttilöiden ja hautauspalvelujen hinnat nousivat. Kauppa- ja käsityöläiskillat suljettiin, kapakat ja työpajat suljettiin, ja vain kirkot ja apteekit jäivät auki – niiden apotit ja omistajat sekä haudankaivajat rikastuivat suunnattomasti. Lokakuussa 1348 piispa Angelo Acciaioli (italialainen) ja priorit laskivat ruttoon kuolleiden kokonaismääräksi 96 000.

Maaliskuu 1348, Espanja. Historioitsijoiden mukaan rutto saapui Espanjaan kahdella tavalla: Pyreneiden baskikylien kautta ja tavanomaista tietä Barcelonan ja Valencian satamien kautta. Vuoden 1348 alkuun mennessä epidemia oli levinnyt koko niemimaalle, ja Aragonian kuningatar Eleanor kuoli siihen. Kastilian kuningas Alfonso XI Oikea kuoli tautiin leirissään Gibraltarin piirityksen aikana maaliskuussa 1350.

Kevät 1348, Bordeaux. Keväällä 1348 rutto puhkesi Bordeaux”ssa, jossa kuningas Edward III:n nuorin tytär, prinsessa Joanna, joka oli matkalla Espanjaan naimisiin Kastilian prinssi Pedron kanssa, kuoli tautiin.

Kesäkuu 1348, Pariisi. Raymond di Vinarion mukaan kesäkuussa Pariisin taivaan länsiosassa nousi epätavallisen kirkas tähti, jota pidettiin ruttoa enteilevänä merkkinä. Kuningas Filip VI päätti lähteä kaupungista, mutta ”äreä kuningatar” Burgundin Jeanne ei selvinnyt epidemiasta; myös Luxemburgin Bonne, dauphin Johannesin vaimo, kuoli ruttoon. Pariisin yliopisto menetti monia professoreita, joten uusille hakijoille asetettuja vaatimuksia oli alennettava. Heinäkuussa rutto levisi maan pohjoisrannikkoa pitkin.

Heinä-elokuu 1348, Lounais-Englannissa. Harmaan munkin kronikkana tunnetun lähteen mukaan ruton portti oli Melcomben satamakaupunki, jossa ensimmäiset tapaukset kirjattiin 7. heinäkuuta ”Pyhän Tuomas marttyyrin juhlapäivänä”. Muiden lähteiden mukaan Southampton ja Bristol saivat ensimmäisenä tartunnan, ja tartunta-aika vaihteli kesäkuun lopusta elokuun puoliväliin. On oletettavaa, että mustan surman tuoneet alukset olivat saapuneet Calais”sta, jossa oli ollut vihollisuuksia hieman aiemmin. Englantilaiset palasivat rikkaiden trofeiden kanssa (kuten kronikoitsija totesi, ”tuskin oli yhtään naista, joka ei olisi ollut ranskalaisessa puvussa”), ja on todennäköistä, että ruttobakteeri saapui saarelle yhdessä näistä puvuista.

Kuten Ranskassa, ruttoa syytettiin hillittömästä muodista, erityisesti naisten liian paljastavista mekoista, jotka olivat niin tiukkoja, että heidän oli laitettava ketunhäntä hameen alle, jotta he eivät näyttäisi liian provosoivilta. Legendan mukaan tikareita heiluttelevien, näyttävästi ja skandaalimaisesti pukeutuneiden naisten kavalkadi veti Jumalan vihan englantilaisten ylle. Juhlallisuuksien aikana puhkesi ukkosmyrsky, johon liittyi räntää, salamoita ja ukkosta, minkä jälkeen saarille ilmestyi neitsyen tai mustaan (tai punaiseen) pukeutuneen vanhan miehen muodossa oleva rutto.

Heinäkuu 1348. Rutto tunkeutui Roueniin, jossa ”ei ollut paikkaa haudata kuolleita”, valtasi Normandian ja ilmaantui Tournaihin, viimeiseen kaupunkiin Flanderin rajalla. Sitten se tunkeutui myös Schleswig-Holsteiniin, Jyllanniin ja Dalmatiaan.

Syksy 1348, Lontoo. Rutto levisi Brittein saarilla lännestä itään ja pohjoiseen. Se alkoi kesällä, ja syyskuussa se oli jo saavuttanut pääkaupungin. Kuningas Edward III, joka tähän asti oli vakaasti estänyt ihmisiä ryöstelemästä ja paniikkia ja virkamiehiä pakenemasta (oli tuomioistuimet, parlamentti ja säännölliset verot), taipui viimein ja pakeni eräälle maaseutukartanolleen vaatien pyhiä jäännöksiä. Hänen viimeinen käskynsä ennen lähtöään oli lakkauttaa vuoden 1349 talviparlamentti. Korkeampi papisto pakeni kuninkaan perässä, mikä aiheutti raivoa kansan keskuudessa, joka tunsi itsensä hylätyksi kohtalonsa armoille; pakenevia piispoja pahoinpideltiin ja suljettiin rangaistukseksi kirkkoihin.

Englannissa ruttoa leimasi muun muassa karjan massiivinen häviäminen. Tämän ilmiön syitä ei tunneta. Erään version mukaan tauti tarttui myös eläimiin, tai ehkäpä hoitamatta jätettyihin laumoihin tarttui suu- ja sorkkatauti tai pernarutto. Maa tuhoutui raa”asti, ja aikalaisarvioiden mukaan noin tuhat kylää autioitui. Yli sata vuotta epidemian jälkeen Poolessa oli edelleen niin paljon tyhjiä taloja, että kuningas Henrik VIII joutui antamaan käskyn asuttaa ne uudelleen.

Joulukuu 1348, Skotlanti. Skotit, jotka olivat pitkään olleet englantilaisten vihollisia, olivat jo jonkin aikaa seuranneet tyytyväisinä heidän ahdinkoaan. Kun he kuitenkin kokoontuivat Selkirkin metsään tuhoamaan englantilaisia rajamaita, tauti levisi myös heihin. Pian rutto levisi Skotlannin vuorille ja laaksoihin. Englantilainen kronikoitsija totesi tässä yhteydessä, että ”heidän ilonsa muuttui itkuksi, kun Herran miekka … hyökkäsi heidän kimppuunsa rajusti ja yllättäen ja iski heihin yhtä paljon märkärakkuloita ja näppylöitä kuin englantilaisiinkin”. Vaikka tauti ei vaikuttanut yhtä paljon vuoristoalueisiin, se vei kolmanneksen maan väestöstä. Tammikuussa 1349 rutto levisi Walesiin.

Joulukuu 1348, Navarra. ”Espanjalainen” rutto ja ”ranskalainen” rutto kohtasivat Navarran kuningaskunnan alueella. Pamplonan ja Sangüezin 212 paikallisyhteisöstä (joista suurin osa on pienten kylien asukkaita) vain 15 ei kärsinyt epidemiasta.

Alkuvuosi 1349, Irlanti. Epidemia saapui Irlantiin Bristolista lähteneen tartunnan saaneen laivan mukana ja valtasi saaren lyhyessä ajassa. Uskotaan, että musta surma oli paikallisen väestön käsissä, sillä se hävitti suurimmaksi osaksi linnoituksia vallanneet englantilaiset valloittajat, kun taas kylissä ja ylängöillä asuvat irlantilaiset jäivät suurelta osin vaille vaikutusta. Monet tutkijat kuitenkin kiistävät tämän väitteen.

1349, Skandinavia. Rutto ilmaantui ensimmäisen kerran Norjan Bergenissä, jossa se legendan mukaan kulkeutui yhdessä englantilaisessa laivassa, joka kuljetti villalastia myytäväksi. Tämä ruumiita täynnä oleva laiva sattui olemaan lähellä rannikkoa, ja se herätti paikallisten silmät, jotka eivät olleet nihkeitä ”rannikkolain” suhteen. Alukselle päästyään he takavarikoivat villalastin, minkä jälkeen tauti levisi Skandinaviaan. Norjasta tauti kulkeutui Ruotsiin, josta se levisi Alankomaihin, Tanskaan, Saksaan, Sveitsiin, Itävaltaan ja Unkariin.

1349. Rutto iski itäisellä Välimerellä, Mekassa ja Persiassa ja saapui Bagdadiin.

Vuonna 1350 Puolan kaupunkien ylle nostettiin musta ruttolippu. Kuningas Kasimir III onnistui pitämään kansan loitolla ”ulkopuolisia” vastaan suunnatuista ylilyönneistä, joten monet pogromeja pakenevat juutalaiset pakenivat Puolaan.

1352, Pihkova. Nikonovin kronikan mukaan ”Pihkovissa ja koko Pihkovan maassa oli suuri kulkutauti, ja kuolema tuli nopeasti: mies oli veressä, ja kolmantena päivänä hän kuoli, ja kaikkialla oli kuolleita”. Edelleen aikakirjoissa kerrotaan, että papit eivät ehtineet haudata kuolleita. Yön aikana kirkkoon tuotiin noin kaksikymmentä tai kolmekymmentä ruumista, joten heidän oli laitettava hautaan viisi tai kymmenen ruumista kerrallaan ja haudattava ne kaikki samaan aikaan. Pihkovan asukkaat olivat kauhuissaan tapahtumista ja pyysivät apua Novgorodin arkkipiispalta Vasililta. Hän vastasi vetoomuksiin ja ilmestyi kaupunkiin, mutta palatessaan hän kuoli Uze-joella 3. kesäkuuta.

1353, Moskova. 36-vuotias suuriruhtinas Simeon Ylpeä kuoli. Ennen kuolemaansa hän oli haudannut kaksi nuorta poikaansa. Simeonin nuorempi veli ruhtinas Ivan nousi valtaistuimelle. Gluhovissa ei aikakirjojen mukaan ollut yhtään eloonjäänyttä. Tauti tuhosi myös Smolenskin, Kiovan, Tšernigovin ja Suzdalin, ja lopulta se katosi etelään laskeutuessaan Wild Fieldiin.

Noin 1351-1353 pohjoiset saaret. Norjasta rutto levisi myös Islantiin. Tutkijat eivät kuitenkaan ole yksimielisiä Islannista. Neifi mainitsee Islannin yksiselitteisesti ruttoon sairastuneiden maiden joukossa, mutta Ole Benediktov todistaa tuon ajan islantilaisten asiakirjojen perusteella, että saarella ei ollut ruttoa.

Tuhottuaan Shetlannin, Orkneysaaret ja Färsaaret ja saavutettuaan Skandinavian niemimaan kärjen idässä ja Grönlannin lännessä rutto alkoi laantua. Grönlannissa epidemia iski paikalliseen siirtokuntaan niin pahasti, että se ei enää pystynyt toipumaan ja vaipui vähitellen rappioon ja autioitumiseen.

Osa Ranskaa ja Navarraa sekä Suomi ja Böömin kuningaskunta eivät tuntemattomista syistä kärsineet toisesta pandemiasta, vaikka nämä alueet kärsivät myöhemmin uudesta epidemiasta vuosina 1360-1363 ja kärsivät myöhemmin useista paiseruttoepidemioista.

Tarkkoja lukuja sekä keskiajan yleisestä väestömäärästä että mustan surman aiheuttamista kuolemantapauksista ja epidemian myöhemmästä paluusta ei ole olemassa, vaikka monet aikalaisten tekemät yksittäisiä alueita ja kaupunkeja koskevat kvantitatiiviset arviot ovatkin säilyneet, mikä mahdollistaa epidemian uhrien likimääräisen määrän arvioimisen.

Musta surma oli epidemiallinen katastrofi, mutta se ei tyhjentänyt Eurooppaa tai koko maailmaa. Euroopassa tapahtui väestöräjähdys heti pandemian päätyttyä, Euroopan väestö alkoi kasvaa (kuva), ja tämä kasvu jatkui keskeytyksettä useiden vuosisatojen ajan myöhemmistä ruttoepidemioista huolimatta aina väestörakenteen muutokseen asti.

Ruton aiheuttaa gramnegatiivinen Yersinia pestis -bakteeri, joka on nimetty sen löytäjän Alexander Jersenin mukaan. Ruttobasilli voi säilyä ysköksessä jopa 10 päivää. Potilaan eritteillä likaantuneessa pyykissä ja vaatteissa se säilyy viikkoja, koska lima ja proteiini suojaavat sitä kuivumisen haitallisilta vaikutuksilta. Ruttoon kuolleiden eläinten ja ihmisten ruumiissa se elää alkusyksystä talveen. Matalat lämpötilat, jäädytys ja sulatus eivät tuhoa taudinaiheuttajaa. Korkeat lämpötilat, altistuminen auringonvalolle ja kuivuminen ovat Y. pestis -bakteerille kohtalokkaita. Kuumennus 60ºC:een tappaa mikro-organismin 1 tunnin kuluttua ja 100ºC:een muutaman minuutin kuluttua. Se on herkkä erilaisille kemiallisille desinfiointiaineille.

