Romulus ja Remus

gigatos | 13 helmikuun, 2023

Yhteenveto

Romulus ja Remus (antiikin perinteen klassisen version mukaan molemmat syntyivät vuonna 771 eaa., Remus kuoli huhtikuussa 754).

Historiallisina aikoina roomalaiset kunnioittivat Romulusta kaupunkinsa perustajana, ja hänet jumaloitiin nimellä Quirinus. Hänen nimensä liittyi keskeisten sotilaallisten, poliittisten ja kulttuuri-instituutioiden syntyyn. Nykyaikaisen oppineisuuden mukaan Romulus ja Remus olivat myyttisiä hahmoja – eponyymejä, joiden legendaan kreikkalainen kulttuuri vaikutti. Lisäksi Romulus oli suosittu hahmo New Age -maalauksissa – erityisesti liittyen tarinaan saabilaisten naisten sieppauksesta.

Lue myös, elamakerrat – Juan Gris

Alkuperä ja ensimmäiset vuodet

Antiikin perimätiedon mukaan Romulus ja Remus ovat Aeneaksen jälkeläisiä. Tämä kreikkalaisen mytologian sankari, Anchikeksen ja Venus-jumalattaren poika, kuului Troijan kuninkaiden sukuun ja pakeni akaalaisten vallattua Troijan länteen Italiaan, jonne hän perusti Laviniuksen kaupungin. Hänen pojastaan Ascaniaksesta tuli Alba Longan kaupungin perustaja ja ensimmäinen kuningas.

Kaksosten sukutaulusta oli erilaisia versioita: Plutarkhoksen lähteissä Romulus ja Remus mainitaan Aeneaksen pojiksi, jotka olivat Aeneaksen poikia Dexytheian, Forbanta-tyttären, kautta, Aeneaksen pojanpoikia, jotka olivat syntyneet hänen tyttärensä Lavinia Emilian kautta, tai jopa Latinan, Telemakoksen (Odysseuksen pojan) pojan Latinan poikia, jotka olivat syntyneet troijalaisen naisen Roman kautta. Plutarkhos itse piti uskottavimpana versiota, jonka mukaan Romulus ja Remus olivat Aeneaksen kaukaisia jälkeläisiä Alba-Longan kuninkaiden kautta. Titus Liivius luettelee esivanhempia neljässätoista sukupolvessa, jotka erottavat Romuluksen ja Remuksen Ascaniuksesta.

Kaksosten isoisän, kuningas Alba-Longa Numitorin, syrjäytti hänen oma veljensä Amulius. Jälkimmäinen karkotti syrjäytetyn kuninkaan maanpakoon, tappoi hänen poikansa ja teki tyttärestään Eliasta eli Rhea Silviasta vestalin ja tuomitsi hänet siten selibaattiin. Tyttö tuli kuitenkin pian raskaaksi. Vanhimman version mukaan hänet siitti Mars-jumala; myöhempien vaihtoehtoisten versioiden mukaan hänet siitti kuolevainen (Livius kirjoittaa väkivallasta) tai demoni. Amulius halusi teloittaa veljentyttärensä, mutta kuunteli tyttärensä Anton vetoomuksia ja tyytyi lähettämään raskaana olevan vestalineitsyen vankilaan. Kun hän synnytti kaksi kaksospoikaa, kuningas määräsi, että vauvat heitettäisiin Tiberiin. Oli nousuvesi, joten tehtävään määrätty orja jätti korin ja lapset matalaan veteen; he uivat ylävirtaan, mutta tarttuivat Ruminalle, lasten ruokinnan jumalattarelle, omistetun viikunapuun oksista. Susi tuli juottopaikalle ja ruokki poikia maidollaan, ja tikka (Marsille omistettu lintu) toi pojille ruokaa nokassaan. Tämän ihmeen todistajina olivat kuninkaalliset paimenet, jotka asuivat Palatinuksen kukkulalla. Yksi heistä, Faustulus, otti lapset mukaansa kotiin.

Faustulus ja hänen vaimonsa Akka Larentia päättivät kasvattaa löytölapset kahdentoista poikansa kanssa. Kaksoset saivat nimet Romulus ja Remus (”sanasta, joka tarkoittaa nänniä, sillä heidät nähtiin ensimmäisen kerran imemässä sutta”). Tiedetään, että he oppivat lukemaan ja kirjoittamaan Gabian kaupungissa ja kasvoivat myöhemmin Palatinuksella yhdessä sikäläisten nuorten kanssa. Veljekset erottuivat kauneudellaan, fyysisellä voimallaan ja innokkuudellaan johtaa muita. He johtivat ikätovereitaan taistelussa Tiber-joen yläpuolella sijaitsevilla kukkuloilla ryösteleviä rosvoja vastaan, ja useaan otteeseen he itse toimivat rosvoina tai heidät adoptoitiin rosvoiksi. Eräässä kahakassa Numitoran paimenet vangitsivat Remuksen ja veivät hänet kuningas Amuliuksen eteen. Jälkimmäinen antoi kuolemantuomion ja lähetti hänet veljensä teloitettavaksi, mutta Numitor arveli, ettei kyseessä ollut mikään tavallinen paimen. Kysyttyään Remukselta tämän syntymään liittyvistä olosuhteista entinen kuningas tunnisti hänet omaksi pojanpojakseen. Sillä välin Romulus oli tuonut Alba Longiin armeijan paimenia, rosvoja ja karkulaisia orjia. Yhdessä veljekset hyökkäsivät kaupunkiin. Romulus tappoi Amuliuksen, ja Numitor palasi valtaistuimelle.

Lue myös, elamakerrat – Philippe Soupault

Veljemurha ja Rooman perustaminen

Kun Romulus ja Remus saivat isoisänsä takaisin hallintaansa, he päättivät perustaa uuden yhteisön. Heidän kannattajiensa joukossa oli monia karkuun karanneita orjia ja rikollisia, joita Alba Longan asukkaat eivät halunneet hyväksyä jäsenikseen, eivätkä kaksoset halunneet hajottaa armeijaa: siinä tapauksessa he olisivat menettäneet juuri saamansa vallan. Niinpä Romulus ja Remus päättivät rakentaa uuden kaupungin niille paikoille, joilla susi oli kerran ruokkinut heitä. He eivät kuitenkaan päässeet yksimielisyyteen siitä, mistä rakennustyöt aloitettaisiin (Romulus halusi rakentaa Palatinuksen kukkulalle ja Remus Aventinuksen kukkulalle), mikä olisi kaupungin nimi (Roma tai Remoria) ja kumpi heistä hallitsisi kaupunkia. Numitorin neuvosta kaksoset turvautuivat lintujen arvaukseen (Romuluksen enne oli myöhässä, mutta se näytti vaikuttavammalta – niitä oli kaksitoista leijaa.). Kumpikin veljeksistä oli vakuuttunut siitä, että jumalat olivat puhuneet hänen hyväkseen, ja sen seurauksena erimielisyydet muuttuivat avoimeksi konfliktiksi.

