Thor

gigatos | 7 heinäkuun, 2022

Yhteenveto

Thor on ukkosen jumala norjalaisessa mytologiassa. Hän on yksi pohjoismaisen panteonin pääjumalista. Häntä palvottiin kaikkialla germaanisessa maailmassa. Hänen nimellään on erilaisia muotoja ja kirjoitusasuja riippuen germaanisen maailman ajanjaksosta ja alueesta: Þórr vanhassa norjassa, Þunor anglosaksissa, Þonar länsifriisissä, Donar vanhassa yläsaksassa jne. Alun perin Thor on ”Ukkonen”, Isä Taivaan ominaisuus.

Hänen kultistaan muinaisessa germaanisessa maailmassa kertoivat ensimmäisenä ulkopuoliset kronikoitsijat, erityisesti Tacitus. Häneen liittyvät myytit löytyvät kuitenkin pääasiassa Eddoista, paljon myöhemmistä skandinaavisista teksteistä, jotka on kirjoitettu ja koottu noin 1200-luvulla eli muutama vuosisata viimeisten viikinkivaltakuntien ja Völuspán virallisen kristillistämisen jälkeen.

Näiden norjalaisten tekstien mukaan Thor on soturijumalista voimakkain. Hän symboloi voimaa, urheutta, ketteryyttä ja voittoa, käyttää salamoita ja tyynnyttää tai herättää myrskyjä. Hänen voimansa liittyvät näin ollen taivaaseen. Hänellä on kahden vuohen vetämät vaunut, joiden avulla hän voi ylittää maailmoja. Hänen tunnetuin ominaisuutensa on hänen vasaransa Mjöllnir, jolla hän luo salamoita ja jonka avulla hän voi suojella jumalia ja ihmisiä kaaoksen voimilta, kuten jättiläisiltä, jotka hän säännöllisesti tappaa ja joiden pahin vihollinen hän on. Myrskyn jumalana hän tuo sadetta, mikä tekee hänestä myös hedelmällisyyteen liittyvän jumaluuden. Hän on Odinin ja Jördin poika, ja hänen vaimonsa on kultatukkainen jumalatar Sif.

Lue myös, elamakerrat – Juan Sebastián Elcano

Etymologia

Muoto Thor on norjalaisen jumalan yleinen kirjoitusasu, mutta se on myös antroponymi. Norjalainen tavallinen kirjoitusasu on Þórr, riimuissa ᚦᚢᚱ (þur). Se on myös norjan kielen sana ukkoselle: þórr, vanhasta þónr ”ukkonen”. Kuten länsigermaaniset sanat (vanhan ylänorjan thonar, donir donar > saksan Donner, jotka kaikki tarkoittavat ”ukkosta”), se tulee yleisestä germaanisesta *þonaroz- tai *þunraz-sanasta, joka tarkoittaa ”ukkosta”. Tämä teonyymi perustuu hypoteettiseen indoeurooppalaiseen juureen *(s)ten-, *(s)tenh₂- > *terh2- ”ylittää sen päähän”, joka liittyy verkostoon, joka muodostuu kahdesta muusta juuresta, jotka tarkoittavat ”lyödä”, *perh2- ”lyödä ylittämällä” ja *kerh2- ”antaa iskuja”, jotka runoilijat ovat muodostaneet vaihtamalla alkukonsonantin.

Lue myös, elamakerrat – Pedro Álvares Cabral

Lempinimet

Thorilla on lukuisia nimiä, jotka mainitaan Eddassa ja muissa norjalaisissa runoissa. Häneen viitataan tavallisimmin nimellä Asa-Thor, erityisesti Snorri Sturlusonin Edda-proosan Gylfaginningissä. Vanhasta islanninkielestä Ása-Þórr, se tarkoittaa kirjaimellisesti ”Aesirien Thor” tai ”Thor, joka kuuluu Aesir-jumalien sukuun”. Hänet tunnetaan myös nimellä Aka-Thor (vanha islantilainen Aka-Þórr). Verbi aka tarkoittaa ”ajaa”, ”liikkua” (vaunuilla, vaunuilla jne.), mikä sopii jumalalle, joka ajaa kahden vuohen vetämiä vaunuja.

Kenning (monikko, kenningar) on skandinaavisen runouden kielikuva, jossa sana tai hahmon tai olennon nimi korvataan perifraasilla. Snorrin Eddan Skáldskaparmál-osan 11. luvussa kirjoittaja paljastaa ne tunnukset, jotka voivat nimetä Thorin (”Odinin ja Jördin poika, Magnin, Módin ja Thrúdrin isä, Sifin aviomies, Ullrin appi, Mjöllnirin ja Voiman vyön haltija ja omistaja, ja Bilskirnir, Ásgardin ja Midgårdin suojelija, jättiläisten ja peikkonaisien vastustaja ja kuolema, Hrungnirin, Geirrödrin ja Thrívaldin teloittaja, Thjálfin ja Röskvan mestari, Midgårdin käärmeen vihollinen, Vingnirin ja Hlóran adoptoitu poika.

Lue myös, elamakerrat – Werner Heisenberg

Perhe ja asuinpaikka

Eddojen mukaan Thor on valtakunnanjumala Odinin poika ja maan Jördin ruumiillistuma. Hän on Sifin aviomies, jonka kanssa hänellä oli tytär Thrúd. Hänen rakastajattarensa, jättiläisnainen Járnsaxan, kanssa hänellä oli Magni. Toisen pojan, Modin, äidin nimi ei ole tähän päivään mennessä tiedossa. Thorilla on myös poikapuoli, jumala Ull, joka on Sifin lapsi, mutta hänen isäänsä ei mainita säilyneissä teksteissä.

Thor asuu perheensä kanssa kartanossa nimeltä Bilskirnir (”Hohtava sirpale”), joka sijaitsee Þrúðheimrin (”Voiman oleskelupaikka”) tai Þrúðvangrin (”Voiman kenttä(t)”) valtakunnassa ja jossa on 540 huonetta. Tämä kartano on suurin olemassa oleva rakennus.

Lue myös, historia-fi – Puolan jaot

Ominaisuudet ja toiminnot

Thor on erittäin voimakas soturi, jolla on valtava ja vertaansa vailla oleva voima. Megingjord-niminen maaginen vyö lisää hänen voimiaan entisestään. Hänellä on lyhytvartinen sotavasara nimeltä Mjöllnir, joka palaa aina Thorin käteen, kun hän heittää sen. Tämä vasara luo myös salamoita. Kahvan käsittelyyn hän käyttää rautahanskoja, joita kutsutaan Járngreipriksi. Mjöllnir on Thorin tärkein ase, kun hän taistelee jättiläisiä vastaan. Tästä ainutlaatuisen muotoisesta vasarasta tuli viikinkiaikana hyvin suosittu koriste, jota pidettiin riipuksena.

Thor kulkee taivaan halki vaunuillaan, joita vetää kaksi vuohta nimeltä Tanngrisnir ja Tanngnjóstr (”narskuvat hampaat” ja ”kimaltelevat hampaat”). Hän matkustaa palvelijansa ja sanansaattajansa Thjálfin ja tämän sisaren Roskvan kanssa. Snorrin Eddassa kerrotaan, että Thor voi paahtaa vuohet nälissään ja siunata sitten luut ja nahat Mjöllnirillä, jotta ne heräisivät henkiin ja voisivat jatkaa toimintaansa. Luut eivät kuitenkaan ole murtuneet.

Thor on Midgårdin perimmäinen puolustaja ja jumalten ja ihmisten suojelija jättiläisiä vastaan. Siksi hän on yksi kunnioitetuimmista jumalista. Thor on myrskyn (ja siten myös hedelmällisyyden) ja soturin voiman jumala.

Thor oli norjalaisista jumalista suosituin. Hän oli nöyrien suosikkijumala, ja häneltä myös nuoripari pyysi siunausta. Thor ja hänen vasaransa Mjöllnir suojelevat seppiä, käsityöläisiä ja maanviljelijöitä.