Xenopsylla cheopis -kirppu, joka nykyään loistaa jyrsijöissä ja keskiajalla kaikkialla ihmisissä, on luonnollinen ruttovektori. Kirppu voi saada ruttotartunnan sekä sairastuneen eläimen puremasta että ruttoa sairastavan henkilön puremasta, jolloin kehittyy ruttobakteremia. Ilman nykyaikaista hoitoa rutto johtaa lähes aina kuolemaan, ja taudin loppuvaiheessa mikä tahansa rutto muuttuu septiseksi. Keskiajalla tartunnan lähde saattoi siis olla kuka tahansa sairas henkilö.

Ihmiskirppu Pulex irritans, joka ei tartu rottiin eikä muihin jyrsijöihin, mutta joka voi myös levittää ruttoa ihmisestä ihmiseen, voisi myös kuulua ruttopatogeenien liikkeeseen.

Tartuntamekanismi ihmisessä on seuraava: tartunnan saaneen kirpun esivatsassa ruttobakteerit lisääntyvät niin paljon, että ne muodostavat kirjaimellisesti tulpan (niin sanotun ”lohkon”), joka sulkee ruokatorven luumenin ja pakottaa tartunnan saaneen kirpun oksentamaan limakalvomaisen bakteerimassan pureman aiheuttamaan haavaan. Lisäksi on havaittu, että saastunut kirppu, koska sitä on vaikea niellä ja paljon vähemmän kuin tavallisesti pääsee vatsaan, joutuu puremaan useammin ja juomaan verta suuremmalla kiusauksella.

Xenopsylla cheopis -kirppu pystyy olemaan ilman ruokaa jopa kuusi viikkoa ja tarvittaessa ylläpitämään elämäänsä imemällä mehuja matoista ja toukista – nämä ominaisuudet selittävät sen tunkeutumisen Euroopan kaupunkeihin. Matkatavaroihin tai satulalaukkuihin ahtautuneena kirppu saattoi päästä seuraavaan karavaanariin, jossa se löysi uuden isännän, ja epidemia otti uuden askeleen etenemällä noin 4 kilometriä päivässä.

Ruttokirpun luonnollinen isäntä, musta rotta, on myös erittäin sitkeä ja ketterä, ja se pystyy kulkemaan pitkiä matkoja hyökkäävän armeijan ruokavarastojen, rehun tai kauppiaiden ruoan mukana, juoksemaan talosta taloon ja vaihtamaan loisia paikallisen rottapopulaation kanssa jatkaen näin taudin leviämistä.

Lue myös, elamakerrat – Frederic Edwin Church

Nykyaikaisessa tieteessä

Ruton itämisaika vaihtelee muutamasta tunnista 9 päivään.

Tartuntatavan, paikallistumisen ja taudin leviämisen perusteella rutto voidaan jakaa seuraaviin kliinisiin ruttomuotoihin: ihorutto, paiserutto, primaarinen keuhkorutto, primaarinen septinen rutto, suolistorutto, sekundaarinen septinen rutto ja ihon ja suoliston välinen rutto. Kaksi viimeksi mainittua muotoa ovat nykyään harvinaisia, kun taas keskiaikaisissa epidemioissa, jolloin lähes jokainen ruttotapaus päättyi kuolemaan, ne olivat päinvastoin yleisiä.

Taudinaiheuttaja kulkeutuu kirpunpureman tai ruttoon sairastuneen eläimen aiheuttamien ihovaurioiden kautta, limakalvojen kautta tai ilmateitse. Sitten se pääsee imusolmukkeisiin, joissa se alkaa lisääntyä voimakkaasti. Tauti alkaa yhtäkkiä: voimakas päänsärky, kuume ja vilunväristykset, kasvot muuttuvat verenpainelääkkeiksi, sitten ne muuttuvat tummiksi ja silmien alle ilmestyy tummia ympyröitä. Bubo (suurentunut tulehtunut imusolmuke) ilmaantuu toisena sairauspäivänä.

Keuhkorutto on taudin vaarallisin muoto. Se voi esiintyä joko paiseruton komplikaationa tai ilmateitse tarttuvana tartuntana. Tauti kehittyy myös väkivaltaisesti. Keuhkoruttoa sairastava henkilö on erittäin vaarallinen muille, koska hän erittää suuria määriä taudinaiheuttajaa ysköksissään.

Paiserutto kehittyy, kun taudinaiheuttaja pääsee vereen ihon kautta. Ensimmäisessä suojapaikassaan (alueelliset imusolmukkeet) leukosyytit tunkeutuvat siihen. Ruttobakteerit ovat sopeutuneet lisääntymään fagosyyteissä. Tämän seurauksena imusolmukkeet menettävät suojaavan tehtävänsä ja niistä tulee ”bakteeritehdas”. Itse imusolmukkeessa kehittyy akuutti tulehdusprosessi, joka koskee sen kapselia ja ympäröiviä kudoksia. Tämän seurauksena taudin toisena päivänä muodostuu suuri kivulias paksuuntuma – primaarinen bubo. Lymfogeenisesti taudinaiheuttajat voivat levitä läheisiin imusolmukkeisiin muodostaen sekundaarisia ensimmäisen asteen paiseita.

Taudinaiheuttajat kulkeutuvat verenkiertoon kuplista, joka ei enää pysty hillitsemään infektiota, mikä aiheuttaa ohimenevän bakteremian, joka muun muassa mahdollistaa potilasta purevien kirppujen tartunnan ja ihmisen ja kirpun ja ihmisen välisten epidemioiden muodostumisen. Veressä hajoavat ruttobakteerit vapauttavat toksiineja, jotka aiheuttavat vakavan myrkytyksen ja johtavat tartuntatoksiseen sokkiin. Ohimenevä bakteremia voi johtaa kaukana sijaitseviin imusolmukkeisiin, jolloin muodostuu sekundaarisia paiseita. Bakteerien vapauttamien aineiden aiheuttama veren hyytymistekijöiden häiriö aiheuttaa verenvuotoa ja tumman violetin väristen mustelmien muodostumista.

Primaariseptisessä ruttossa (jota esiintyy, kun taudinaiheuttaja on erittäin virulentti tai organismin vastustuskyky on alhainen – mustan surman aikana tätä muotoa esiintyi usein tiettyjen genotyyppien edustajilla, jotka rutto itsessään hävitti) ei esiinny primaarisia kuplia. Bakteerit kulkevat alueellisten imusolmukkeiden läpi ja kulkeutuvat välittömästi verenkiertoon ja leviävät kaikkiin elimiin.

Erityisen vaarallista on keuhkojen vaurioituminen. Bakteerit ja niiden toksiinit tuhoavat keuhkorakkuloiden seinämät. Potilas alkaa levittää ruttopatogeeniä ilmassa olevien pisaroiden välityksellä. Primaarinen keuhkorutto aiheutuu ilmateitse tapahtuvasta tartunnasta, ja sille on ominaista, että primaarinen prosessi kehittyy keuhkorakkuloissa. Kliiniselle kuvalle on ominaista hengitysvajauksen nopea kehittyminen.

Jokaisella ruttoruton kliinisellä muodolla on omat erityispiirteensä. Professori Braude kuvaa paiseruttopotilaan käyttäytymistä ja ulkonäköä taudin ensimmäisinä päivinä:

Ruttopotilaan kasvot saivat latinankielisen nimen facies pestica, joka on samankaltainen kuin termi facies Hippocratica (Hippokrateen naamio), joka viittaa kuolevan henkilön kasvoihin.

Kun taudinaiheuttaja kulkeutuu vereen (ruttorakkuloista tai primaariseptisessä ruttomuodossa), verenvuotoa esiintyy iholla ja limakalvoilla muutaman tunnin kuluessa taudin puhkeamisesta.

Lue myös, elamakerrat – Elvis Presley

1300-luvulta peräisin olevissa kuvauksissa

Kuvauksia ruttopotilaiden tilasta toisen epidemian aikaan on säilynyt samassa de Mussyn käsikirjoituksessa, John Cantacuzinin, Nicephorus Gregoryn, Dionysius Collet”n, arabialaisen historioitsijan Ibn al-Khatibin, De Guinean, Boccaccion ja muiden aikalaisten historiateoksissa.

Heidän mukaansa rutto ilmeni pääasiassa ”jatkuvana kuumeena” (febris continuae). Sairaat olivat erittäin ärtyisiä, heittelehtivät ja hourailivat. Eloonjääneet lähteet kertovat, että ”potilaat huusivat kuumeisesti ulos ikkunoista”: kuten John Kelly esittää, infektio vaikutti myös keskushermostoon. Jännitystä seurasivat masennuksen, pelon ja kaipuun tunteet sekä sydänsurut. Potilaiden hengitys oli lyhyttä ja katkonaista, ja sitä seurasi usein yskä, johon liittyi verenpurkaumaa tai ysköstä. Virtsa ja ulosteet värjäytyivät mustiksi, veri tummui mustaksi, kieli kuivui ja peittyi myös mustaan plakkiin. Kehoon ilmestyi mustia ja sinisiä täpliä (petekioita), rakkuloita ja karbunkkeleita. Haju oli aikalaisille erityisen silmiinpistävä, koska sairastuneista lähti voimakas haju.

Jotkut kirjoittajat puhuvat myös verenpurkaumasta, jota pidettiin merkkinä lähestyvästä kuolemasta. Schoeliak mainitsi erityisesti tämän oireen kutsumalla mustaa surmaa ”ruttoon, jossa on verenpurkauma”.

Monissa tapauksissa rutto oli paiserutto, jonka aiheutti tartunnan saaneen kirpun purema. Se oli tyypillistä erityisesti Krimillä, jossa de Mussy kuvasi taudin kulun alkavan pistävillä kivuilla, joita seuraa kuume ja lopulta kovat paukamat nivusissa ja käsivarsien alla. Seuraava vaihe oli ”mädäntymiskuume”, johon liittyi päänsärkyä ja henkistä sekavuutta, ja rintaan ilmaantui ”kasvaimia” (karbunkkeleita).

Samankaltaisia oireita esiintyi ruttoon liittyen Italian kaupungeissa, mutta tässä tapauksessa edellä mainittuja oireita täydensivät nenäverenvuodot ja fistelit. Italialaiset eivät mainitse verenpurkaumaa – poikkeuksena on ainoa Ludovico Muratorin ansiosta tunnettu käsikirjoitus.

Englannissa rutto ilmeni useammin keuhkoruttona, johon liittyi verenpurkaumia ja veristä oksentelua, ja potilas kuoli yleensä kahden päivän kuluessa. Sama on todettu norjalaisissa kronikoissa, ja venäläiset kronikoitsijat puhuvat mustista läiskistä iholla ja keuhkoverenvuodoista.

Ranskassa rutto ilmeni Scholiakin tietojen mukaan molemmissa muodoissa – ensimmäisellä levinneisyysjaksolla (kaksi kuukautta) pääasiassa keuhkoruttona, jolloin potilas kuoli kolmantena päivänä, ja toisella jaksolla paiseruttona, jolloin eloonjäämisaika nousi viiteen päivään.

Keskiaikaisia ihmisiä kauhistutti erityisesti Konstantinopolia koetellut primaariseptinen rutto. Rutto oli erityisen kauhistuttava keskiajan ihmisille, ja Konstantinopolille oli ominaista primaariseptinen rutto.

Venäläisissä aikakirjoissa puhutaan taudin ominaispiirteistä ja oireista näin:

Lue myös, elamakerrat – Vasco Núñez de Balboa

Lääketieteen tila keskiajalla

Mustan surman aikaan lääketiede oli kristillisessä Euroopassa syvässä taantumassa. Tämä johtui suurelta osin alkeellisesta uskonnollisesta lähestymistavasta kaikkiin tiedon aloihin. Jopa yhdessä keskiajan suurimmista yliopistoista – Pariisin yliopistossa – lääketiedettä pidettiin toissijaisena tieteenä, sillä se käsitteli ”kuolevaisen ruumiin parantamista”. Tätä havainnollistaa muun muassa nimetön kolmentoista vuosisadan allegorinen runo ”Seitsemän taiteen ja seitsemän hyveen häistä”. Teoksessa Lady Grammar naittaa tyttärensä Dialektiikkaan, Geometriaan, Musiikkiin, Retoriikkaan ja Teologiaan, minkä jälkeen Lady Fysiikka (joka silloin tunnettiin nimellä Lääketiede) tulee hänen luokseen ja kysyy myös aviomiestä, jolloin hän saa Grammarilta yksiselitteisen vastauksen: ”Sinä et ole meidän suvustamme”. En voi auttaa sinua”.

Eräässä aikakauden käsikirjassa, jonka kirjoittaja on jäänyt tuntemattomaksi, määrättiin, että lääkärin oli taloon tullessaan kysyttävä sairaan omaisilta, oliko tämä tunnustanut ja ottanut vastaan sakramentin. Jos näin ei tehty, sairaan oli suoritettava uskonnollinen velvollisuutensa välittömästi tai ainakin luvattava tehdä niin, sillä sielun pelastamista pidettiin tärkeämpänä kuin ruumiin pelastamista.

