Theseus
gigatos | 23 tammikuun, 2022
Yhteenveto
Theseus tai Theseus (kreik. Θησεύς, lat. Theseus) on kreikkalainen mytologinen hahmo, attikaisen mytologisen syklin keskeinen hahmo. Pelopidaksen sukuun kuulunut thorealainen prinsessa Ephra synnytti Theseuksen kahdesta isästä – maallisesta (Ateenan kuningas Aigeus) ja jumalallisesta (merenjumala Poseidon). Lapsuudesta lähtien tämä sankari erottui rohkeudestaan ja voimastaan. Kun Theseus kypsyi, hän matkusti Ateenaan ja voitti matkalla monia hirviöitä ja roistoja (mukaan lukien ryöstäjä Prokrustes). Maanpäällisen isänsä tunnistamana hän matkusti Kreetalle, jossa hän tappoi prinsessa Ariadnen avulla Minotauros-nimisen hirviön, joka asui Knossoksen labyrintissa. Paluumatkallaan Theseus jätti Ariadnen yhdelle saarista. Kun hän purjehti kohti Attikkaa, hän unohti vaihtaa laivansa mustan purjeen valkoiseksi; tämän vuoksi Aigeus tappoi itsensä surusta, ja Theseuksesta tuli Ateenan kuningas. Tässä ominaisuudessaan hän organisoi synoikismia – hajanaisia attikalaisyhteisöjä, jotka yhdistyivät hänen hallintonsa alaisuudessa Ateenan kaupungin sisällä. Useiden kirjoittajien mukaan Theseus osallistui Kalydonian metsästykseen, Kentauromachiaan, argonauttien marssille ja sotaan amatsonien kanssa. Yksi amatsonista tuli hänen vaimokseen ja synnytti hänelle pojan, Hippolytoksen. Myöhemmin Theseus meni naimisiin toisen kerran – Ariadnen sisaren Phaedran kanssa. Hän rakastui poikapuoleensa, panetteli tätä ja tappoi itsensä. Theseus kirosi Hippolytoksen, ja tämä kuoli.
Kun Theseus oli jo 50-vuotias, hän ja hänen ystävänsä Pirithoi sieppasivat nuoren Helenan tehdäkseen hänestä vaimonsa. Sitten ystävät menivät kuolleiden valtakuntaan hakemaan Persefonea Pirithoille, mutta siellä he löysivät itsensä kahlittuina kallioon. Muutamaa vuotta myöhemmin Herkules vapautti Theseuksen. Theseus ei kyennyt palaamaan valtaan Ateenassa ja päätyi Skyrokselle, jonka kuningas Lycomedes työnsi hänet alas kalliolta.
Historiallisina aikoina Theseuksesta tuli yksi Hellaksen suosituimmista mytologisista hahmoista ja Ateenan valtiollisen aseman symboli. Ateenassa oli hänen kulttiansa ainakin 470-luvulta eaa. lähtien. Theseuksesta kertovat myytit olivat monien kreikkalaisen ja roomalaisen taiteen teosten juonien lähde, muun muassa useiden tragedioiden (muun muassa Aiskhyloksen, Sofokleen, Euripideen ja Senecan). Ariadne- ja erityisesti Faedrus- ja Hippolytos-legendoista, joissa Theseus oli sivuhenkilö, tuli suosituimpia. Niitä käytettiin New Age -aikakaudella draamassa (tunnetuin esimerkki on Jean Racinen Phaedrus), musiikissa ja maalaustaiteessa. 1900-luvulla Theseuksesta tuli André Giden ja Mary Renaudin romaanien päähenkilö.
Lue myös, elamakerrat – Erik Satie
Origins
Theseuksen äiti oli Efra, kuningas Pytheaksen tytär, ja erään myytin version mukaan hän oli Argolidassa sijaitsevan Trezenin kaupungin perustaja. Pitheus, yksi Pelopsin ja Hippodamian pojista, jäljitti sukujuurensa Tantalokseen ja tämän kautta itse Zeukseen. Monet muut merkittävät sankarit polveutuivat Pelopsista: Mykenen kuningas Agamemnon, Spartan kuningas Menelaos, Tirynthin kuningas Amphitrion (pojanpojat), Salamisin kuningas Ajax, Thelemonides, Herakles (lapsenlapsenlapsenpojat). Plutarkhoksen mukaan Theseus piti erityisen tärkeänä sukulaisuuttaan Herkuleen kanssa, jonka urheutta hän ihaili ja jonka urotekoja hän halusi varjostaa.
Eräänä päivänä Ateenan kuningas Aigeus, joka kuului Erechtheidin sukuun (hänen esi-isänsä Erichthonius oli Hephaestoksen ja Gaian eli maan poika), pysähtyi Tresenesiin. Aigeus matkusti Pythiaan saadakseen tietää, saisiko hän pojan, mutta sai vain salaperäisen neuvon, että ”ei saa irrottaa viinipussin alareunaa ennen kuin on Attikassa”. Tämän kuultuaan Pytheas tajusi, että hänen vieraansa saisi mahtavia jälkeläisiä hallitsemaan Ateenaa, joten hän juotti Aigeuksen humalaan ja pani hänet sänkyyn Efraan kanssa (toisissa kertomuksissa sanotaan, että Pytheas suostutteli Aigeuksen ottamaan prinsessan haltuunsa tai ”pakotti hänet petoksella”). Samana yönä tai edellisenä yönä merenjumala Poseidon jakoi myös sängyn Aetheuksen kanssa. Tämän jälkeen Pitheasin tytär tuli raskaaksi, joten hänen lapsellaan oli kaksi isää – maallinen ja jumalallinen. Kuningattaren kanssa vietetyn yön jälkeen Aigeus lähti välittömästi kotimaahansa ja pyysi saada kasvattaa lapsensa Trezenissä syvässä salassa, sillä hän pelkäsi Pallantidesin veljenpoikiensa juonitteluja, jotka kiistivät hänen valtansa. Ateenan kuningas jätti valtavan kiven alle sandaalit ja miekan; Efra-pojan oli määrä mennä isänsä luo sen jälkeen, kun hän oli saanut nostettua kiven.
Tutkijoiden mukaan Theseuksen alkuperä oli hyvin epätavallinen. Maanpäällisen isänsä kautta hän oli hirviöiden jälkeläinen, puoliksi ihminen, puoliksi zombi; Theseus itse kuului maanpäällisen naisen ja jumalan poikana sankareiden heimoon ja taisteli hirviöitä vastaan, mutta hänen jumalallinen isänsä Poseidon on olympialaisista raakalaismaisinta ja ktonisinta. Erään hypoteesin mukaan Aigeus oli alun perin muinaisten joonialaisten merenjumala, mutta hänestä tuli myöhemmin sankari ja legendaarinen Ateenan kuningas, ja eräät antikollektiivit näkevät Efraimissa yhden Ateenan personifikaatioista: muinoin uskottiin, että Tresen oli omistettu samanaikaisesti sekä jumalattarelle että Poseidonille. Kreikkalainen mytologia tuntee muitakin tapauksia, joissa on kyse kaksoisisäisyydestä, mutta kyse on aina kaksosparista (Herkules ja Ifikles, Dioscurs Castor ja Polydevcus, Apharetides Idas ja Linkeus). Siksi on esitetty hypoteesi, että Theseuksella olisi alun perin pitänyt olla myös kaksoisveli.
Lue myös, elamakerrat – Robert II (Normandia)
Alkuvuodet ja matka Ateenaan
Pausaniaksen mukaan Ephra synnytti pojan Genetiliuksessa, joka sijaitsee Trezenistä Kelenderiksen satamaan johtavan tien varrella. Lapsi sai nimekseen Theseus (Theseus). Myöhemmin antiikin kirjoittajat yrittivät yhdistää tämän nimen sanoihin Theseus (jälkimmäisessä tapauksessa oletettiin, että Ephran poika sai nimen jo aikuisena, kun hän saapui Ateenaan ja isänsä tunnisti hänet). Antiikin tutkijat ovat ehdottaneet nimen yhteyttä pelasgiseen tçu->thçso- ”olla vahva”.
Theseuksen kasvatti Pytheas – Plutarkhoksen mukaan ”aikansa viisain ja oppinein mies”. Tiedetään, että hänen opettajansa oli eräs Connidas, että Forbantes ja itse Athene opettivat häntä, ja että kentauri Chiron opetti hänelle metsästystä. Theseus erottui jo nuoresta pitäen rohkeudellaan, älykkyydellään ja fyysisellä voimallaan. Paikallinen Trezen-myytti kertoo, että kun Theseus oli seitsemänvuotias, Herakles vieraili Pythean luona; juhlan aikana kaikki pojat säikähtivät vieraan leijonannahkaa ja juoksivat karkuun, mutta Epheran poika, joka luuli kohtaavansa oikean leijonan, nappasi vartijalta kirveen ja ryntäsi ulos taistelemaan sitä vastaan.
Kun Theseus pääsi lapsuudestaan, hän vieraili Delfoissa ja omisti perinteisesti hiuslohkonsa Apollolle. Se oli symbolinen teko, joka merkitsi, että nuori mies luovutti kohtalonsa jumalalle ja toivoi hänen apuaan. Hänen hiuksensa oli leikattu vain edestä; siitä tuli myöhemmin muotia, ja sitä kutsuttiin ”Theseuksen” hiustenleikkaukseksi. Kuusitoistavuotiaana Theseus kuuli äidiltään, että hänen isänsä Aigeus oli nostanut kiven ja vienyt hänen miekkansa ja sandaalinsa. Hänen tiensä johti nyt Ateenaan. Efra ja Pitheus neuvoivat häntä purjehtimaan meriteitse, mutta Theseus valitsi vaikean ja vaarallisen reitin maitse, Isthmusin kautta, joka tuolloin kuhisi hirviöitä ja rosvoja. Herakles oli tuolloin lydialaisen kuningatar Omphalen orja, minkä vuoksi Plutarkhoksen mukaan ”Kreikan mailla pahuus puhkesi jälleen ja kukoisti runsaana: ei ollut ketään, joka olisi voinut tukahduttaa tai hillitä sitä”. Theseus piti hypoteettista yritystä väistää vaaraa itselleen häpeällisenä ja näki Korintin kannaksen ylittävällä matkalla tilaisuuden saavuttaa sukulaisensa kunnia.