Sen esiintyminen ihmisten ja paikkojen nimissä symboloi sen valtavaa suosiota. Uppsalassa Bremenin Adam osoittaa hänelle kunniapaikan. Hänen ominaisuutensa ulottuvat paljon sotilaallisia tehtäviä pidemmälle. Hän on karjan ja sadon suojelija. Hänen vasaransa, Mjöllnir, ei ole ainoastaan tuhon väline, vaan myös väline, jolla jumala vihkii kokouksen, riitin juhlallisuuden. Luultavasti tästä syystä monet riimukirjoitukset päättyvät kaavaan: ”Pyhittäköön Thor nämä riimut”.

Hilda Ellis Davidsonille Thorin kultti liittyi miesten asuntoon ja omaisuuteen sekä perheen ja yhteisön hyvinvointiin. Siihen kuului myös peltojen hedelmällisyys, ja vaikka Thor, jota myytit kuvaavat ensisijaisesti myrskyjumalana, oli myös huolissaan hedelmällisyydestä ja vuodenaikojen säilymisestä. ”Meidän aikanamme pieniä kivikirveitä on käytetty kaukaisesta menneisyydestä peräisin olevina hedelmällisyyden symboleina, ja maanviljelijä on asettanut ne kylvökoneen tekemiin reikiin vastaanottamaan kevään ensimmäiset siemenet. Thorin avioliitto kultatukkaisen Sifin kanssa, josta kuulemme vain vähän taruissa, näyttää muistuttavan muinaisesta symbolista taivaan jumalan ja maan jumalattaren välisestä jumalallisesta avioliitosta, kun Thor saapuu maan päälle myrskyssä ja myrsky tuo sateen, joka tekee pellot hedelmällisiksi. Tällä tavoin Thorin, samoin kuin Odinin, voidaan nähdä jatkavan pronssikaudella tunnettua taivaanjumalan palvontaa.”

Lue myös, elamakerrat – John Adams

Skandinavian ulkopuolella

Saksalaiset ja heidän uskomuksensa mainitaan ensimmäisen kerran roomalaisissa kertomuksissa. Tacituksen Germania, noin vuonna 98 kirjoitettu kansatieteellinen teksti, on luultavasti varhaisin säilynyt maininta Thorin jumalasta germaanien keskuudessa. Tacitus korvaa Herkuleksen germaanisella nimellä Thor. 9 osan 1 luku kuuluu seuraavasti:

”Merkuriusta he kunnioittavat eniten. Sovittaakseen hänet he menevät niin pitkälle, että uhraavat hänelle ihmisolentoja tiettyinä päivinä, ja pitävät tätä jumalallisten lakien mukaisena. Herkulesta ja Marsia he lepyttävät tarjoamalla heille riitissä tarvittavat eläimet.”

– Germania, IX, 1

Merkurius vastaa tällöin Odin-jumalaa, Herkules Thor-jumalaa ja Mars Týr-jumalaa.

Saksalainen kristitty kronikoitsija Adam Bremenin Adam mainitsee Thorin 1100-luvun jälkipuoliskolla kirjoittamassaan Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum -teoksessa.

”Hänen sanotaan hallitsevan ilmaa, joka hallitsee ukkosta ja salamoita, tuulia ja sadekuuroja, hyvää säätä ja maan hedelmiä Thórr valtikkansa kanssa näyttää edustavan Jupiteria.”

– Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum, IV, 26.

Tämä vahvistaa Thorin aseman sotaisan tehtävänsä ohella; hän on myös hedelmällisyyden jumala. Tämä kohta on myös esimerkki interpretatio germanicasta, jossa Thorista tehdään roomalaisen Jupiterin vastine (ks. jäljempänä).

Thor on nähtävästi alennettu Normandiassa, sillä 12. vuosisadan normannirunoilija Wace kertoo, että Rouenin arkkipiispalla Maugerilla oli pieni yksityinen peikko, Toret (”pikku Thor”), joka tuli vain hänen kutsuessaan, ja hänet saattoi kuulla mutta ei nähdä.

Wace, Roman de Rou, noin 971-972.

Lue myös, elamakerrat – Leonardo Bruni

Myöhäiskandinaavisissa teksteissä

Alvíssmál on didaktinen runo, joka muistuttaa toista Eddien runoa, Vafþrúðnismália, sillä siinä kaksi myyttistä hahmoa leikkii kysymyksiä ja vastauksia maailmoista. Tässä kerrotaan, että Thorin tytär on luvattu Alvíssille, kääpiölle. Thor, joka vastustaa avioliittoa, selittää, että hän saa naisen suostumuksen vain, jos hän pystyy vastaamaan kaikkiin naisen kysymyksiin maailmoista. Kääpiö vastaa jokaiseen kysymykseen oikein, mutta Thor on onnistunut juonessaan eroon kääpiöstä, ja jumala paljastaa viimeisessä säkeistössä, että aurinko on noussut. Kääpiö Alvíss päätyy kivettymään auringon valossa.

Tässä runossa Thorin rooli on yllättävä. Tässä hän ratkaisee ongelmansa juonittelemalla, juonittelemalla, mikä ei ole hänen tavallinen tapansa. Muissa myyteissä ukkosenjumala tyytyy hankkiutumaan eroon vihollisistaan voimalla tai uhkauksella.

Thoriin viitataan nopeasti Grímnismálissa, kun Odin kuvailee taivaallisia asuinsijoja adoptiopojalleen Agnarrille. Hän selittää säkeistössä 4, että Thor asuu Thrǘdheimrin valtakunnassa (”Voiman oleskelu”, jossa hänen asuinpaikkansa Bilskirnir sijaitsee) ja että hän pysyy siellä maailmanloppuun eli Ragnarökiin asti.

Hárbarðsljóð esitellään lyhyellä proosatekstillä, joka määrittää tapahtumapaikan. Thor saapuu jättiläisten maailmasta salmelle ja näkee toisella puolella lautturin veneineen.

Säkeet alkavat, kun Thor pyytää lautturia esittäytymään, ja lautturin vastaus esittelee hänet alusta alkaen sarkastisena, jopa loukkaavana hahmona. Thor pyytää häntä viemään hänet salmen yli ateriaa vastaan, mutta lautturi vastaa loukkauksilla ja kertoo, että hänen nimensä on Hárbardr (”Harmaaparta”, joka on yksi Odinin nimistä, joten kyseessä on luultavasti jumala Odin naamioituneena, joka pilkkaa Thoria). Seuraa sarja keskusteluja, joissa Hárbardr ylistää hänen seksuaalista kyvykkyyttään sekä maagisia ja taktisia kykyjään ja kyselee samalla, mitä Thor on tehnyt tänä aikana. Thor vastaa peräkkäin kertomalla seikkailuistaan, joissa hän tappoi jättiläisiä ja suojeli jumalten (Ásgard) ja ihmisten (Midgard) maailmoja. Loukattuaan häntä koko tämän ajan Hárbardr käskee Thoria tekemään harhautuksen, jos hän haluaa päästä ohi, ja kiroaa hänet sitten.

Joskus karkea huumori on hyvin läsnä joissakin mytologisissa teksteissä, joten Hárbarðsljóð ei ole poikkeus. Siinä vastakkain asetetaan Thor, joka on rehellinen, naiivi ja kömpelö, ja ovela ja hienostunut Odin. Runo kuvaa uskollisesti näiden jumalien persoonallisuuksia ja osoittaa, miten inhimillisellä ja tutulla tavalla viikingit suhtautuivat niihin.