Kirurgiaa pidettiin liian likaisena käsityönä, jota kirkon säännöt eivät sallineet papin, edes lääketieteellisen koulutuksen saaneen papin, harjoittaa, mikä merkitsi tosielämässä Euroopassa selkeää erottelua yliopistossa koulutetun muinaisen lääkärin (lääkärin) ja vähemmän oppineen kirurgin (kirurgin) ammattien välillä, jotka lähes aina kuuluivat eri työpajoihin. Kuolleiden anatomiaa ei koskaan kielletty, mutta se levisi vasta 1300- ja 1400-luvuilla, jolloin Galenin kirjoihin perustuva anatomian teoreettinen tutkimus oli edelleen vallitsevaa.

Lahjakkaat lääkärit olivat vaarassa joutua jatkuvasti inkvisition kohteeksi, mutta papiston korruptoitunutta osaa raivostutti erityisesti se, että lääkärit nauttivat vallanpitäjien auktoriteetista ja kunnioituksesta ja käyttivät palkkiot ja suosiot itselleen. Eräs silloinen lääkäri kirjoitti:

Lue myös, elamakerrat – Gene Kelly

Ruton syitä koskevat hypoteesit ja ehdotetut ennaltaehkäisevät toimenpiteet

Epidemiatauteja koskevassa tieteessä oli kaksi pääkoulukuntaa. Ensimmäinen, joka liittyi yhteen antiikin viimeisistä atomisteista, Lucretius Carusiin, uskoi, että ne johtuivat joistakin näkymättömistä ”taudin siemenistä” tai pienimmistä patogeenisistä ”raakalaisista” (Marcus Barron), jotka tunkeutuivat terveen ihmisen kehoon kosketuksesta sairaan ihmisen kanssa. Tätä oppia, jota myöhemmin kutsuttiin tartuntaopiksi (eli ”kontaminaatio-opiksi”), kehitettiin tuolloin edelleen jo van Leeuwenhoekin löydön jälkeen. Tartuntatautien ehkäisemiseksi tartuntatautien asiantuntijat ehdottivat sairastuneiden eristämistä ja pitkää karanteenia: ”Julkisia riitoja olisi vältettävä mahdollisuuksien mukaan huolellisesti, jotta ihmiset eivät hengittäisi toistensa päälle eikä yksi ihminen voisi tartuttaa useita.” Tämä oli kuitenkin vain yksi tapa. On siis syytä pysyä yksin eikä tavata ihmisiä, jotka tulevat paikoista, joissa ilma on myrkytetty.”

Näkymättömien ”ruttoeläinten” läsnäolo tai puuttuminen vaikutti kuitenkin melko spekulatiiviselta; sitäkin houkuttelevampi oli tuon ajan lääkäreiden mielestä antiikin suurten mielten – Hippokrateen ja Galenin – luoma ja myöhemmin ”lääkäreiden sheikin” Avicennan kehittämä teoria ”miasmeista”. Lyhyesti sanottuna teorian ydin voidaan pelkistää ruumiin myrkyttämiseen tietyllä myrkyllisellä aineella (”pneuma”), joka vapautuu maan sisuksista. Se perustui hyvin perusteltuun havaintoon siitä, että soiden ja muiden ”epäterveellisten paikkojen” savut ovat ihmisille kohtalokkaita ja että tietyt sairaudet liittyvät tiettyihin maantieteellisiin paikkoihin. Näin ollen ”miasmatikkojen” mukaan tuuli pystyy kuljettamaan myrkyllisiä höyryjä valtavien etäisyyksien päähän, ja myrkky voi sekä pysyä ilmassa että myrkyttää veden, ruoan ja kotitaloustavarat. Toissijainen miasman lähde on sairas tai kuollut ruumis – ruttoepidemioiden aikana tämän vahvisti taudin pistävä haju ja kuolleiden ruumiiden haju. Lääkärit olivat kuitenkin eri mieltä siitä, mistä myrkylliset kaasut olivat peräisin. Kun muinaiset eivät epäröineet katsoa niiden johtuvan ”tellurisista” (eli maaperän) eritteistä, jotka ovat tavallisesti vaarattomia ja jotka muuttuvat tappavaksi myrkyksi suon hajoamisen seurauksena, keskiajalla miasman syntyyn nähtiin olevan kosminen vaikutus, ja tärkeimmäksi syylliseksi katsottiin Saturnus-planeetta, joka samaistettiin apokalyptiseen kuoleman ratsastajaan. ”Miasman” mukaan planeetan vuorovesivaikutus herätti suon myrkylliset höyryt.

Miasman esiintyminen määritettiin hajun perusteella, mutta siitä, millainen haju rutto olisi, oli täysin vastakkaisia mielipiteitä. Esimerkiksi on muistoja ”tuulesta, joka puhalsi kuin ruusutarhasta”, mikä tietenkin johti epidemiaan lähimmässä kaupungissa. Rutto johtui kuitenkin paljon yleisemmin pistävistä ja ankarista hajuista; Italiassa sen sanottiin johtuvan valtavasta valaasta, joka huuhtoutui rantaan ja ”levitti sietämätöntä hajua kaikkialle”.

Epidemian torjumiseksi ehdotettiin useita yksinkertaisia keinoja:

Lääkärit suosittelivat pidättäytymistä kotieläiminä pidettävien ja luonnonvaraisten vesilintujen syömisestä, keiton ja liemen syömisestä, valvomista aamunkoiton jälkeen ja lopuksi pidättäytymistä intiimeistä suhteista naisten kanssa sekä (pitäen mielessä, että ”samanlainen vetää puoleensa samanlaista”) pidättäytymistä kuoleman ajattelusta ja epidemian pelosta ja mielen pitämistä kaikin mahdollisin keinoin hyväntuulisena.

Lue myös, elamakerrat – Vladimir Tatlin

Hoito

Keskiajan parhaat mielet eivät erehtyneet mahdollisuudesta parantaa ruttopotilaita. Keskiaikaisen lääkärin arsenaali kasvi- tai eläinperäisiä lääkkeitä ja kirurgisia instrumentteja oli täysin voimaton epidemiaa vastaan. ”Ranskalaisen kirurgian isä” Guy de Choliac kuvaili ruttoa ”alentavaksi taudiksi”, jota vastaan lääkärikunnalla ei ollut mitään annettavaa. Ranskalais-italialainen lääkäri Raymond Chalena di Vinario totesi, ei ilman katkeraa kyynisyyttä, että ”hän ei voi tuomita lääkäreitä, jotka kieltäytyvät auttamasta ruttoon sairastuneita, sillä kukaan ei ole halukas seuraamaan potilastaan”. Lisäksi epidemian voimistuessa ja ruton pelon kasvaessa yhä useammat lääkärit yrittivät myös löytää turvaa pakenemisesta, vaikka tämä voidaankin asettaa todellisten hartaustapausten vastakohdaksi. Esimerkiksi Scholiakia esti omien sanojensa mukaan pakenemasta vain ”häpeän pelko”, kun taas di Vinario jäi vastoin omia neuvojaan paikoilleen ja kuoli ruttoon vuonna 1360.

Ruton kliininen kuva 1300-luvun lääketieteen näkökulmasta oli seuraava: kun miasmat ovat tunkeutuneet elimistöön, ne synnyttävät sydämen alueelle myrkyllisen paiseen, joka sitten puhkeaa ja myrkyttää veren.

Ruttoa yritettiin kuitenkin parantaa, vaikkakin tehottomasti. Scholiac avasi ruttokiehkurat ja poltti ne tulikuumalla polttopuikolla. Myrkytyksenä ymmärrettyä ruttoa hoidettiin tuolloin saatavilla olleilla vastalääkkeillä, erityisesti ”ranskalaisella teriacilla”; rupikonnien ja liskojen kuivattuja nahkoja levitettiin paukamiin, joiden uskottiin kykenevän vetämään myrkyn pois verestä; samaan tarkoitukseen käytettiin myös jalokiviä, erityisesti jauheeksi jauhettuja smaragdeja.

XIV vuosisadalla, jolloin tiede oli vielä tiiviisti sidoksissa magiaan ja okkultismiin ja monet apteekkireseptit tehtiin ”sympatian” sääntöjen mukaan, eli ihmiskehon kuvitteellisen yhteyden avulla niihin tai muihin esineisiin, joihin vaikuttamalla sairaus oli muka mahdollista parantaa, oli lukuisia tapauksia, joissa oli kyse puoskaruudesta tai vilpittömästä harhasta, joka johti mitä naurettavimpiin tuloksiin. Esimerkiksi ”sympaattisen magian” kannattajat yrittivät ”vetää” sairauksia pois kehosta käyttämällä voimakkaita magneetteja. Tällaisten ”hoitojen” tuloksia ei tiedetä, mutta ne tuskin olivat tyydyttäviä.

Tuntui järkevimmältä tukea potilasta hyvällä ravinnolla ja ravitsemuksella ja odottaa, että keho itse voittaa taudin. Mustan surman epidemian aikaiset toipumistapaukset olivat kuitenkin yksittäisiä, ja ne tapahtuivat lähes kaikki epidemian loppuvaiheessa.

Lue myös, elamakerrat – Ellsworth Kelly

Rutto lääkärit

Herrat tai kaupungit maksoivat erityisten ”ruttolääkäreiden” palveluista, joiden tehtävänä oli jäädä kaupunkiin epidemian loppuun asti ja hoitaa tartunnan saaneita. Yleensä tähän epäkiitolliseen ja erittäin vaaralliseen työhön ryhtyivät keskinkertaiset lääkärit, jotka eivät kyenneet löytämään itselleen parempaa työtä, tai nuoret lääketieteen tutkinnon suorittaneet, jotka yrittivät hankkia itselleen nimeä ja omaisuutta nopeasti mutta erittäin riskialttiilla tavalla.

Ensimmäisten ruttolääkäreiden uskotaan olleen paavi Klemens VI:n palkkaamia, minkä jälkeen käytäntö alkoi levitä ympäri Eurooppaa.

Ruttolääkärit käyttivät kuuluisaa nokkanaamaria (siksi heidän lempinimensä epidemian aikana oli ”nokkatohtorit”) suojautuakseen ”miasmeilta”. Naamio kattoi alun perin vain kasvot, mutta kun rutto palasi vuonna 1360 ja alkoi peittää kokonaan pään, se tehtiin paksusta nahasta, silmät olivat lasia, ja nokka täytettiin kukilla ja yrteillä – ruusun terälehdillä, rosmariinilla, laakerilla, suitsukkeilla jne. ruttoa vastaan suojaamiseksi. Nokkaan tehtiin kaksi pientä reikää tukehtumisen estämiseksi. Paksu, yleensä musta puku oli myös nahkaa tai vahattua kangasta, ja se koostui pitkästä, kantapäihin asti ulottuvasta paidasta, housuista ja korkeista saappaista sekä käsineistä. Ruttolääkäri otti käteensä pitkän kepin – sitä käytettiin, jotta potilasta ei koskettaisi käsillään, ja lisäksi se hajotti kadulla olevat katsojat, jos sellaisia oli. Tämä nykyaikaisen ruttopuvun edeltäjä ei aina pelastanut tilannetta, ja monet lääkärit kuolivat yrittäessään auttaa potilaitaan.

Lisäsuojaksi ruttolääkäreitä kehotettiin ottamaan ”kunnon kulaus viiniä mausteiden kera”; kuten historiassa on tapana, tragediaan liittyi myös farssi: on säilynyt tyypillinen anekdootti eräästä Königsbergin lääkäreiden joukosta, joka desinfiointisuunnitelmaa liioiteltuaan pidätettiin juopuneena riettaudesta.

”Venetsialaiset ovat kuin sikoja; jos kosketat yhtä, ne kaikki kerääntyvät yhteen ja iskevät hyökkääjää kohti”, huomautti kronikoitsija. Doge Dandolon johtama Venetsia olikin ensimmäinen ja jonkin aikaa ainoa eurooppalainen maa, joka kykeni järjestämään kansalaisensa välttääkseen kaaoksen ja ryöstelyn ja samalla torjumaan riehuvaa epidemiaa parhaansa mukaan.

