Penelope

Dimitris Stamatios | 13 heinäkuun, 2022

Yhteenveto

Kreikkalaisessa mytologiassa Penelope (Homeroksessa Πηνελόπεια

Antiikin jälkeen Penelope esiintyy usein Odysseian lukuisissa uudelleenkirjoituksissa ja yleisemmin Troijan sotaan liittyvien myyttien innoittamissa taiteellisissa esityksissä.

Lue myös, elamakerrat – Jacques Prévert

Syntyperä ja nuoruus

Penelope on Spartan kuninkaan Icariosin tytär, ja heidän jälkeensä kaikki antiikin kirjailijat, joille Penelopen isä on Icadios.

Nuorena Penelope oli suuren kauneutensa vuoksi useiden kreikkalaisten ruhtinaiden mieleen. Välttääkseen riitoja, jotka olisivat voineet puhjeta kosijoiden välille, hänen isänsä pakottaa heidät kilpailemaan tytön omaisuudesta hänen järjestämissään peleissä. Kun Odysseus voittaa, Penelope annetaan hänelle.

Lue myös, historia-fi – Jakobiittikapina (1715–1716)

Odysseian tapahtumat: Odysseuksen poissaolo ja paluu

Odysseuksen kahdenkymmenen vuoden poissaolon aikana, Troijan sodan aikana ja sen jälkeen, Penelope pysyy hänelle uskollisena tavalla, joka on todistettu kaikkia kehotuksia vastaan. Sodan päätyttyä, kun Odysseus palaa epätavallisen hitaasti ja alkaa näyttää kuolleelta, Penelopen kauneus ja valtaistuin houkuttelevat Ithakaan sata neljätoista kosijaa. Hän osaa aina väistää heidän takaa-ajonsa ja hämmentää heitä uusilla tempuilla. Odysseuksen kuudentoista poissaolovuoden aikana Penelope keksii tempun, jossa hän teeskentelee kutovansa kangaspuilla suurta huntua ja ilmoittaa kosijoille, ettei hän voi solmia uutta avioliittoa ennen kuin hän on saanut valmiiksi tämän huntukankaan, joka on tarkoitettu peittämään hänen appensa Laërten ruumis, jos tämä kuolee. Mutta hän ei koskaan saa seinäkudettaan valmiiksi, sillä hän purkaa yöllä sen, mitä hän on tehnyt päivällä. Huijaus toimii yli kolme vuotta, ja Penelope voi huijata kosijoita aina vähän ennen Odysseuksen paluuta.

Odysseuksen poissaolon kahdentenakymmenentenä vuotena Penelopen juoni paljastuu kosijoille erään palvelijattaren toimesta. Kosijat ahmivat ruokaa ryöstelemällä palatsin varastoja joka päivä. He lisäävät Penelopen painostusta ja juonittelevat Telemakoksen henkeä vastaan. Penelope yrittää vastustaa heitä ja on epätoivoinen nähdessään miehensä uudelleen. Kun Penelope lopulta joutuu tekemään päätöksen, hän kuvittelee, että kosijat pakotetaan kohtaamaan toisensa jousiammuntakilpailussa. Sillä välin Odysseus palaa Ithakaan jumalattaren Athenen kerjäläiseksi naamioituneena, jotta hänen vihollisensa eivät tappaisi häntä. Kosijat halveksivat ja haukkuvat häntä, mutta Telemakos ja Penelope ottavat hänet ystävällisesti vastaan. Penelope antaa vanhan piian Euryclean kylvettää hänet ja puhuu sitten hänelle. Odysseusta ei heti tunnisteta, mutta hän rohkaisee Penelopea pysymään toiveikkaana sanomalla, että hän on saanut Odysseukselta äskettäin uutisia ja että hän palaa pian.

Seuraavana päivänä Penelope lupaa mennä uudelleen naimisiin sen kosijan kanssa, joka pystyy taivuttamaan Odysseuksen jousen ja ampumaan nuolen kahdentoista peräkkäin asetetun kirveen pään läpi. Mutta yksikään kosijoista ei pysty taivuttamaan edes Odysseuksen jousipyörää. Kerjäläiseksi naamioitunut Odysseus pyytää saada osallistua kokeeseen. Antinous, yksi autoritäärisimmistä ja raaimmista kosijoista, protestoi, mutta Penelope sallii kerjäläisen osallistua. Sitten Telemakos pyytää häntä palaamaan yläkerran huoneeseensa, minkä hän myös tekee; surun murtamana hän itkee miestään, jonka hän uskoo olevan yhä poissa. Penelope ei siis näe Odysseuksen voittoa jousikokeessa eikä kosijoiden verilöylyä, jonka aikana Odysseus saa apua Telemakhukselta ja kahdelta palvelijalta sekä jumalattarelta Athenalta.