Romulus alkoi kaivaa vallihautaa merkitäkseen kaupunkinsa rajat. Remus kiusasi veljeään jatkuvasti ja esti häntä työskentelemästä. Eräänä päivänä hän hyppäsi vallihaudan yli ilmeisesti pyhäinhäväistystä tehdessään ja kuoli välittömästi. Hänet löi miekalla joko Romulus itse tai Romuluksen ystävä Caeler; Faustulus ja hänen veljensä Plistinus kuolivat samassa kohtaamisessa. Kun Romulus tajusi, mitä oli tapahtunut, hän oli epätoivoinen ja halusi luopua suunnitelmista rakentaa kaupunki, mutta Acca Larentia suostutteli hänet jatkamaan. Heti Remuksen hautaamisen jälkeen (joka tapahtui Aventinuksella) Palatinukselle perustettiin uusi kaupunki, jonka nimi oli Roma (Rooma). Muinaiset kirjoittajat ajoittivat tämän tapahtuman yhdelletoista päivälle ennen toukokuun kalenteria eli 21. huhtikuuta. Varronin aikakauden mukaan se oli 754 tai 753 eKr.

Rooma perustettiin etruskien tapojen mukaan. Ensin kaivettiin pyöreä kuoppa, johon kasattiin ”kaiken sen alkuaineet, mitä ihmiset ovat lakien mukaan pitäneet hyödyllisenä itselleen, ja kaiken sen, minkä luonto on tehnyt heille tarpeelliseksi”, ja johon jokainen tulevan kaupungin kansalainen heitti kourallisen maata. Tästä kuopasta tuli suuren ympyrän keskipiste, jonka rajoille perustajat kyntivät uurteen ja merkitsivät näin Rooman pyhän rajan (”pomerai”). Tämän rajan sisäpuolella oli Palatinuksen lisäksi myös Capitolinuksen kukkula, joka oli viereinen kaksipäinen kukkula. Kansankokous julisti Romuluksen kuninkaaksi. Romulus ympäröi itsensä kahdellatoista liktorilla ja antoi ensimmäiset lait; asuttaakseen meridiaanin sisäpuolella olevan laajan alueen hän julisti kukkuloiden välisen metsikön ”turvapaikaksi” ja alkoi myöntää kansalaisoikeuksia rikollisille, karanneille orjille ja muille onnellisuuden etsijöille, jotka kerääntyivät kaupunkiinsa.

Kuningas jakoi Rooman kansalaiset patriiseihin ja plebeijiin. Ensimmäiseen ryhmään hän määräsi sata ”parasta kansalaista”, jotka istuivat kuninkaan neuvostossa, jota kutsuttiin senaatiksi. Romulus itse oli Rooman historian ensimmäinen tuomari ja loi näin Rooman tasavallan kolme peruspilaria: senaatin, tuomariston ja kansankokouksen. Hänen katsotaan myös luoneen holhousjärjestelmän ja muodostaneen ensimmäiset legioonat, jotka koostuivat kolmesta tuhannesta jalkaväestä ja kolmesta sadasta ratsumiehestä; hänen alaisuudessaan syntyi siis myös ratsumiesten luokka.

Lue myös, historia-fi – Puolan offensiivi

Saabilaisten naisten sieppaus

Nuori Rooman valtio kohtasi heti vakavan ongelman. Kansalaisten määrä kasvoi nopeasti, mutta he olivat lähes yksinomaan naimattomia miehiä, eivätkä ympäröivät yhteisöt halunneet antaa tyttöjään roomalaisille, joten Romulus päätti järjestää laajamittaisen sieppauksen. Hän kutsui naapurikaupunkien asukkaat vaimoineen ja tyttärineen juhliin, jotka oli omistettu Cones-jumalalle. Juhlan huipentuessa kuningas antoi merkin, jonka kuultuaan roomalaiset alkoivat siepata naimattomia tyttöjä ja viedä heitä kaupungin muurien taakse. Eri lähteissä kerrotaan 30, 527 tai 683 siepatusta sabinialaisnaisesta, joista vain yksi oli naimisissa – Gersilia. Sieppaajat ottivat heidät vaimoikseen.

Romulus lähestyi sabinialaisia ja tarjoutui tunnustamaan heidän avioliittonsa ja elämään rauhassa, mutta hän kieltäytyi. Naapurikaupunki Ceninan kuningas Akron marssi välittömästi kohti Roomaa; Romulus kukisti kenialaiset, tappoi Akronin kaksintaistelussa ja valloitti Ceninan myrskyssä. Tämän kaupungin asukkaat siirrettiin Roomaan.

Tämän voiton myötä Romulus valloitti Fidenin ja Crustumerian kaupungit. Jäljelle jääneet Sabini-joukot kokosivat kuitenkin suuren armeijan Titus Taciuksen johdolla ja pystyivät valloittamaan Capitolin linnoituksen komendantti Tarpean tyttären petoksen ansiosta. Tiberian kukkuloiden välissä käytiin suuri taistelu, jossa molemmat osapuolet taistelivat äärimmäisen kiivaasti. Romulus itse haavoittui kivestä päähän. Roomalaiset yrittivät paeta, mutta Jupiterin väliintulo pysäytti heidät. Viimein, huippuhetkellä, siepatut sabinialaisnaiset kiidätettiin taistelun keskelle lopettamaan taistelut ja sovittamaan isät ja veljet yhteen aviomiestensä kanssa. He allekirjoittivat välittömästi sopimuksen, jonka mukaan Rooman naimisissa olevat naiset vapautettiin kotitöistä (paitsi villan kehräämisestä), saabiinalaiset miehet asettuivat roomalaisten rinnalle ja saivat samat kansalaisoikeudet, ja Titus Taciusista tehtiin Romuluksen kanssa yhteinen keisari. Legioonan sotilaiden määrä (jopa kuusituhatta kuusisataa) ja senaattoreiden määrä (jopa kaksisataa) kasvoi vastaavasti. Kaikki kansalaiset jaettiin kolmeen heimoon, jotka nimettiin Ramnaksi (Romuluksen mukaan), Tatiaksi (Tituksen mukaan) ja Luceraksi (joko ”turvapaikkaoikeudet” omaavan metsikön tai etruskijumala Lucumonin mukaan). Kuhunkin heimoon kuului kymmenen curiae-heimoa, jotka oli nimetty siepattujen saabilaisten naisten mukaan.

Romuluksen ja Taciuksen yhteinen hallituskausi kesti neljä vuotta, kunnes Laurentuksen asukkaat tappoivat jälkimmäisen. Seuraavina vuosina Romulus ryntäsi Kameriaan, asettui sinne ja voitti Veiin kaupungin armeijan. Eräässä Plutarkhoksen lähteessä väitettiin, että ratkaisevassa taistelussa kuningas tappoi itse seitsemäntuhatta vihollistaan. Numitorin kuoleman jälkeen Romulus alisti Alba Longon varakuninkaan valtaan; hän jakoi valloitetuilla alueilla maata aateliston eduista piittaamatta plebsille ja suututti näin patriisit.