Ensinnäkin 20. maaliskuuta 1348 Venetsian neuvoston määräyksestä kaupunkiin perustettiin erityinen kolmen venetsialaisen aatelisen muodostama terveyslautakunta. Satamaan saapuvat alukset oli tarkastettava, ja jos niistä löytyi ”piileskeleviä ulkomaalaisia”, ruttopotilaita tai kuolleita, alus oli poltettava välittömästi. Aluksen oli määrä haudata kuolleet Venetsian laguunissa sijaitsevalle saarelle, ja haudat oli kaivettava vähintään puolentoista metrin syvyyteen. Huhtikuun 3. päivästä lähtien epidemian päättymiseen asti erityisten hautausryhmien oli päivästä toiseen kuljettava kaikkien venetsialaisten kanavien läpi huutaen ”Kuolleita ruumiita!” ja vaatien asukkaita luovuttamaan kuolleet haudattavaksi. Ruumiiden keräämisestä vastaavien erityisryhmien oli käytävä kaikissa sairaaloissa ja almotaloissa ja yksinkertaisesti kerättävä kuolleita kaduilta päivästä toiseen. Jokaisella venetsialaisella oli oikeus paikallisen papin viimeiseen riittiin ja hautaukseen ruttosaarella, joka nimettiin Lazarettoksi läheisen Nasaretilaisen Pyhän Neitsyt Marian kirkon mukaan, John Kelly ehdottaa, Johannes Nola ehdottaa, että se oli peräisin sairaiden kanssa kulkeneiden Pyhän Lasaruksen munkkien mukaan. Siellä oli myös idästä tai ruttoalueilta saapuville neljäkymmentä päivää kestävä karanteeni, jossa heidän tavaransa oli säilytettävä neljänkymmenen päivän ajan – ajanjakso, joka valittiin muistoksi Kristuksen neljästäkymmenestä päivästä autiomaassa (tästä nimi ”karanteeni” – italian sanasta quaranta, ”neljäkymmentä”).

Kaupungin järjestyksen ylläpitämiseksi viinikauppa kiellettiin, kaikki tavernat ja kapakat suljettiin, kaikki punaisella kädellä kiinni jääneet kauppiaat menettäisivät tavaransa, ja määrättiin, että tynnyreiden pohjat oli välittömästi lyötävä irti ja niiden sisältö kaadettava suoraan kanaviin. Uhkapelaaminen oli kielletty, samoin noppien valmistus (käsityöläiset onnistuivat kuitenkin kiertämään tämän kiellon muotoilemalla nopista rukousnauhoja). Bordellit suljettiin, ja miehiä käskettiin joko lähettämään rakastajattarensa pois välittömästi tai naimaan heidät yhtä nopeasti. Tuhoutuneen kaupungin asuttamiseksi uudelleen avattiin velkavankiloita, velanmaksulakeja lievennettiin ja karanneille velallisille luvattiin anteeksianto, jos he suostuivat maksamaan viidenneksen vaaditusta summasta.

Mahdollisen paniikin välttämiseksi 7. elokuuta alkaen suruvaatteet kiellettiin, ja vanha tapa, jonka mukaan vainajan arkku asetettiin oven eteen, poistettiin väliaikaisesti, jolloin koko perhe suri ohikulkijoiden edessä. Vaikka epidemia saavutti huippunsa ja kuolonuhrien määrä oli 600 päivässä, dogi Andrea Dandolo ja suuri neuvosto pysyivät paikoillaan ja jatkoivat työtään. Kaupungista paenneet virkamiehet määrättiin 10. heinäkuuta palaamaan kaupunkiin seuraavien kahdeksan päivän kuluessa ja jatkamaan työtään; niitä, jotka eivät noudattaneet määräystä, uhattiin irtisanomisella. Kaikilla näillä toimenpiteillä oli myönteinen vaikutus kaupungin järjestykseen, ja Venetsian kokemukset omaksuttiin myöhemmin kaikissa Euroopan maissa.

Lue myös, sivilisaatiot – Siperian kaanikunta

Katolinen kirkko ja rutto

Roomalaiskatolisen kirkon näkökulmasta epidemian syyt olivat selvät – rangaistus inhimillisistä synneistä, lähimmäisenrakkauden puute ja maallisten houkutusten tavoittelu, kun taas hengelliset asiat jätettiin täysin huomiotta. Vuonna 1347, kun epidemia puhkesi, kirkko ja sitä seurannut kansa olivat vakuuttuneita siitä, että maailmanloppu oli tulossa ja että Kristuksen ja apostolien profetiat olivat toteutumassa. Sota, nälänhätä ja taudit nähtiin maailmanlopun ratsastajina, ja rutto oli sen ratsastajan roolissa, jonka ”hevonen on kalpea, ja hänen nimensä on Kuolema”. Ruttoa yritettiin torjua rukouksin ja kulkuein, esimerkiksi Ruotsin kuningas johti kulkuetta paljain jaloin ja paljain vaattein, kun vaara lähestyi hänen pääkaupunkiaan, ja rukoili ruttoa loppumaan. Kirkot täyttyivät uskovista. Parhaana lääkkeenä jo sairastuneille tai tartunnan välttämiseksi kirkko suositteli ”Jumalan pelkoa, sillä vain Kaikkivaltias voi torjua ruttomia miasmeja”. Ruton suojeluspyhimys oli Pyhä Sebastian, jonka uskottiin myös pysäyttäneen ruttoruton eräässä kaupungissa, kun paikalliseen kirkkoon rakennettiin ja vihittiin kappeli, johon pystytettiin tämän pyhimyksen patsas.

Suullisesti kerrottiin, että aasi, joka kuljetti Neitsytpatsaan Messinaan, jossa epidemia alkoi, pysähtyi yhtäkkiä, eikä sitä yritetty siirtää. Jo epidemian alussa, kun Messinan asukkaat alkoivat pyytää catanialaisia lähettämään heille Pyhän Agatan pyhäinjäännöksiä pelastaakseen heidät kuolemalta, Catanian piispa Gerardus Orto suostui siihen, mutta hänen omat seurakuntalaisensa vastustivat häntä ja uhkasivat tappaa hänet, jos hän päättäisi lähteä kaupungista ilman suojelua. ”Mitä hölynpölyä”, närkästyi Fra Michele, ”jos Pyhä Agatha olisi halunnut mennä Messinaan, hän olisi sanonut sen itse!” ”Jos hän olisi halunnut mennä Messinaan, hän olisi sanonut sen itse!” Lopulta vastapuolet pääsivät kompromissiin ja sopivat, että patriarkka suorittaisi kastelun pyhällä vedellä, jolla Pyhän Agathan syöpä oli pesty. Tämän seurauksena piispa kuoli itse ruttoon, ja tauti valloitti yhä useampia alueita.

Tällaisessa tilanteessa kysymys siitä, mikä aiheutti Jumalan vihan ja miten Kaikkivaltias voitaisiin lepyttää, jotta rutto loppuisi lopullisesti, tuli elintärkeäksi. Vuonna 1348 epäonnen syynä pidettiin uutta muotia, jossa saappaat olivat pitkät, korkealle kaartuvat varpaat, mikä suututti erityisesti Jumalan.

Papit, jotka toimittivat viimeisen ripin kuoleville, joutuivat usein ruton uhreiksi, minkä vuoksi epidemian huipulla joistakin kaupungeista oli mahdotonta löytää ketään, joka olisi voinut toimittaa konfirmaation sakramentin tai lukea hautajaismessun vainajan yli. Tartunnan saamisen pelossa papit ja munkit yrittivät myös suojella itseään kieltäytymällä lähestymästä sairaita ja sen sijaan tarjosivat heille ovessa olevan erityisen ”ruttoaukon” kautta ehtoollisleipää pitkävartisella lusikalla tai toimittivat ehtoollisen kepillä, jonka pää oli kastettu öljyyn. Tähän aikaan on kuitenkin ollut myös tapauksia, joissa on noudatettu askeettista elämäntapaa; perimätiedon mukaan tähän aikaan sijoittuu tarina erakosta nimeltä Roch, joka hoiti epäitsekkäästi sairaita ja jonka katolinen kirkko myöhemmin kanonisoi.

Vuonna 1350, epidemian ollessa pahimmillaan, paavi Klemens VI julisti uuden pyhän vuoden erityisellä bullalla, jossa käskettiin enkeleitä toimittamaan välittömästi taivaaseen kaikki Roomaan matkalla tai kotimatkalla kuolleet. Pääsiäinen toi Roomaan lähes miljoona 200 000 pyhiinvaeltajaa, jotka etsivät suojaa ruttoa vastaan, ja vielä miljoona lisää helluntaina, jolloin rutto raivosi niin rajusti, että tuskin kymmenesosa palasi kotiin. Pelkästään yhden vuoden aikana Rooman kuraatti sai lahjoituksista tähtitieteellisen summan, 17 miljoonaa guldenia, mikä sai ajan älyköt vitsailemaan myrkyllisellä vitsillä: ”Jumala ei halua syntisen kuolevan. Antakaa hänen elää ja maksaa”.

Paavi Klemens VI itse oli tuohon aikaan poissa ruton runtelemasta Roomasta, palatsissaan Avignonissa, ja hänen henkilääkärinsä Guy de Choliac, joka oli hyvin tietoinen tartuntavaarasta, neuvoi häntä pitämään tulta kahdessa kattilassa oikealla ja vasemmalla puolellaan. Kunnianosoituksena tuon ajan taikauskolle paavi piti sormuksessaan ”maagista” smaragdia, ”joka etelään päin käännettynä vähensi ruton vaikutusta; itään päin käännettynä se vähensi tartunnan vaaraa”.

Kirkot ja luostarit rikastuivat epidemian aikana satumaisen paljon; haluten välttää kuoleman seurakuntalaiset antoivat viimeisetkin lahjoituksensa, niin että kuolleiden perillisille jäi vain murusia, ja joidenkin kuntien oli asetuksella rajoitettava vapaaehtoisten lahjoitusten määrää. Sairauden pelossa munkit eivät kuitenkaan lähteneet ulos, ja pyhiinvaeltajat jäivät pinoamaan lahjoituksensa portin eteen, josta ne noudettiin yöllä.

Kansan keskuudessa kasvoi nurina; pettymys virallisen kirkon kykyyn suojella ”lampaitaan” rutolta sai maallikot pohtimaan, olivatko papiston synnit aiheuttaneet Jumalan vihan. Tarinat luostareissa tapahtuneesta haureudesta, juonittelusta ja jopa murhista sekä pappien mielistelystä palautettiin mieleen ja kerrottiin ääneen. Nämä kirkolle erittäin vaaralliset ajatukset johtivat myöhemmin voimakkaisiin harhaoppisiin liikkeisiin, erityisesti flagellanttiliikkeeseen.

Lue myös, elamakerrat – Frédéric Passy

Flagellanssi

Eri kertomusten mukaan Flagellante-lahko syntyi 1300- ja 1300-luvun puolivälissä, kun uutiset jostakin muusta katastrofista tai onnettomuudesta aiheuttivat uskonnollista hurmosta kaupunkilaisväestössä, joka yritti saada Luojan armon ja pysäyttää tai ehkäistä nälänhädän tai epidemioiden leviämisen askeesin ja kuolemanrangaistuksen avulla, mutta joka tapauksessa on varmaa, että Mustan Kuoleman aikana tämä liikehdintä saavutti ennennäkemättömän laajuuden.

Flagellantit uskoivat, että Jerusalemin Pietarinkirkon alttarille oli aikoinaan pudonnut marmoritaulu, jossa oli viesti itse Kristukselta, joka nuhteli syntisiä siitä, että he eivät noudattaneet perjantaipaastoa ja ”pyhää sunnuntaita”, ja ilmoitti heille rangaistukseksi ruttoepidemian puhkeamisesta. Jumalan viha oli niin suuri, että hän aikoi pyyhkiä ihmiskunnan kokonaan pois maan päältä, mutta pehmeni Pyhän Dominikaanin ja Pyhän Stefanuksen vetoomusten ansiosta ja antoi eksyneille vielä yhden viimeisen mahdollisuuden. Jos ihmiskunta pysyisi sinnikkäänä, taivaallisessa kirjeessä sanottiin, seuraavat rangaistukset olisivat villipetojen hyökkäys ja pakanoiden ryöstöretket.

Lahkon jäsenet, joita ajoi sama halu asettaa lihansa samanlaiseen koettelemukseen kuin Kristuksen ennen ristiinnaulitsemista, yhdistyivät jopa useiden tuhansien ihmisten ryhmiksi, joita johti yksi johtaja, ja matkustivat kaupungista toiseen, erityisesti Sveitsiin ja Saksaan. Silminnäkijät kuvailivat heitä munkeiksi, jotka olivat pukeutuneet mustiin viittoihin ja huppuihin, huopahatut vedettyinä silmiensä päälle ja joiden selkä oli ”täynnä arpia ja verisiä rupia”.

Flagellanttien uskonnollinen fanatismi ei varmastikaan pystynyt pysäyttämään epidemiaa, ja tiedetään, että he toivat ruttoa mukanaan Strasbourgiin, jota rutto ei ollut vielä koetellut.

Kuten kaikki aikansa uskonnolliset fanaatikot, flagellantit vaativat jokaisessa kaupungissa, jossa he esiintyivät, juutalaisten tuhoamista ”Kristuksen vihollisina”, ja tämä herätti jo paavi Klemens VI:n epäluottamuksen ja huolestuneisuuden – mutta paljon pahempaa vallitsevan kirkon näkökulmasta oli se, että Hallitsevan kirkon näkökulmasta paljon pahempaa oli kuitenkin se, että ruoskitun lahko, joka oli korostetun maallinen – ei yhtään pappisjäsentä – vaati suoraa yhteyttä Jumalaan, hylkäsi katolilaisuuden monimutkaiset rituaalit ja hierarkian, saarnasi itsenäisesti ja otti yhtä mielivaltaisesti vastaan rippisakramentin ja synninpäästön toisiltaan.