Kun palvelijat tulevat kertomaan, että hänen miehensä on palannut, Penelope kieltäytyy uskomasta miestä ja pelkää olevansa tekemisissä huijarin kanssa. Kun hän palaa takaisin suureen saliin puhumaan oletetun aviomiehensä kanssa, hän on hyvin varautunut eikä hyppää miehen kaulalle suutelemaan häntä, mikä saa Telemakosin närkästymään. Penelope kertoo Telemakhokselle, että hän ja hänen miehensä ovat kehittäneet salaisia merkkejä, joiden avulla he tunnistavat toisensa. Aikuiset pyytävät Telemachosta jättämään heidät rauhaan. Sitten Penelope käyttää uutta temppua: hän teeskentelee uskovansa Odysseusta ja käskee sitten palvelijoitaan menemään ja petaamaan heidän huoneensa sängyn. Odysseus hämmästyy: hän muistaa, että hän itse rakensi irrottamattoman sängyn, joka oli kiinnitetty kiinteästi morsiushuoneen poikki kulkevan puun runkoon, ja hän kysyy, mitä sängylle tapahtui. Penelope, joka on valehdellut tahallaan, iloitsee, kun hän tunnistaa oikean Odysseuksen, joka yksin voisi muistaa tämän yksityiskohdan. Hän toivottaa miehen ilolla tervetulleeksi. Athena pidentää yötä hieman tilaisuutta varten. Odysseus varoittaa Penelopea ennustaja Tiresiaksen ennustuksesta, jonka mukaan hänen on jonain päivänä lähdettävä toiselle matkalle suorittaakseen sovitusriittejä, joilla hän voi lepyttää Poseidon-jumalan vihan, jonka hän on suututtanut tappamalla kyklooppi Polyfemoksen matkansa aikana. Palvelijat ovat sillä välin valmistelleet heidän sänkynsä: pariskunta menee huoneeseensa ja rakastelee niin monen vuoden erossaolon jälkeen, minkä jälkeen Odysseus kertoo Penelopelle seikkailuistaan.

Lue myös, taistelut – Mulviuksen sillan taistelu

Odysseuksen jälkeen

Telegonia, Troijan syklin eepos, joka on nykyään kadonnut mutta tunnetaan tiivistelmistä ja joka on luultavasti sävelletty 6. vuosisadalla eaa., kertoi Odysseuksen ja Penelopen elämästä Odysseuksen päättymisen jälkeen. Odysseus lähtee useille lyhyemmille matkoille. Takaisin Ithakassa Penelope elää rauhassa hänen kanssaan, kunnes rannikolle saapuu haaksirikkoutunut joukko ulkomaalaisia merimiehiä, jotka yrittävät ryöstää saaren johtajansa Telegonosin johdolla. Odysseus ryntää torjumaan heitä, mutta Telegonos tappaa hänet keihäällä, jonka kärki on sädekehän pisto. Odysseus tunnistaa tuskissaan Telegonosin, joka ei ole kukaan muu kuin poika, jonka hän sai pitkän matkansa aikana taikuri Circen kanssa. Odysseuksen kuoleman jälkeen Telegonos nai Penelopen.

Lue myös, historia-fi – Rooman valtakunnan tuho

Jälkeläiset

Odysseuksessa Penelopella on vain yksi lapsi: Telemakos, jonka isä on hänen miehensä Odysseus. Telegoniassa Odysseuksen toisen matkan aikana Penelope antaa hänelle toisen pojan, jonka nimi vaihtelee kirjoittajien mukaan: Telegonian mukaan Ptoliporthes tai Pseudo-Apollodoroksen mukaan Poliporthes.

Vaihtoehtoisen perinteen mukaan Penelope on maatalousjumala Panin äiti. Isän henkilöllisyys vaihtelee kirjoittajien mukaan. Hän synnyttää Panin Apollon kanssa arkaaisen runoilija Pindarin runonpätkän mukaan. Useat kirjoittajat, kuten kreikkalaiset Herodotos ja Pseudo-Apollodoros sekä roomalaiset Hygin ja Cicero, mainitsevat Hermeksen olevan Panin isä. Hellenistisen Kreikan historioitsija Douris Samoslainen ja Vergiliuksen kommentaattori Servius toteavat, että Odysseuksen poissa ollessa Penelope makaa kaikkien kosijoidensa kanssa ja saa näin aikaan jumala Panin. Servius toteaa, että palattuaan Odysseus toteaa lapsen hirviömäiseksi, pakenee ja jatkaa matkaansa. Theokritos näyttää runonsa Syrinx alussa sanovan, että Penelope sai Panin raskaaksi itse Odysseuksen kanssa.

Roomalaisen kirjailija Hyginin mukaan Penelopella ja Telegonos saavat pojan, Italuksen, josta tulee Italian samanniminen sankari.

Lue myös, elamakerrat – Bruce Lee

Kuolema

Telegonia, kuten tiedämme sen Prokloksen yhteenvedosta, antoi tietoa Penelopen kohtalosta. Odysseuksen kuoleman jälkeen Telegonos, hänen tietämätön petosmurhaajapoikansa, lähtee ruumiin kanssa Circen saarelle ja vie mukanaan Penelopen ja Telemachoksen. Siellä Circe nai Penelopen ja Telegonosin ja tekee heistä kuolemattomia. Pseudo-Apollodoros kertoo hyvin samankaltaisen kertomuksen, mutta yhdellä erolla: hänen mukaansa Circe lähettää Penelopen ja Telegonosin autuaiden saarille. Molemmissa tapauksissa Penelope ja hänen toinen aviomiehensä saavat onnellisen lopun, joka poikkeaa kuolevaisten tavanomaisesta kohtalosta.