Lue myös, historia-fi – Nantesin edikti

Romuluksen katoaminen

Romuluksen hallituskausi kesti kolmekymmentäkuusi tai kolmekymmentäseitsemän vuotta. Eräänä päivänä, kvintiliuksen (heinäkuun 7. päivän) lopulla, kun kuningas oli suorittamassa toista joukkojen katselmusta vuohislammen kentällä, tapahtui auringonpimennys, ja hetken aikaa vallitsi täydellinen pimeys; päivänvalon palattua roomalaiset näkivät, että kuningas oli kadonnut jäljettömiin. Senaattorit julistivat, että jumalat olivat ottaneet Romuluksen taivaaseen, ja kansan keskuudessa levisi huhu, jonka mukaan patriisit olivat käyttäneet pimeyttä hyväkseen tappaakseen kuninkaan, riisuneet hänen ruumiinsa palasiksi ja salakuljettaneet hänet pois. Tästä saattoi seurata vakavia sisäisiä riitoja, mutta pian eräs Romuluksen ystävä Proculus Julius ilmoitti nähneensä kadonneen kuninkaan matkalla Alba Longasta Roomaan. Romulus kertoi, että hänet oli todellakin viety taivaaseen ja että hänestä itsestään oli tullut jumala nimellä Quirinus; hän kertoi roomalaisille, että heidän kaupunkinsa hallitsisi maailmaa, ja nousi sitten taivaaseen Proculuksen edessä. Tästä alkoi Quirinus-jumalan kultin historia.

Lue myös, elamakerrat – Joseph Beuys

Jälkeläiset

Plutarkhoksen siteeraaman Trezenesin Zenodotoksen mukaan Hersiliasta (ainoa siepattu ja naimisissa ollut saabilainen nainen) tuli Romuluksen vaimo, ja hän synnytti hänelle tyttären, Priman, ja pojan, Aviliuksen. Plutarkhos kuitenkin kertoo, että monet antiikin kirjoittajat eivät olleet samaa mieltä Zenodotoksen kanssa. Vaihtoehtoisessa versiossa Gersiliasta ei tullut vaimoa Romulukselle vaan Gostiliukselle, ”yhdelle merkittävimmistä roomalaisista”, ja hänen pojanpoikansa Tullus Gostiliuksesta tuli Rooman kolmas kuningas. Historiankirjoituksessa on esitetty hypoteesi, jonka mukaan Gostilius on Romuluksen keinotekoinen ”kaksoisolento”, jonka joku antiikin kirjoittajista on luonut, ja että Tullus oli tai häntä pidettiin Romuluksen pojanpoikana.

Jäljellä olevat lähteet eivät kerro mitään Priman kohtalosta.

Kaksi kreikkalaista kirjailijaa, Dionysios Halikarnassoslainen ja Plutarkhos, kuvaavat yksityiskohtaisesti Romuluksen ja Remuksen syntymää ja nuoruutta (aina Amuliuksen kukistamiseen Alba Longassa). Jälkimmäisessä kerrotaan, että ”uskottavin ja useimpien kertomusten tukema” tarina kuuluu kreikkalaiselle Diocles of Peparethusille, joka oli ensimmäinen aihetta käsitellyt kirjoittaja (vaihtoehtoisesti toisen kreikkalaisen, Syrakusan Callebin, kerrotaan olleen ensimmäinen). Antiikin vanhimman roomalaisen historioitsijan, vanhemman vuosiluvun kirjoittajan Quintus Fabius Pictorin, kertomus Dioclesista toistettiin ”lähes muuttumattomana”, ja tämän jälkeen Plutarkhos itse seurasi tätä kertomusta, ja hänkin käytti Pictorin tekstiä. Dionysios viittaa vain Pictoriin ja lisää, että Lucius Cinzius Alimentus, Marcus Portius Cato Censor, Lucius Calpurnius Pison Frugi ja muut lainasivat tietoja Pictorilta; näyttää siltä, että Dionysios, kuten Titus Livy, tukeutui useiden eri annalistien teoksiin.

Diocles, joka eli viimeistään kolmannen vuosisadan puolivälissä eKr., on saattanut kirjoittaa Romuluksesta ja Remuksesta ”esseessään sankareiden pyhäköistä”, jonka Plutarkhos mainitsee teoksessaan ”Kreikan kysymykset”. Dioclesin lähteistä ei tiedetä mitään. 1800-luvun alussa Bartold Niebuhr ehdotti, että roomalaiset kansantarinat voisivat olla hänen lähteitään, mutta myöhemmin tämä hypoteesi osoittautui vääräksi. On myös esitetty, että Diokles perustui Piktoriin, mutta ei päinvastoin; että Plutarkhos mainitsi Diokleen, mutta ei käyttänyt hänen teoksiaan; ja että Diokleen tarina perustui Euripideen tragedian Ion juoneen. Tässä näytelmässä on myös jumalan ja kuolevaisen naisen poika, joka aikuisena oppii tuntemaan alkuperänsä.

Dionysioksen, Plutarkhoksen ja Livion kertomukset eivät ole ristiriidassa keskenään, vaan eroavat toisistaan vain muutamien yksityiskohtien osalta (näin ollen ne kaikki juontavat juurensa yhteen päälähteeseen, oletettavasti Dioclesiin). Lisäksi mainitaan kaksi vaihtoehtoista versiota. Italian historian kirjoittaneen Promathionin mukaan Alba Longassa hallitsi julma kuningas nimeltä Tarchetius, ja eräänä päivänä erään miehen kukko ”nousi tulisijaansa”. Ennustajat kertoivat tsaarille, että hänen tyttärensä oli määrä ”naida” tämä fallos ja että tästä avioliitosta syntyisi urhea sankari, mutta kuningatar lähetti sen sijaan piian. Raivostunut tsaari käski tappaa palvelijattaren synnyttämät kaksoset, ja tapahtumat kehittyvät legendan klassisen version mukaisesti. Toisen tuntemattoman Plutarkhoksen lähteen mukaan Romulus ja Romus olivat Aeneaksen poikia ja syntyivät Italian ulkopuolella. Näillä kahdella versiolla ei ollut vakavaa vaikutusta antiikin kirjallisuuteen.

Romuluksen ja Remuksen tarinan klassisen version kehittäneet antiikin kirjailijat arvioivat tosiseikkoja – ennen kaikkea tarinan legendaarista osaa – uudella tavalla. Esimerkiksi Plutarkhos halusi vaieta Marsin isyydestä. Dionysios kirjoittaa, että Numitorin tyttären raiskasi joku pyhässä metsässä (mahdollisesti Amulius tai joku hänen kosijansa, joka oli rakastunut häneen lapsesta asti) ja että useimmat ihmiset uskovat mieluummin satuihin. Myös Livius raportoi väkivallasta ja kirjoittaa, että vestaliina ”julisti Marsin isäksi – joko uskoen sen itse tai siksi, että rikkomus, jonka syyllinen on jumala, on pienempi häpeä”. Lopuksi Strabo tyytyy seuraaviin sanoihin: ”Myytti väittää, että lapset olivat Areksen synnyttämiä”.

Nämä kirjoittajat kirjoittavat naarassudesta hieman vähemmän epäilevästi. Dionysios kertoo varauksetta, miten Romulus ja Remus juopuivat sudenmaidosta, ja vain huomattavasti alempana hän esittää vaihtoehtoisen version, joka perustuu lupa-sanan kahteen merkitykseen – ”susi” ja ”irtosuhteinen nainen” (tässä tapauksessa lapsia ruokki Akka Larentia, joka ansaitsi elantonsa prostituoituna). Myös Plutarkhos kirjoittaa näistä kahdesta versiosta ja lisää, että terminologinen sekaannus on saattanut ”muuttaa tarinan puhtaaksi saduksi”. Liivius aloittaa kertomuksen sudenpennusta sanalla ”kertoa” ja täsmentää, että Akka Larentia ”antoi itsensä kenelle tahansa”, mistä hän sai lempinimensä. Juuri Liivin versiota legendasta pidettiin klassikkona jo antiikissa; tutkija Sergei Kovalevin mukaan se on ”melko lakoninen, mutta ei vailla eloisia hetkiä”.