Paavi Klemens oli liian fiksu ja varovainen kieltääkseen suoralta kädeltä liputuksen – ja ottaakseen siten riskin kapinan ja vihan aiheuttamisesta kansanjoukoissa. Ja hän teki viisaasti: hän asetti heidät kirkkoherrojen alaisuuteen ja määräsi heidät harjoittamaan askeesia ja itsekidutusta yksinomaan yksin, kotona ja vain henkilökohtaisen rippi-isän siunauksella, minkä jälkeen flagellantismi uskonnollisena joukkovirtauksena käytännössä lakkasi olemasta. Pian epidemian päättymisen jälkeen tämä lahko katosi järjestäytyneenä rakenteena kokonaan.

Lue myös, elamakerrat – Stuart Davis

Bianchi

Vähemmän tunnettu fanaatikkojen laji, joka yritti pysäyttää ruton uskontotekojen avulla, olivat ”valkoisiin pukeutuneet” (lat. albati), jotka tunnetaan myös italialaisella nimellä bianchi. Heitä pidetään joskus flagellanttien maltillisena osastona.

Lahkon mytologian mukaan kaikki alkoi siitä, kun talonpoika tapasi pellolla Kristuksen, joka jäi tunnistamatta ja pyysi häneltä leipää. Talonpoika pyysi anteeksi ja selitti, ettei hänellä ollut enää leipää, mutta Kristus pyysi häntä katsomaan pussiinsa, josta leipä löytyi omistajan suureksi yllätykseksi ehjänä. Sitten Kristus lähetti maanviljelijän kaivolle liottamaan leipää vedessä. Maanviljelijä vastusti, ettei alueella ollut kaivoa, mutta totteli kuitenkin, ja totta tosiaan, kaivo ilmestyi itsestään nimettyyn paikkaan. Neitsyt Maria seisoi kuitenkin kaivon luona ja lähetti maanviljelijän takaisin käskien häntä kertomaan Kristukselle, että ”hänen äitinsä kieltää häntä liottamasta leipää”. Talonpoika suoritti tehtävän, johon Kristus huomautti, että ”hänen äitinsä on aina syntisten puolella”, ja selitti, että jos leipä liotettaisiin, koko maapallon väestö menehtyisi. Mutta nyt hän on valmis armahtamaan langenneita ja pyytää, että vain kolmasosa leivästä liotettaisiin, mikä johtaisi siihen, että kolmasosa kristillisen maailman väestöstä kuolisi. Talonpoika noudatti käskyä, minkä jälkeen puhkesi epidemia, jonka voi pysäyttää vain pukeutumalla valkoisiin, rukoilemalla ja antautumalla paastoon ja katumukseen.

Toinen versio samasta legendasta kertoi talonpojasta, joka ratsasti härän selässä ja joutui yhtäkkiä jonkin ihmeen kautta ”syrjäiseen paikkaan”, jossa häntä odotti enkeli, jolla oli kirja kädessään ja joka määräsi talonpojan saarnaamaan tarpeesta tehdä parannus ja pukeutua valkoisiin vaatteisiin. Loput Jumalan vihan lievittämiseen tarvittavista ohjeista löytyivät kirjasta.

Biancan marssit kaupungeissa houkuttelivat yhtä paljon väkeä kuin radikaalimpien veljiensä marssit. He olivat pukeutuneet valkoisiin vaatteisiin, kantoivat kynttilöitä ja krusifiksia ja veisasivat rukouksia ja psalmeja ”armon ja rauhan” puolesta, ja kulkuetta johti aina nainen kahden pienen lapsen välissä.

Nämä kaukaiset uskonpuhdistuksen edelläkävijät eivät myöskään miellyttäneet vallitsevaa kirkkoa, sillä he nuhtelivat sitä suoraan ahneudesta, itsekkyydestä ja Jumalan käskyjen unohtamisesta, mistä Jumala rankaisi heidän kansaansa epidemialla. Bianchit vaativat ylipappia luovuttamaan valtaistuimen vapaaehtoisesti ”köyhälle paaville”, ja tämä vaatimus johti heidän johtajansa, joka kutsui itseään Johannes Kastajaksi, Roomaan, jossa paavi määräsi hänet kuolemaan roviolla. Lahko kiellettiin virallisesti.

Lue myös, elamakerrat – Arthur (Connaughtin herttua)

Choreomania

Jos flagellanttien ja ”valkoisiin pukeutuneiden” lahkot koostuivat fanaattisuudestaan huolimatta tervejärkisistä ihmisistä, koreomania eli pakkomielle tanssimiseen oli todennäköisesti keskiajalle tyypillinen massapsykoosi.

Koreomanian uhrit hyppivät, huusivat ja tekivät absurdeja liikkeitä, jotka muistuttivat eräänlaista hullua tanssia, ilman näkyvää syytä. Pakkomielteiset ihmiset kerääntyivät jopa useiden tuhansien ihmisten väkijoukkoihin; joskus katsojat, jotka tiettyyn pisteeseen asti vain katselivat tapahtumia, liittyivät itse tanssivaan väkijoukkoon, eivätkä voineet pysähtyä. Pakkomielteiset eivät pystyneet lopettamaan tanssimista omin voimin, ja usein he kulkivat huutaen ja hyppien matkan läheiseen kaupunkiin tai kylään. Sitten he kaatuivat maahan täysin uupuneina ja nukahtivat paikalleen.

Sen jälkeen psykoosi loppui joskus, mutta joskus se kesti päiviä tai jopa viikkoja. Koreomaanit haukuttiin kirkkoihin, ja heitä suihkutettiin pyhällä vedellä, ja joskus, kun kaikki muut keinot oli käytetty, kaupunki palkkasi muusikoita soittamaan hurjan tanssin tahdissa, mikä ajoi koreomaanit pian uneen ja uupumaan.

Tällaisia tapauksia oli ollut tiedossa jo ennen mustaa surmaa, mutta jos ne olivatkin olleet yksittäisiä, mustan surman jälkeen koreomania sai pelottavan mittakaavan, ja jopa useiden tuhansien ihmisten väkijoukot hyppivät ympäriinsä. Uskotaan, että tämä oli tapa ilmaista epidemian aiheuttamaa järkytystä ja kauhua. Koreomania rehotti Euroopassa 1300- ja 1400-luvuilla ja katosi sitten.

Keskiaikaisissa kronikoissa vihjattiin jopa, että ammattikerjäläiset saivat esityksen päätteeksi anteliaita almuja, mistä esityksessä oli kyse. Toiset kirjoittajat väittävät olevansa demonien riivaamia ja väittävät, että manaaminen oli ainoa parannuskeino. Aikakirjoissa kerrotaan tapauksista, joissa raskaana olevat naiset harrastivat massatanssia tai joissa monet tanssijat kuolivat tai kärsivät raajojensa tikistä tai vapinasta loppuelämänsä ajan, kun hyökkäys päättyi.

Koreomanian todelliset syyt ja mekanismi ovat edelleen tuntemattomia.

Lue myös, elamakerrat – Joan Miró

Epidemiaa koskevat kansan taikauskoiset uskomukset

Kuolemaa päivästä toiseen odottaneiden ihmisten häiriintyneessä mielikuvituksessa haamut, ilmestykset ja lopulta ”merkit” ilmestyivät mitä vähäpätöisimpiinkin tapahtumiin. Niinpä tarina valopylväästä joulukuussa 1347, joka seisoi tunnin ajan auringonlaskun jälkeen paavin palatsin yllä, joku näki, että juuri leikattu leipä tippui verta, varoittaen katastrofista, joka ei ole kauan tulossa. Ruttoa syytettiin komeetoista, joita on nähty Euroopassa kuusi kertaa vuoden 1300 jälkeen. Epidemian aikana häiriintyneelle mielikuvitukselle ilmestyi jo uskomattomia asioita – niinpä Sisilian kulkutautia kuvaava Fra Michele Piazza kertoo täysin uskottavasti tarinan mustasta koirasta, jolla oli miekka etujalassaan ja joka tunkeutui erääseen messiaaniseen kirkkoon ja tuhosi sen palasiksi pilkkoen alttarilla olleet pyhät astiat, kynttilät ja lamput. Pettymys lääketieteeseen ja virallisen kirkon kykyyn pysäyttää epidemia johti siihen, että tavallinen kansa yritti suojella itseään rituaaleilla, joiden juuret olivat pakanallisista ajoista.

Esimerkiksi slaavilaisilla mailla alastomat naiset kyntivät yöllä kylän ympäri, eivätkä muut asukkaat voineet poistua kotoa rituaalin aikana. Lappalaiset käyttivät lauluja ja loitsuja lähettääkseen ruttoa ”rautavuorille”, ja hevosilla ja vaunuilla varustettuna se oli helppo kuljettaa. Ruttoa edustava variksenpelätin poltettiin, hukutettiin, muurattiin, kirottiin ja erotettiin kirkossa.

Ruttoa torjuttiin amuleteilla ja loitsuilla, ja taikauskon uhreja olivat jopa papit, jotka pitivät salaa kaulassaan ”nestemäisellä hopealla” – elohopealla – täytettyjä hopeapalloja tai arsenikkipusseja sekä ristiä. Pelko siitä, että rutto tappaisi heidät, johti siihen, että kirkkoon tunkeutui kansanomaisia taikauskoja, jotka saivat hengellisen vallan virallisen hyväksynnän – esimerkiksi joissakin ranskalaisissa kaupungeissa (esimerkiksi Montpellierissä) harjoitettiin erikoista riittiä, jossa pitkä lanka mitattiin kaupungin muuria vasten ja käytettiin sitten alttarilla sytytettävän jättimäisen kynttilän sydänlankaa.

Rutto kuvattiin sokeana vanhana naisena, joka pyyhkäisi kynnyksiä taloissa, joissa perheenjäsen oli pian kuolemaisillaan, mustana ratsastajana, jättiläisenä, joka kulkee yhdellä askeleella kylästä toiseen, tai jopa ”kahtena henkenä – hyvänä ja pahana: hyvä koputti oveen kepillä, ja kuinka monta kertaa hän koputti, niin monta ihmistä kuoli”, ja rutto nähtiin jopa niin, että se lähti häihin, säästäen jompaa kumpaa ja luvaten heille pelastuksen. Rutto kulki panttivankinsa harteilla ja pakotti hänet raahaamaan häntä ympäri kyliä ja kaupunkeja.

Ja lopuksi oletetaan, että suuren epidemian aikana kansan tietoisuuteen muodostui kuva Neitsyt Rutto (saksa, Pest Jungfrau, Plague Maiden), joka osoittautui uskomattoman sitkeäksi, kaikuja näistä uskomuksista oli edelleen olemassa jopa valistuneella XVIII vuosisadalla. Erään tuolloin kirjatun version mukaan neitsytrutto piiritti kaupunkia, ja jokainen, joka avasi huolimattomasti oven tai ikkunan, löysi talosta lentävän punaisen huivin, ja pian talon omistaja kuoli tautiin. Asukkaat olivat kauhuissaan ja lukittautuivat taloihinsa eivätkä uskaltaneet mennä ulos. Rutto oli kuitenkin kärsivällinen ja odotti kärsivällisesti, kunnes nälkä ja jano pakottivat heidät siihen. Sitten eräs aatelismies päätti uhrata itsensä pelastaakseen muut ja kaiversi miekkaan sanat ”Jeesus, Maria” ja avasi oven. Aavemainen käsi näkyi välittömästi, ja sitä seurasi punaisen huivin reuna. Urhea mies löi käsivarteen; hän ja hänen perheensä kuolivat pian sairauteen ja maksoivat näin hinnan rohkeudestaan, mutta haavoittunut Plague halusi mieluummin paeta ja on siitä lähtien varonut vierailemasta vieraanvaraisessa kaupungissa.

Lue myös, elamakerrat – Matti Nykänen

Sosiaalinen ympäristö

Johann Nolan sanoin koko Euroopan valtavaksi Hiroshimaksi muuttaneen epidemian laajuudesta ja kuolemantapauksista järkyttynyt yleisö ei voinut uskoa, että tällainen katastrofi voisi olla luonnollista alkuperää. Ruttomyrkkyä, joka oli jonkinlaisena jauheena tai yleisesti ottaen voiteena, on levittänyt myrkyttäjä tai myrkyttäjät, joiden on katsottu olleen joitakin valtaväestöä vihamielisesti kohtelevia hylkiöitä.

Kaupunkien ja kylien asukkaat tukeutuivat tällaisten spekulaatioiden ensisijaisena lähteenä Raamattuun, jossa Mooses sirotteli tuhkaa ilmaan ja Egyptiä iski sen jälkeen rutto. Koulutetut luokat ovat saattaneet ammentaa tällaista luottamusta Rooman historiasta, jossa 129 ihmisen todettiin levittäneen ruttoa tahallaan ja heidät teloitettiin Justinianuksen ruttoruton aikana.