Pausanias Periegetee kertoo Periegesiksessään paikallisen perinteen kreikkalaisesta Mantineian kaupungista Arkadiasta. Lähellä tätä kaupunkia näkyi maankumpu, jonka uskottiin olevan Penelopen hauta. Myytin tämän version mukaan Odysseus huomaa Troijan sodasta palattuaan, että Penelope on ollut hänelle uskoton, ja karkottaa hänet. Sen jälkeen Penelope lähti kotiseudulleen Spartaan ja asettui Mantineaan, jossa hän asui kuolemaansa saakka.

Penelopen etymologiasta on kiistelty antiikin ajoista lähtien. Joidenkin antiikin kirjoittajien mukaan ”hänen nimensä tulee tarttumalla kude (tämä selitys on tällä hetkellä vielä puolustetaan yleensä katsovat, että nimi tulee πηνέλοψ

Lue myös, elamakerrat – Django Reinhardt

Kreikan ikonografia

Penelope esiintyy antiikin Kreikan klassisen ajan keramiikassa. Italian Chiusista peräisin olevassa punahahmoisessa attikalaisessa skyfoksessa, joka on peräisin noin vuodelta 430 eaa., Penelope on surullisena poikansa Telemakhoksen seurassa toisella puolella ja Odysseus, jonka palvelija Euryclea on tunnistanut, toisella puolella. A-puolella on kohtaus, jossa Penelope istuu kangaspuidensa edessä istuimella vasemmalle päin. Hänellä on yllään pitkä mekko, ja hänen päätään peittää vaatteiden poimutus. Hän nojaa oikealla kädellään istuimen käsinojaa vasten, nojaa päänsä käteensä ja on surullinen ilme kasvoillaan. Vasemmalla Telemaakos katselee Penelopea oikealle; hänellä on yllään tunika, joka peittää vasemman olkapään ja näyttää oikean olkapään ja osan rintakehästä, ja hänellä on vasemmassa kädessään kolme keihästä ja hän nojaa oikealla kädellään lantioonsa. Kahden hahmon takana, heitä korkeammalla sijaitsevan kangaspuun yläosassa on kaksi keskeneräistä kangasta, kun taas alaosassa vain loimilangat on asetettu paikoilleen (kude ei ole vielä kudottu). B-sivulla näytetään, kuinka vanha piika Euryclea tunnistaa Odysseuksen, kun hän tunnistaa sankarin tietyn merkin antaessaan hänelle jalkakylvyn. Tämän maljakon maalari nimettiin ”Penelopen maalariksi” viitaten A-puolella olevaan kohtaukseen. Maljakko säilytetään Chiusin kaupunginmuseossa viitteellä Chiusi 1831.

Penelope esiintyy myös antiikin Kreikan hopeaesineissä. Hän on erityisesti edustettuna klassisen ajan kultasormuksissa. Hänet tunnistaa vaatetuksesta (pitkä mekko, jonka kangas peittää hänen jalkansa ja jonka toinen puoli on taitettu hänen päänsä päälle) ja asennosta: hän istuu istuen, pää kumartuneena ja toiseen käteensä nojautuen. Hän esiintyy esimerkiksi intagliossa, joka koristaa 5. vuosisadan viimeiseltä neljännekseltä eaa. peräisin olevaa kultasormusta, jota säilytetään Pariisissa Bibliothèque nationale de Francen kabinetissa (Cabinet des médailles). Jotkut tulkinnat epäröivät hahmon tunnistamisessa Penelopen ja jumalatar Astarten välillä.

Lue myös, elamakerrat – Asteekkivaltakunnan valloitus

Kreikkalaiset merkinnät

Kreikkalaisissa hautaepigrammeissa, jotka heijastavat kreikkalaisen yhteiskunnan vallitsevia arvoja, on erittäin paljon epäsuoria tai nimenomaisia viittauksia Penelopeen: suurin osa kuolleista naisista esitetään mallivaimoina ja -äiteinä, ja heitä verrataan Penelopeen viisauden, pidättyvyyden ja kotitöiden suhteen. Naiset, joita ylistetään taiteellisista lahjoistaan ja verrataan muusoihin tai joita ylistetään pelkästään kauneudestaan ja jotka sijoitetaan Afroditen merkkiin, ovat vähemmistönä. Penelope esiintyy hahmona, joka on sidoksissa villatyöhön, kuten jumalatar Athene. Hän voi myös ilmentää aviorakkautta vastustamalla uudelleenavioliittoa, mikä viittaa puolisoiden väliseen rakkaudentunteeseen yhteiskunnassa, jossa rakkausavioliitto ei ole sääntö. Penelopen kaltaiseksi tuleminen tai siihen rinnastaminen on naiselle äärimmäinen ylistys.