Hymiskviðassa Thor vaatii jättiläiseltä Ægirilta juhla-ateriaa, mutta Ægir pyytää sitten kattilaa, joka on tarpeeksi suuri oluen keittämiseen kaikille aesireille. Kun jumalat eivät löydä sellaista, jumala Týr tarjoutuu hankkimaan sellaisen kattilan isältään jättiläiseltä Hymiriltä juonittelemalla. Thor ja Týr menevät Hymirin luo, ja jättiläinen ottaa heidät vastaan hyvin tyytymättömänä. Jättiläinen koettelee Thorin voimaa ja rohkeutta useita kertoja. Thor syö kaksi härkää illallisella yksin. Sitten Hymir ehdottaa, että hän lähtisi kalastamaan ja ottaisi syötiksi härän pään. He soutavat merelle, ja jättiläinen ei halua mennä pidemmälle, vaan vetää yksin kaksi valasta. Thor vetää maailmankäärmeen Jörmungandin ja lyö sitä vasarallaan, mikä saa maan värisemään. Sitten käärme uppoaa mereen. Hymir on tyytymätön ja ohjaa veneen takaisin polulle. Sitten hän epäilee, ettei Thorilla ole voimia tuoda venettä takaisin rantaan, mutta jumala kantaa sen maatilalle. Hymir kuitenkin epäilee edelleen Thorin voimaa ja haastaa hänet rikkomaan yhden kuppinsa. Thor heittää kupin Hymirin kalloon, ja se särkyy. Hymir suostuu siihen, että Thor ja Týr ottavat kattilan, jos he pystyvät nostamaan sen. Týr yrittää nostaa sitä, mutta turhaan. Thor ryhtyy töihin, ja lattian poikki ylittäen hän onnistuu nostamaan kattilan ja poistuu sen kanssa. Pian jumalat joutuvat jättiläisten jahtaamiksi, ja Thor tappaa heidät kaikki vasarallaan. Hän vie kattilan takaisin Ægirille, ja siitä lähtien jumalat voivat joka syksy juoda olutta Ægirin juhlissa.

Hyndluljóðissa Thor mainitaan lyhyesti säkeistössä 4, kun Freyja selittää völva Hyndlalle, että Thor on aina uskollinen hänelle, vaikka hän ei pidä jättiläisten vaimoista.

Lokasennan proosallisessa johdannossa kerrotaan, että jättiläinen Ægir on kutsunut Aesirit juhliinsa, ja lähes kaikki suuret jumalat ovat läsnä, paitsi Thor, joka on tutkimusmatkalla idässä. Juhlissa paha jumala Loki ärsyyntyy ja hyökkää jumalten kimppuun verbaalisessa kilpailussa, jossa hän loukkaa ja loukkaa lähes kaikkia jumalia vuorollaan. Sitten, säkeistössä 57, Thor palaa retkeltään ja uhkaa Lokia olemaan hiljaa:

Kahden jumalan välinen keskustelu jatkuu runon loppuun asti, jolloin Thor tyytyy kuitenkin vastaamaan turhilla uhkauksilla, jotka eivät juuri poikkea säkeistön 57 uhkauksista. Loki arvostelee Thoria siitä, ettei hänellä ole rohkeutta taistella susi Fenririä vastaan Ragnarökin profeetallisessa taistelussa, kun tämä nielaisee Odinin (Thorilla on itse asiassa kiire taistella käärme Jörmungandia vastaan, ja he tappavat toisensa). Loki pilkkaa myös Thorin naurettavaa retkeä jättiläisen Útgarða-Lokin luo, kuten Gylfaginningissä kerrotaan (ks. jäljempänä). Lopulta Loki on vaikuttunut Thorin uhkauksista ja päättää lähteä ulos, koska hän tietää, että Thor toteuttaa ne. Sitten hän kiroaa Ægirin juhlaillallisen. Runon päättää proosateksti, jossa kerrotaan Lokista, joka piileskelee lohen muodossa vesiputouksessa jumalien jahdatessa häntä. He ottavat hänet kiinni ja aiheuttavat hänelle kidutuksen, jota hän joutuu kestämään Ragnarökiin asti, kuten Gylfaginningissä myös kerrotaan.

Pitkään tutkijat pitivät tätä runoa kristillisvaikutteisena, koska siinä halveksitaan jumaluuksia Lokin loukkausten kautta. Nykyään ei kuitenkaan ole enää epäilystäkään siitä, etteikö tämä todennäköisesti vuoden 1000 tienoilla laadittu teksti olisi aidosti pakanallinen. Lokin myyttiset viittaukset vahvistetaan muissa kirjoituksissa, ja tämä parodian laji on klassinen mytologisissa teksteissä. Lisäksi Thor on suhteellisen säästynyt vakavilta loukkauksilta, eikä runon kirjoittaja luultavasti halunnut loukata häntä.

Eddien runossa Þrymskviða kerrotaan burleski myytti Thorin vasaran varastamisesta. Thor herää ja huomaa vasaransa Mjöllnirin kadonneen. Loki lentää jättiläisten maailmaan etsimään sitä ja tapaa jättiläisen Þrymrin, joka ilmoittaa ottaneensa sen ja palauttavansa sen vain jumalattaren Freyjan kättä vastaan. Loki palaa kertomaan Thorille, ja Freyja raivostuu ja kieltäytyy antamasta itseään jättiläiselle. Jättiläisen pettämiseksi jumala Heimdall ehdottaa, että Thor naamioituu morsiameksi, mitä hän ei kuitenkaan tee vastentahtoisesti. Loki seuraa häntä palvelustytöksi naamioituneena. Jättiläinen toivottaa nämä kaksi jumalaa tervetulleiksi juhlaillalliselle, mutta juonittelu pettää hänet. Jättiläinen huomaa vaimonsa käytöksessä outoja asioita: hän syö ja juo paljon enemmän kuin voisi olettaa. Loki valepuvussa selittää, että tämä johtuu siitä, että hän on matkustanut kahdeksan yötä peräkkäin syömättä kiireessään antaa kätensä. Þrymr kysyy sitten, miksi hänellä on niin vihaiset silmät. Loki vastaa, että se johtuu siitä, että hän ei ole nukkunut kahdeksaan yöhön, kun hän kiirehti antamaan kätensä. Þrymr käskee tuoda vasaran hänelle morsiamen vihkimistä varten, joten Thor nappaa sen, riisuu valepukunsa ja tappaa Þrymrin ennen kuin teurastaa koko hänen perheensä.

Vaikka runon aihe on epäilemättä peräisin autenttisesta myytistä, tämä todennäköisesti Snorri Sturlusonin 1200-luvulla kirjoittama versio, joka on ilmeisen satiirinen, Thorin mässäilystä ja raakuudesta huvittunut, mutta ei kuitenkaan halveksiva versio, paljastaa hänen kristinuskonsa.

Kuuluisassa runossa Völuspá, jossa kuvataan yksityiskohtaisesti Ragnarökin profeetallisen taistelun tapahtumia, jonka aikana suurin osa jumalista menehtyy, Thor mainitaan säkeistössä 56 tunnuksella ”Hlódynin loistava poika”. Säkeistössä mainitaan hänen taistelunsa Midgårdin käärmettä Jörmungandia vastaan, jossa hän taistelun jälkeen uupuneena vetäytyy yhdeksän askelta häpeilemättä. Snorrin Eddassa kerrotaan, että hän tappaa käärmeen ennen kuin hän yhdeksän askeleen jälkeen antautuu hirviön myrkylle (ks. jäljempänä).

Snorrin Edda on islantilaisen diplomaatin ja kristityn Snorri Sturlusonin 1200-luvulla kirjoittama proosallinen kertomus norjalaisesta mytologiasta. Kirjoittaja tukeutui Eddien ja Skaldien runoissa kerrottuihin myytteihin, joista hän säännöllisesti lainaa säkeitä, sekä suulliseen perinteeseen, joka oli edelleen olemassa huolimatta Islannin virallisesta kääntymisestä muutamaa vuosisataa aiemmin vuonna 1000. Jos osa Snorrin Eddassa kerrotuista myyteistä tunnetaan muualla, osa ei, joten Snorrin teos on ainoa todiste näistä legendoista. Tutkijoiden keskuudessa herää kysymys, ovatko nämä tarinat totta, ovatko ne kristillisiä, ovatko ne kirjoittajan keksintöjä vai ovatko ne uskollisia todistuksia esikristillisistä uskomuksista. Oli miten oli, tämä myöhäinen teos on edelleen olennainen ja kattavin lähde norjalaisesta mytologiasta.

Snorrin Eddan prologi on evhemeristinen kertomus norjalaisesta mytologiasta, jossa jumalat ovat itse asiassa Troijan miehiä. Mytologiselta kannalta tätä prologia ei pidä ottaa vakavasti, sillä se on kirjailijan keksintö.