Theseus kukisti ja tappoi kaikki matkallaan kohtaamansa rosvot, ja joka kerta hän teloitti vihollisensa samalla tavalla kuin oli tappanut matkustajat aiemmin. Ensimmäinen Epidauruksen lähellä kuollut oli Perifaetos tai Korinetos (”keppien kantaja”), Hephaestoksen poika, joka käytti taistelussa messinkistä keppiä. Theseus otti tämän aseen mukaansa ja taisteli aina sillä. Antikologit uskovat, että antiikin kirjailijat keksivät tämän episodin suhteellisen myöhään perustellakseen Theseuksen keihään olemassaoloa, sillä myös Herkules käytti tätä asetta. Isthmusilla sankari tappoi Sinidin, ”mäntyjen taivuttajan”: hän sitoi uhrinsa kahden taivutetun puun latvaan, ja ne revittiin kahtia. Matkalla Megaridesin luo Theseus tappoi hurjan krommionilaisen sian nimeltä Phaea (on olemassa vaihtoehtoinen versio, jonka mukaan kyseessä oli nainen nimeltä Phaea, joka sai lempinimen ”Sika” ”ilkeän luonteensa ja elämäntapansa vuoksi”). Megaridesin rajoilla Skiron, joka pakotti matkustajat pesemään jalkansa jyrkänteellä ja heitti heidät sitten kuiluun kantapään iskulla, sai ansaitusti rangaistuksen. Eleusinissa Theseus tappoi Kerkyonin ja voitti hänet taistelussa. Lopulta Hermeksessä hän tapasi Damaskoksen, lempinimeltään Prokrusteus. Tämä rosvo pani uhrinsa vuoteelle, ja ne, joiden vartalo oli liian lyhyt, hän venytti, ja ne, joiden vartalo oli liian pitkä, hän katkaisi jaloista; Theseus teki samoin hänelle.
Kaikkien näiden voittojen jälkeen Theseus pääsi lepäämään Eleusinuksen Phytalidien luona, joka otti hänet vastaan kaikella vieraanvaraisuudellaan ja puhdisti hänet vuodatetusta verestään. Hänen matkansa seuraava kohde oli Ateena.
Ateenassa
Ateena oli tuohon aikaan pieni kaupunki, jossa sijaitsi vain Akropolis. Attikassa oli muitakin kuninkaita kuin Aigeus; lisäksi Ateenan hallitsija joutui taistelemaan veljenpoikiensa, Pallantidien, kanssa, jotka eivät tunnustaneet häntä kuninkaallisen dynastian täysivaltaiseksi jäseneksi. Aigeus itse oli tuohon aikaan kolkialaisen noitanainen Medeian vaikutuksen alaisena, sillä Medeia oli paettuaan Korintista hakeutunut hänen luokseen ja synnyttänyt hänelle pojan, Medesin. Medeia toivoi, että tämä poika perisi kuninkaallisen vallan, ja oli kateellinen mahdollisille muille haastajille. Kun Ateenaan saapui uutinen tuntemattomasta sankarista, joka tappoi rosvoja Isthmusilla, hän arvasi, kuka se oli, ja taivutteli Aigeuksen tappamaan miehen, joka oli ilmeinen vaaran lähde.
Theseus nousi Ateenan akropolille etelästä Kroniuksen kuukauden kahdeksantena päivänä, jonka nimi muutettiin myöhemmin Hecatombeoniksi. On olemassa kertomus siitä, kuinka Apollon Delphiniuksen temppeliä rakentavat työläiset pilkkasivat matkustajaa: Theseus oli pukeutunut pitkään kitoniin, ”hänen hiuksensa olivat hyvin kauniisti kammatut”, ja häneltä kysyttiin, miksi niin nuori ja kaunis tyttö matkustaa yksin. Sen sijaan, että sankari olisi vastannut, hän valjasti sonnit läheisistä vaunuista ja heitti vaunut temppelin yläpuolelle osoittaen näin hämmästyttävää voimaa. Theseus ei kertonut kenellekään nimeään tai alkuperäänsä. Kuningas, joka ei vielä tiennyt, kuka hän oli, kutsui hänet juhliin. Siellä Aigeus tarjosi nuorelle miehelle kulhollisen myrkytettyä viiniä, mutta viime hetkellä hän tunnisti miekkansa, jolla tuntematon mies oli vyötetty. Hän tajusi, että edessä oli hänen oma poikansa, ja heitti kupin pois. Medeia pakeni kaupungista poikansa kanssa, ja Theseus tunnustettiin virallisesti kuninkaan pojaksi ja perilliseksi.
Heti sen jälkeen Pallantiksen armeija hyökkäsi Ateenaa vastaan. Theseus johti puolustusta: ensin hän kukisti ne viholliset, jotka olivat väijyneet häntä Gargettassa (kreik.) (Ateenan itäpuolella), ja sitten hän kukisti toisen ryhmän, jota Pallantius itse komensi. Joidenkin lähteiden mukaan sekä Pallantes että kaikki hänen viisikymmentä poikaansa saivat surmansa. Tämän jälkeen Theseus vapautettiin Delfiniassa toimivan tuomioistuimen päätöksellä ja puhdistettiin Tresenissä sukulaistensa vuodatetusta verestä. Erään version mukaan nämä tapahtumat tapahtuivat paljon myöhemmin, Aigeuksen kuoleman jälkeen.
Antiikin kirjoittajat ovat yhtä mieltä siitä, että pian Attikaan saavuttuaan Theseus taisteli valtavaa maratonhärkää vastaan, joka oli merestä tullut hirviö, joka talloi peltoja. Kaksintaistelua edeltävän yön sankari vietti Hekala-nimisen vanhan naisen luona, joka oli hyvin vieraanvarainen ja lupasi Zeukselle uhrin, jos Theseus voittaisi. Hecala kuoli odottamatta sankarin paluuta, joten hän perusti erityisen kultin, Hecalan Zeuksen, jolle alueella asuneet naiset ovat sittemmin uhranneet. Theseus vangitsi härän elävänä, lähti sitä vastaan yksin ja aseettomana, johti sen Ateenan halki ja uhrasi sen sitten Apollon Delphinialle.
Lue myös, historia-fi – Maailmansotien välinen aika
Matkustaminen Kreetalle
Pian Marathonin härkätaistelun jälkeen Ateenaan saapui Kreetan lähetystö keräämään veroa. Aigeusta oli aikoinaan syytetty kreetalaisen prinssin Androgyuksen kuolemasta, ja nyt hänen oli hyvityksenä luovutettava säännöllisesti tietty määrä ateenalaisia poikia ja tyttöjä kuolleen miehen isälle, Minokselle. Heidät ajettiin Kreetalle, jossa heidät luovutettiin Minotauros-nimiselle labyrinttihirviölle, joka oli kuningatar Pasiphaen ja härän poika, olento, jolla oli ihmisruumis ja härän pää. Plutarkhoksen ja Sisilian Diodoroksen mukaan Ateenassa vaadittiin seitsemän tyttöä ja seitsemän poikaa joka yhdeksäs vuosi, Vatikaanin ensimmäisen mytografin mukaan joka seitsemäs vuosi ja Vergiliuksen mukaan seitsemän poikaa joka vuosi.
Kreetalaiset purjehtivat kolmannen kerran pyytämään veroa, ja nyt kuningas Theseus oli yksi niistä nuorista miehistä, jotka oli tuomittu raadettaviksi. Useimmat kirjoittajat kertovat, että Theseus ilmoittautui vapaaehtoisesti jakamaan kansalaistoveriensa kohtalon ja yrittämään vapauttaa heidät rutosta tappamalla Minotauroksen; Fereciduksen mukaan Theseus valittiin arvalla, kun taas Hellanicus kirjoittaa, että prinssin valitsi Minos, joka tuli itse keräämään veroa. Theseus uskoi onnelliseen lopputulokseen ja lupasi isälleen ennen eroa, että jos hän palaisi voittajana, merenkulkija asettaisi laivaansa valkoisen purjeen mustan sijasta. Apollo, jolle prinssi oli uhrannut ennen purjehdusta, käski häntä ”ottamaan Afroditen oppaakseen”. Rakkauden jumalattarella oli myöhemmin tärkeä rooli tässä tarinassa.
Matkalla Minos päätti selvittää, oliko Theseus todella Poseidonin poika. Hän heitti sormuksen mereen; Theseus sai jumalalliselta isältään merkin salaman muodossa ja sukelsi veteen. Siellä häntä kohtasivat delfiinit ja nereidat, joista yksi, Thetis, antoi prinssille kallisarvoisen kruunun, jonka hän oli saanut jumalilta Peleuksen avioitumisen yhteydessä. Theseus palasi laivaan Minoksen sormus mukanaan. Knossokseen saavuttuaan Minoksen tytär Ariadne rakastuu sankariin. Hän antoi Theseukselle lankakerän ja selitti hänelle, miten sen avulla pääsee ulos labyrintistä Minotauroksen kukistamisen jälkeen. Ariadne itse sai pallon Daidalokselta, ja eräässä myytin versiossa esitetään, että tämä mestari auttoi Theseusta suoraan, ilman välikäsiä. Toisen version mukaan Ariadne antoi prinssille kruunun, joka hehkui pimeässä ja valaisi hänen tiensä. Theseus laskeutui labyrinttiin, löysi Minotauroksen sen syrjäisimmästä osasta ja taisteli sitä vastaan. Myytin vanhimpien versioiden mukaan sankari oli aseistettu miekalla, myöhempien versioiden mukaan nuijalla. Lopuksi jotkut kirjoittajat kertovat, että Theseus toimi nyrkeillään. Rohkeutensa ja voimansa sekä taistelun aikana läsnä olleen jumalatar Athenen avulla hän voitti ja tappoi pedon ja pääsi sen jälkeen ulos labyrintistä – ohjaavan langan tai kiiltävän kruunun avulla.