Roomalaiset runoilijat kertovat vaihtoehtoisia yksityiskohtia. Gnaeus Nevius näyttää olleen ensimmäinen, joka kutsui Romuluksen ja Remuksen äitiä Aeneaksen tyttäreksi, ja Quintus Ennius antoi hänelle nimen Elias. Oletettavasti hän keksi nimen johdannaisena Troijan toisesta nimestä Ilion. Ennius oli ensimmäinen, joka otti Ruminalian viikunapuun mukaan kertomukseen, ja hänen runonsa mukaan naarassusi asui Marsin luolassa. Elias heitettiin lastensa kanssa Tiberiin ja hänestä tuli jokijumala Anienin vaimo. Ovidius kirjoittaa Romuluksen ja Remuksen käsityksestä yksityiskohtaisemmin kuin muut kirjoittajat: hän kertoo, että Vestaliina Ilia tuli joen rantaan hakemaan vettä, päätti levätä ja nukahti; hän näki unta kahdesta kasvavasta puusta, jotka Amulius halusi kaataa ja joiden puolustuksessa seisoivat susi ja tikka. Kymmenen kuukautta myöhemmin Ilia synnytti kaksoset, ja Vestan patsas peitti hänen kasvonsa käsillään synnytyksen aikana.

Kaikki antiikin kirjailijat olivat vakuuttuneita siitä, että Romulus ja Remus olivat todellisia historiallisia henkilöitä, riippumatta siitä, miten he käsittelivät legendan yksityiskohtia. Tiedetään, että Marcus Terentius Barron pyysi ystäväänsä, astrologi Tarutiusta, laskemaan Romuluksen ja Remuksen syntymäajan heidän kohtalonsa perusteella. Jälkimmäinen julisti Plutarkhoksen mukaan ”hyvin rohkeasti ja itsevarmasti, että Rooman perustaja sai alkunsa toisen olympiadin ensimmäisenä vuonna, egyptiläisen Heac-kuukauden kahdentenakymmenentenäkolmantena päivänä, kolmannella tunnilla, auringon täydellisen auringonpimennyksen hetkellä, syntyi Toit-kuukauden kahdentenakymmenentenä ensimmäisenä päivänä aamun koittaessa ja perusti Rooman Farmuti-kuukauden yhdeksäntenä päivänä toisen ja kolmannen tunnin välisenä aikana”. Näin ollen hedelmöittyminen ajoitettiin joulukuulle 772 eKr. ja syntymä syyskuulle 771 eKr. Varron ajoittaa Rooman perustamisen kuudennen olympiadin kolmannelle vuodelle eli vuoteen 754.

Lue myös, elamakerrat – Desmond Tutu

Antiikki: politiikka ja kirjallisuus

Romulusta kunnioitettiin Roomassa kaupungin perustajana. Kunniakkaat arvonimet ”Rooman toinen perustaja” ja ”Rooman kolmas perustaja” myönnettiin myöhemmin Marcus Furius Camillukselle ja Gaius Mariukselle: toinen vaati kaupungin jälleenrakentamista gallialaisten hyökkäyksen jälkeen (monet roomalaiset tarjoutuivat sen jälkeen muuttamaan Veiiiin) ja toinen kukisti kaupunkia uhanneet germaanit.

Romuluksen nimeen liittyy useiden Roomalle olennaisten poliittisten instituutioiden synty: senaatti, patriikaatti, ratsumiehet, suojeluskuntajärjestelmä ja sotilasjärjestelmä. Häntä pidettiin ensimmäisenä voittajana, sillä kukistettuaan kenotialaisen kuningas Akronin ja lyötyään tämän armeijan hän marssi Rooman kaduilla tyylikkäissä vaatteissa ja laakeriseppele päässään pitäen oikealla olkapäällään tammenrunkoa, johon vihollisen haarniskat oli ripustettu. Myöhempinä aikoina tällaista palkintoa, roomalaisen komentajan kaksintaistelussa kukistaman vihollisen sotapäällikön haarniskaa (spolia opima), pidettiin erityisen kunniakkaana saaliina, ja se tarjottiin lahjaksi Jupiter-Feretriukselle. Romuluksen jälkeen vain kaksi roomalaista otti tällaista saalista: Avl. Cornelius Koss, joka tappoi vuonna 437 eKr. Vejian Lars Tolumnian kuninkaan, ja Marcus Claudius Marcellus, joka vuonna 222 eKr. kukisti Insubers Vertomarin (Britomart) kuninkaan. Kaikki myöhempien aikakausien riemukulkueet mukailivat Romuluksen riemukulkua. Tärkein ero oli se, että ensimmäinen kuningas marssi Rooman halki jalan, kun taas myöhemmät riemuvoittajat ratsastivat vaunuilla.

Kaupungin perustamista edeltäneen lintujen arvuuttelua koskevan tarinan vuoksi roomalaiset pitivät Romulusta ensimmäisenä ennustajana ja kyseisen pappiskollegion perustajana. Sauva (lituus), jolla hän piirsi taivaan, säilytettiin pyhäinjäännöksenä, ja sitä pidettiin kadonneena gallialaisten hyökkäyksen aikana vuonna 390 eaa., mutta se löydettiin myöhemmin tuhkasta, eikä tuli koskettanut sitä. Joidenkin lähteiden mukaan Vestanttikollegion perustaminen on Romuluksen ansiota, vaikka laajimmin hyväksytyn antiikin perinteen mukaan Romuluksen äiti oli jo Vestanttina. Romulus liittyy myös Arvalin veljesten kahdentoista pappisjoukon perustamiseen, joiden uskottiin olleen Faustuluksen ja Larentian Accean alkuperäiset kaksitoista poikaa, ja että yhden heistä, joka kuoli ennenaikaisesti, paikan otti tuleva Rooman perustaja.

Kaupungin muinaisina pyhäkköinä pidettiin historiallisina aikoina ”Romuluksen maja”, ”Romuluksen hauta”, Ruminalin viikunapuu, jonka oksien alta löytyi kori, jossa oli vastasyntyneitä kaksosia, ja puu, joka kasvoi Palatinuksella Romuluksen heittämästä keihäästä. Aventinuksella oli myös Remuksen hauta. Romuluksen uskottiin rakentaneen vanhimman Jupiter Statorin temppelin (legendan mukaan temppeli ilmestyi paikalle, jossa Jupiter pysäytti pakenevan Rooman armeijan ratkaisevassa taistelussa sabiineja vastaan). Roomalaiset liittivät ensimmäisen kuninkaan nimeen monia rituaaleja, joiden todellinen merkitys on jäänyt historiallisella aikakaudella hämärän peittoon. Näihin kuuluvat alastomien nuorten miesten juokseminen Palatinuksen ympäri Lupercalia-päivänä (uskottiin, että Romulus ja Remus juoksivat tätä polkua pitkin juhlien Ameliuksen kukistamista), ”Thalassius!” -huuto häissä. (joka liittyy saabilaisten naisten sieppaukseen) (”kansan juoksu”), jonka alkuperä selittyy Romuluksen katoamisen jälkeisellä kansan etsinnällä. Lemurialainen kuolleiden juhla liittyi Remuksen kuolemaan, ja sen alkuperäinen nimi oli Remuria.