Snorri Sturluson kertoo, että Troijassa oli kaksitoista valtakuntaa, joita hallitsivat kuninkaat, joista yksi nimeltä Múnón nai Tróánin, joka oli korkeimman kuninkaan Priamuksen tytär. Heidän liitostaan syntyi Trór, jonka tunnemme nimellä Thor. Lapsi kasvoi herttua Lóríkusin luona Traakiassa. Lapsella oli vaaleat hiukset, ja 12-vuotiaana hänellä oli kaikki miehen voimat. Hän tappoi ottovanhempansa ja otti itselleen Traakian valtakunnan, jota kutsutaan Thrǘdheimriksi. Hän valloitti monia maita ja kukisti suurimman lohikäärmeen. Hän meni naimisiin profeetta Síbilin kanssa, jonka me tunnemme nimellä Sif, joka oli kaikista naisista kaunein ja jolla oli kultaiset hiukset. Hänen kanssaan hän sai pojan Lóriðin ja 17 sukupolvea jälkeläisiä Vódeniin asti, joka tunnetaan nimellä Odin. Odin ja hänen poikansa muuttivat Eurooppaan, ja he ovat Skandinavian kuninkaallisten dynastioiden esi-isiä.

Snorrin Eddan ensimmäisessä osassa, Gylfaginningissä, Ruotsin kuningas Gylfi matkustaa jumalien maailmaan Gangleriksi naamioituneena. Häntä tervehtii kolme valtaistuimella istuvaa hahmoa, Hár, Jafnhár ja Þriði (Korkea, Myös Korkea ja Kolmas), jotka suostuvat auliisti vastaamaan hänen kysymyksiinsä ja selittämään jumalten kosmogoniaa ja seikkailuja.

Thor mainitaan ensimmäisen kerran Gylfaginningissä luvussa 9. Kun Odin on luonut Maan ja ensimmäisen ihmisparin, tekstissä kerrotaan, että Odin nai Maan ja synnyttää Thorin:

”Maa oli hänen tyttärensä ja myös hänen vaimonsa; hän sai häneltä ensimmäisen poikansa, nimittäin Asa-Thorin, jolle voima ja elinvoima oli synnynnäistä – siksi hän voitti kaiken elollisen.

– Gylfaginning, 9 luku

Luvussa 15 ymmärrämme, että jumalat käyttävät sateenkaarisiltaa Bifröstiä päästäkseen Ásgardissa sijaitsevaan Äsirien neuvostoon. Thor joutuu kulkemaan matkan jalan, sillä hän on liian painava käyttääkseen siltaa.

Luvusta 20 alkaen esitellään kaikki norjalaisen panteonin pääjumalat. Thor on toinen jumala, joka esitellään Odinin jälkeen luvussa 21, mikä osoittaa hänen merkityksensä. Hänet kuvataan ”merkittävimmäksi” aesiriksi ja ”kaikista jumalista ja ihmisistä vahvimmaksi”. Hänellä on 640-levyinen halli, Bilskirnir, suurin tunnettu rakennus. Tässä luvussa kerrotaan myös, että Thorilla on vaunut, joita vetää kaksi vuohta, Tanngrisnir ja Tanngnjóstr. Hänellä on myös kolme arvoesinettä, vasara Mjöllnir, jolla hän on tappanut monia jättiläisiä, voimavyö, joka kaksinkertaistaa hänen voimansa, kun hän käyttää sitä, ja rautahanskat, joita ilman hän ei voisi tarttua vasaransa kahvaan. Thor on saavuttanut niin monia urotekoja, että olisi mahdotonta luetella niitä kaikkia.

Luvussa 29 Vidarin sanotaan olevan ”lähes yhtä vahva kuin Thor”. Maa henkilöityy jumalattareksi Ase Jördiksi luvussa 36, jossa todetaan, että hän on Thorin äiti.

Gylfaginningin 42. luvussa rakennusmestari esittäytyy jumalille ajan alussa ja tarjoutuu rakentamaan heille vain kolmessa lukukaudessa linnoituksen, joka suojelee heitä jättiläisiltä. Sitten hän pyytää Freyja-jumalattarelta, auringolta ja kuulta maksua sillä ehdolla, että hän onnistuu. Jumalat hyväksyvät sen, sillä he uskovat, ettei hän onnistu. Mutta muukalainen aloittaa hevosensa Svadilfarin avulla rakennustyöt vaikuttavalla vauhdilla. Koska jumalat ovat huolissaan siitä, että Loki onnistuu, he kutsuvat koolle neuvoston ja pakottavat Lokin estämään muukalaista saamasta työtään valmiiksi ajoissa. Loki muuttuu kiimaiseksi tammaksi harhauttaakseen muukalaisen hevosta ja estääkseen häntä suorittamasta tehtäväänsä ajoissa. Raivoissaan rakennusmestari paljastaa todellisen identiteettinsä jättiläisenä. Jumalat kutsuvat Thorin, joka murskaa hänen kallonsa vasarallaan.

Gylfaginningin luvut 44-47 kertovat legendan Thorista jättiläiskuningas Útgarða-Lokin kodissa. Gangleri pyytää Hária, Jafnharia ja Þriðiä kertomaan hänelle tarinan, jossa Thoria hallitsi voima tai taikuus. Aluksi he ovat vastahakoisia, mutta sitten he suostuvat. Talonpoika majoittaa Thorin ja Lokin yöksi. Thorin vuohia käytetään ateriana, mutta talonpojan poika Thjálfi murtaa luun saadakseen luuydintä. Seuraavana aamuna Thor siunaa ylösnousseiden vuohien jäännökset, mutta yksi niistä ontuu. Raivoissaan hän syyttää talonpoikia luunmurtumasta. Kauhuissaan he suostuvat antamaan hänelle palvelijoiksi kaksi lastaan, Thjálfin ja Roskvan.

Luvussa 45 seurue lähtee tutkimusmatkalle Jötunheimiin, ja he asettuvat yöksi hyvin suureen taloon. Seuraavana aamuna he löytävät Skrymir-nimisen jättiläisen, ja talo, jossa he nukkuivat, on itse asiassa hänen hanskansa. Sitten jumalat ja jättiläinen kulkevat yhdessä seuraavaan yöhön asti. Skrymir makaa tammen alla ja tarjoaa muille ruokaa säkistään, mutta Thor ei pysty purkamaan siteitä. Raivoissaan hän lyö vasaralla kolme kertaa Skrymirin päätä tämän nukkuessa, mutta jättiläinen herää joka kerta kysyen, onko hänen päähänsä pudonnut lehti, tammenterho ja oksa. Sitten Skrymir jättää heidät ja kertoo, että Utgårdin linnoitus, jossa Útgarða-Loki hallitsee, sijaitsee kauempana ja että siellä jättiläiset ovat paljon suurempia. Hän neuvoo heitä olemaan menemättä sinne tai käyttäytymään kohteliaasti.

Luvussa 46 seuralaiset saapuvat Utgardin valtavaan linnoitukseen ja esittäytyvät kuningas Útgarða-Lokille, joka kysyy heidän pienuuttaan pilkaten, onko heillä muita miehiä parempia kykyjä. Loki vastaa, että hän syö nopeammin kuin kukaan muu mies. Sitten hän kilpailee erään login kanssa, joka voittaa hänet pelissä. Thjálfi sanoo olevansa kaikkia miehiä nopeampi, mutta hän häviää kisan Hugi-nimistä poikaa vastaan. Thor sanoo, että hän on hyvä juomaan, joten kuningas antaa hänelle juomasarven, mutta Thor, joka on hengästynyt, saa juoman juuri ja juuri juotua sarvesta alas kolmen lyönnin jälkeen. Útgarða-Loki nauraa hänen heikkoudelleen ja ehdottaa Thorille, että hän yrittäisi nostaa kissaa, mutta jumala kamppailee nostaakseen yhtä jalkaansa. Kuninkaan pilkasta raivostunut Thor pyytää jotakuta painimaan hänen kanssaan. Kuningas pakottaa hänet sitten taistelemaan vanhaa hoitajaansa Elliä vastaan, joka onnistuu saamaan Thorin polvilleen.