Lisäksi taudin runtelemista kaupungeista lähtenyt väkijoukko aiheutti anarkiaa, paniikkia ja väkijoukon hallintaa. Sairauden pelossa jokainen, joka herätti pienimmänkin epäilyn, raahattiin väkisin sairastupaan, joka oli aikalaiskronikoiden mukaan niin kauhea paikka, että monet tekivät mieluummin itsemurhan välttääkseen sinne joutumisen. Itsemurhien epidemia, joka kasvoi taudin leviämisen myötä, pakotti viranomaiset säätämään erityisiä lakeja, joissa uhattiin itsemurhan tehneiden ruumiiden paljastamisella. Sairasosastolle otettiin usein sairaiden kanssa vastaan terveitä ihmisiä, jotka löydettiin samasta talosta kuin sairaat tai kuolleet, mikä puolestaan pakotti ihmiset piilottamaan sairaat ja hautaamaan ruumiit salaa. Toisinaan varakkaita ihmisiä raahattiin sairastuvalle ryöstämään tyhjiä taloja, ja uhrin huutoja selitettiin sairaiden mielenvikaisuudella.

Tietäen, että huomista ei ehkä tule, monet ihmiset herkuttelivat mässäilyllä ja juopottelulla ja tuhlasivat rahaa helposti hyveellisten naisten kanssa, mikä lisäsi epidemiaa entisestään.

Haudankaivajat, jotka rekrytoitiin vangeista ja kaleeriorjista, joita voitiin houkutella tällaiseen työhön vain lupauksilla armahduksesta ja rahasta, riehuivat viranomaisten hylkäämissä kaupungeissa, murtautuivat taloihin, tappoivat ja ryöstivät. Nuoria naisia, sairaita, kuolleita ja kuolevia myytiin niille, jotka halusivat harjoittaa väkivaltaa; ruumiita raahattiin jalkojensa varassa jalkakäytävällä, kuten tuohon aikaan uskottiin, ja veriroiskeita heitettiin tarkoituksella ympäriinsä, jotta epidemia, jossa vangit tunsivat jäävänsä rankaisematta, voisi jatkua mahdollisimman pitkään. Toisinaan sairaat kasattiin hautakuoppiin yhdessä kuolleiden kanssa ja haudattiin elävältä välittämättä siitä, kuka olisi voinut paeta.

Oli tapauksia, joissa tartuntaa levitettiin tahallisesti, mikä johtui pääasiassa tuolloin laajalle levinneestä taikauskosta, jonka mukaan rutto voitiin parantaa ”siirtämällä se” jollekin toiselle. Niinpä sairaat kättelivät tarkoituksella toreilla ja kirkoissa, yrittäen saada mahdollisimman monta ihmistä sisään, tai hengittivät heidän kasvoilleen. Joillakin oli niin kiire päästä eroon vihollisistaan.

On ehdotettu, että ruttoa pidettiin aluksi keinotekoisesti syntyneenä, kun varakkaat pakenivat kaupungeista. Mutta huhu, jonka mukaan rikkaat myrkyttivät köyhät tahallaan (kun taas rikkaat yhtä sinnikkäästi syyttivät taudin leviämisestä ”kerjäläisiä”, jotka yrittivät kostaa heille), oli lyhytikäinen, ja sen tilalle tuli toinen huhu: yleinen mielipide syytti sinnikkäästi kolmea ihmisryhmää – paholaisenpalvojia, spitaalisia ja juutalaisia – jotka olivat samalla tavalla ”tasanneet tilinsä” kristittyjen kanssa.

Euroopassa vallinneessa myrkytyshysteriassa yksikään ulkomaalainen, muslimi, matkailija, juoppo tai huligaani – kukaan ei voinut tuntea oloaan turvalliseksi, ja jos hänet tutkittiin ja hänellä todettiin olevan mukanaan jotain, jota väkijoukko luuli ruttovoiteeksi tai -jauheeksi, hänen kohtalonsa oli sinetöity.

Lue myös, elamakerrat – Andreas (Kreikan ja Tanskan prinssi)

”Myrkyttäjä”-lahkon vainoaminen

Joissakin kirkoissa on edelleen mustan surman ajalta peräisin olevia kohokuvia, joissa polvistuva mies rukoilee demonia. Katastrofista selviytyneiden häiriintynyt mielikuvitus näytti todellakin siltä, että ihmiskunnan vihollinen oli syyllinen tapahtuneeseen. Vaikka ”ruttovoiteen” hysteria kehittyi täysin vuoden 1630 epidemian aikana, sen alku voidaan jäljittää mustaan surmaan.

Paholainen ilmestyi kaupunkeihin henkilökohtaisesti – kerrottiin tarinoita rikkaasti pukeutuneesta viisikymppisestä, harmaahiuksisesta ”prinssistä”, joka ratsasti mustien hevosten vetämillä vaunuilla ja houkutteli paikalle yhden tai toisen asukkaan, Hän houkutteli toisen tai toisen palatsiinsa ja yritti houkutella heitä aarrearkuilla ja lupauksella, että he selviytyisivät rutosta – vastineeksi heidän piti levittää paholaismaista ainetta kirkonpenkkeihin tai talojen seiniin ja oviin.

Tiedämme hypoteettisen ”ruttovoiteen” koostumuksen kunnianarvoisen Athanasius Kircherin myöhemmästä raportista, jossa hän kirjoittaa, että se sisälsi ”akoniittia, arsenikkia ja myrkyllisiä yrttejä sekä muita ainesosia, joista en uskalla kirjoittaa.”. Epätoivoiset lordit ja kaupunkilaiset lupasivat suuria palkkioita myrkyttäjien kiinnijäämisestä, mutta säilyneiden asiakirjojen mukaan yksikään tällainen yritys ei ole onnistunut. Useita miehiä otettiin kuitenkin kiinni, joita syytettiin summittaisesti ”ruttovoiteiden” valmistamisesta ja kidutettiin tunnustamaan, että he nauttivat siitä ”kuin metsästäjät riistanpyynnistä”, minkä jälkeen tällaisten juonien uhrit lähetettiin hirsipuuhun tai roviolle.

Ainoa todellinen tausta näille huhuille oli luultavasti tuolloin olemassa ollut Luciferin lahko. Heidän pettymyksensä uskossa ja vastalauseensa kristillistä Jumalaa vastaan, joka heidän näkökulmastaan ei kyennyt tai halunnut parantaa kannattajiensa maallista elämää, johtivat legendaan taivaan anastuksesta, josta ”oikea Jumala – Saatana” oli petoksen kautta syrjäytetty ja joka maailman lopussa voi saada ”oikeutetun omistuksensa” takaisin. Ei ole kuitenkaan olemassa dokumentoituja todisteita siitä, että Luciferialaiset olisivat suoraan osallistuneet epidemioiden levittämiseen tai edes hypoteettisen voiteen valmistukseen.

Lue myös, taistelut – Candian piiritys

Lepra-asuntoloiden hajottaminen

Lepra, joka oli rehottanut Euroopassa aiempina vuosisatoina, saavutti huippunsa 1300-luvulla. Spitaaliset haudattiin Raamatun spitaalisten karkottamista ja kammoamista koskevien ohjeiden perusteella (ja luultavasti tartuntojen pelosta) heittämällä lapioilla maata sairaan päälle, minkä jälkeen henkilöstä tuli hylkiö, joka saattoi löytää suojaa vain spitaalisiirtolasta ja ansaita elantonsa kerjäämällä almuja.

Kaivojen tarkoituksellinen myrkyttäminen jonkin pahan tai sairauden aiheuttajana ei ollut mustan surman aikainen keksintö. Ranskan viranomaiset esittivät tämän syytöksen ensimmäisen kerran Filippi Kaunottaren aikana (1313), minkä jälkeen ”koko maassa”, mutta erityisesti Poitoussa, Picardiassa ja Flanderissa, hajotettiin lepraarioita ja teloitettiin sairaita. Kuten Johann Nol toteaa, todellinen syy oli tartunnan pelko ja halu päästä vaarasta eroon mahdollisimman radikaalilla tavalla.

Vuonna 1321 spitaalisten vainoaminen jatkui uudelleen. Syytettyään ”taudin syntiensa vuoksi sairastuneita” kaivojen myrkyttämisestä ja kapinan valmistelusta kristittyjä vastaan heidät pidätettiin Ranskassa 16. huhtikuuta ja lähetettiin roviolle jo 27. huhtikuuta, jolloin heidän omaisuutensa takavarikoitiin kuninkaan hyväksi.

Vuonna 1348 mustan surman aiheuttajia etsittiin jälleen kerran spitaalisten, tai pikemminkin niiden, jotka olivat selvinneet hengissä edellisistä pogromeista, tai spitaalihoitoloiden väkiluvun lisääntymisen vuoksi. Uudet vainot eivät olleet yhtä rajuja uhrien vähäisen määrän vuoksi, ja niitä toteutettiin melko järjestelmällisesti vain Aragonian kuningaskunnassa. Venetsiassa leprahuoneet hajotettiin, oletettavasti karanteenitilojen vuoksi. Spitaaliset tapettiin juutalaisten yhteistyökumppaneina, jotka oli ostettu kullalla ja jotka myrkyttivät vettä kristittyjen ärsyttämiseksi. Erään version mukaan neljä johtajaa, joita koko Euroopan spitaaliset muka tottelivat, kokoontuivat yhteen ja juutalaisten lähettämän paholaisen yllyttämänä laativat suunnitelman kristittyjen tuhoamiseksi ja siten heidän asemansa kostamiseksi tai kaikkien tartuttamiseksi spitaaliin. Juutalaiset puolestaan viettelivät spitaaliset lupauksilla jaarleista ja kuninkaallisista kruunuista, ja he onnistuivat saamaan tahtonsa läpi.

Vakuutettiin, että spitaalisista löydettiin ruttovoidetta, joka koostui ihmisverestä, virtsasta ja kirkon gostista. Tämä seos ommeltiin säkkeihin, joissa oli kivi painona, ja ne heitettiin salaa kaivoihin. Toinen ”todistaja” raportoi:

Lue myös, elamakerrat – Donald Judd

Juutalaisten tuhoaminen

Uhreina oli myös juutalaisia, joita oli tuolloin paljon eri Euroopan kaupungeissa.

Mustan surman juutalaisvastainen tekosyy oli paavin ja Pyhän saksalais-roomalaisen keisarikunnan välisen sodan aikana, joka tuhosi ja heikensi sekä Saksaa että Italiaa, syntynyt salaliittoteoria, jonka mukaan juutalaiset, jotka olivat päättäneet edistää vihollistensa nopeaa kuolemaa, olivat kokoontuneet salaa Toledossa (heidän ylimmäinen johtajansa kutsuttiin jopa nimeltä): Rabbi Jaakob) ja päätti lynkata kristityt noituudella valmistetulla myrkyllä, joka oli valmistettu pöllön lihasta ja verestä, johon oli sekoitettu myrkyllisiä hämähäkkejä jauhettuna jauheeksi. Toinen versio ”reseptistä” sisälsi kuivattujen kristittyjen sydämien jauhamista hämähäkkien, sammakoiden ja liskojen kanssa. Tämä ”paholaisen seos” lähetettiin sitten salaa kaikkiin maihin ja annettiin tiukka käsky kaataa sitä kaivoihin ja jokiin. Erään version mukaan juutalaisten johtajien takana seisoi itse saraseenien herra, toisen version mukaan he toimivat omasta aloitteestaan.

Juutalaisten kirje emiirille, joka oli päivätty vuonna 1321, oli tiettävästi kätketty kätkettyyn arkkuun yhdessä ”aarteiden ja arvokkaiden tavaroiden” kanssa, ja se löydettiin juutalaisen Bananiaksen kotietsinnän yhteydessä Anjoussa. Lammasnahkainen pergamentti ei olisi herättänyt etsijöiden huomiota, ellei siinä olisi ollut kultaista sinettiä, jonka paino oli ”19 floriinia” ja jossa oli kuva krusifiksista ja sen edessä seisovasta juutalaisesta ”niin säädyttömässä asennossa, että häpeän kuvailla sitä”, sanoi löytöpaikan ilmoittanut Filip Anjou. Tämä asiakirja saatiin pidätetyiltä kiduttamalla, minkä jälkeen se (latinaksi käännettynä) päätyi meille 1800-luvun luettelossa, jonka käännös on seuraava.

Mutta jos Ranskan juutalaiset pääsivät vuonna 1321 pakoon maanpakoon, mustan surman aikana uskonnollinen suvaitsemattomuus oli jo täydessä voimassa. Vuonna 1349 juutalaisvastainen hysteria alkoi, kun ristiin naulitun kidutetun pojan ruumis löydettiin. Tätä pidettiin ristiinnaulitsemisen irvokkuutena, ja syytös kohdistui juutalaisiin. Juutalaisia syytettiin myös siitä, että he pistivät kristityiltä varastetuilla neuloilla, kunnes Vapahtajan veri alkoi valua niistä.