Tästä myytistä on olemassa vaihtoehtoisia versioita. Kleidomoksen mukaan Theseus hyökkäsi Kreetalle laivaston johdolla, tappoi paikallisen kuninkaan Labyrintin portilla ja luovutti vallan Ariadnelle. Philokhoroksen mukaan ateenalaiset nuoret miehet ja naiset palkittiin Androgyoksen muistoksi järjestetyissä kisoissa. Ensimmäiset pelit voitti kenraali nimeltä Taurus, julma ja ylimielinen mies, joka oli vaarallinen Minokselle. Hän olisi voinut voittaa jälleen, mutta Theseus ilmoittautui vapaaehtoisesti mukaan ja voitti Tauruksen. Kiitokseksi Minos antoi prinssille vapauden ja vapautti ateenalaiset veronmaksusta.
Ateenalaiset seuralaisensa ja Ariadnen laivaan laskettuaan Theseus lähti välittömästi kohti Attikaa (Herekidoksen mukaan hän käski kreetalaisten alusten leikata pohjat läpi välttääkseen takaa-ajon). Myrskyn vuoksi sankari jäi viivyttelemään Dijan saarelle, jonka myöhäisantiikin kirjoittajat rinnastavat Naxokseen. Antiikin kirjoittajat selittävät syyt eri tavoin: Theseus joko päätti, että ateenalaiset olivat vihamielisiä kreetalaista tyttöä kohtaan, tai rakastui toiseen (Panopeia Aeglan tyttäreen), tai kuuli unessa Dionysoksen käskyn hylätä tyttö. Toisen version mukaan Ariadne, joka oli jo raskaana, kuoli Kyproksella ollessaan. Myytin klassisen version mukaan Theseus jätti Ariadnen tämän nukkuessa. Prinsessa joko hirttäytyi surusta.
Surunsa vuoksi, koska oli eronnut Ariadnesta, tai ilonsa vuoksi onnellisesta paluustaan Theseus unohti vaihtaa mustan purjeensa valkoiseen. Aigeus, joka odotti poikaansa Akropolilla, näki hänen laivansa kaukaa; luullessaan Theseuksen kuolleen hän heittäytyi maahan ja syöksyi kuolemaan.
Lue myös, historia-fi – Kunnialegioona
Ateenan kuningas
Isänsä kuoleman jälkeen Theseuksesta tuli Ateenan kuningas – Pseudo-Gyginuksen mukaan hänen seitsemäs. Tässä ominaisuudessa hän toteutti valtavan muutoksen. Attikan kansa, joka oli joko asunut kahdessatoista kaupungissa Kekropsoksen ajoista lähtien tai joka oli Ionin ajoista lähtien elänyt neljässä heimoyhteisössä (phyla), jotka olivat fylovsilvojen alaisia, yhdistyi nyt suuremmaksi yhteisöksi, Ateenan kaupungiksi, joka alkoi laajentua Akropoliksen etelä- ja kaakkoispuolelle. Plutarkhoksen mukaan Theseus kiersi henkilökohtaisesti ”demos toisensa jälkeen ja klaani klaanin jälkeen” taivuttelemassa alamaisiaan suostumaan tähän yhdistymiseen (synoikismi). Hän lupasi aristokraateille rajoittaa valtaansa ja säilyttää sen sotilasjohtajana ja lainvartijana. Saatuaan kansan suostumuksen hän tuhosi paikalliset valtuustotalot ja maakuntatalot ja perusti Ateenaan uusia instituutioita. Näiden tapahtumien muistoksi hän järjesti kaksi juhlaa, joihin liittyi uhrauksia: Panathineia ja Sinoikia (tai Metekia).
Antiikin kirjoittajat kirjoittavat, että Theseus jakoi ateenalaiset kolmeen luokkaan – eupatrideihin, geomoreihin ja demiurgeihin (aateliset, maanomistajat ja käsityöläiset), ja että vain eupatrideilla oli oikeus korkeimpiin virkoihin. Hän oli ensimmäinen helleenien edustaja, joka löi kolikon, jossa oli sonnin kuva. Theseus liitti Megaridaan, aloitti joonialaisten uudelleensijoittamisen Vähä-Aasiaan ja perusti Smyrnan. Hän pystytti Isthmusille rajapylvään ja järjesti Poseidonin kunniaksi Isthmusin kisat. Erään version mukaan Ateenan kuningas kunnioitti Skyronia, joka oli hänen sukulaisensa, tai Melikertosta, mutta toisen version mukaan hän seurasi Herkuleksen jalanjälkiä, joka oli vähän aikaisemmin viettänyt ensimmäiset kisat olympialaisen Zeuksen kunniaksi. Pausaniaksen mukaan Theseus keksi painin ja nyrkkitappelun; ensimmäisissä olympialaisissa tämä sankari taisteli Herkulesta vastaan, ja kaksintaistelu päättyi tasapeliin.
Lue myös, sivilisaatiot – Jeulmunin keraaminen kulttuuri
Amazonin sota ja muita saavutuksia
Joidenkin antiikin kirjoittajien mukaan Theseus osallistui Herakleen Euksinuksen Pontokselle suuntautuneeseen sotaretkeen amatsoneita vastaan. Siellä hänen vanginaan oli Antipas, joka oli joko kuningatar tai amatsonien kuningattaren tytär tai sisar. Erään version mukaan Theseus vangitsi tämän tytön henkilökohtaisesti, toisen mukaan hän sai hänet Herakleelta lahjaksi urheudestaan, ja kolmannen mukaan Themysciran piiritystä johtanut Antipas antautui, koska hän rakastui ateenalaisten kuninkaaseen. Useimmat lähteet kuitenkin väittävät, että Theseus teki erillisen sotaretken Euksinuksen Pontukseen Herkuleksen perässä ja vangitsi Antiopan salaa houkuttelemalla hänet laivaansa. Hän vei Amazonin Hellakseen ja teki hänestä vaimonsa. Antiokhosin heimolaiset lähtivät Attikaan kostaakseen hänen vangitsemisensa; he ylittivät Kimmerian Bosporin jäätä pitkin ja lähestyivät Ateenan akropolia. Kaupungin muureilla, historiallisen Ateenan alueella, käytiin taistelu, joka ei ratkaissut voittajaa. Joidenkin raporttien mukaan Antipas kuoli taistelussa, mutta toisten mukaan hän ei ainoastaan selvinnyt hengissä, vaan myös varmisti aselevon sodan neljänneksi kuukaudeksi. Tämän jälkeen amatsonit vetäytyivät Attikasta.
Ateenan kuninkaan nimi mainitaan monien mytologisten tapahtumien yhteydessä, minkä vuoksi Plutarkhoksen mukaan jopa sananlasku ”Ei ilman Theseusta” esiintyi Pseudo-Apollodoroksen laatimissa luetteloissa sankareista, jotka osallistuivat valtavan villisian metsästykseen Aetoliassa. Pseudo-Apollodoros ja Pseudo-Hyginus mainitsevat Theseuksen Argonauttien joukossa, jotka olivat Jasonin seuralaisia hänen matkallaan Kolkisiin kultaista taljaa etsimään. Apollonios Rodoslainen kuitenkin kirjoittaa, että Theseus ei voinut liittyä Jasonin seuraan, koska hän oli tuolloin tuonpuoleisessa.
Theseuksella oli tärkeä rooli Theban dramaattisissa tapahtumissa. Kun sokea Oidipus ilmestyi Attikaan, jumalten kiroamana ja omien poikiensa Aetheokleen ja Polynikeksen karkottamana, Theseus antoi hänelle turvapaikan Kolonokseen. Ateenan kuningas oli ainoa mies, joka oli läsnä Oidipuksen kuolemassa, ja hän hautasi maanpakolaisen salaiseen paikkaan. Myöhemmin Oidipuksen pojat kuolivat riidassa, ja uusi kuningas Kreonte kielsi Polinikoksen ja hänen sotureidensa hautaamisen; Theseus puuttui asiaan Adrastoksen pyynnöstä ja varmisti hautaamisen. Erään version mukaan hänen oli voitettava Kreonten taisteluissa, toisen mukaan hän taivutteli tebanialaiset tekemään aselevon. Philokhoros kirjoittaa, että tämä oli ensimmäinen sopimus ruumiiden hautaamisesta.
Theseuksen läheisin ystävä oli Pirithaus, Thessaliasta kotoisin oleva lapiittikuningas, joka oli myös tunnettu rohkeudestaan ja voimastaan. Tämä sankari teki ryöstöretken Attikalle nimenomaan tavatakseen Ateenan kuninkaan. Hän laskeutui Maratoniin ja varasti kuninkaan lehmäkarjan; Theseus lähti takaa-ajoon, mutta Pirithoi ei paennut. Plutarkhoksen mukaan ”kun miehet näkivät toisensa, kumpikin oli ihastunut vastustajansa kauneuteen ja rohkeuteen”. He eivät ryhtyneet tappelemaan: Pirifoi ilmoitti ottavansa Theseukselta vastaan minkä tahansa rangaistuksen karjan varastamisesta, antoi hänelle anteeksi ja tarjosi heti ystävyyttä. Sankarit sinetöivät suhteensa valoilla paikan päällä. Vaihtoehtoisen version mukaan Pirithaus tuli Attikaan tapettuaan sukulaisensa puhdistautuakseen.