Luvussa 47 lukee, että seuraavana aamuna kuningas saattaa heidät ulos valtakunnasta ja kysyy Thorilta, onko hän koskaan kohdannut voimakkaampaa vastustajaa, johon Thor vastaa, että hän on todellakin kokenut suuren häpeän. Sitten Útgarða-Loki selittää hänelle visuaalisia harhoja, joita hän on aiheuttanut heille. Hän tunnustaa olevansa jättiläinen Skrymir ja että hänen säkkinsä siteet olivat lumotusta raudasta. Lisäksi kolme vasaraniskua eivät osuneet häneen ja loivat kolme syvää laaksoa. Loki oli taistellut maastopaloa vastaan ja Thjálfi hänen henkeään vastaan. Torvi, jota Thor tähtäsi, oli yhteydessä mereen, ja jumala tähtäsi niin paljon, että hän loi vuoroveden, kissa oli itse asiassa Midgårdin käärme, jonka Thor onnistui silti nostamaan, ja lopuksi vanha nainen, jota vastaan hän taisteli, oli itse asiassa vanhuuden ruumiillistuma. Kaikki silminnäkijät olivat vaikuttuneita ja kauhuissaan kolmen seuralaisen voimasta, joka ylitti heidän odotuksensa. Raivoissaan Thor heilautti vasaraansa lyödäkseen jättiläistä, mutta jättiläinen katosi linnoituksensa mukana.

Gylfaginningin luku 48 kertoo Thorin kalastusretkestä jättiläisen Hymirin kanssa, ja se on samankaltainen kuin Eddien runo Hymiskviða (ks. edellä), mutta siinä on huomattavia eroja. Thor menee nuoren pojan hahmossa jättiläisen Hymirin kotiin, joka ottaa hänet yöksi luokseen. Seuraavana päivänä Thor lähtee jättiläisen kanssa kalaan, vaikka jättiläinen epäilee pojan kykyä kalastaa avomerellä. Thor vaatii ja ottaa syötiksi härän pään, jonka hän on repinyt omin käsin irti. Kaksi päähenkilöä soutaa aavalla merellä hurjaa vauhtia. Sitten Hymir huolestuu siitä, että vene viedään liian kauas merelle, joka on vaarallinen Midgårdin käärmeen, Jörmungandin, takia. Mutta Thor vaatii jättiläisen pelosta huolimatta. Thor heittää koukun mereen ja saa Jörmungandin kiinni. Thor vetää kiivaasti siimasta, ja hänen kaksi jalkaansa menevät veneen läpi. Jättiläinen Hymir katkaisee kauhuissaan kalastussiiman, kun Thor on aikeissa iskeä hirviötä vasarallaan. Thor lyö jättiläistä, heittää hänet yli laidan ja kävelee takaisin.

Gylfaginningin luvussa 49 saamme tietää olosuhteet, joissa jumala Baldr murhattiin Lokin tempun avulla. Jumalan ruumis poltetaan merellä hänen veneessään. Thor vihkii vasarallaan rovion. Sillä hetkellä kääpiö Lit juoksee jaloilleen, joten ukkosenjumala potkaisee häntä ja heittää hänet liekkeihin. Loki estää sitten ovelasti Baldrin paluun kuolleiden maailmasta. Luvussa 50 kerrotaan Loki-jumalan vangitsemisesta ja sitä seuraavasta rangaistuksesta, jonka syyt ovat kuitenkin erilaiset kuin Eddien runossa Lokasenna (ks. edellä). Kun jumalat jahtaavat häntä, Loki muuttuu loheksi ja piiloutuu jokeen. Jumalat käyttävät kalaverkkoa ja kulkevat jokea ylös ja alas saadakseen hänet kiinni, ja Thor pitää kiinni toisesta päästä ja kaikki muut jumalat toisesta päästä. Loki kuitenkin pakenee heitä hyppäämällä verkon yli. Jumalat tekevät sen uudelleen, mutta Thor kävelee keskellä jokea. Tällä kertaa, kun Loki hyppää, Thor tarttuu tiukasti hänen häntäänsä, ja siitä lähtien kaikilla lohilla on ohut selkäranka. Aesirit vievät Lokin luolaan. He ottavat myös Lokin pojat, Valin ja Narfin, ja muuttavat ensin mainitun sudeksi, joka sitten syö jälkimmäisen. Narfin sisälmyksillä he sitovat Lokin kolmeen kiveen ja sitovat myrkkykäärmeen päälle niin, että sen myrkky valuu Lokin kasvoille. Lokin vaimo Sigyn seisoo Lokin vieressä kulho kädessään keräämässä pisaroita, mutta heti kun hän kääntyy tyhjentääkseen kulhon, myrkky valuu Lokin kasvoille aiheuttaen hänelle niin paljon kipua, että seurauksena on maanjäristyksiä. Paha jumala on näin ollen tuomittu tähän koettelemukseen Ragnarökiin asti, jolloin kaikki kahleet murtuvat.

Gylfaginningin luvussa 51 kerrottu Ragnarök on profeetallinen maailmanloppu, jossa kaikki jumalat ja ihmiset kohtaavat Lokin, jättiläiset ja kaikki kaaoksen voimat. Lähes kaikki jumalat menehtyvät. Odin kohtaa susi Fenririn ja hänet niellään, eikä Thor voi auttaa häntä, kun hän taistelee Midgårdin käärmettä Jörmungandia vastaan. Jumala tappaa hirviön ja ottaa yhdeksän askelta ennen kuin hän antautuu käärmeen myrkylle. Tämä mainitaan myös Völuspassa (ks. edellä).

Luvussa 53 selitetään maailmanlopun jälkeisen uudistumisen vaiheet, ja saamme lukea, että Thorin pojat Modi ja Magni jäävät henkiin ja että heillä on hallussaan Thorin vasara Mjöllnir. Tämä todetaan myös Eddien runon Vafþrúðnismálin säkeistössä 51, mutta Thoria ei mainita siinä.

Snorrin Eddan toisessa osassa, Skáldskaparmálissa, jättiläinen Ægir toivotetaan tervetulleeksi Äsirien juhliin. Bragi-jumala kertoo hänelle jumalten seikkailuista. Luvussa 1 saamme tietää, että Thor on kahdentoista aisirin joukossa juhlissa.

Luku 3 kertoo Odinin houkuttelevan jättiläisen Hrungnirin jumalten valtakuntaan, Ásgardiin, kun Thor on idässä tappamassa peikkoja. Jumalat kutsuvat Hrungnirin juhliinsa. Humalassa jättiläinen solvaa ja uhkailee jumalia, jotka kutsuvat Thorin paikalle. Jättiläinen ja Thor sopivat tapaavansa taistellakseen, koska Hrungnir oli aseeton. Jättiläiset ovat huolissaan siitä, että he menettävät joukostaan vahvimman, ja luovat valtavan savimiehen nimeltä Mokkurkalfi, jonka kanssa Hrungnir toivottaa Thorin tervetulleeksi yhdessä palvelijansa Thjálfin kanssa. Jälkimmäinen varoittaa jättiläistä, että Thor hyökkää hänen kimppuunsa alhaalta. Hrungnir asettaa kivikilvensä hänen jalkojensa alle, mutta Thor tulee edestä ja heittää vasaransa häntä kohti. Vastauksena jättiläinen heittää häntä kohti hiomakivellään, josta pala osuu Thorin päähän, ja hänen vasaransa murskaa jättiläisen pään. Jättiläinen kaatuu Thorin päälle ja vangitsee hänet, kun taas Thjálfi tappaa savimiehen. Sitten Aesirit yrittävät vapauttaa Thorin, mutta vain hänen kolmen yön ikäinen poikansa Magni onnistuu. Noita Groa yrittää poistaa hiomakiven palan maagisesti Thorin kallosta, mutta turhaan. Siitä päivästä lähtien on kiellettyä heittää hiomakiviä maahan, koska ne resonoivat ukkosenjumalan päähän juuttuneessa sirpaleessa.