Saksassa, Sveitsissä, Italiassa ja Espanjassa raivostuneet väkijoukot, jotka saivat tällaisen ”todisteen” juutalaisten syyllisyydestä ja toivoivat voittavansa epidemian, suorittivat verisiä lynkkauksia, joskus viranomaisten rohkaisemana tai niiden suostumuksella. Ketään ei nolostuttanut se, että epidemia tappoi juutalaiskorttelien asukkaita yhtä paljon kuin kristittyjä. Juutalaisia hirtettiin ja poltettiin, ja useammin kuin kerran ryöstäjät varastivat kuolleiden vaatteita ja koruja matkalla teloituspaikalle. Murhattujen tai kuolleiden juutalaisten (miesten, naisten, lasten ja vanhusten) ruumiita ahdisteltiin, ja kuten eräässä preussilaisessa kaupungissa tapahtui, ruumiit tungettiin tynnyreihin ja heitettiin jokeen tai jätettiin koirien ja lintujen käyttöön. Toisinaan pieniä lapsia jätettiin eloon kastettavaksi ja nuoria kauniita tyttöjä, joista saattoi tulla piikoja tai jalkavaimoja. Norjan kuningas määräsi juutalaisten tuhoamisen ennaltaehkäisevänä toimenpiteenä saatuaan tietää, että rutto oli lähestymässä hänen valtionsa rajoja.

Oli tapauksia, joissa juutalaiset sytyttivät omat talonsa tuleen ja barrikadoivat ovet, polttivat kotitaloutensa ja kaiken omaisuutensa ja huusivat ikkunoista ällistyneelle väkijoukolle, että he pitävät kuolemaa parempana kuin pakkokastetta. Äidit lapset sylissään heittäytyivät tulipaloihin. Palavat juutalaiset pilkkasivat vainoojiaan ja lauloivat raamatullisia psalmeja. Heidän vastustajansa julistivat tällaisen kuoleman edessä osoitetun rohkeuden nolostuttamina, että heidän käytöksensä oli saatanan sekaantumista ja apua.

Samaan aikaan oli niitä, jotka puolustivat juutalaisia. Runoilija Giovanni Boccaccio vertasi kuuluisassa novellissaan kolmea abrahamilaista uskontoa rengasrivistöihin ja totesi, että yhden Jumalan silmissä mikään niistä ei voi olla suosiollinen. Avignonin paavi Klemens VI uhkasi juutalaisten murhaajia ekskommunikaatiolla erityisellä bullalla, ja Strasbourgin kaupunki julisti juutalaiset asukkaansa asetuksella koskemattomiksi, vaikka kaupungissa tapahtui joukkopogromeja ja murhia.

Uskotaan, että ylemmät luokat, jotka olivat koulutetumpia ja tieteellisesti sivistyneempiä, olivat hyvin tietoisia siitä, että tällaiset keksinnöt olivat itse asiassa pimeän ja tietämättömän rahvaan tekosia, mutta halusivat mieluummin olla sekaantumatta niihin – jotkut fanaattisesta vihasta ”Kristuksen vihollisia” kohtaan, toiset kapinan pelosta tai proosallisemmasta halusta saada käsiinsä teloitettujen omaisuutta.

On myös esitetty, että antisemitismi johtui siitä, että juutalaisilta kiellettiin assimilaatio, koska heitä kiellettiin liittymästä kauppoihin ja kiltoihin, jolloin heille jäi vain kaksi toimintamuotoa: lääketiede ja kauppa. Osa juutalaisista rikastui koronkiskonnalla, mikä synnytti lisää kateutta. Lisäksi lääketieteen juutalaiset osasivat arabiaa paremmin, joten he tunsivat tuolloin kehittyneen muslimilääketieteen ja olivat tietoisia saastuneen veden vaaroista. Tästä syystä juutalaiset kaivoivat mieluummin kaivoja juutalaiskortteliin tai ottivat vettä puhtaista lähteistä ja välttivät kaupungin jätteiden saastuttamia jokia, mikä herätti lisää epäluuloja.

1980-luvulla oli epäilijöitä, jotka epäilivät, että mustan surman tartunnanaiheuttaja oli nimenomaan ruttobakteeri Y. pestis.

Brittiläinen eläintieteilijä Graeme Twigg aloitti mustaan surmaan kohdistuvan skeptisyyden vuonna 1984 julkaistussa kirjassaan The Black Death: A Biological Reappraisal. The Biology of Plagues, jonka on kirjoittanut yhdessä biologi Christopher Duncanin kanssa, ja Black Death Transformed, jonka on kirjoittanut Samuel Cohn, Glasgow”n yliopiston keskiajan tutkimuksen professori.

Kieltäytyjät käyttivät Intian ruttovastaista toimikuntaa koskevia tietoja kolmannesta pandemiasta, joka puhkesi 1800-luvun lopulla (1894-1930) ja vaati viiden ja puolen miljoonan ihmisen hengen Intiassa. Juuri tuolloin Alexander Jersen pystyi eristämään ruttomikrobin puhdasviljelmän, ja Paul-Louis Simongcept pystyi kehittämään teorian ”rotta ja kirppu” -mekanismista taudin leviämiseksi. ”Kieltäjät” ovat todenneet seuraavaa:

Vaikka vallitsi täysi yksimielisyys siitä, että musta surma ei ollut rutto, ”kieltäjät” olivat kuitenkin jyrkästi eri mieltä siitä, mitä tautia epidemian syyksi pitäisi ehdottaa. Niinpä Graham Twigg, ”uuden näkemyksen mustasta surmasta” perustaja, syytti epidemiasta pernaruttobasillia. Pernarutto ei kuitenkaan aiheuttanut paiseita, vaan ihoon saattoi tulla vain paiseet ja haavaumat. Toinen vaikeus oli se, että toisin kuin ruttoa, suuria pernaruttoepidemioita ei ollut dokumentoitu.

Duncan ja Scott ehdottivat tartunnanaiheuttajaksi Ebola-verenvuotokuumeen kaltaista virusta, jonka oireet todellakin muistuttavat jonkin verran keuhkoruttoa, ja viedessään teoriansa loogiseen loppuun Duncan ja Scott olettivat, että kaikki niin kutsutut ”ruttopandemiat” vuodesta 549 jKr. lähtien olivat sen aiheuttamia.

Kaikkein pisimmälle meni kuitenkin professori Cohn, joka syytti mustasta surmasta salaperäistä ”tautia X”, joka on nyt kadonnut jäljettömiin.

”Traditionalistit” ovat kuitenkin onnistuneet löytämään vasta-argumentin jokaiselle vastustajansa väitteelle.

Esimerkiksi oireiden eroista kysyttäessä todettiin, että keskiaikaiset kronikat ovat toisinaan ristiriidassa 1800-luvun kuvausten lisäksi myös keskenään, mikä ei ole yllättävää tilanteessa, jossa ei ollut yhtenäistä diagnoosimenetelmää eikä yhtenäistä kieltä sairauksien historiaa varten. Esimerkiksi erään kirjoittajan ”bubo” voi toisen kirjoittajan mukaan olla ”furuncle”, ja jotkin näistä kuvauksista ovat pikemminkin taiteellisia kuin dokumentaarisia, kuten Giovanni Boccaccion klassinen kuvaus firenzeläisestä rutosta. Tiedetään myös, että kirjoittajan aikalaisten tapahtumien kuvaukset on mukautettu jonkin auktoriteetin asettaman mallin mukaan; esimerkiksi Piazza on kuvaillut Sisilian ruttoa kuvaillessaan tiettävästi enemmän kuin ahkerasti Thukydidesta.

Uhrien määrän ero voi selittyä keskiaikaisissa kaupungeissa ja kylissä vallinneilla huonoilla saniteettitiloilla; lisäksi rutto puhkesi suhteellisen pian vuosien 1315-1317 suuren nälänhädän jälkeen, jolloin Eurooppa oli juuri ja juuri alkanut tuntea aliravitsemuksen vaikutukset.

Rottien osalta on huomattava, että rutto voi siirtyä ihmisestä toiseen kirppujen välityksellä ilman rottien osallistumista, ei ainoastaan ”rotan” kirppujen vaan myös muiden kirppujen välityksellä, jotka loisevat ihmisiä. Tällaisista kirppuista ei ollut pulaa keskiajalla.

Tämä poistaa myös ilmastokysymyksen. Nykyaikana taudin leviämistä on hidastettu tehokkailla ennaltaehkäisevillä toimenpiteillä ja lukuisilla karanteeneilla, kun taas keskiajalla ei ollut mitään vastaavaa.

Lisäksi on esitetty hypoteesi, että mongolialainen rutto tuli Eurooppaan kahdessa vaiheessa – Messinan ja Marseillen kautta, ja ensimmäisessä tapauksessa kyseessä oli ”gopher”-rutto ja toisessa ”rotta”-rutto, jotka erosivat hieman toisistaan. Venäläinen biologi Mihail Supotnitski toteaa, että aikana, jolloin lääketiede oli vielä lapsenkengissään, näennäisesti samankaltaisia tauteja, kuten malariaa, lavantautia jne., sekoitettiin joskus ruttoon.

Didier Raoulin johtama ranskalaistutkijaryhmä tutki 1990-luvun lopulla taudin uhrien jäännöksiä kahdesta Etelä-Ranskassa sijaitsevasta ”ruttohauta-aukosta”, joista toinen on peräisin vuosilta 1348-1350 ja toinen myöhemmältä ajalta. Molemmissa tapauksissa DNA:ta bakteerista Y. pestis-bakteereita, joita ei ollut vertailunäytteissä, jotka oli saatu muihin syihin samana ajanjaksona kuolleiden ihmisten jäännöksistä. Tulokset on vahvistettu useissa muissa laboratorioissa useissa maissa. Didier Raoulin mukaan keskustelu mustan surman etiologiasta voidaan siis lopettaa: syyllinen oli epäilemättä Y-bakteeri. pestis.

”Mustalla surmalla oli merkittäviä demografisia, sosiaalisia, taloudellisia, kulttuurisia ja uskonnollisia seurauksia, ja se vaikutti jopa Euroopan väestön geneettiseen koostumukseen muuttamalla veriryhmien suhdetta sairastuneissa väestöissä. Itäisten maiden osalta ruton vaikutukset vaikuttivat vakavasti Kultaiseen Hordaan, jossa väestön voimakas väheneminen johti muun muassa poliittiseen epävakauteen sekä teknologiseen ja kulttuuriseen taantumaan.

William Neifi ja Andrew Spicer arvioivat, että Euroopan väestötilanne vakiintui lopullisesti vasta 1800-luvun alussa, joten mustan surman vaikutukset tuntuivat seuraavat 400 vuotta. Monet kylät tyhjenivät asukkaidensa kuoltua tai paettua, ja myös kaupunkiväestö väheni. Osa maatalousmaasta autioitui, ja sudet lisääntyivät suuressa määrin, ja niitä esiintyi runsaasti jopa Pariisin esikaupungeissa.

Epidemia aiheutti sen, että aiemmin horjumattomat perinteet horjuivat väestön vähetessä, ja feodaalisuhteet kärsivät ensimmäisestä murtumasta. Monet aiemmin suljetut työpajat, joissa käsityötaidot siirtyivät isältä pojalle, toivottivat nyt tervetulleeksi uusia ihmisiä. Samoin papisto, joka oli vähentynyt huomattavasti epidemian aikana, ja lääkärikunta joutuivat täydentämään rivejään, ja naisia vedettiin mukaan tuotantoon, koska miehistä oli pulaa.

Ruton jälkeinen aika oli todellista uusien ajatusten aikaa ja keskiaikaisen tietoisuuden heräämistä. Suuren vaaran edessä lääketiede heräsi vuosisatoja kestäneestä horroksestaan ja siirtyi uuteen kehitysvaiheeseen. Työntekijäpula mahdollisti myös sen, että päivätyöläiset, palkatut työntekijät ja erilaiset palvelijat saattoivat neuvotella työnantajiensa kanssa ja vaatia parempia työoloja ja korkeampaa palkkaa. Eloonjääneet joutuivat usein varakkaiden perillisten asemaan, jotka saivat suuren epidemian aikana kuolleiden sukulaistensa maat ja tulot. Alemmat luokat hyödynsivät välittömästi tätä tilannetta varmistaakseen itselleen korkeamman aseman ja vallan. Firenzeläinen Matteo Villani valitti katkerasti:

Maatalouden työvoimapulan vuoksi tuotantorakenne alkoi vähitellen muuttua: viljapellot muuttuivat yhä useammin karjanlaitumiksi, joilla yksi tai kaksi paimenta pystyi hoitamaan valtavia lehmä- ja lammaslaumoja. Kaupungeissa käsityön kalleus johti aina siihen, että tuotannon koneellistaminen alkoi lisääntyä, mikä kantoi hedelmää myöhempinä aikoina. Maan hinnat ja vuokrat laskivat ja koronkiskontakorko laski.