Henkilökohtaista Romuluksen kulttia ei ollut olemassa, tai se kuoli heti alussa: roomalaiset suhtautuivat perinteisesti vastenmielisesti erityisesti kuninkaalliseen valtaan ja ylipäätään vahvaan henkilökohtaiseen valtaan. Myös tästä syystä Quirinuksen kultilla ei ollut juurikaan merkitystä roomalaisessa uskonnossa. Sen sijaan Romulus oli osa vähitellen syntyvää myyttiä Roomasta ainutlaatuisena kaupunkina, jonka kohtalona oli hallita maailmaa. Ensimmäisen kuninkaan nimeä käytettiin aktiivisesti sisällissodan ajan poliittisessa propagandassa. Romulusta voitiin pitää ihanteellisena optimina sellaisen valtiojärjestelmän luojana, jossa ”parhaat kansalaiset” hoitivat yhteiskunnan patriarkaalista holhousta. Hänen kanssaan samalle viivalle asettui Lucius Cornelius Sulla, joka toteutti konservatiivisia uudistuksia, ja Sullan vihollinen Marcus Aemilius Lepidus kutsuu Sallustiuksessa vastustajaansa ”Gore-Romuloksi” (lat. Scaevus Romulus). Gaius Julius Caesar (joka oli myös Aeneaksen ja Alba Longan kuninkaiden jälkeläinen) käytti Romuluksen kuvaa aktiivisesti itsensä ylistämiseen: hän pystytti Romuluksen patsaan Quirinuksen temppeliin ja järjesti Mundan voiton (45 eaa.) kunniaksi pelejä 21. huhtikuuta, parili-päivänä, ikään kuin hän olisi kaupungin perustaja.

Pitkään jatkuneet sisällissodat saivat monet roomalaiset intellektuellit etsimään menneisyydestä syitä tähän onnettomuuteen. Tällainen syy löytyi kaupungin perustamisen yhteydessä tehdystä veljessurmasta. Cicero kirjoittaa siitä, että Romulus polki veljeyttä ja ihmisyyttä, mutta ajatus siitä, että roomalaiset maksoivat ensimmäisen kuninkaansa synnistä, ilmaistaan täydellisessä muodossa yhdessä Horatiuksen epodissa:

Vergilius polemisoi Horatiuksen kanssa. Georgicuksen ensimmäisen kirjan lopussa hän puhuu sisällissodista ja toteaa tämän onnettomuuden syyksi ”Laomedoniittisen Troijan tahran” ja sysää näin syyllisyyden Romuluksen kaukaisille esi-isille. Jälkimmäinen osoittautuu yhdeksi niistä jumalista (yhdessä Vestan ja indigojen kanssa), joita runoilija pyytää ”olemaan kieltämättä” Caesarin ottopoikaa Octavianusta ”voittamasta aikakauden onnettomuuksia”, toisin sanoen luomaan rauhan. Octavianus ei kertaakaan avoimesti samaistunut Rooman perustajaan – kun hän asetti talonsa Palatinukselle, Romuluksen mökin viereen, kun hän rakensi uudelleen Jupiter Feretriuksen temppelin ja palautti suden pyhäkön Palatinuksen kukkulan (Luperkal) sisälle tai kun hän organisoi uudelleen Arvalin veljesten pappisneuvoston ja tuli itse sen jäseneksi. Hänen aikalaisensa pitivät hänen tasavallan ja kansalaisrauhan palauttamistaan valtion toisena perustamisena, ja niinpä Octavianus harkitsi Romuluksen vaihtoehtoa valitessaan itselleen uutta nimeä vuonna 27 eaa. Tämä nimi hylättiin, koska se liittyi epätoivottavasti kuninkaallisiin henkilöihin. Octaviuksen valinta Augustukseksi herätti kuitenkin myös muistoja Romuluksesta, joka oli perustanut Rooman jumalten käskystä (augusto augurio). Myöhemmin Ovidius katsoi tarpeelliseksi todistaa, että Augustus ylitti Romuluksen valloittajana, poliitikkona ja lakien puolustajana.

Lue myös, elamakerrat – Louis-Auguste Blanqui

Antiikki: kuvataide

Kuuluisa tarina suden ja sen utaretta imevien kaksosten tarinasta sai ensimmäisen taiteellisen ilmentymänsä roomalaisissa kolikoissa 4. vuosisadan loppupuolella ja 3. vuosisadan alussa eaa. Samana aikakautena, vuonna 296 eaa., Rooman tasavallan curule aediles Gnaeus ja Quintus Ogulnia Gallus sijoittivat Romuluksen ja Remuksen patsaat Ruminascalin viikunapuun viereen. Naarassudesta on säilynyt useita kuvauksia. Nämä ovat marmorireliefejä – Venuksen temppelin seinällä (Hadrianuksen aikakaudella), Ostian alttarilla, Julius Rafioninuksen, Marcus Caecilius Rufuksen ja Volusia Priman hautakivissä (kuvat kolikoissa (denari ilman nimeä monetarium, joka lyötiin noin vuonna 104 eaa., Neron pronssikolikot, Galban ja Vespasianuksen hopeakolikot ja muut). Joissain tapauksissa susi on kuvattu vain yhden lapsen kanssa.

Pitkään uskottiin, että myös pronssinen patsas, jossa susi ruokkii kaksosia (”Capitolin susi”), on peräisin antiikin ajoilta, 4. vuosisadan loppupuolelta tai 3. vuosisadan alkupuolelta eKr. Myöhemmin kuitenkin havaittiin, että Romuluksen ja Remuksen hahmot lisättiin vasta 15. vuosisadalla, ja vuosina 2008-2012 tehdyt tutkimukset osoittivat, että suden kuva on luotu 11. ja 12. vuosisadalla.

Romuluksen ja Remuksen ennustaminen lintujen avulla on kuvattu Quirinuksen temppelin seinään kiinnitetyssä reliefissä, ja saabilaisten naisten sieppaus on kuvattu ensimmäisellä vuosisadalla eKr. uudelleen rakennetun Aemilian basilikan reliefissä, Saabilaisten naisten sieppaus Emilian basilikan reliefissä, joka rakennettiin uudelleen ensimmäisellä vuosisadalla eaa., Titurius Sabinuksen lyömissä kolikoissa (ensimmäinen vuosisata eaa.) ja roomalaisessa sarkofagissa, joka on ajoitettu toisen vuosisadan kolmannelle neljännekselle jKr.