Theseus mainitaan myös osallistujien joukossa kentauromakeassa, Lapithian ja kentaurien välisessä taistelussa, joka käytiin Pirithoin ja Hippodamian häiden yhteydessä. Plutarkhoksen version mukaan Pirithoi kutsui uuden ystävänsä häihin heti heidän tavattuaan; Theseus suojeli yhdessä muiden sankareiden kanssa morsianta kentaurien sieppaajilta ja jäi sitten Thessaliaan sodan loppuun asti. Ovid luettelee kentaurit, jotka Ateenan kuningas tappoi taistelussa. Herodoros kuitenkin kirjoittaa, että Theseus ei ollut läsnä häissä, vaan riensi Pirithoin avuksi heti, kun hän sai tietää konfliktin puhkeamisesta.
Lue myös, elamakerrat – Alexander Hamilton
Theseus ja Phaedra
Theseuksen perheessä tapahtui hyvin dramaattisia tapahtumia. Erään version mukaan Antipas selvisi hengissä amatsonien hyökkäyksestä, mutta Theseus päätti myöhemmin naida jonkun muun – Ariadnen nuoremman sisaren Phaedran. Antiope ei hyväksynyt tätä. Eeppisen Theseus-runon mukaan hän kapinoi ja hyökkäsi Ateenaan, mutta Herkules tappoi hänet taistelussa. Pseudo-Apollodoros kertoo, että Antipas ilmestyi Theseuksen ja Phaedran häihin täydessä taisteluasussa ja julisti, että hän tappaisi kaikki läsnäolijat; tästä seurasi taistelu, jossa Theseus itse tappoi entisen vaimonsa (tai hänen miehensä tekivät niin).
Theseus lähetti poikansa Hippolytoksen äitinsä veljien kasvatettavaksi Tresenesiin. Myöhemmin perhe yhdistettiin (erään version mukaan Theseus joutui istumaan vuoden maanpaossa Tresenissä Pallantidien murhan vuoksi). Phaedra rakastui poikapuoleensa ja tunnusti tunteensa tälle, mutta tämä hylkäsi hänet. Phaedra päätti sitten kostaa. Hän lähetti miehelleen kirjeen, jossa kertoi Hippolytoksen raiskanneen hänet, ja hirtti itsensä (tai kirje löytyi kuolleena hänen kädestään). Theseus uskoi näin ja karkotti poikansa. Raivoissaan hän kutsui Poseidonin. Kun Hippolytos ratsasti merenrannalla, jumala lähetti aallon tai härän; hevoset vietiin mukanaan, ja Hippolytos kuoli. Toisen version mukaan Phaedra syytti poikapuoltansa avoimesti ennen miestään ja tappoi itsensä myöhemmin joko siksi, että hän pelkäsi tutkimuksia (tässä myytin versiossa Hippolytos kuoli, koska hän oli ”sielultaan levoton” ja menetti vaunujensa hallinnan) tai siksi, että totuus paljastui. Joka tapauksessa Theseus sai tietää, että hänen poikansa oli paneteltu, kun Hippolytos oli jo kuollut tai kuolinvuoteellaan.
Lue myös, elamakerrat – Rikhard Leijonamieli
Elenan kidnappaus
Kun sekä Theseus että Pirithoi jäivät leskeksi, he päättivät yhdessä etsiä uudet vaimot, joiden oli oltava itse Zeuksen tyttäriä. Tuolloin Theseus oli jo vanha mies: Gellanikus kirjoittaa, että hän oli noin viisikymmenvuotias. Ensin ystävät lähtivät Lacedaemoniin, Zeuksen tyttären, paikallisen kuningatar Leda, kuningas Tyndareuksen vaimon, joka oli tunnettu kauneudestaan. Gellanicuksen mukaan tyttö oli tuolloin seitsemänvuotias, Sisilialaisen Diodoroksen mukaan kymmenen ja Pseudo-Apollodoroksen mukaan kaksitoista. Sankarit sieppasivat Helenan, kun tämä oli uhraamassa uhreja Artemiksen temppelissä, ja veivät hänet Attikaan, jossa he pakenivat takaa-ajoa (spartalaiset ajoivat heitä takaa Tegeaan). Matkalla he heittivät arpaa ja vannoivat toisilleen, että varastettu tyttö menisi naimisiin voittajan kanssa ja että tämä auttaisi ystäväänsä saamaan oman vaimonsa. Theseuksen kohtalo osui hänelle. Muiden raporttien mukaan Helenan piti alun perin saada Helena.
Myytin klassisen version mukaan ystävät jättivät kidnapatun tytön Ateenan attikalaiseen kylään Theseuksen äidin Ephran ja Pirithoin sisaren Physadian hoiviin. Theseus ei halunnut viedä Helenaa pääkaupunkiinsa välttääkseen ateenalaisten tyytymättömyyttä, sillä he pelkäsivät riitaa Helenan veljien Dioskuroksen kanssa; lisäksi siepattu ei voinut vielä mennä naimisiin ikänsä vuoksi. Apollonius Rodoksen skolian kirjoittaja kirjoittaa, että Helena jätettiin Tresenesiin, Theseuksen kotimaahan. Erään muinaisen maljakon kaiverruksessa sanotaan, että tyttö vietiin Korinttiin ja sieltä Ateenaan, ja Vatikaanin toisen mytografin mukaan hän päätyi Egyptiin. Jotkut antiikin kirjoittajat kirjoittavat, että mitään kidnappausta ei tapahtunut: Tyndareos itse asetti tyttärensä Theseuksen suojelukseen pelätessään, että Hippokreonin poika Enarephoros veisi hänet vangiksi. Toisen version mukaan Afaretidit sieppasivat Helenan ja pyysivät Theseusta pitämään hänet turvassa.
Erään vaihtoehtoisen, erityisesti Isokrateen ja Lucianuksen esittämän myytin version mukaan näiden kahden sankarin välillä ei alun perin ollut sopimusta Zeuksen tyttärien sieppaamisesta. Theseus näki Helenan sattumalta matkallaan Lakedaimoniin ja rakastui häneen; tajutessaan, että Tindareus ei suostuisi avioliittoon, koska prinsessa oli vielä liian nuori, hän päätti siepata tytön. Pirithoi ilmoittautui vapaaehtoiseksi auttamaan häntä. Sisilialaisen Diodoroksen mukaan tämä oli sankareiden ystävyyden alku, ja Theseus suostui osallistumaan Zeuksen toisen tyttären sieppaukseen ei valan vuoksi vaan ainoastaan kiitollisuuden osoituksena.
Lue myös, elamakerrat – Samuel Taylor Coleridge
Matka tuonpuoleiseen
Nyt sankareiden oli saatava toinenkin jumalan tytär – Pirithoita varten. Maasta ei löytynyt ketään, joten Pirithaus ehdotti, että he matkustaisivat tuonpuoleiseen ja sieppaisivat Persefonen, Zeuksen tyttären Demeteristä ja Haadeksen vaimon. Theseus yritti taivutella ystäväänsä, mutta sopimuksen sitomana hänen oli pakko taipua. Sankarit laskeutuivat kuolleiden valtakuntaan joko Attikassa, kallion juurella, tai Laconican Tenarin niemellä tai Argolidassa. Kidnappaus epäonnistui: Haades huijasi Pirithausin ja Theseuksen tarjoamaan heille paikan Lethan valtaistuimella, johon he heti kiinnittyivät. Lohikäärmeiden piteleminä sankarit viettivät näin pitkän aikaa (Senecan mukaan neljä vuotta).
Ystävät pysyivät Haadeksessa, kunnes Herkules saapui, ja Eurystheus oli määrännyt hänet tuomaan Cerberoksen maan päälle. Kun Pirithaus ja Theseus näkivät Herakleen, he ojensivat kätensä häntä kohti ja pyysivät apua. Hän pystyi repimään Theseuksen irti kalliosta, mutta useimpien lähteiden mukaan hän ei onnistunut Pirithausin kanssa. Tämän seurauksena hän jäi ikuisesti kuolleiden maailmaan. Sisilialainen Diodoros kuitenkin kertoo, että Herakles vapautti ja toi molemmat ystävät takaisin elävien maailmaan; oli myös versio, jonka mukaan molemmat jäivät ikuisesti Haadekseen.
Eräät myöhäisantiikin kirjoittajat yrittivät järkeistää myyttiä tuonpuoleiseen marssista. Esimerkiksi Pausanias sijoittaa tapahtuman Thesprotiaan, jossa virtaa Aheron-joki: hänen tietojensa mukaan Theseus ja Pirithoi johtivat armeijaa valloittaakseen tämän maan valloittaakseen paikallisen kuninkaan tyttären (ilmeisesti kuningatar oli tarkoitus antaa Theseukselle), mutta heidät kukistettiin, vangittiin ja pidettiin vankeina Kyykyruksen kaupungissa. Toisessa Plutarkhoksen kuvaamassa versiossa sankarit lähtivät Molossien maahan sieppaamaan paikallisen kuninkaan Aydoniuksen tytärtä Coraa (nimi oli yksi Persefonen epiteeteistä). Aydoniuksella oli Kerber-niminen ilkeä koira, joka joutui taistelemaan kaikkia prinsessan kosijoita vastaan. Tämä koira raateli Pirithoita, ja Theseus joutui vankeuteen, josta Herakles pelasti hänet. Philokhoroksen mukaan Pirithoi ja Theseus yrittivät siepata Aydonioksen vaimon Persefonen, mutta tuloksena oli sama.
Toinen myytin uudistaja oli Strabo. Hän kirjoittaa maantiedossaan: ”On todennäköistä, että Theseus ja Pirithoi … uskaltautuivat pitkille matkoille ja jättivät jälkeensä mainetta, aivan kuin he olisivat laskeutuneet Haadekseen”.