Lue myös, elamakerrat – Hermann Emil Fischer

Roomalainen kirjallisuus

Runoilija Ovidius kuvittelee Eroidiassaan Penelopen Odysseukselle lähettämän kirjeen (se on kokoelman ensimmäinen kirje). Penelope on rakastavan ja uskollisen vaimon malliesimerkki, joka toivoo miehensä paluuta, mutta hänen kirjeensä paljastaa hänen epäilyksensä ja pelkonsa miehensä uskollisuudesta ja syistä, joiden vuoksi tämä ei palaa kotiin. Runoilija Propertius mainitsee Penelopen useissa elegioissaan. Näytelmäkirjailija Plautus mainitsee Penelopen näytelmänsä Stychus alkusanoissa. Penelope esiintyy myös runoilijoilla Horatius, Martial ja Stace.

Lue myös, elamakerrat – Philippe Soupault

Roomalainen kuvataide

Kreikkalaisesta taiteesta vaikutteita saanut roomalainen kuvataide omaksui monia mytologisia hahmoja, kuten Penelopen.

Lue myös, elamakerrat – George Segal

Mallivaimo

Odysseiassa Penelope määritellään ensin hänen perhesuhteidensa perusteella: hän on Ikariosin tytär, Odysseuksen vaimo ja Telemakoksen äiti. Eepoksen alussa häntä luonnehtivat suru, muistot ja katumus Odysseuksen poissaolosta. Eepoksessa viitataan neljä kertaa hänen ”kestävään sydämeensä” (”τετληότι θυμῷ”, tetlèoti thumôi), joka kykenee kestämään vastoinkäymisiä, ja tätä ilmaisua käytetään kahdesti myös hänen miehestään Odysseuksesta. Hän ei poistu palatsista ja viettää suurimman osan ajastaan yläkerrassa asunnoissaan, vaikka käykin joskus alakerran suuressa salissa, jossa kosijat ja Telemakos ovat. Hän osoittaa olevansa kuuliainen pojalleen useaan otteeseen, kun tämä käskee häntä palaamaan huoneeseensa lauluissa I ja XXI.

Mutta Penelope tekee myös aloitteita. Hän näyttäytyy kosijoille laulussa IV, jossa hän loukkaa Antinousia, kosijoiden johtajaa, ja syyttää tätä Telemachoksen murhan suunnittelusta; hän näyttäytyy heille toisen kerran laulussa XVIII. Kantissa XVII hän käskee paimen Eumaeuksen tuoda kerjäläisen (valepukuisen Odysseuksen) huoneeseensa kuulustellakseen häntä ja nähdäkseen, onko hänellä tietoja kadonneesta aviomiehestään: kantissa XIX hän keskustelee hänen kanssaan pitkään. Hän tekee myös aloitteen jousiammuntakilpailun järjestämisestä laulussa XXI, joka on Athenen innoittama ajatus: hän menee itse aarrekammioon etsimään asetta, laatii kilpailun säännöt ja valvoo, että hänen palvelijansa Eumaeus järjestää kilpailun. Mutta kun hän puuttuu asiaan yrittäessään antaa kerjäläiselle luvan osallistua kilpailuun, Telemakos lähettää hänet takaisin huoneeseensa, ja hän itse antaa Odysseukselle luvan osallistua kilpailuun naamioituneena, mikä merkitsee kosijoiden joukkomurhan alkua. Lopuksi hän ei noudata palvelijattariensa tai Telemakoksen neuvoja, jotka ovat vakuuttuneita siitä, että Odysseus on todellakin palannut: hän ottaa aikaa varmistuakseen itse siitä, että Odysseus on hänen oikea aviomiehensä. Odysseus ja Penelope palaavat jälleennäkemisen jälkeen perinteisiin rooleihinsa aviomiehenä ja vaimona: Odysseus antaa Penelopen tehtäväksi huolehtia niistä varoista, joita kosijat eivät ole tuhlanneet, kun taas Penelope aikoo itse lähteä ryöstöretkille korvatakseen karjan menetykset, joita hän on kärsinyt, kun kosijat ovat syöneet hänen omaisuuttaan.

Odysseia kuvaa Penelopea siis mallivaimona, joka vastaa kreikkalaisen maailman perinteistä vaimon roolia. Kantissa XXIV Agamemnonin varjo manalassa ylistää ”nuhteetonta Penelopea” ”hyvänä naisena” ja uskoo, että Odysseus on saanut ”suuren hyveen” naiessaan hänet.

Lue myös, elamakerrat – Georges Rouault

Penelopen temput

Odysseia käyttää Penelopesta homerilaisia epiteettejä περίφρων (periphrôn) (50 esiintymää) ja ἐχέφρων (ékhéphrôn) (8 esiintymää), jotka tarkoittavat ”viisasta”. Laulussa II kosija Antinous kertoo kudontatempun jälkeen, että:

Suzanne Said väittää, että eepoksessa Penelope on naishahmo, joka voi toimia ”ovelan Odysseuksen” vastakohtana. Hänen mukaansa Penelope on Odysseuksen veroinen epäluulossaan ja kestävyydessään. Françoise Frontisi-Ducroux”n mukaan Penelopella on mètis (hän käyttää sitä sekä kutomisen ja irrottamisen oveluudessa että ”sänkytestissä”, jossa hän varmistaa Odysseuksen henkilöllisyyden viittaamalla tämän työhön puuseppänä (koska hän on tehnyt heidän aviovuoteensa).