Lue myös, elamakerrat – Plinius vanhempi

Keskiaika

Keskiajalla antiikin kirjallisten teosten levinneisyys väheni radikaalisti, ja vastaavasti Rooman historian ja mytologian tuntemus väheni. Kristittyjen kirjailijoiden keskuudessa tämä teema oli edelleen kysytty, mutta sitä kehitettiin erityisiä tarkoituksia varten. Tyypillinen esimerkki on Paavali Orosiuksen (viides vuosisata) teos Historia pakanoita vastaan. Orosius pyrki osoittamaan, että kristinuskoa edeltävä historia oli sarja sotia ja katastrofeja, jotka olivat vielä raaempia kuin suuri kansojen siirtolaisuus; hänen lähtökohtanaan oli Rooman perustamisen yhteydessä tapahtunut veljestenmurha, jonka perusteella hän pystyi tuomitsemaan koko antiikin historian. Orosiuksen sanoin Romulus ”pyhitti valtakunnan isoisänsä verellä, muurit veljensä verellä ja temppelin appensa verellä”. Arvioinnin ankaruutta edesauttoi se, että Orosius sekoitti Liiviä seuraten Numitorin ja Amuliuksen: hän oli vakuuttunut siitä, että Romulus ja Remus eivät olleet tappaneet vallananastajan vaan oman isoisänsä.

Myös autuas Augustinus kirjoittaa veljemurhasta. Hänelle se on kauheus, joka on vaikuttanut koko Rooman tulevaisuuteen ja todistaa, että pakanalliset jumalat eivät ole todellisia jumalia. Jumalan kaupungista kirjoittamansa tutkielman toisessa luvussa Augustinus kutsuu saabilaisten naisten sieppausta suureksi vääryydeksi ja kommentoi sarkastisesti Sallustiuksen lausumaa roomalaisesta moraalista (”Laki ja oikeudenmukaisuus perustuivat yhtä lailla luonnon saneluun kuin lakeihin”).

Keskiaikaiset taiteilijat käyttivät joskus Romuluksen ja Remuksen elämäkertoihin liittyviä tarinoita erityisesti Raamatun ja historiallisten aikakirjojen kuvituksessa. Ranskalaiset kuvittajat olivat erityisen taitavia. Noin vuonna 1250 valmistettiin käsikirjoitettu kopio Raamatusta Ranskan kuningas Ludvig IX:lle, ja noin vuonna 1370 valmistui käsikirjoitettu painos Titus Liivin Rooman historiasta kaupungin perustamisesta lähtien, jonka Pierre Bersuir käänsi ranskaksi. Kuvitukset kuvasivat Rooman perustamista, Romuluksen tekemää Remuksen murhaa, sabinialaisten naisten sieppausta sekä Rooman ja sabinialaisten välistä sotaa.

Renessanssin aikana kiinnostus Romulusta ja Remusta kohtaan kasvoi. Francesco Petrarca sisällytti Rooman ensimmäisen kuninkaan elämäkerran teokseensa Kuuluisia miehiä, ja Giovanni Boccaccio kirjoitti teoksessaan Kuuluisia naisia saabilaisten naisten sieppauksesta ja puolusti naisten oikeuksia. Firenzen tasavallan hallitseva luokka, joka piti itseään Rooman aateliston suorana perillisenä, kiinnitti entistä enemmän huomiota Rooman perustamiseen liittyviin aiheisiin. XV vuosisadan alusta lähtien tällaisia aiheita käsittelevät kuvat koristivat usein cassone – hääarkkuja. Tämän aikakauden saabilaisten naisten sieppauksen kohtaus yhdistettiin yleensä juhlallisuuksien kohtaukseen, jonka osallistujat pukeutuivat modernin aikakauden taiteilijan vaatteisiin.

Lue myös, elamakerrat – Sonam Gyatso

Varhaismoderni aika

Romuluksen ja Remuksen tarina on 1500-luvulta lähtien ollut tärkeä teema länsieurooppalaisessa öljymaalauksessa. Susi-episodin kuvasivat Giulio Romano ja Peter Paul Rubens, Faustul-episodin Pietro da Cortona (noin 1643) ja Nicola Mignard (1654). Saabilaisten naisten sieppauksesta tuli erityisen suosittu aihe barokkitaiteilijoiden keskuudessa. Siihen viittasivat Sodoma (noin 1525), Frederick van Valkenborgh (1600-luvun alussa), Pietro da Cortona (1629), Rubens (1635) ja Rubens (1635).

Antoine Oudart de Lamotte kirjoitti vuonna 1722 Romuluksen, jossa nimihenkilö voittaa Titus Taciuksen ja nai Herseliuksen. Saksalaisen kirjailijan Augustus Lafontainen romaani Romulus (1803) vie päähenkilönsä löytölapsesta kuninkaaksi, sabinisti Syllen ystävyyteen ja Herselian rakkauteen.

Rooman perustaja on useiden oopperoiden sankari. Näihin kuuluvat Francesco Cavallin Romulus ja Remus (1645) ja Antonio Draghin Saabilaisten naisten sieppaus (1674). Kahdeksannellatoista vuosisadalla kolme tätä aihetta käsittelevää oopperaa saavutti suurimman menestyksen: Marcantonio Cianin ”Romulus” (1702) ja Giovanni Portan Johann Adolph Hassen ”Romulus ja Remus” (1765). Jälkimmäisen libreton kirjoittaja oli Pietro Metastasio.

Lue myös, elamakerrat – Federico García Lorca

Yhdeksästoista kahdestakymmenestäkymmenestäkahdestakymmenestäkymmenennestä ensimmäisestä vuosisadasta

1800-luvulla taiteilijat viittasivat edelleen Romuluksen elämäkertaan. Jean-Auguste Dominique Ingres kuvasi hänen voittonsa Akronista vuonna 1812, Christophe Fezel (1801), Francisco Pradilla ja Oscar Larsen (1900-luvun alussa) kehittivät aihetta saabilaisten naisten kanssa. Tätä taustaa vasten erottuu Pablo Picasson vuosina 1962-1963 tekemä maalausten ja luonnosten sarja. Siinä naisten sieppaaminen kuvataan karkeana ja aggressiivisena seksuaalisena tekona. Lisäämällä yksityiskohtia, kuten polkupyörän tai punaisen jakobiinihatun, Picasso korostaa tapahtumien ajattomuutta.

Aiheesta ilmestyi lukuisia musiikillisia sovituksia: ”Nicolo Zingarellin Saabinaisten sieppaus” (1800), Salvatore Viganon ”Saabinainen Roomassa” (baletti, 1821), Henry Burken ”Remus ja Romulus” (1829), Lauro Rossin ”Saabinainen” (1851), Giovanni Cesare Pascuccin ”Hersilia” (ooppera-buffetti, 1882), Edgar Kronesin ”Saabinainen Roomassa” (1891). Useimmissa näistä teoksista etualalla eivät olleet Romulus ja hänen veljensä, vaan sabinialaiset naiset.

1900-luvulla kaksosista tuli hahmoja useissa elokuvissa. Nämä ovat Sergio Corbuccin vuonna 1961 tekemä peplum ”Romulus ja Remus” (Romulusta näyttelee siinä Steve Reeves, Remusta Gordon Scottin esittämä Richard Potier, myös 1961 (Roger Moore Romuluksena ”Remus ja Romulus – Tarina kahdesta naarassuden pojasta” vuonna 1976 (Enrico Montesano ja Pippo Franco nimirooleissa). Eve Sussman ohjasi vuonna 2005 ilmestyneen The Abduction of the Sabine Women -elokuvan, jossa toiminta sijoittuu 1960-luvulle. Tammikuussa 2019 ilmestyi Matteo Roveren historiallinen draama, jossa Romulusta ja Remusta näyttelevät Alessio Lapice ja Alessandro Borghi.