Lue myös, elamakerrat – Louis de Bonald
Kuolema
Kun Theseus palasi elävien maailmaan, hän huomasi, että paljon oli muuttunut hänen poissaolonsa aikana. Dioskurit olivat vapauttaneet hänen sisarensa ja vanginneet Theseuksen äidin Ephran (josta oli tullut Helenan piika), ja he olivat tehneet Menesfoksesta Ateenan kuninkaan. Theseus auttoi ensin Heraklesta tämän sodassa Theban uutta kuningasta Lykosta vastaan, sitten puhdisti Herakleen verestä, jonka tämä oli vuodattanut hulluudessaan, ja vihki sukulaisensa Eleusinuksen mysteereihin. Euripideen mukaan Theseus saattoi Herakleen tämän pyynnöstä Argokseen, jossa sankarit yhdessä luovuttivat Cerberoksen Eurystheukselle. Sitten Theseus lähti Ateenaan. Paikalliset kieltäytyivät hyväksymästä häntä takaisin kuninkaaksi; Theseus kirosi heidät juhlallisesti ja lähti kaupungista maanpaossa.
Sankari matkusti Skyroksen saarelle. Joidenkin tietojen mukaan hän halusi saada apua paikalliselta kuninkaalta Lykomedekseltä ateenalaisia vastaan, mutta toisten mukaan hän halusi saarelta maata, joka oli aikoinaan kuulunut Aigeukselle. Mutta kuningas joko pelkäsi vierailijaa tai päätti miellyttää Menestheusta: hän johdatti Theseuksen saaren korkeimmalle vuorelle (muka näyttääkseen hänelle uutta omaisuuttaan) ja työnsi hänet kuiluun. Vaihtoehtoisen version mukaan Theseus itse kaatui vahingossa iltapäiväkävelyllä ja syöksyi kuolemaan.
Lue myös, tarkeita_tapahtumia – Kuuban vallankumous
Perhe ja jälkeläiset
Theseuksen ensimmäinen vaimo oli amatsoni, Areksen ja Atreran tytär, jota useimmat lähteet kutsuvat nimellä Antiopa (vaihtoehtoiset versiot ovat Hippolyta, Glavka tai Melanippa). Tästä avioliitosta syntyi poika, Hippolytos. Toinen vaimo oli Phaedra, Kreetan kuningas Minoksen ja Ariadnen nuoremman sisaren Pasifan tytär, jolla oli kaksi poikaa, Akamante ja Demofontes (Pindar kutsuu Antiopaa jälkimmäisen äidiksi). Demofonesta tuli Ateenan kuningas Menesfoksen jälkeen, ja hänen jälkeensä kaupunkia hallitsivat vielä kolme sukupolvea Theseideja.
Lähteissä mainitaan muitakin Theseuksen avioliittoja ja jälkeläisiä. Sankarin vaimoja ovat muun muassa Pherebea, Peribea (Alcathoin tytär, joka synnytti Suuren Ajaxin avioliitossa Telamonin kanssa) ja Iphiclesin tytär Jopa. Theseuksella oli suhde raittiusnainen Anaxon kanssa, hän raiskasi Sinidin ja Kerkyonin tyttäret (Sinidin tytär Periguna synnytti pojan Melanippoksen) ja oli rakastunut Panopeian tyttäreen Aeglaan. Erään myytin version mukaan hän, ei Dionysos, oli Ariadnen poikien Enopionin (Kionin kuningas) ja Stafyloksen (Peparethoksen kuningas) isä.
Lue myös, elamakerrat – Jean Tinguely
Ulkonäkö
Lähteet kertovat, että Theseus leikkasi hiuksensa lyhyiksi edestä ja jätti ne pitkiksi takaa. Pausaniuksen mukaan Theseuksen Ateenaan saapuessa hänen hiuksensa olivat ”hyvin kauniisti kammatut”, ja siksi häntä luultiin jopa tytöksi; Ovidius piti tarpeellisena täsmentää, että nuoruudessaan Theseus ”ei koristellut ohimoitaan pihdeillä”, eli hän ei kihartanut hiuksiaan. Myöhemmin Theseuksella oli pitkä parta. Catullusin mukaan hän oli vaalea, mutta Bakkhyllidesin mukaan hän oli mustasilmäinen.
Theseus on yksi kreikkalaisen mytologian tunnetuimmista hahmoista. Jotkin hänen elämäkertaelämänsä jaksot tulivat laajalti tunnetuksi, mikä jatkuu vielä 2000-luvulla. Theseus on kuitenkin hyvin harvoin kirjallisten teosten päähenkilö, eikä länsimaisessa kulttuurissa ole yhtään kuvaa hänestä. Hahmon käytössä voidaan erottaa kaksi pääsuuntausta: valtiollisen ja oikeudellisen ajattelun edustajat näkivät Theseuksen poliittisena mallihahmona, kun taas populaarimmissa tyylilajeissa työskentelevät kirjailijat ja taiteilijat näkivät hänet seikkailijana, uskottomana rakastajana, onnettoman puolisona ja isänä. Näiden kertomusten asettamissa puitteissa Theseus joutui toissijaiseen asemaan. Päähenkilöiksi tulivat hänen valloittamansa Minotauros, hänen hylkäämänsä Ariadne sekä hänen traagisesti kuolleet poikansa (Hippolyte) ja vaimonsa (Phaedra). Theseus saa päähenkilön roolin vain silloin, kun hän joutuu kohtaamaan arkaaista, nuorta kulttuuria. Tämä teema tuli ajankohtaiseksi jo 1900-luvulla.
Lue myös, historia-fi – Karolingien keisarikunta
Theseuksen muisto Ateenassa
Ateenassa Theseus oli yksi kunnioitetuimmista sankareista historiallisen aikakauden alusta lähtien. Matkalaisille näytettiin paikka, jossa Aigeus asui ja jossa tämä kuningas löi myrkytettyä viiniä sisältäneen maljan Theseuksen kädestä, sekä paikka, jossa Theseus kirosi ateenalaiset ennen maanpakoon lähtöä (sen nimi oli Arateria – ”kirousten paikka”). Theseusta pidettiin useiden tärkeiden festivaalien perustajana: Theseus (jota varten kerättiin rahaa erityisellä verolla, ”viisi drakmaa Theseukselle”), Ossophoria (”kimppujen uhraaminen”), Panathineia, Sinoia (Metekia) ja Cybernesia (Pireuksessa vietetty merijuhla). Tämän kuninkaan uskotaan olleen ensimmäinen Hellaksessa, joka leimasi kolikoita (itse asiassa ensimmäiset kolikot ilmestyivät alueella vasta 7. vuosisadalla eaa.), ja että hän aloitti Vähä-Aasian luoteisrannikon, josta tuli Joonia, kolonisoinnin. Kolmekymmentäpaikkainen laiva, jolla Theseus purjehti Kreetalta, oli ateenalaisten hallussa neljännen vuosisadan loppuun asti eKr. Sitä uudistettiin vähitellen, mikä antoi filosofeille aihetta jatkuviin kiistoihin: ”Jotkut väittivät, että se pysyi omana itsenään, toiset väittivät, että siitä oli tullut uusi esine”. Jotkut antiikin kirjoittajat liittävät syrjäytymisen ilmiön – demokratialle vaarallisen henkilön karkottamisen äänestämällä savikippoja – Theseukseen (Theseuksen väitettiin olevan ensimmäinen henkilö, joka karkotettiin Ateenasta tällä tavoin). Kuudennen vuosisadan alkupuolella eaa. ateenalaisissa maljakkomaalauksissa käytettiin Theseuksen kuvaa yhtä usein kuin Herkuleksen kuvaa.
Kuudennen vuosisadan puolivälissä eaa. Theseuksen suosio alkoi hiipua – oletettavasti siksi, että Pisistratoksen ja hänen poikiensa valloitusvalta tuki Herkuleksen kultin harjoittamista. Näyttää kuitenkin siltä, että vaikutusvaltaisen aristokraattisen Alcmaeonides-suvun jäsenet kunnioittivat Theseusta edelleen. Vuonna 510 eaa. tyrannia kukistui, ja pian alkoivat kreikkalais-persialaiset sodat, joiden aikana Theseuksen suosio nousi uuteen nousuun. Ateenan ja Plataian taistelussa persialaisten kanssa Maratonissa (490 eKr.), joidenkin silminnäkijöiden mukaan, helleenit ”näyttivät Theseuksen täydessä haarniskassa ryntäävän barbaarien kimppuun kreikkalaisten rivien edellä. Myöhemmin oraakkeli käski ateenalaisia etsimään sankarin jäännökset ja viemään ne kaupunkiinsa. Vuonna 476 eaa. sotilaskomentaja Kimon pani määräyksen täytäntöön. Hän miehitti Skyrosin ja aloitti etsinnät. Paikalliset väittivät, ettei saarella ollut Theseuksen hautaa, mutta eräänä päivänä ateenalaiset huomasivat kotkan nokkimassa röykkiötä. He alkoivat kaivaa paikkaa ja löysivät valtavan kokoisen arkun, jonka vieressä makasi miekka ja kuparinen keihäs. Kukaan ei epäillyt, etteikö se olisi Theseuksen hauta. Arkku tuotiin Ateenaan, jossa koko kansa otti sen riemuiten vastaan ja sijoitti sen erityisesti rakennettuun temppeliin, Theseioniin (myöhemmin rakennettiin kolme muuta pyhäkköä). Siitä lähtien oli olemassa Theseuksen valtionkultti. Kunkin kuukauden kahdeksantena päivänä (numeron ”kahdeksan” uskottiin olevan erityisen lähellä Theseusta) uhrattiin uhreja, ja Diodoros Sisilialainen kirjoittaa jopa ”jumalallisista kunnianosoituksista”, mutta tämä vaikuttaa liioittelulta: kyse lienee sankarikultista.