Penelopen temppu kutoa Laërten käärinliina päivällä ja purkaa se yöllä on antanut aihetta useisiin erilaisiin analyyseihin. Mactoux”n mukaan Penelopen juonet eroavat Odysseuksen juonista siinä, että ne ovat tehottomia: kun kosijat huomaavat juonen, Penelope palaa lähtökohtaansa ja juoni on hyödytön. Scheidin ja Svenbron mukaan kutominen on tässä yhteydessä avioliittoa edeltävässä roolissaan: toistuva kankaan tekeminen ja purkaminen symboloi Penelopen epäröintiä mennä uudelleen naimisiin yhden kosijan kanssa. Toiset kommentoijat taas uskovat, että juoni on todellakin tehokas. Alain Christolin mielestä Penelopen juoni todellakin toimii: hän yrittää yksinkertaisesti voittaa aikaa, jotta hänen miehensä voisi palata, mikä osoittaa, että Penelope on ”jumalatarta lukuun ottamatta ainoa nainen, joka metaforisoi hienon työn soveltamalla sitä juonittelun taiteeseen”.

Lue myös, elamakerrat – Alfred Suuri

Kirjallisuus

Renessanssin ajan Euroopassa, erityisesti 1500-luvun Englannissa ja kuningatar Elisabet I:n (1588-1603) valtakaudella, Penelope mainitaan naisille suunnatussa kirjallisuudessa esimerkkinä, moraalisena esimerkkinä, joka antaa mallin hyvältä vaimolta odotettavista ominaisuuksista. Teoksissa, kuten Natale Conti teoksessa Mythology or Explanation of Fables (1551), Boccaccio teoksessa De Claris Mulieribus tai Robert Greenen teoksessa Penelopes Web (julkaistu vuonna 1587, jossa Penelopea verrataan ”naisellisen täydellisyyden kristallipeiliin”), korostetaan Penelopen uskollisuutta ja viisautta muiden Odysseiassa esiintyvien hahmon piirteiden, kuten oveluuden, kustannuksella. Lisäksi niissä mainitaan kutominen vain naisellisena käsityönä, eikä sitä yhdistetä kankaan purkamisen oveluuteen eikä varsinkaan Penelopen valheisiin, joilla hän pyrkii huijaamaan kosijoita. Seitsemännentoista vuosisadan vaihteessa ja Elisabetin valtakauden lopussa muinaiset moraaliset esimerkit kyseenalaistetaan: joissakin viittauksissa Penelopeen aletaan kyseenalaistaa hänen uskollisuuttaan tai esittää hänen asenteensa pikemminkin vältettävänä ylilyöntinä kuin seurattavana esimerkkinä. Shakespeare viittaa Penelopeen lyhyesti tragediassaan Coriolan, jossa Valeria moittii Virgiliaa, joka kieltäytyy lähtemästä ulos ja haluaa jäädä ompelemaan, kunnes hänen miehensä palaa, siitä, että hän on itsepäinen ja haluaa ”olla toinen Penelope”.

Ranskassa abbedissa Charles-Claude Genest loi vuonna 1684 tragedian Pénélope, jossa hän kuvasi sankaritarta vaatimattomaksi; näytelmän estetiikan oli tarkoitus miellyttää Bossuet”ta lähellä olevaa uskonnollista puoluetta. Hän lainaa runoilijan elegian lajityypistä kyynelten motiivia ja tekee Penelopen surusta yhden näytelmänsä tärkeimmistä aiheista. Hän aikaistaa aviopuolisoiden välistä tunnistamisen hetkeä ennen kosijoiden verilöylyä: vasta kun puolisot ovat jälleen yhdistyneet ja Penelopen suru on hälvennyt, Odysseus voi ottaa valtaistuimensa takaisin voimakeinoin.

Kahdellakymmenennellä vuosisadalla Penelope esiintyy monissa Odysseuksen uudelleenkirjoituksissa, joissa on yhtäläisyyksiä ja eroja antiikin eepoksen kanssa. Irlantilaisen kirjailijan James Joycen vuonna 1922 ilmestyneessä romaanissa Odysseus pariskunta Molly ja hänen miehensä Leopold Bloom muistuttavat mytologista pariskuntaa Penelope ja Odysseus. Romaanin kolmannessatoista ja viimeisessä luvussa keskitytään Mollyyn, jonka ajatukset esitetään yksityiskohtaisesti monologin muodossa. Ranskalainen kirjailija Jean Giono kuvittelee vuonna 1930 ilmestyneessä romaanissaan Odysseuksen synty pelokkaan Odysseuksen paluun. Penelope on ottanut kosijoiden joukosta rakastajia ja asuu Antinousin kanssa tuhlaamalla poissaolevan miehensä rikkauksia. Odysseus esiintyy kerskakulutuksesta majatalossa Odysseuksen tunteneena miehenä, ja hän alkaa lainata itselleen kaikenlaisia seikkailuja, jotka ovat yhtä erikoisia kuin valheellisia. Tarinan edetessä hän kaunistelee tarinaansa yhä enemmän ja enemmän, ja lopulta hän palaa kotiin pitkälti ihannoidun maineen kera. Antinous kuolee sattumalta putoamalla jyrkänteeltä, ja Penelope toivottaa miehensä tervetulleeksi teeskentelemällä olleensa hänelle aina uskollinen.