Asteroidi (87) Sylvian satelliitit on nimetty Romuluksen ja Remuksen mukaan: Romulus S

Lue myös, elamakerrat – Ludvig XVII

Historia

Antiikin kirjailijoiden kertomuksiin Rooman perustamisesta suhtauduttiin pitkään kritiikittömästi: jopa uuden ajan alussa Romulusta pidettiin todellisena historiallisena hahmona. Ensimmäiset epäilyt muinaisen perinteen luotettavuudesta ilmaantuivat 1600-luvulla. Erityisesti alankomaalainen tutkija Jacob Perisony huomautti monista epäjohdonmukaisuuksista kuninkaallisesta ajasta kirjoittaneissa kirjoittajissa; hän oli ensimmäinen, joka ehdotti, että kirjoittajat eivät perustuneet kirjallisiin lähteisiin vaan suosittuihin latinankielisiin tarinoihin. Ranskalainen Louis de Beaufort julkaisi vuonna 1738 teoksen ”Pohdinta Rooman historian viiden ensimmäisen vuosisadan epäluotettavuudesta”, jossa hän tuki ”lauluteoriaa” ja yritti todistaa, että Rooman historian luotettava kuvaus ennen kolmatta vuosisataa eKr. on periaatteessa mahdotonta. Hänen mielestään roomalaiset kirjoittajat tukeutuivat suulliseen perinteeseen, kreikkalaisiin legendoihin kaupunkien perustamisesta, epäluotettaviin sukutarinoihin ja etiologisiin myytteihin, eikä heidän teoksiaan siksi voida pitää luotettavina lähteinä. Beaufort piti Liivin ensimmäisiä kirjoja logiikan vastaisina ja kutsui niitä ”isänmaallisiksi taruiksi”.

Beaufortin teos jäi huomaamatta toisin kuin Barthold Niebuhrin vuonna 1811 julkaistu Rooman historia. Niebuhr piti Rooman varhaishistoriasta kertovaa antiikin perinnettä väärennösten ja virheiden kasana ja yritti eristää todellisen historiallisen ytimen. Hän oli vakuuttunut siitä, että Romulusta ja Remusta ei ollut koskaan oikeasti olemassa; heidän tarinansa olivat legendoja, jotka säilyivät kansantarinoiden ansiosta ensimmäiselle vuosisadalle eKr. asti, ja historiallinen aikakausi alkaa Servius Tulliuksen (perimätiedon mukaan kuudennen kuninkaan) valtakaudesta. Vielä radikaalimpi oli Albert Schwegler (1800-luvun jälkipuolisko), joka kielsi kaikkien Rooman seitsemän kuninkaan olemassaolon.

Theodore Mommsen, joka oli Niebuhrin kanssa monessa suhteessa eri mieltä, ei käsitellyt lähteiden luotettavuuden ongelmaa Rooman historiassaan. Hän ei käsittele yksityiskohtaisesti Romuluksen toimintaa, vaan tyytyy toteamaan: ”… tarina siitä, että albanialaiset albanialaiset albanialaisten ruhtinaspoikien Romuluksen ja Remuksen johdolla perustivat Rooman, ei ole mitään muuta kuin antiikin näennäishistorian naiivi yritys selittää kaupungin outo ilmestyminen niin hankalaan paikkaan ja samalla yhdistää Rooman alkuperä Latiumin yhteiseen metropoliin.” Tämä tarina ei ole kuitenkaan mikään muu kuin naiivi yritys. Historian on ennen kaikkea hylättävä tällaiset tarut, joita pidetään todellisena historiana, mutta jotka todellisuudessa kuuluvat ei kovinkaan fiksujen fiktioiden luokkaan. Venäläinen antikologi Ivan Netushil katsoi XX vuosisadan alussa, että Rooman ensimmäinen kuningas oli Tullus Hostilius, ja Romulus on ilmestynyt lähteisiin Tullusin kuvan ”kaksinkertaistamisen” ja syvemmällä antiikissa olevan juonimateriaalin siirtämisen tuloksena. Hän uskoi, että legenda Rooman perustasta sisältää tietoa vain sen muodostumisajankohdasta (IV-III vuosisadat eKr.) ja on kiistänyt täysin lähteiden viestien luotettavuuden ajoista III vuosisadalla eKr. asti.

Myös hyperkriittisyyden vastustajien ääni kuului. Esimerkiksi englantilainen George Lewis, joka kielsi ”latinankielisten historiallisten laulujen” olemassaolon, kirjoitti, että Rooman varhaishistoriaa ei pitäisi kääntää tieteelliselle kielelle: tämä taideteos vaati perinteen osittaista aitoutta (erityisesti Titus Liviuksen ”Rooman historia kaupungin perustamisesta lähtien”). Hänen mukaansa myöhäisen tasavallan aikana on täytynyt olla antiikin aikaisia asiakirjoja, jotka säilyttivät tietoja kuninkaallisesta ajasta ja joista tuli annalistien teosten ohella tärkeä lähde Livylle, Dionysiokselle ja Plutarkhokselle. De Sanctisista tuli sen maltillisen kriittisen suuntauksen perustaja, joka hallitsi historiankirjoitusta 1900-luvun alusta lähtien. Toisen maailmansodan jälkeen luottamus perinteeseen kasvoi tieteessä, ja neuvostoliittolainen antikologi Sergei Kovalev kutsui tätä jopa vakavaksi ongelmaksi. Väitettiin, että kertomus Amuliuksen salamurhasta olisi nähtävä viestinä Rooman voitosta Alba Longasta taistelussa Latiumin hegemoniasta ja että latinalais- ja saabiinalaisyhteisöjen välillä oli todellakin synoekismiä kahdeksannella vuosisadalla eKr. Samaan aikaan arkeologiset tutkimukset ovat osoittaneet, että Tiberin yläpuolella sijaitsevien seitsemän kukkulan asuttaminen ei alkanut Palatinuksesta.

Nykyaikaiset historioitsijat kiistävät mahdollisuuden, että Rooma olisi perustettu yhdessä vaiheessa kahdeksannen vuosisadan puolivälissä eaa. Sen sijaan he uskovat, että kaupunki syntyi hitaasti, alkaen kymmenennestä yhdeksännestä vuosisadasta eaa. ja saavuttaen lopullisen tuloksen etruskien vallan aikaan eli kuudennella vuosisadalla eaa. Useimmat nykyajan kirjailijat pitävät Romulusta mytologisena hahmona, mutta hänellä on edelleen merkitystä ”kulttuurisankarina”. Hänen polveutumisensa Aeneaksesta takaa Rooman alkuperäisen yhteyden kreikkalaiseen maailmaan, ja hänen kuulumisensa Alba-Longan kuningashuoneeseen ja legenda saabilaisten naisten sieppauksesta – yhteys antiikin Italiaan. Romuluksen nimeen liittyy useita etiologisia myyttejä, jotka selittävät Rooman valtion tärkeimpien kulttuurisymbolien alkuperän.