Samaan aikaan 1300-luvun jälkipuoliskolle oli ominaista voimakas inflaatio ja elintarvikkeiden (erityisesti leivän) korkeat hinnat, sillä tuotanto väheni maataloustyöntekijöiden määrän vähentyessä. Yläluokka tunsi vallan karkaavan ja yritti siirtyä hyökkäykseen; esimerkiksi vuonna 1351 Englannin parlamentti hyväksyi työläisten statuutin, joka kielsi maksamasta palkansaajille inflaatiota edeltävää palkkaa korkeampaa palkkaa. Veroja korotettiin ja ”ylellisyyslakeja” säädettiin, jotta voitaisiin turvata ja lujittaa perikuntien erottelua, joka epidemian jälkeen hämärtyi yhä enemmän. Esimerkiksi hevosten määrää vaunuissa, naisten hameiden pituutta, tarjoiltavien aterioiden määrää ja jopa surijoiden määrää hautajaisissa rajoitettiin sen mukaan, mikä oli heidän asemansa hierarkiassa – mutta kaikki yritykset varmistaa, että tällaisia lakeja todella noudatettiin, osoittautuivat turhiksi.

Alemmat luokat vastasivat pyrkimykseen rajoittaa hankittuja oikeuksia näin kalliilla hinnalla aseellisilla kapinoilla – kaikkialla Euroopassa oli väkivaltaisia kapinoita veroviranomaisia ja hallituksia vastaan, jotka tukahdutettiin raa”asti mutta jotka rajoittivat pysyvästi ylempien luokkien vaatimuksia ja johtivat melko nopeasti maaorjuuden katoamiseen ja laajamittaiseen siirtymiseen feodaalisuhteista vuokrasuhteisiin maanomistajakunnassa. Kolmannen luokan itsetietoisuuden kasvu, joka alkoi toisen pandemian aikaan, ei pysähtynyt, vaan se sai täyden ilmaisunsa porvarillisten vallankumousten aikaan.

Daron Adzhemoglu ja James Robinson kutsuvat teoksessaan Why Some Countries are Rich and Others Poor (Miksi jotkut maat ovat rikkaita ja toiset köyhiä) ruttoa ”kriittiseksi käännekohdaksi” Euroopan historiassa. Se johti talonpoikien määrän vähenemiseen, työvoimapulaan ja jopa siihen, että herrat varastivat talonpoikia toisiltaan, jolloin Länsi- ja Itä-Euroopan kehityskulut alkoivat erota toisistaan. Ennen epidemian puhkeamista maaorjuus oli Länsi-Euroopassa vain hieman vähemmän raskas kuin Itä-Euroopassa: maaorjat olivat hieman pienempiä, kaupungit hieman suurempia ja rikkaampia ja talonpojat hieman yhtenäisempiä suuremman väestötiheyden ja pienemmän feodaalipalstan keskikoon vuoksi. Länsi-Euroopassa talonpojat pystyivät (myös kapinoimalla) hyödyntämään tilannetta ja heikensivät feodaalivelvoitteita huomattavasti. Tämä johti pian maaorjuuden lopulliseen lakkauttamiseen, minkä jälkeen Englanti ja myöhemmin muut Länsi-Euroopan maat alkoivat kehittää osallistavia instituutioita. Idässä talonpojat osoittautuivat kuitenkin suvaitsevaisemmiksi uusia rasitteita kohtaan ja olivat vähemmän järjestäytyneitä, minkä vuoksi maanomistajat pystyivät lisäämään feodaalista sortoa, ja sen sijaan, että maaorjuus olisi heikentynyt, syntyi maaorjuuden toinen versio.

Vuosien 1536 ja 1670 välillä epidemioiden esiintymistiheys laski yhteen joka 15. vuosi, ja pelkästään Ranskassa kuoli 70 vuoden aikana (1600-1670) noin 2 miljoonaa ihmistä. Näistä 35 000 oli mukana Lyonissa vuosina 1629-1632 esiintyneessä ”suuressa ruttoruttossa”. Edellä mainittujen lisäksi tunnettuja myöhempiä ruttoepidemioita ovat Italian epidemia 1629-1631, Lontoon suuri rutto (1665-1666), Wienin suuri rutto (1679), Marseillen suuri rutto (1720-1722) ja Moskovan rutto vuonna 1771.

Rutto, joka pyyhkäisi umpimähkään pois nuoret ja terveet parhaassa iässä ja jonka kuolema oli selittämätön ja arvaamaton, vaikutti keskiaikaisen ihmisen mentaliteettiin kaksinkertaisesti.

Ensimmäisessä lähestymistavassa, joka oli varsin odotetusti uskonnollinen, rutto ymmärrettiin rangaistukseksi ihmiskunnan synneistä, ja vain pyhimysten esirukous ja Jumalan vihan lohduttaminen rukouksin ja lihan kiduttamisella voisivat auttaa ihmiskuntaa. Massojen mielissä rutto näyttäytyi ”nuolina”, joita raivostunut Jumala heitti ihmisiä kohti. Ruton jälkeen aihe ilmeni taiteessa, erityisesti Göttingenin kirkon alttarin taulussa (1424), jossa Jumala rankaisee ihmisiä nuolilla, joista seitsemäntoista on jo osunut kohteeseensa. San Gimignanossa Italiassa sijaitsevassa Gozzolin freskossa (1464) Isä Jumala lähettää myrkytetyn nuolen kaupunkiin. J. Delumo huomautti, että ruttonuolet on kuvattu Moosburgin hautaristissä (Pyhän Castuluksen kirkko, 1515), Münsterin katedraalissa, Veronesen Rouenin kankaalla ja Lando am der Isarin kirkossa.

Etsiessään suojaa Jumalan vihalta uskovat pyysivät perinteisesti pyhimysten esirukousta, ja he loivat samalla uuden perinteen, sillä rutto ei ollut käynyt Euroopan mantereella sitten Justinianuksen epidemian, joten asia ei ollut aiemmin noussut esiin. Pyhä Sebastian valittiin yhdeksi epidemian puolustajista, ja hänet on perinteisesti kuvattu nuolten lävistämänä. Lisäksi yleistyi kuva, jossa Pyhä Risto osoittaa vasemmalla reidellään olevaa avointa ruttobupoa. Toinen pyhimys on epäselvä: perinteisesti hänen kuolemansa on ajoitettu vuoteen 1327, jolloin Euroopassa ei ollut ruttoa, mikä on ikonografian kanssa selvästi ristiriidassa. Tämän ongelman ratkaisemiseksi ehdotetaan kahta hypoteesia. Ensimmäinen on se, että pyhimyksen reidessä oleva haavauma on eräänlainen paise tai märkäpesäke, joka on myöhemmin yhdistetty ruttobuboihin. Toisen mukaan Pyhän Rochasin elämäkerta on peräisin suuren epidemian ajalta ja että hän kuoli ruttoon huolehtiessaan epäitsekkäästi sairaista, kun taas myöhempiin lähteisiin on hiipinyt virhe. Lopuksi Neitsyt Marian oletettiin seisovan pyhimysten paikalla, ja surun merkkinä hänellä näytettiin myös keihäiden tai nuolien lävistämä sydän. Tämäntyyppiset kuvat levisivät epidemian aikana ja sen jälkeen, joskus yhdistettyinä vihaisen jumaluuden kuvauksiin – erityisesti Göttingenin alttaritaulussa jotkut syntiset pakenevat Jumalan nuolia Neitsyt Marian verhon alle.

Yksi kuuluisa aihe on Kuoleman tanssi (La Danse Macabre), joka kuvaa tanssivia hahmoja luurankojen muodossa. Holbein nuoremman kaiverruksesta julkaistiin 88 painosta vuosina 1830-1844. Yleinen aihe, jossa rutto esitetään Jumalan vihana, joka iskee syntisiä nuolilla. Pieter Brueghel vanhemman maalauksessa Kuoleman riemuvoitto on luurankoja, jotka symboloivat kaikkea elämää tappavaa ruttoa. Toinen kaiku ruttoon on Kuolema pelaa shakkia, joka on yleinen aihe pohjoiseurooppalaisessa maalaustaiteessa.

Giovanni Boccaccio kirjoitti kuuluisan dekameroninsa taustalla oli firenzeläinen rutto. Petrarca kirjoitti rutosta kuuluisissa runoissaan Lauralle, joka kuoli ruttoon Avignonissa. Trubaduuri Peyre Lunel de Montes kuvasi Toulousen ruttoa surumielisten sireenien sarjassa nimeltä Meravilhar no-s devo pas las gens.

On myös oletettu, että musta surma juontaa juurensa kuuluisaan lastenloruun ”Ring a Ring o” Roses”. (”Kaulassa on ruususeppeleitä, taskut täynnä kukkakimppuja, Upchi-upchie! Kaikki putoavat maahan”) – vaikka tällainen tulkinta onkin kyseenalainen.

Hamelinin rotanpyydystäjän legendaarinen tarina liittyy mustaan surmaan. Kaupunki on rottalaumojen valtaama, asukkaat etsivät pelastusta, ja rotanpyydystäjä tulee heidän luokseen, johdattaa heidät ulos kaupungista taikaputkella, hukuttaa heidät jokeen, ja kun asukkaat kieltäytyvät maksamasta hänelle palveluksestaan, hän johdattaa heidän lapsensa pois kaupungista samalla tavalla. Erään tulkinnan mukaan lapset, jotka poimivat kuolleita rottia matkan varrelta, sairastuvat ruttoon ja kuolevat. Tätä arvelua on kuitenkin vaikea hyväksyä, koska päivämäärissä on ristiriitaisuuksia: Hamelinin kronikan mukaan rotanpyydystäjä johdatti lapset pois (rottia ei mainita vielä ensimmäisessä versiossa) vuonna 1284, eli yli viisikymmentä vuotta ennen epidemiaa. Mustan surman sijasta tutkijat ehdottavat koreomaniaa, jonka ilmenemismuodot on todettu jo kauan ennen epidemiaa.

Sigrid Undsetin trilogian Christine, Lavransin tytär viimeisissä luvuissa ja Dmitri Balashovin romaanissa Simeon Ylpeä Venäjällä kuvataan ilmeikkäästi ruttoa Norjassa.

Suuri epidemia herätti elokuvantekijöiden huomion, ja siitä tuli Ingmar Bergmanin elokuvan Seitsemäs sinetti (1957), Paul Verhoevenin elokuvan Liha ja veri (1985), Paco Lucion elokuvan Paholaisen hengitys (1993), Christopher Smithin elokuvan Musta kuolema (2010) ja Dominique Seinen elokuvan Noitien aika (2011) kulissina. Alexander Mitan teoksessa A Tale of Journeys (1983).

Asobo Studion kehittämä vuoden 2019 PC-peli A Plague Tale: Innocence on julkaistu. Pelin tapahtumat sijoittuvat vuoteen 1349, jolloin Ranskan kuningaskuntaa koetteli Edwardin sota ja ruttoepidemia. Päähenkilöt ovat 15-vuotias tyttö Amitia ja hänen nuorempi veljensä Hugo, joita inkvisitio jahtaa. Matkalla heidän on yhdistettävä voimansa muiden orpojen kanssa ja vältettävä sekä Pyhän istuimen agentteja että ruttorottien jättiläislaumoja tulta ja valoa käyttäen.

Firenzeläinen Matteo Villani, joka jatkoi sairauteen kuolleen veljensä, kuuluisan paikallishistorioitsijan Giovanni Villanin ”Uutta kronikkaa”, raportoi

”Tänä vuonna itäisissä maissa, Ylä-Intiassa, Cuttaissa ja muissa valtameren rannikkoprovinsseissa puhkesi rutto kaikenikäisten ja -nimisten ihmisten keskuudessa. Ensimmäinen merkki oli verenpurkauma, ja jotkut kuolivat heti, jotkut toisena tai kolmantena päivänä, ja jotkut kuolivat pidempään. Se, joka hoiti näitä onnettomia, sai heti tartunnan, sairastui itse ja kuoli lyhyen ajan kuluessa. Useimmilla oli turvotusta nivusissa ja monilla oikean ja vasemman käden kainaloissa tai muissa kehon osissa, ja lähes aina potilaan vartalossa esiintyi jonkinlaista turvotusta. Tämä rutto tuli ajoittain ja puhkesi eri kansakunnissa, ja vuoden kuluessa se oli peittänyt alleen kolmanneksen maapallosta, jota kutsuttiin Aasiaksi. Lopulta se saavutti Isonmeren rannalla, Tyrrhenanmeren rannoilla, Syyriassa ja Turkissa, Egyptin lähellä ja Punaisenmeren rannikolla, pohjoisessa Venäjällä, Kreikassa, Armeniassa ja muissa maissa asuvat kansat. Italialaiset kaleerit lähtivät sen jälkeen Suurmereltä, Syyriasta ja Romeasta välttääkseen tartunnan ja palatakseen kotiin tavaroineen, mutta monien heistä kohtalona oli kuolla merellä tautiin. Kun he purjehtivat Sisiliaan, he neuvottelivat paikallisten kanssa ja jättivät heidät sairaiksi, minkä seurauksena rutto levisi myös sisilialaisten keskuudessa….

lähteet

1. Чёрная смерть
2. Musta surma