Theseuksen suosion kasvulle on useita selityksiä. Joidenkin mielestä tähän vaikuttivat Kimonin henkilökohtaiset mieltymykset: tämä sotapäällikkö oli joko aidosti kiinnostunut Ateenan legendaarisen kuninkaan hahmosta tai tarvitsi liiton Alkimäonidien kanssa, jotka kunnioittivat tätä sankaria, tai halusi saada suosiota ottamalla käyttöön uuden kultin. Toiset tutkijat pitävät näitä tapahtumia Ateenan pyrkimyksenä perustella valta-asemaansa joonialaisten keskuudessa; tässä tapauksessa Theseuksen kuvasta tuli ”keisarillisen aatteen kantaja”. On myös esitetty näkemys, että 470-luvun eKr. tapahtumat, jolloin ateenalaiset joutuivat palaamaan kahdesti kaupunkinsa raunioille, herättivät mielleyhtymiä mytologiseen sinokismukseen ja pakottivat katsomaan Theseus-myyttiä uudella tavalla. Lopuksi joonialainen Theseus asetettiin vastakkain dorilaisen Herkuleksen kanssa, joka symboloi Spartaa, Ateenan päävastustajaa persialaisten kukistamisen jälkeen. Herkuleksen suosio selittyi tietystä ajankohdasta alkaen sillä, että Theseus oli ennen maanpakoon lähtöä antanut sukulaisilleen tontteja, joilla sijaitsivat kuninkaan pyhät.
Lue myös, elamakerrat – Theodor Mommsen
Antiikkista taidetta
Monista Theseuksen elämäkerran jaksoista tuli antiikin taiteilijoiden ja kuvanveistäjien juonien lähde. Pausaniaksen mainitsema sankaripatsas, joka sijaitsi Messeneessä ”uhrien palatsissa” Hermeksen ja Herkuleksen patsaiden vieressä, on todennäköisesti peräisin arkaaiselta ajalta. Varhaisimmat ajoitetuista kuvista ovat peräisin kahdeksannelta ja seitsemänneltä vuosisadalta eKr., ja niissä käytetään minotaromachea (taistelu Minotauruksen kanssa). Näissä kuvissa Theseus esiintyy nuorena parrattomana, alasti tai kitoniin pukeutuneena, ja hän pitää aina vihollisestaan kiinni vasemmalla kädellään sarvista, kaulasta tai käsivarresta samalla kun hänen oikea kätensä työntää miekkaa tämän rintaan. Ariadne seisoo hänen takanaan lankakerä kädessään, ja joissakin kuvauksissa on myös Minos, Athene, Hermes ja Theseuksen mukana Kreetalle tulleet ateenalaiset. Joskus Minotaurus käyttää kiveä aseena. Tällaisia kuvia esiintyi maljakoissa, kultalevyissä ja kohokuvina.
Kuudennelta vuosisadalta eaa. lähtien taiteilijat ja kuvanveistäjät kuvasivat Theseuksen urotekoja hänen matkallaan Tresenesistä Ateenaan (Perifetoksen episodi alkoi myöhemmin kuin muut). Aluksi ne olivat maljakkomaalauksia, myöhemmin niihin lisättiin reliefejä. Kuudennelta vuosisadalta lähtien ilmestyi kokonaisia kuvasarjoja, joissa kuvattiin Theseuksen kaikki voitot, joskus myös voitot Maratonin härästä ja Minotauroksesta. Jos tällaisia syklejä esiintyi kulhoissa, sisäpinnalla kuvattiin minotauromaattisuutta ja ulkopinnalla muita urotekoja. Tyypillinen esimerkki tästä on British Museumissa oleva Vulcista peräisin oleva punakuvioinen kulho, joka on peräisin vuodelta 420 eaa. Theseuksen urotekoja kuvaavat maalaukset koristivat Theseionin ja Parthenonin seiniä, ja sankari oli kuvattu aikakauden vaikutusvaltaisimman ateenalaisen Periklesin kasvoilla.
Viidennestä vuosisadasta eKr. lähtien taiteilijat ja kuvanveistäjät käyttivät Theseukseen liittyviä muita aiheita: sotaa amatsonien kanssa, episodia Ariadnen kanssa, Helenen sieppausta ja matkaa Haadekseen. Tutkijat ovat todenneet, että näiden kuvien runsaus johtui ateenalaisten yrityksestä esittää Theseus ”Joonian Herkuleksena”. Tarinaa Theseuksesta, joka löysi isänsä miekan kallion alta, alettiin käyttää viimeistään viidennen vuosisadan viimeisellä vuosikymmenellä eKr. Pausanias kuvailee aihetta käsittelevää kupariveistosta Ateenan akropolilla; myös kolikoissa olevat kuvat ja seinämaalaukset (kampanja) ovat säilyneet. On säilynyt useita kulhoja, joissa on Ateenaan saapuvaa Theseusta esittävä punakuvioinen maalaus. Vasemmassa kädessään hänellä on keihäs, ja oikealla kädellään hän ojentaa keihään Aigeuksen puoleen tervehdyksensä merkiksi, mutta samaan aikaan nainen syleilee häntä intohimoisesti (Artemis seisoo Theseuksen takana; hänen oikealla puolellaan on jo tarjoiltu hänelle myrkytettyä viiniä sisältävä kuppi). Kohtaus, jossa Aigeus tyrmää maljan poikansa käsistä, on kuvattu terrakottareliefissä ja useissa eri museoissa säilytettävissä kopioissa.
Säilynyt on neljä punaista figuurikulhoa, jotka kuvaavat jaksoa Minoksen sormuksen kanssa: Theseus tervehtii Poseidonia, Amphitritella on jo kruunu kädessään, jonka hän haluaa antaa sankarille. Eräässä tapauksessa, Akraganteksen kraatterissa, myös Glaukos osallistuu tähän kohtaukseen. Säilynyt on maljakko, jossa Ariadne ojentaa Theseukselle omenan rakkautensa merkiksi. Kahdessa muussa kuvassa (ensimmäisessä molemmat seisovat ja Theseus näkee Labyrintin sisäänkäynnin takanaan, kun taas toisessa kuningatar istuu ja hänen takanaan näkyy jumalattaren patsas, ja Theseuksen takana seisoo gopliitti. Amikleen freskossa prinssi johdattaa sidotun Minotauroksen Ateenaan.
Helenan sieppauksesta on tehty reliefi Amikleen Apollon valtaistuimelle, punaisen hahmon maalaus 700-luvulla eaa. protokrintiläiseen lekifiin ja Münchenissä säilytettävään etruskien Volsiniasta peräisin olevaan maljakkoon (Theseus kantaa Helenaa, jota seuraa Pyrifoi ja joka katsoo takaa-ajajiinsa). Pausaniaksen mukaan Theseus oli kuvattu yhdessä Pirifoksen kanssa Panenoksen maalaamassa taulussa Zeuksen temppelissä Olympiassa. Hänen ystävänsä Theseuksen vieressä oli myös Polygnotoksen maalaama maalaus, joka kuvaa kuolemanjälkeistä elämää ja joka sijaitsi Delfoissa ensimmäisinä vuosisatoina jKr. Pausaniaksen mukaan tässä maalauksessa ”Theseus pitelee miekkoja, omia ja Pirithoin miekkoja”. Apulian maljakko, jossa Aerynium piinaa Theseusta, ja Cornetosta peräisin oleva etruskien seinämaalaus, jossa Theseus on käärmeiden ympäröimä, ovat säilyneet. Metropolitan Museum of Artin attikalainen kraatteri kuvaa Herkuleksen ilmestymistä tuonpuoleiseen (Theseus istuu kalliolla).
Antiikkinen kirjallisuus
Varhaisimmat säilyneet kirjalliset tekstit, joissa Theseus mainitaan, ovat Homeroksen Ilias ja Odysseia. Iliasissa ”kuolematon” Ateenan kuningas on yksi niistä mahtavista sankareista, joiden rinnalla Pylosin kuningas Nestor taisteli kentaureja vastaan. Odysseiassa manalaan laskeutunut nimihenkilö haluaa nähdä ”kunniakkaan, jumalasyntyisen, Theseuksen kuninkaan, Piritoin”, mutta joutuu lähtemään ennen tätä kohtaamista. Plutarkhoksen mukaan Ateenan kuninkaaseen viittaava rivi lisättiin Odysseiaan jo 6. vuosisadalla eaa. Pisistratoksen käskystä, joka halusi tällä tavoin miellyttää ateenalaisia; tutkijat kuitenkin myöntävät, että sekä rivi että viittaus Iliasiin ovat voineet ilmestyä jo silloin, kun runojen kanoninen teksti laadittiin.
Theseuksesta tuli eeppisen runon Theseus päähenkilö, jonka kirjoittajaa ei tunneta. Tästä tekstistä, joka ei ole säilynyt tähän päivään asti, tuli juonimateriaalin lähde kaikille myöhemmille antiikin kirjailijoille. Oletettavasti Theseuksella ei ollut selkeästi rajattua kuvaa, ja siksi myöhemmissä teoksissa esitetään hyvin erilaisia tulkintoja. Sankarin nuoruudessaan, matkalla Trezenistä Ateenaan, suorittamat uroteot eivät saaneet antiikin kirjoittajilta erityistä huomiota: ne olivat samanlaisia kuin Herkuleksen uroteot ja näyttivät siksi selvästi kalpeammilta. Myytti Theseuksen matkasta Kreetalle oli suositumpi, mutta useammin lähteissä mainitaan Ariadneen liittyvä osa. Hellenistisen Kreikan ja Rooman runoilijat kirjoittavat Ariadnesta, jonka rakastajansa hylkäsi, myötätuntoisesti, mutta he eivät syytä Theseusta tapahtuneesta: heidän kuvauksessaan sankari vain toteuttaa Dionysoksen tahtoa jättäessään Ariadnen Naxokselle.