Lue myös, elamakerrat – Amedeo Modigliani

Mytologia

Romulusta on pidetty mytologisena hahmona ainakin 1800-luvun lopulta lähtien. Arthur Schwegler näki Romuluksen kahden ”legendakerroksen” yhdistelmänä. Yhtäältä hän on persoonaton perustaja ja nimimerkki, jonka nimi on johdettu hänen perustamansa kaupungin nimestä; hän johtaa kaupungin rakentamista, luo valtion perustan, voittaa ensimmäiset voitot ja juhlii ensimmäisiä riemuvoittoja. Toisaalta hän on jumalanisä-myyttien sankari, sudenruokkija, vuohensuolla repiminen ja taivaaseen nouseminen. Näillä kahdella ”kerroksella” on erilainen alkuperä, ja ne ovat syntyneet eri aikoina – jälkimmäinen aikaisemmin kuin ensimmäinen. Schweglerin mukaan Romuluksen kuva mytologiassa liittyi Faunus-Lupercus-kulttiin.

Tutkijat toteavat, että Roomassa on muitakin nimimerkkejä. Nämä ovat kreikkalaisen mytologian hahmot Roma (troijalainen, Aeneaksen kumppani) ja Rom – Odysseuksen ja Kirkan poika, joko Italuksen ja Leukarian poika, Emationen poika tai Ascaniuksen poika. On oletettu, että Romus oli alun perin Rooman ainoan perustajan Remuksen prototyyppi, jolle lisättiin myöhemmin kaksoisveli, jolla oli eponymisesti sopivampi nimi. Theodore Mommsenin mukaan roomalaisessa mytologiassa ensimmäinen kaksosista on Romulus, ja hänen veljensä on keksitty IV vuosisadalla eaa. luomaan Rooman varhaishistoriassa konsuliviranomaisen prototyyppi, jolla on kaksi kantajaa.

Muissa kulttuureissa (erityisesti antiikin Kreikassa) on tarinoita, joilla on paljon yhteistä Romuluksen ja Remuksen tarinan kanssa. Antiikin kirjailijat mainitsevat useita hahmoja, joita eläimet hoitivat: Telephosta hoiti peura, Hippophonetta tamma, Aegista vuohi, Antilochosta jokin tuntematon eläin, Atalanta ja Paris karhu, Miletosta susi, Eolaa ja Beothia lehmä. Roomalaisilla sankareilla on paljon yhteistä erityisesti tarinan kanssa, joka kertoo Elydan prinsessa Tyrosta, joka synnytti Poseidon-jumalalta kaksoset, Peliaksen ja Neleuksen, ja joutui hylkäämään heidät joen rannalle. Tiro joutui myöhemmin vanhempien perheenjäsenten ahdistelemaksi, mutta hänen aikuiset poikansa pelastivat hänet. Kun otetaan huomioon kaikki nämä rinnastukset ja se, että Romulus ja Remus mainitaan ensimmäisen kerran kreikkalaisessa kirjallisuudessa, monet tutkijat katsovat, että koko taru on kreikkalaista alkuperää.

Toisaalta Romuluksen ja Remuksen legendassa voidaan havaita yhteisiä italialaisia motiiveja (se on samankaltainen kuin legendat Kuran kaupungin perustajasta ja Prenestin perustajasta Ceculuksesta; siinä esiintyy susi, italialaisten toteemieläin, joka on suojelija niille, jotka etsivät uutta asuinpaikkaa), jotka ovat yhteisiä monille kulttuureille ”kaksoismyyttien” ilmenemismuodoista. Romulus ja Remus ovat riiteleviä veljeksiä (kuten kreikkalaiset Akrisios ja Pretus tai raamatulliset Kain ja Abel), ja he liittyvät läheisesti zoomorfisiin motiiveihin, jotka muodostavat myytin vanhimman kerroksen. Monilla kansoilla oli tapana tappaa vastasyntyneet kaksoset, koska kaksossynnytyksiä pidettiin luonnottomina ja ne herättivät ”suurta pelkoa”; lapset vietiin metsään tai jokirantaan ja jätettiin sinne villieläinten syötäväksi. Myöhemmin ajatukset muuttuivat: kaksosia ja heidän äitejään pidettiin pyhinä olentoina, ja ne liitettiin hedelmällisyyskulttiin. Tästä syystä roomalaiset asettivat Romuluksen ja Remuksen kuvat viikunapuun alle.

Lue myös, elamakerrat – Leopold III (Belgia)

Tutkimus

lähteet

1. Ромул и Рем
2. Romulus ja Remus
3. Циркин, 2000, с. 198.
4. Ungern-Sternberg, 2000, s. 37—38.
5. El arqueólogo Andrea Carandini es uno de los escasos académicos contemporáneos que acepta a Rómulo y Remo como personajes históricos, basado en el descubrimiento en 1988 de una antigua muralla en la ladera norte de la Colina Capitolina en Roma. Carandini fecha la estructura a mediados del siglo VIII a.C. y la denomina Murus Romuli.[3]​[4]​
6. a et b Il meurt à 54 ans selon Plutarque (Vies parallèles, Romulus, 29), on en déduit la date de naissance.
7. Selon Plutarque, le père des jumeaux aurait pu être Amulius, qui aurait violé sa nièce, Rhéa Silvia (Vies parallèles, Romulus, 4).
8. Plutarque donne le mariage avec Romulus comme incertain (Vies parallèles, Romulus, 14).
9. Selon Zénodote de Trézène, mais contredit par de nombreux historiens selon Plutarque (Vies parallèles, Romulus, 14).
10. Le récit légendaire décrit dans l”article est principalement tiré de l”historien latin Tite-Live. L”édition des Belles Lettres listée dans les sources fournit un long développement relatif aux intentions littéraires de l”auteur et à l”historique de la reconstitution du texte de Tite-Live (p. VII à CXXX).
11. Andreas Bendlin: Romulus. In: Der Neue Pauly. Enzyklopädie der Antike. Band 10, Metzler, Stuttgart/Weimar 2001, ISBN 3-476-01470-3, Sp. 1130–1133, hier Sp. 1130
12. Hans Beck, Uwe Walter: Die frühen römischen Historiker. Band I: Von Fabius Pictor bis Cn. Gellius (Originaltexte, Übersetzung, Kommentar) (Texte zur Forschung). Darmstadt 2001, ISBN 3-534-14757-X, S. 89.
13. Helga Wäß: Der Raub der Sabinerinnen der Familie Gradenigo. Neueste Forschungen zum Frühwerk Tintorettos. Eine Hommage an die Gründerväter Venedigs in einem unbekannten venezianischen Gemälde der Zeit nach 1539. Verlag Schnell & Steiner, Passau 2000, ISBN 3-7954-1338-9.
14. Quellen und Analysen bei David Engels: Postea dictus est inter deos receptus. Wetterzauber und Königsmord: Zu den Hintergründen der Vergöttlichung frührömischer Könige. In: Gymnasium. Band 114, 2007, S. 103–130.
15. Johannes Irmscher (Hrsg.): Lexikon der Antike. VEB Bibliographisches Institut Leipzig, Leipzig 1987, ISBN 3-323-00026-9, S. 507.