Penelopen hahmo antaa myös aihetta feministisesti inspiroituneille uudelleenkirjoituksille. 1900- ja 2000-luvuilla useat kirjailijat ovat kirjoittaneet Odysseian uudelleen käyttäen Penelopea päähenkilönä tai jopa omaksuen hänen näkökulmansa, keskittyen usein hänen elämäänsä Ithakassa Odysseuksen poissaolon aikana ja siihen, miten hän onnistuu vastustamaan kosijoitaan. Espanjalainen näytelmäkirjailija Antonio Buero Vallejo julkaisi vuonna 1952 näytelmän La tejedora de sueños (Unelmien kutoja), joka dramatisoi Penelopen odotuksen. Galicialainen runoilija Xohana Torres omistaa runonsa Penelope sankarittarelle feministisestä näkökulmasta. 1900-luvun jälkipuoliskolta lähtien useat keskiaamerikkalaiset naisrunoilijat ovat omaksuneet Penelopen hahmon kirjoituksissaan. Heistä salvadorilainen runoilija Claribel Alegría keksii Penelopen kokonaan uudelleen runossaan Carta a un desterrado (julkaistu ensimmäisen kerran kokoelmassa Variaciones en clave de mi vuonna 1993) kumoamalla hänen kaksi muinaista ominaisuuttaan, uskollisuuden ja viisauden: Penelope kirjoittaa Odysseukselle kertoakseen, että on korvannut hänet, ja kyseenalaistaa siten pakkopaidan, johon kreikkalaiset tavat olivat hänet rajoittaneet. Vuonna 1997 ilmestyneessä romaanissaan Ithaca per sempre italialainen kirjailija Luigi Malerba vuorottelee Odysseuksen ja Penelopen kertojaääniä ja antaa jälkimmäiselle suuren painoarvon: hän katsoo, että kun Odysseus palasi, Penelope tunnisti hänet heti, vaikka hän oli naamioitunut kerjäläiseksi, mutta esitti, ettei hän epäillyt mitään ja että hän epäluuloili miestä, jotta tämä joutuisi maksamaan rakkaussuhteistaan. Vuonna 2005 kanadalainen kirjailija Margaret Atwood julkaisi Penelopiadin, joka on Penelopen ja kahdentoista hänen palvelijattarensa sielujen kertoma omaelämäkerta Tuonelassa; romaanissa kuvataan Penelopen elämä lapsuudesta kuolemaan. Vuonna 2012 Nunia Barros julkaisi teoksen Nostalgia de Odiseo (Odysseuksen kaipuu). Vuonna 2014 Tino Villanueva julkaisi kirjan So Spoke Penelope.

Penelope esiintyy nuorten sarjakuvasarjassa Télémaque, jonka on kirjoittanut Kid Toussaint ja piirtänyt Kenny Ruiz.

Lue myös, tarkeita_tapahtumia – Toinen barbareskisota

Maali

Jo keskiajalla monissa maalauksissa käytettiin Odysseian kohtia Penelopen kuvaamisen aiheina. Monissa kuvissa hän kutoo joko yksin tai piikojensa kanssa. Vuonna 1912 brittiläinen preraffaelitaiteilija John William Waterhouse maalasi Penelope and the Pretenders -teoksen, jossa Penelope kehrää villaa ja kieltäytyy kiinnittämästä huomiota teeskentelijöihin, jotka yrittävät herättää hänen huomionsa palatsin ikkunasta.

Toiset maalarit esittävät käärinliinan juonittelua, jota kudotaan päivällä ja puretaan salaa joka yö. Noin vuosina 1575-1585 italialainen taidemaalari Leandro Bassano maalasi Penelopen, joka oli yksin kangaspuidensa ääressä ja purki kangasta salaa kynttilänvalossa. Vuonna 1785 Joseph Wright Derbystä maalasi saman aiheen Penelope Unravelling Her Web by Lamp Light -teokseen, jossa Penelope harrastaa juonittelua vahtiessaan nukkuvaa nuorta Telemachusta. Tässä maalauksessa kangaspuita ja kudottavaa käärinliinaa ei näytetä: vain lanka, jota Penelope kelaa takaisin, symboloi huijausta. Vasemmalla Penelopen vieressä istuu Argos, koira, joka Odysseuksessa tunnistaa Odysseuksen ensimmäisenä hänen palatessaan valepuvusta huolimatta. Maalauksen oikeassa kolmanneksessa on keihääseen nojaavan soturin patsas, joka jää suurelta osin pimeäksi: se muistuttaa poissaolevan Odysseuksen muistoa. Penelopea edustavat myös muut prerafaeliittimaalarit, kuten Dante Gabriel Rossetti ja John Roddam Spencer Stanhope.