Bakkilides omisti yhden dithyrambinsa Theseuksen ja hänen isänsä kohtaamiselle. Sofokleen ja Euripideen kirjoittamat tragediat nimeltä Aigeus käsittelivät samaa tapaamista ja prinssin voittoa Marathonin härkästä. Sofokleen tragedia Theseus, joka tunnetaan useista papyruslöydöistä, kertoi nimihenkilön voitosta Minotaurosista. Euripideksellä oli myös samanniminen näytelmä, mutta sen sisällöstä ei ole luotettavaa tietoa; lähteissä mainitaan Achaeus Eretrian ”Theseus” ja Aulus Cremucius Cordesin ”Theseus” (1. vuosisadan alkupuolelta jKr.). Aiskhyloksen Eleusinianeissa ja Euripideen Kerjäläiset (422).
Theseuksen ja Phaedruksen tarinasta on tullut maailmankirjallisuuden merkittävin tarina. Sen uskotaan saaneen alkunsa ateenalaisesta draamasta viidennellä vuosisadalla eaa. Sitä käytti ensimmäisen kerran Sofokles, joka kirjoitti tragediansa Phaedrus, josta on säilynyt vain fragmentteja. Myöhemmin (noin 430-luvun puolivälissä eKr.) Euripides loi näytelmän, joka tunnetaan nimellä Hippolyte, verhoutunut”: sen tapahtumat sijoittuvat Ateenaan, kun Theseus on kuolleiden valtakunnassa, ja yhdessä kohtauksessa Phaedra tunnustaa avoimesti rakastuneen poikapuolen ja julistaa sitten palaavalle aviomiehelle, että Hippolyte raiskasi hänet. Tämä juoniversio osoittautui liian mahdottomaksi hyväksyä ateenalaiselle yleisölle. Siksi Euripides kirjoitti vuonna 428 eKr. toisen version, jonka nimi on Hippolytos seppeleen kantajana ja jossa toiminta tapahtuu Treseneessä. Täällä katsoja ei kuule avoimia keskusteluja: Phaedra tekee itsemurhan, ja hänen käsistään löytyy kirje, jossa on väärä tunnustus. Toisen version toisti Pseudo-Hygin Fabulaeissa, ensimmäisen Pseudo-Apollodoros, Homeroksen skolioiden kirjoittaja, Ovidius Herodiaan ja Lucius Annaeus Seneca Phaedra-tragediaan. Hellenistisellä aikakaudella elänyt Lycophron kirjoitti samasta aiheesta tragedian, ja Pafoksen Sopatra kirjoitti komedian nimeltä Hippolytos. Yleisesti ottaen juonta kehittäneet kirjailijat pyrkivät pitämään Theseuksen positiivisena sankarina: heidän kuvauksessaan Ateenan kuningas uskoo aluksi liian helposti vaimonsa panettelun ja kiroaa poikansa, mutta katuu sitten tekoaan.
Useissa antiikin teksteissä Theseus esiintyy viisaana hallitsijana ja Ateenan valtion perustajana. Herodotoksen historiassa häntä ei mainita lainkaan (vaikka siinä viitataankin esimerkiksi Marathonin taisteluun). Kuitenkin jo Thukydidides pitää Theseusta ”viisaana ja voimakkaana hallitsijana”, joka loi järjestyksen Attikaan. Jotkin viittaukset sankariin Sofokleen, Euripideen ja Aristofanesin teoksissa viittaavat siihen, että hänet samaistettiin Ateenan kaupunkiin; helleenien älymystö tulkitsi hänen voittonsa Minotauroksesta Ateenan voitoksi Kreetasta ja sivilisaation voitoksi arkaaisuudesta. Viidennen vuosisadan puolivälistä eaa. lähtien Theseusta pidettiin paitsi sinikialaisena myös demokratian perustajana, vaikka hän esiintyi lähteissä edelleen kuninkaana. Tämä suuntaus voidaan jäljittää Plutarkhokseen, joka sisällytti Theseuksen elämäkerran vertaileviin elämäkertoihinsa yhdessä Rooman perustajan Romuluksen elämäkerran kanssa.
Nykyisin Herkuleksenä tunnettua tähdistöä kutsuttiin antiikin aikana Polven tähdistöksi, ja jotkut antiikin kirjoittajat yhdistivät sen Theseukseen. Niinpä Gaius Julius Hyginus toteaa Hegesianactukseen viitaten, että tässä tähdistössä Theseus näyttäisi silmälle kuin hän nostaisi kiveä Tresenesissä. Guinginin mukaan myös tähdistö Lyra, joka on Polven tähdistön vieressä, kuuluu Theseukselle, ”sillä hän oli taitava kaikenlaisissa taidoissa ja osasi muun muassa soittaa lyyraa”.
Theseus liittyy Venuksen tähdistöön, joka nykyään tunnetaan nimellä Pohjoinen kruunu. Tämä on sama kruunu, jonka Amphitrite antoi sankarille merellä tai Ariadne Kreetalla.
Lue myös, elamakerrat – Bahadur Šah II
Keskiaika
Keskiajalla Theseuksen myytti sai kristillisessä hengessä uuden, allegorisen merkityksen. Muinaiset kertomukset legendaarisesta ateenalaisesta kuninkaasta nähtiin nyt koodattuna viestinä siitä, kuinka Jeesus Kristus (Theseus) laskeutui helvettiin (Knossoksen labyrintti) kukistaakseen Saatanan (Minotauros). Mytografisten kirjoitusten kommentaattorit kirjoittivat siitä, ja keskiaikaiset taiteilijat loivat teoksiaan tämän suuntaisesti. Kirkkomosaiikkien ja kirjakuvitusten tekijät kuvasivat labyrintin sekä yhdestätoista ympyrästä koostuvana tuonpuoleisena elämän jälkeisenä elämänä että pyhyyteen johtavana polkuna, joka on täynnä esteitä, mutta jolle ei ole vaihtoehtoa.
Yksi harvoista poikkeuksista oli Ruusuromantiikka (1200-luku), jossa tuonpuoleiseen matkan episodi tulkitaan uudelleen lähelle Orfeuksen ja Eurydiken myyttiä: Theseus rakastaa Pirifoita niin paljon, että seuraa ystäväänsä tämän kuoleman jälkeen kuolleiden valtakuntaan. Neljännellätoista vuosisadalla kiinnostus antiikkia kohtaan alkoi kasvaa Italiassa, jossa elettiin tuolloin varhaisrenessanssia. Erityisesti Giovanni Boccaccio kirjoitti eeppisen runon Theseis (1339-1342), joka on suunniteltu kuvaukseksi Theseuksen sotaretkestä amatsoneita vastaan ja hänen osallistumisestaan Thebanin asioihin (tässä on selvästi havaittavissa Statiuksen Thebaidin vaikutus). ”Theseside” vaikutti merkittävästi antiikin mytologian ymmärtämiseen koko renessanssin Euroopassa; nimihenkilö on siinä kuitenkin vaatimattomassa asemassa, sillä hän on vain tuomari keskeisten henkilöiden välisessä konfliktissa. Noin vuonna 1380 englantilainen runoilija Geoffrey Chaucer loi oman muunnelmansa tästä tarinasta teoksessa The Knight”s Tale, joka on osa kokoelmaa The Canterbury Tales.
Lue myös, mytologia-fi – Roomalainen uskonto
Varhaismoderni aika
William Shakespeare oli ensimmäinen, joka kuvasi Theseuksen koomisella tavalla. Hänen osittain Chaucerin vaikutuksesta kirjoittamassaan komediassa Juhannusyön unelma (1590-luku) juoni rakentuu Theseuksen (Ateenan herttua) ja Hippolytan häiden ympärille. Tämä on taustana näytelmäkirjailijan fiktiiviselle tarinalle, jossa käytetään myös Minotauros-myyttiä.
Barokin aikana Theseuksesta tuli monien näytelmien päähenkilö, jotka toimivat oopperoiden kirjallisena pohjana. Hänestä tuli päähenkilö vain satunnaisesti, ja näissä tapauksissa juoni perustui kuvitteelliseen rakkaustarinaan, jossa Medeia ja Aegla olivat mukana. Tunnetuin näistä teoksista oli Jean-Baptiste Lullyn ooppera, jonka libreton oli kirjoittanut Philippe Kino (Medeia, joka ymmärtää intohimonsa toivottomuuden, päättää myrkyttää Theseuksen, mutta Aigeus tunnistaa hänet viime hetkellä miekan kahvasta.). Tämä musikaalitragedia oli suuri yleisömenestys. Vuonna 1713 George Frideric Händel (libretto Nicolo Francesco Heim) kirjoitti oopperan samasta aiheesta. Muita tätä aihetta käsitteleviä musiikkiteoksia ovat Francesco Provenzalen Theseus (1658), François-Joseph Gossecin Theseus (1782) ja Gaspare Spontinin Teseo riconosciuto (1798).
Tarina Theseuksesta ja Ariadnesta tuli suosittu. Ariadne-nimisiä näytelmiä kirjoittivat 1600-luvulla Ottavio Rinuccini, Vincenzo Giusti, Thomas Corneille, Ivan Gundulich ja William Davenant sekä 1700-luvulla Pierre Jacopo Martello. Lope de Vega on kirjoittanut näytelmän Kreetan labyrintti ja Alexander Ardi näytelmän Kaapattu Ariadne. Kaikki nämä teokset ovat tarjonneet kirjallisen pohjan lukuisille oopperoille, kuten Claudio Monteverdin, Robert Camberin, Benedetto Marcellon ja Giuseppe Maria Orlandinin Ariadne, Nicola Porporan Ariadne ja Theseus, Reinhard Kayserin Ariadne petetty ja myöhempi jumalatar, Yrjö Frideric Händelin Ariadne Kreetalla ja muille.