Luvussa 4 haukan muodossa lentävä Loki joutuu jättiläinen Geirrödin vangiksi. Geirröd vihaa Thoria ja vaatii Lokia houkuttelemaan hänet kotiin. Loki suostuu ottamaan Thorin tähän ansaan vastineeksi hänen hengestään. Loki suostuttelee Thorin tulemaan Geirrodin alueelle ilman vasaraansa, taikavyötään tai hanskojaan. Matkalla Geirrödin valtakuntaan Thorin ottaa vastaan jättiläistyttö Gríðr, joka paljastaa Thorin todellisen tarkoituksen ja antaa hänelle rautahanskat, Járngreiprin, taikavyön, Megingjordin ja keihään. Thor ylittää Vimur-joen Geirrödin valtakuntaan, mutta kun hän on puolivälissä matkaa, vesi nousee hänen hartioilleen. Sitten hän tajuaa, että Gjálp, jättiläisen tytär, aiheuttaa tulvan, joten jumala heittää häntä kivellä estääkseen häntä aiheuttamasta lisää vahinkoa. Loki ja Thor saapuvat jättiläisen talolle, joka asettaa Thorin istumaan. Yhtäkkiä hänen istuimensa nousee kattoon. Thor painaa itsensä kehikkoa vasten ja painaa koko painonsa sen päälle, jolloin hänen tuoliaan nostamassa olleiden Geirrödin tyttärien, Gjálpin ja Greipin, selkä murtuu. Tämän jälkeen jättiläinen yrittää tappaa Thorin heittämällä häntä kohti palan tulikuumaa rautaa, mutta Thor saa sen kiinni ilmassa ja heittää sen takaisin kehonsa yli.

Luvussa 5 keppostelija Loki leikkaa Thorin vaimon Sifin hiukset tämän nukkuessa. Kun Thor on raivoissaan, Loki lupaa hakea pimeiltä haltijoilta Sifille kultaisen hiuksen, joka kasvaisi takaisin kuten muutkin hiukset. Loki löytää kääpiöt, jotka valmistavat kultaiset hiukset, sekä Skidbladnir-aluksen ja Odinin keihään, Gungnirin. Silloin Loki lyö päänsä pantiksi kääpiöille Brokkille ja hänen veljelleen Eitrille, etteivät he voi tehdä niin arvokkaita esineitä. He luovat Freyrin kultaisen villisian nimeltä Gullinbursti, Odinin kultaisen sormuksen Draupnirin ja Thorin vasaran Mjöllnirin, jossa on lyhyt kahva, koska Loki häiritsi kääpiöitä sen valmistuksen aikana niin, että he hävisivät vedon. Aesirit päättävät, että veljekset Brokk ja Eitri ovat luoneet arvokkaimmat esineet, sillä vasara suojelee jumalia jättiläisiltä. Loki pakenee pelastaakseen päänsä, mutta Thor saa hänet kiinni maksaakseen kääpiöille heidän maksunsa. Loki ilmoittaa sitten, että hän on pantannut päänsä, ei kaulaansa, joten kääpiöt yksinkertaisesti ompelevat hänen huulensa kiinni.

Eddan kirjoittaja Snorri Sturluson käytti teoksessaan joitakin skaldirunoja, jotka olivat hyvin taidokkaiden ja esoteeristen viikinkirunoilijoiden tekstejä. Skaldisten runojen Thorin mainitsevat säkeistöt ovat säilyneet vain Snorrin Eddassa, joka lainaa niitä kuvittaakseen myyttejä, jotka hän on siirtänyt proosaan. Thorin mainitsevat runot ovat Haustlöng 14-20, Húsdrápa, Ragnarsdrápa 14-20 ja kolme muuta runoa, joiden nimi on þórsdrápa.

Gesta Danorum (Tanskalaisten ele) on latinankielinen teos, jonka historioitsija Saxo Grammaticus kirjoitti 1200-luvun lopulla Tanskaa tuolloin hallinneen valtiomies Absalonin pyynnöstä ja joka halusi antaa maalleen todellisen kansalliseepoksen. Saxo Grammaticus esittelee teoksessaan ensimmäisten tanskalaisten sankareiden ja kuninkaiden historiaa. Hän sai vaikutteita esikristillisistä myyteistä ja esitti vahvasti evhemeristisen version, jossa pohjoismaiset jumalat ovat itse asiassa ylivoimaisia miehiä, jotka tekeytyivät jumaliksi. Toisen kirjan toisessa luvussa lukee soturisankari Regneruksesta, että ”mikään yliluonnollinen voima ei pelottanut häntä, paitsi Thor-jumala”.

Kolmannen kirjan ensimmäiset luvut kertovat Høtheruksen (vastaa Höd-jumalaa) ja Balderuksen (vastaa Baldr-jumalaa) kilpailusta prinsessa Nannan kädestä. Luvussa 2 käydään taistelu, jossa ihmiset (Høtheruksen puolella) ja jumalat (Balderuksen puolella) näyttävät olevan vastakkain. Odin, Thor ja muut jumalat taistelevat Baldrin puolesta. Thor teurastaa nuijallaan kaikki tielleen osuvat. Sanotaan, että ”Thoria vastaan ei ollut mitään järkeä olla komea tai vahva”. Høtherus onnistuu kuitenkin katkaisemaan Thorin nuijan kahvan, jolloin hänen aseensa käy hyödyttömäksi, joten jumalat joutuvat vetäytymään ja jättämään voiton ihmisille.

Kuudennen kirjan viidennessä luvussa kerrotaan sankari Starcatheruksen tarina. Kirjoittaja selittää, että ”typerän” kansantarun mukaan sankari polveutui jättiläisistä ja syntyi ylimääräisillä käsivarsilla, jotka paljastivat hänen syntyperänsä. Niinpä jumala Thor leikkasi ylimääräiset raajat pois, jolloin hän sai normaalin ulkonäön. Näin kirjailija palaa muinaisiin aikoihin, jolloin huijaritaikurit Thor ja Odin teeskentelivät olevansa jumalia ja käyttivät hyväkseen Skandinavian kansan hyväuskoisuutta ja naiiviutta ”oikean uskonnon” kustannuksella. Tämän seurauksena viikonpäivät on nimetty väärien jumaluuksien mukaan (ks. jäljempänä). Saxo Grammaticus kritisoi oikeutetusti tulkintatapaa, jossa Thor yhdistetään Jupiteriin.

Seitsemännen kirjan toisessa luvussa sankari Haldanusta ylistetään hänen urotöidensä vuoksi niin paljon, että ruotsalaiset luulevat häntä Thorin pojaksi.

Thor mainitaan viimeisen kerran kahdeksannen kirjan luvussa 14, kun sankari Thorkillus selittää seuralaisilleen, mistä heidän näkemänsä kohtaus johtuu: vuoressa on repeämä ja siellä on miehen ja useiden naisten ruumiit. Jättiläisten röyhkeydestä suuttunut Thor-jumala oli lyönyt miekalla jättiläistä Gerethusta, jolloin ase jatkoi matkaansa ja avasi vuoren kyljen, minkä jälkeen jumala löi jättiläisen vaimot.

Eyrbyggja saaga on tuntemattoman tekijän kirjoittama islantilainen saaga, joka on säilynyt kahdessa 1200- ja 1300-luvun käsikirjoituksessa. Se kertoo tärkeiden islantilaisten sukujen tarinan siirtolaisuudesta 1100-luvun alkuun, ja se eroaa muista islantilaisista saagoista siinä, että siinä kiinnitetään enemmän huomiota kansanperinteeseen, pakanalliseen palvontaan ja taikauskoon.