Penelopen odotus on muiden maalausten aiheena. Italialainen Domenico Beccafumi maalasi noin vuonna 1514 Penelopen, jossa sankaritar seisoo kara kädessään pylvään vieressä Ithakan palatsissa ja katsoo luottavaisesti kohti horisonttia. Ranskalainen taidemaalari Louis Jean François Lagrenée kuvaa vuonna 1724 Penelopea lukemassa Odysseuksen kirjettä: Penelope istuu palatsin terassilla rikkaasti koristellun pöydän ääressä ja lukee kirjettä palvelijan ja Erosta muistuttavan nuoren pojan katsellessa.

Myös Penelopen ja Odysseuksen jälleennäkemisen eri vaiheita kuvataan useaan otteeseen. 1700-luvulla taidemaalari Johann Heinrich Wilhelm Tischbein maalasi Odysseus ja Penelope -teoksen, jossa Penelope ja Odysseus kohtaavat kasvotusten, kun he ovat Homeroksen eepoksessa kuvatunlaisena, tunnistamattomaksi kerjäläiseksi naamioituneena. Angelika Kauffmann maalasi vuonna 1772 Euryclean herättämän Penelopen. Kuvassa vanha piika Euryclea on herättämässä Penelopea. Maalauksen innoittajana on Odysseian laulu XXIII, jossa neito herättää Penelopen unesta, johon jumalatar Athene oli nukuttanut hänet Odysseuksen ja kosijoiden välisen taistelun aikana. Noin vuosina 1508-1509 Pinturicchio maalasi kuvan, jossa Penelope istuu palatsissa kangaspuidensa ääressä ja kohtaa useita palatsiin tulevia miehiä, kun horisontissa näkyy laiva. Maalaus tulkitaan joko Odysseuksen paluuksi tai Penelopen ja hänen kosijoidensa vastakkainasetteluksi. Maalauksen vasemmassa ylänurkassa Odysseuksen jousi ja jousenheitin riippuvat yhdestä kangaspuiden pylväistä: ne muistuttavat jousiammuntakokeesta. Vuonna 1563 italialainen manieristimaalari Primaticcio maalasi Odysseus ja Penelope -kuvauksen, jossa puolisot istuvat sängyssä, luultavasti jälleennäkemisen jälkeen.

Lue myös, elamakerrat – Nikola Tesla

Veistos

Useat kuvanveistäjät tekivät Penelopesta patsaita, joissa Penelope yleensä ilmaisee asennollaan Odysseuksen paluun odotusta. Vuonna 1873 kuvanveistäjä Leonidas Drosis (fi) veisti Penelopen, joka istuu istuimella istuen, kara ja lanka kädessään, mutta nojautuu hieman taaksepäin ja katsoo kauas, ikään kuin ajatuksiinsa uppoutuneena. Vuonna 1896 Franklin Simmons veisti marmorisen Penelopen, joka myös istuu istuimella. Ranskalainen kuvanveistäjä Antoine Bourdelle veisti 1800- ja 1900-luvuilla seisovan Penelopen, jonka poski nojaa toiseen käteen ja joka tuijottaa kaukaisuuteen.

Lue myös, elamakerrat – Guy Fawkes

Musiikki

Penelope esiintyy päähenkilönä Claudio Monteverdin oopperassa Il ritorno d”Ulisse in patria (Odysseuksen paluu kotimaahansa), joka sai ensi-iltansa Venetsiassa vuonna 1640, ja useiden oopperoiden sankarittarena: Niccolò Piccinnin Penelope (ensi-ilta 1785) ja Gabriel Faurén Penelope (1913).

Ranskalainen laulaja Georges Brassens sävelsi laulun nimeltä Penelope, jossa hän herättää Penelopen halut, jotka luultavasti houkuttelevat häntä ottamaan rakastajia Odysseuksen poissa ollessa.

Lue myös, elamakerrat – Kees van Dongen

Elokuva

Penelope esiintyy sivuhenkilönä useimmissa Odysseiaan perustuvissa peplumeissa. Mario Camerinin vuonna 1954 ilmestyneessä italialaisessa elokuvassa Odysseus Penelopea näyttelee Silvana Mangano, ja Penelope esiintyy taistelutahtoisena häntä viettelemään pyrkiviä kosijoita vastaan. Sama näyttelijä esittää samassa elokuvassa myös taikuri Circea, joka yrittää vietellä ja noitua Odysseuksen hänen paluumatkallaan.

Muut elokuvat käyttävät Penelopeen ja hänen myyttiinsa liittyviä viittauksia uudelleenkirjoituksiin. Francis J. Grandonin vuonna 1913 ohjaamassa mykkäelokuvassa The Love of Penelope (Penelopen rakkaus) tarina sijoittuu amerikkalaiseen nykyaikaan. Penelope Blair, joka on kihloissa lupaavan kosijan kanssa, joutuu liikenneonnettomuuteen, joka jättää hänet näennäisesti vammautuneeksi loppuelämäkseen. Hänen sulhasensa valitsee tämän hetken purkaakseen kihlauksen, mutta Penelope löytää todellisen rakkauden toisesta miehestä. Coenin veljesten vuonna 2000 tekemässä elokuvassa O”Brother, joka on amerikkalainen elokuva, joka perustuu löyhästi Odysseiaan ja sijoittuu Yhdysvaltoihin 1920- ja 1930-luvuille, Penelopesta tulee Penny, luonteenvahva nainen. Hänen miehensä Ulysses Everett ei lähtenyt kotoa sotaan vaan siksi, että hänet oli tuomittu rangaistuslaitokseen laittomasta lainkäytöstä. Penny on eronnut hänestä ja on kihloissa toisen miehen kanssa. Kun hän palaa, Odysseus Everettillä on suuria vaikeuksia saada hänet vakuuttuneeksi siitä, että hän ei ole mikään kelvoton.