Traagisen kohtalon omaavasta hahmosta tuli Theseus lukuisissa Faedruksen ja Hippolytoksen myytin muunnelmissa: olosuhteiden uhrina hän uskoo rakastettua vaimoaan ja tuhoaa oman poikansa. Robert Garnier tarttui aiheeseen ensimmäisenä nykyaikana (tragedia Hippolyte, 1573), ja häntä seurasivat Gabriel Gilbert (1647) ja Michel Bidart (1675). Tunnetuin niistä on Jean Racinen tragedia Phaedra (1677), josta tuli yksi kolmesta kanonisesta aiheen käsittelystä (Euripideen ja Senecan jälkeen). Musiikissa Jean-Philippe Rameau (Hippolytus ja Arisia, 1733-1757) ja Christoph Willibald Gluck (Hippolytus, 1745) käyttivät tätä aihetta.
Joskus Theseus esiintyy viisaana hallitsijana ja valtion perustajana. Näin tapahtuu erityisesti Niccolò Machiavellin teoksessa The Sovereign (1513) ja François de Fenelonin teoksessa Dialogues of the Dead.
Minotauros-myytti on tuntemattoman italialaisen taiteilijan cassone-kuvasarjan (hääarkkujen) perustana. Nämä ovat neljä suurta paneelia, joista kukin sisältää useita kuvia. Ranskalaiset klassikot Nicolas Poussin (”Nuori Theseus löytää isänsä miekan”, 1630) ja Laurent de La Gere (Eng. (Theseus Tresenissä, noin 1640) kuvaavat nuorta sankaria, joka löytää Aigeuksen hänelle jättämät miekan ja sandaalit. Näiden maalausten toiminta tapahtuu raunioiden keskellä, joita antiikin kirjoittajilla ei ole; La Girassa Theseus nostaa valtavan tornin sirpaleen ja löytää sen alta isänsä kengät ehjinä. Tuloksena on, että taiteilijat eivät kuvita kreikkalaista myyttiä vaan luovat omansa.
Vuosien 1547 ja 1553 välillä Francesco Primatriccio maalasi eräässä luonnoksessaan kohtauksen, jossa Phaedra syyttää Hippolytaa Theseuksen edessä.
Lue myös, elamakerrat – Kees van Dongen
Yhdeksästoista ja kahdeskymmenesensimmäinen vuosisata
1800-luvulla Georg Hegel (Saksan mahdollisen yhdistymisen yhteydessä) ja Hugo Foscolo, joka vertasi Ateenan kuningasta Napoleoniin, pitivät Theseusta poliittisena mallihahmona. 1900-luvulla ilmestyi teoksia, joissa Theseus oli päähenkilö: André Giden novelli (1946) ja Mary Renault”n romaanit Kuninkaan on kuoltava (1958) ja Meren härkä (1962). Molemmissa tapauksissa kertomus kerrotaan ensimmäisessä persoonassa. Gide abstrahoi mytologisesta aineistosta puhuakseen yleismaailmallisista ongelmista. Renaud kuitenkin luottaa siihen, että Theseus oli todellisuudessa olemassa, ja tulkitsee myyttiä realistisimmasta näkökulmasta, asettamalla sankarinsa elämän patriarkaalisen ja matriarkaalisen järjestyksen välisen taistelun yhteyteen ja liittämällä Minotauroksen murhan Knossoksen palatsin tuhoon.
Eurooppalaisen kirjallisuuden perinteisiä teemoja kehitettiin edelleen. Myyttiä Theseuksesta ja Ariadnesta ovat käyttäneet Johann Gottfried Herder (Ariadne), Emil Ludwig (Ariadne on Naxos) ja Marina Tsvetaeva (Ariadne). Jälkimmäinen kirjoitti myös näytelmän Phaedra ja halusi kirjoittaa näytelmän Helen, joka olisi ollut trilogian viimeinen osa; tämä suunnitelma ei toteutunut. Myös Algernon Swinburne (1866), Gabriele D”Annunzio (1909) ja Miguel de Unamuno (1910) kirjoittivat Theseuksesta ja Phaedrasta. Theseus esiintyy Jules Massenet”n oopperoissa (Ariadne, 1906), Bohuslav Martinoun oopperassa (Ariadne, 1958) ja useissa Racinen Phaedraan perustuvissa musiikkiteoksissa.
Eurooppalaisessa kirjallisuudessa labyrinttimotiivista tuli suosittu, ja Minotauroksen ja Theseuksen kuvia tulkittiin uudelleen. Julio Cortázarille (Kuninkaat, 1949) ja Nikos Kazantzakisille (Theseus, 1953) Ateenan kuningas on sivistyssankari, joka näki Minotauroksessa ihmisluonnon eläimellisen puolen ja kukisti sen. Marguerite Yourcenarille Minotauros on Theseuksen oman kohtalon ruumiillistuma, joten Theseus ei voi voittaa kaksintaistelua eikä päästä pois labyrintistä. Jorge Luis Borges kuvasi romaanissaan Asteriuksen talo (1949) Minotauroksen olentona, joka pitää itseään jumalana, ”vapauttaa pahasta” sille uhratut ihmiset ja odottaa saavansa saman vapautuksen Theseukselta. Useimmiten aihe kuitenkin kiinnostaa kirjailijoita Minotauros-yhteyden ulkopuolella: kirjalliset sankarit, jotka eksyvät labyrintin kuvastoon, kuvataan Theseuksen omalaatuisina kaksosina, jotka ovat kadottaneet Ariadne-lankansa. Näin tapahtuu Émile Zolan, Franz Kafkan, Jean Cocteaun, Max Frischin ja Alain Rob-Grieux”n teoksissa. Labyrinttitekstiin eksynyt lukija voi myös joutua Theseuksen rooliin (tyypillinen esimerkki on Umberto Econ teos Ruusun nimi, 1980).
Theseuksen myytti on useiden fantasiaromaanien juoni. Nämä ovat: Minotauroksen labyrintti. Robert Sheckley (1990), Kir Bulychevin The Assassination of Theseus (1994), Fred Saberhagenin Ariadne”s Thread (2000), Viktor Pelevinin Helmet of Terror (2005), Henry Lyon Oldien Bull from the Machine (2017) ja muita teoksia.
Klassistinen kuvanveistäjä Antonio Canova, joka työskenteli 1700- ja 1800-lukujen vaihteessa, loi sarjan patsaita, jotka esittävät Theseusta kamppailemassa Minotauroksen kanssa. Niissä Theseus kuvataan raakalaismaisena sankarina, joka ei tunne sääliä, tai melankolisena miehenä, joka on surullinen voitostaan. Impressionisti Lovis Corinth kuvasi Theseusta ironisella tavalla Ariadne on Naxos -teoksessa. Theseus, joka pitää nukkuvan Ariadnen päätä sylissään, on selvästi peloissaan Dionysoksen kulkueen lähestymisestä; tämä kohtaus symboloi eräänlaista kostoa arkaaista elementtiä vastaan sen taistelussa sivistystä vastaan. Surrealistit André Masson, Salvador Dali ja Pablo Picasso tulkitsivat myyttiä samalla tavalla.
Theseuksesta on tehty useita elokuvia. Vuonna 1960 julkaistiin elokuva ”Minotauros, Kreetan villipeto” (Theseuksen roolissa oli amerikkalainen yleisurheilija Bob Mathias). Vuonna 1962 Jules Dassin teki elokuvan Phaedra, jossa toiminta siirrettiin nykypäivän Kreikkaan. Vuonna 1971 Neuvostoliitto teki piirroselokuvan Labyrintti. Theseuksen teot”.
Kaksi amerikkalaista elokuvaa julkaistiin 2010-luvulla: Tarsem Singhin War of the Gods: Immortals (2011, pääosassa Henry Cavell Theseuksena) ja Joshua Kennedyn Theseus and the Minotaur (2017, pääosassa Marco Munoz Theseuksena).
On esitetty mielipiteitä, joiden mukaan Theseus oli todellisuudessa olemassa ja että myytti hänen voitostaan Minotaurosista on kertomus Ateenan vapautumisesta Kreetan merivallasta. Fritz Schachermayr ajoittaa nämä tapahtumat noin vuoteen 1500 eKr. ja yhdistää ne minolaisiin purkauksiin. Myytti Marathonin härän voittamisesta on luultavasti allegorinen kuvaus Marathonin noususta Ateenan johtoon. Tutkijat luottavat yleensä siihen, että antiikin perinne kertoo ateenalaisesta synoikismista, mutta monista peruskysymyksistä kiistellään. Ei ole yksimielisyyttä siitä, oliko synoikismi pelkästään poliittista (sympatia) vai liittyikö se osan Attikan väestöstä siirtämiseen uuteen keskukseen. On myös epäselvää, milloin alueen yhdistyminen tapahtui: joidenkin mielipiteiden mukaan se sijoittuu mykeneläiseen aikaan ja 10.-9. tai jopa 8. vuosisadalle eKr. Jälkimmäisen teorian kannattajat väittävät, että antiikin mytografit yhdistivät kahden hahmon piirteet Theseuksen kuvaan. Toinen on tyypillinen helleenisen mytologian sankari, joka tappaa hirviöitä ja toteuttaa sotaretkiä, ja toinen on pimeän keskiajan hallitsija, jonka alaisuudessa Ateena kehittyi valtioksi. Joka tapauksessa tutkijat pitävät Theseuksen kuvaa monikerroksisena. Hänen polveutumisensa Poseidonista liittyy varhaisklassismiin, sankarin voitto hirviöistä on kypsää klassismia, ja hänen valtiollinen toimintansa on myöhäisantiikille ominaista puolihistoriallista ja symbolista tulkintaa.
On esitetty hypoteesi, jonka mukaan Theseus kuului alun perin yhdessä ystävänsä Pirithoin kanssa Thessalian mytologiseen sykliin, ja vasta seitsemännellä vuosisadalla eaa. hänestä kertovat legendat juurtuivat Attikan koillisosaan, Marathonin alueelle. Hän saattoi olla Lapithoi-heimon kuningas, mutta hänen paikkansa otti myöhemmin Pirithoi.
Lue myös, elamakerrat – Sylvia Plath
Kirjallisuus
lähteet