Luvussa III kerrotaan, että Rolf on voimakas norjalainen päällikkö, Thorin temppelin vartija ja jumalan ”suuri ystävä”, joten hän saa lempinimen Thorolf. Tässä saagassa esiintyy useaan otteeseen käytäntö, jonka mukaan nimeen lisätään jumalan kunniaksi Thor-, ja monet hahmot on nimetty tällä tavalla. Esimerkiksi luvussa VII Thorolf saa pojan nimeltä Stein, jonka isä antaa Thorille ja antaa hänelle nimen Thorstein, joka puolestaan saa pojan Grim, jonka hän nimeää Thorgrimiksi. Kuningas Harald karkottaa Thorolfin Norjasta, koska tämä on auttanut lainsuojattomia. Luvussa IV Thorolf uhraa jumalalle Thorille ja kysyy häneltä, pitäisikö hänen tehdä rauha Haraldin kanssa vai etsiä elämää muualta. Lopulta hän lähtee Islantiin ja purkaa Thorin temppelin viedäkseen puun pois. Saavuttuaan Islantiin Thorolf heittää Thorin korkean istuimen puiset pylväät mereen ja sanoo asettuvansa asumaan sille maalle, johon pylväät ovat jääneet. Mutta pilarit ajautuvat pois, ja Thorolf laskeutuu merenlahteen. Sitten hän löytää pilarit maasta, joka on sittemmin saanut nimekseen Þórsnes. Tämä käytäntö, jossa asuttiin sinne, missä jumaluuden pylväät ajoivat karille, oli yleinen, ja siitä on todisteita muissa norjalaisissa teksteissä, kuten Landnámabókissa ja Egils-saagassa. Thorolf löysi joen, jonka hän nimesi Thorin joeksi, ja hänen seuralaisensa jäivät tänne. Hän asettuu muualle ja rakentaa temppelin jumalille. Temppeliä kuvataan, samoin kuin uskonnollisia käytäntöjä ja tabuja. Luvussa X kerrotaan, että lännessä on Thing ja että siellä on Thorin kivi, jonka päällä uhrataan ihmisiä.

Heimskringla eli saaga Norjan kuninkaista on Snorri Sturlusonin noin vuonna 1230 kirjoittama teos, jossa kuvataan Norjan kuninkaiden historiaa esihistoriallisista ajoista hänen omaan aikaansa. Ensimmäinen osa, Ynglingar-saaga, kertoo Ruotsin kuninkaallisen dynastian esihistoriallisista alkuajoista, joista Norjan kuninkaat ovat peräisin. Tätä varten kirjailija Snorri Sturluson käytti käytettävissään olevia mytologisia lähteitä ja kertoo vahvasti evhemeristisen version norjalaisista myyteistä, joten jumalat esitetään ihmisinä. Luvun 2 mukaan Odin on suuri soturijohtaja ja taikuri Aasiasta (”Asaland”), jota hänen miehensä palvovat. Luvussa 5 hän hankkii kuningas Gylfin maat ja antaa tämän papeille (jotka vastaavat norjalaisia jumalia) asumuksia. Thor mainitaan sitten yhtenä papeista, hän on Thrudvangissa. Luvussa 7 saamme tietää, että Odinia ja hänen kahtatoista pappiaan kunnioitetaan heidän voimiensa vuoksi niin, että ihmiset pitävät heitä jumalina ja uskovat heihin pitkään. Miehet antavat pojilleen Thorista johdettuja nimiä, kuten Thorir, Thorarin, Steinthor ja Hafthor.

Thor mainitaan sitten myöhemmin kirjassa ilman, että hän on näyttelijä. Hyvän Haakonin saagan 17. luvussa kuningas Haakonin kuvataan omistavan maljansa Thor-jumalalle ja tekevän ”vasaran merkin ennen juomista”. Olaf Tryggvasonin saagan luvussa 69 kristitty kuningas Olaf menee pakanatemppeliin ja näkee siellä kultaisen ja hopeisen Thorin patsaan, jota kuvaillaan ”jumalista kunnioitetuimmaksi”. Kuningas iskee kirveellä patsaaseen, joka putoaa alttarilta, ja kaikki kuninkaan miehet kaatavat muut jumalapatsaat.

Lue myös, tarkeita_tapahtumia – Berliinin saarto

Arkeologia ja taide

Ranskassa Normandiasta Saint-Pierre-de-Varengevillestä ja Sahursista löydettiin kaksi hopeista Thorin vasaraa.

Lisäksi joidenkin kirkkojen veistoksessa, erityisesti Saint-Georges de Saint-Martin-de-Boschervillen luostarikirkossa (Seine-Maritime), Rotsin kirkossa (Calvados) ja ehkä myös Gravillen luostarissa (Seine-Maritime), on esityksiä.

Lue myös, sivilisaatiot – Toscanan suurherttuakunta

Lexicon

Länsigermaaninen versio: saksan Donar (> saksan Donner ”ukkonen”) ja vanhanenglannin Þunor (> englannin thunder) esiintyy saksan Donnerstagissa ja englannin Thursdayssä.

Lue myös, elamakerrat – Robert Falcon Scott

Onomastiikka

Thor oli hyvin suosittu jumala, joten toponymisiä esimerkkejä on germaanisissa maissa paljon, ja ne todistavat muinaisista ukkosenjumalan palvontapaikoista. Useimpiin esimerkkeihin on kuitenkin suhtauduttava varauksella, sillä ne ovat pikemminkin Thorin nimistä johdettuja henkilönnimiä ja siten hyvin erilaisia ja yleisiä Skandinaviassa, Englannissa ja Normandiassa (kuten Þórleif, Þórstein, Þórkel jne.). Paikat, jotka olivat todellisia jumalanpalveluspaikkoja, ovat paremmin tunnistettavissa, kun niissä on -ve (”pyhäkkö”), -hof (”temppeli, pyhäkkö, reliikki”), kun taas -lundr (”metsä”) on epävarmempi. Thorshof on yleinen tyyppi Etelä-Norjassa. Toiset ovat edelleen epävarmoja, eikä tiedetä, ovatko ne jumalanpalveluspaikkoja, kuten Thorsåker Ruotsissa (-akr ”pelto (viljelty)”). Englannissa nimi Thurstable (”Thorin pylväs”) viittaa kuitenkin jumalan palvontapaikkaan. Sama pätee Islantiin, viikinkien valloittamaan saareen, jonka kieli on edelleen suora jälkeläinen vanhan norjan kielestä ja jonka alueella jumalan nimi esiintyy saagojen mukaan paikannimissä, kuten Þórsnes (Saga Eyrbyggja).

Vanha englanninkielinen paikka Thunores hlæw (”Thunder”s cave, shelter”) sisältää todennäköisesti jumalan nimen. Saksassa Donariin liittyvät toponymit ovat vieläkin harvinaisempia, kun otetaan huomioon aikaisempi kääntyminen kristinuskoon, mutta nimi Donnersberg on kuitenkin toistuva.

Normandiassa monet paikannimet perustuvat myös antroponyymeihin, jotka sisältävät jumalan nimen, joten esimerkiksi monet Tourville ovat keskiaikaisia muodostelmia -ville ”maalaiskartano”, jota edeltää maanomistajan nimi, joka lainaa nimensä Þórr- tai Thor-jumalalta. Ainoastaan Seinen saari, Oisselin saari tai Sainte-Catherinen saari, on voinut sisältää itse jumalan nimen: itse asiassa sitä kutsuttiin aikoinaan nimellä *Thorholm, joka esiintyy esimerkiksi eräässä Robert Magnificentin vuonna 1030 antamassa tittelissä latinisoidussa muodossa Torhulmus. Nimi on peräisin vanhasta norjalaisesta Þórholmrista, joka tarkoittaa Thorin saarta. Tämä selitys on kyseenalainen, koska vastapäätä sijaitsi Tourville-la-Rivière (Tor villam vuosina 996-1026), joka tuskin on saanut nimensä jumalalta. Tätä ei pidä sekoittaa Trouvilleen, joka sisältää anglo-skandinaavisen antroponymin Torold, joka on muunnos norjalaisesta Þórvaldr (muu muoto Þóraldr) ”Thorin hallitsema” tai Þórulfr (muu muoto Þorólfr) ”Thorin susi”, tapauksesta riippuen. Ensimmäinen antroponymi on säilynyt vanhassa normannien etunimessä Turold, josta sukunimet Touroude, Thouroude, Théroude, Throude ja Troude ovat peräisin. Muita Thor-jumalan nimeen perustuvia skandinaavisia henkilönnimiä esiintyy usein Normandiassa: Þórfriðr (Þórgisl (Þórketill (Þórlakr (NL Tourlaville, ANP Tourlaque, ks. Rue Tourlaque Pariisissa), Þórmodr (NL Trémauville, ANP Turmod) ja yleisin antroponymi Þórsteinn ”Thorin kivi”, josta ovat peräisin hyvin lukuisat sukunimet Toutain, Toustain ja Tostain. Toisaalta mikään ei yhdistä normannien toponymiä Thorin jumalan kulttiin. Bacquevillen (Eure) lähistöllä on kuitenkin kummallinen pleonasmi: paikkaa kutsutaan nimellä La pierre Toutain, eli ”Thorin kivi”, ilman että sen alkuperää ja todellista merkitystä on mahdollista selvittää. Ei ole myöskään mitään todisteita siitä, että -lundr- (tai -lunda-) kirjaimilla kirjoitetut nimet, jotka Normandiassa ovat muuttuneet -lon-, -ron- tai -londe-kirjaimiksi, liittyisivät ”pyhään metsään tai metsään” tai Thor-jumalaan. Bois-Tortuitin (Grainville-la-Teinturière) tapaus on yhtä kyseenalainen, vaikka Thor on siellä hyvin tunnistettu, ja sitä seuraa vanhan normanninkielinen tuit ”essart”, joka on norjalaista alkuperää Þveit.