Lue myös, historia-fi – Sota Jenkinsin korvasta

Televisio

Franco Rossin vuonna 1968 ohjaamassa italialaisessa minisarjassa Odysseia Penelopea esittää kreikkalainen näyttelijä Irene Papas. Juoni noudattaa tarkasti antiikin eepoksen juonta.

Ranskalais-italialais-portugalilainen televisiosarja Odysseus, joka esitettiin Ranskassa Arte-kanavalla vuonna 2013, kertoo yksityiskohtaisesti Ithakan tapahtumista Odysseuksen poissaolon aikana ja sitten hänen paluunsa jälkeen. Caterina Murinon näyttelemällä Penelopella on tärkeä rooli juonessa: hänen on ensin vastustettava kosijoita, jotka yrittävät vietellä ja sitten häpäistä hänet, ja sitten hänen on kohdattava sodan muuttama Odysseus, joka on muuttunut vainoharhaiseksi ja impulsiiviseksi tyranniksi ja joka ei ole enää se mies, jota hän kerran rakasti.

Penelope esiintyy ranskalais-saksalaisessa animaatiosarjassa L”Odyssée, jonka ovat luoneet Marie-Luz Drouet, Bruno Regeste ja Claude Scasso ja joka esitettiin Ranskassa ensimmäisen kerran vuonna 2002. Jokaisen jakson alussa hän kutoo erilaista kuvakudosta, jossa kerrotaan jakson teema ja hänen miehensä seikkailu jaksossa. Hänen kosijoitaan ei näy sarjassa, paitsi viimeisessä jaksossa, jossa hänet pakotetaan menemään uudelleen naimisiin, ennen kuin Odysseus ja Telemakos pelastavat hänet.

Lue myös, elamakerrat – Giotto di Bondone

Tähtitiede

Penelope antoi nimensä Johann Palisan vuonna 1879 löytämälle päävyöasteroidille: (201) Penelope. Hänen nimensä sai myös kraatteri Tethysissä, joka on yksi Saturnuksen kuista.

Lue myös, historia-fi – Keskiaika

Ornitologia

Penelopen nimen etymologia, joka usein liittyy linnun nimeen (ks. edellä), sai saksalaisen eläintieteilijän Blasius Merremin käyttämään sankarittaren nimeä lintusuvun nimeämiseen vuonna 1786: Penelope-suku, eteläamerikkalaiset linnut, jotka kuuluvat Cracidae-heimoon.

Lue myös, sivilisaatiot – Edon linna

Politiikka

Penelopen hahmo otettiin esiin 1900- ja 2000-luvuilla feminististen ajatusten piirissä. Osa hänen taide-esityksistään tänä aikana on osa tätä lähestymistapaa (ks. edellä). Penelope on kuitenkin myös nimi ja symboli useille naisjärjestöille 1900-luvun jälkipuoliskolla. Niiden joukossa oli vuonna 1996 perustettu feministinen lehdistötoimisto Les Pénélopes, joka lakkautettiin vuonna 2004. Nimi Penelope annettiin myös vuosina 1979-1985 ilmestyneelle naishistorian ja antropologian aikakauslehdelle, joka suhtautui akateemiseen maailmaan aktivistisesti.

Lue myös, elamakerrat – Diego Maradona

Penelopen oireyhtymä

Penelope-myytti on synnyttänyt sosiologisissa ja poliittisissa kirjoituksissa ajatuksen ”Penelope-syndroomasta”, joka kuvaa henkilöä, joka vapaaehtoisesti tai tahattomasti, tietoisesti tai tiedostamattaan pyrkii tekemään oman työnsä tyhjäksi.

Penelopen oireyhtymä on myös eräänlainen enkefalopatia.

Lue myös, elamakerrat – Guru Nānak

Penelopea antiikissa käsittelevät tieteelliset tutkimukset

Lue myös, elamakerrat – Giorgione

Penelope-myytin vastaanotosta ja sen uudelleenkirjoituksista antiikin jälkeen.

Lue myös, elamakerrat – Robert II (Normandia)

Aiheeseen liittyvät artikkelit

lähteet

1. Pénélope
2. Penelope
3. a b et c Mactoux 1975, p. 205.
4. Penelope, 1937, s. 468—469.
5. ^ Odysseus spends ten years in the Trojan War, and ten years travelling home.
6. ^ The Homeric Hymn to Pan is the earliest known example of such wordplay: It suggests that Pan’s name was based on the fact that he delighted “all” of the gods.
7. Dit komt voort uit een verwarring met een naamgenote, de nimf Penelope.