Lue myös, elamakerrat – Henrik V (Englanti)

Yleiset ominaisuudet

Interpretatio germanican mukaan Thor samaistettiin Jupiteriin, minkä vuoksi roomalainen torstai (”Jupiterin päivä”) käännettiin germaanisilla kielillä ”Thorin päiväksi” (ks. jäljempänä). Tämä tulkinta on kuitenkin väärä, sillä Jupiterin etymologia ja funktio näyttävät vastaavan todennäköisemmin germaanista jumalaa Týr. Thorin tehtävät ovat verrattavissa puolijumala Herakleen, jolla on samanlainen ase kuin Thorilla ja joka on jättiläisten vihollinen ja jumalien puolustaja.

Thor vastaa gallialaista ukkosenjumala Taranista (tai Taranusta), jolla on yhteinen etymologia. Taranis liittyy kelttiläiseen sanaan taran, joka tarkoittaa ukkosta. Näiden jumaluuksien uskotaan saaneen alkunsa samasta ukkosenjumalasta ennen näiden kahden indoeurooppalaisen kansan hajaantumista.

Intian sodan ja sään jumalalla Indralla on myös samat tehtävät kuin Thorilla. Hän on soturijumala (toinen Dumezilian tehtävä), alkujumalien poika, ja hän taistelee myös demonista käärmettä, Vṛtráa, vastaan. Sekä Indralla että Thorilla on hallussaan legendaarisen sepän valmistamia voimakkaita aseita, ja heillä on myös valtava ruokahalu ja juomakyky, he ajavat vaunuja ja lähtevät säännöllisesti retkille taistelemaan demoneita vastaan. Nämä yhtäläisyydet viittaavat siihen, että ne polveutuvat samasta proto-indoeurooppalaisesta jumalasta.

Muita vastaavia jumaluuksia ovat slaavilainen Perun-jumala ja mazdalainen jumala Ahura Mazda.

Lue myös, elamakerrat – Jacques-Yves Cousteau

Warrior-toiminto

Ranskalainen filologi ja vertailija Georges Dumézil virallisti 1930-luvun lopulla kiistanalaisen teoriansa kolmesta indoeurooppalaisesta funktiosta. Hän väitti, että indoeurooppalaiset kansat ja niiden vaikutuspiiriin kuuluvat kansat organisoivat yhteiskuntansa ja mytologiansa kolmen pääfunktion ympärille: hallitsija- ja maaginen funktio, soturifunktio ja tuotantofunktio (tai hedelmällisyys). Tämä jako on havaittavissa tiettyjen kansojen sosiaalisessa organisaatiossa, mutta myös niiden jumalallisen panteonin organisaatiossa. Roomalainen jumalallinen triadi Jupiter, Mars, Quirinus vastaa näitä kolmea toimintoa. Skandinaavisessa maailmassa Georges Dumézil ehdotti, että nämä ovat Odin, Thor, Freyr (taikuri, hallitsija, soturi ja hedelmällisyyden jumala). Hän myöntää kuitenkin, että germaanisessa panteonissa tämä jako ei ole tiukka, sillä Odin on myös soturijumala ja Thor hedelmällisyyteen liittyvä jumala.

Hänen vaikutuksensa oli niin voimakas, että kristityt norjalaiset joutuivat lisäämään Pyhän Olafin taistelukirveen Norjan vaakunan leijonan tassuihin muistutukseksi sen viikinkiperäisyydestä, mutta myös vastapainoksi Thorin vasaran mieleenpainuvalle voimalle.

Lue myös, elamakerrat – Trajanus

Neopaganismi

Thor on tietysti nykyisten uuspaagien, Ásatrú-uskonnon eli odinismin, pääjumala. Hänen kulttinsa on virallinen joissakin maissa, kuten Tanskassa, Islannissa ja Norjassa.

Lue myös, tarkeita_tapahtumia – Jaltan konferenssi

Nykykulttuurissa

Thor on merkittävä jumala norjalaisessa mytologiassa, ja se on inspiroinut monia taiteilijoita ja muita nykykulttuurin elementtejä. Nykyaikaiset viittaukset Thorin vasaraan, katso artikkeli Mjöllnir.

Historian eeppisten rap-taistelujen 4. kaudella Thor kohtaa kreikkalaisen mytologian ylijumalan Zeuksen.

Richard Wagner teki oopperassaan Der Ring des Nibelungen (Nibelungenin sormus) tunnetuksi norjalaista mytologiaa, ja Thor, kirjoitusasulla ”Donner”, on hahmo prologissa Das Rheingold.

Muut uudemmat musiikkilajit ovat toisinaan saaneet vaikutteita norjalaisesta mytologiasta, erityisesti heavy metal -lajit ja erityisesti viikinkimetalli, ja niissä viitataan säännöllisesti Thor-jumalaan. Esimerkkeinä mainittakoon Amon Amarth, Enslaved, Falkenbach ja Manowar kappaleella Thor (the Powerhead), Equilibrium viittaa myyttiin jättiläisen Thrymin varastamasta Mjöllniristä kappaleessa Hammer.

Twilight of the Thunder God -kappaleessa, joka on samannimisen albumin esittelyraita, Amon Amarth kuvaa Thorin viimeistä taistelua Jörmungandin käärmeen kanssa, eeppistä Ragnarök-taulua, joka kuvaa Odinin pojan voittoa ja sen jälkeistä kuolemaa.

Monissa fantasia- ja scifi-videopeleissä viitataan luonnollisesti Thoriin, joka voi sitten vastata voimakasta hahmoa, loitsua, teknologiaa tai paikkaa:

Lue myös, elamakerrat – Cesare Borgia

Ulkoiset linkit

lähteet

1. Thor
2. Thor
3. Jean Haudry, La religion cosmique des Indo-Européens, Paris et Milan, Arche Milan, 1989 (ISBN 978-88-7252-164-9)
4. Hector du Lac de la Tour d”Aurec, Précis historique et statistique du département de la Loire (Forest), Première partie, Le Puy-en-Velay, Imprimerie de J.B La Combe, 1807 (lire en ligne), page 81
5. Site de Nordic Names : Germanic element ÞOR (lire en anglais) [1]
6. a b c et d Simek 2007, p. 322.
7. a b c Thorshof Journal. «The cult of Thor, then and now». Archivado desde el original el 4 de julio de 2008. Consultado el 9 de marzo de 2008.
8. ^ On the red beard and the use of ”Redbeard” as an epithet for Thor, see H.R. Ellis Davidson, Gods and Myths of Northern Europe, 1964, repr. Harmondsworth, Middlesex: Penguin, 1990, ISBN 0-14-013627-4, p. 85, citing the Saga of Olaf Tryggvason in Flateyjarbók, Saga of Erik the Red, and Flóamanna saga. The Prologue to the Prose Edda says ambiguously that ”His hair is more beautiful than gold.”
9. Erkunde Vikinger Nordisk, Geschichte und noch mehr! In: Pinterest.
10. Þjóðminjasafn Íslands (National Museum of Island) (Memento vom 4. November 2016 im Internet Archive)
11. Jan de Vries: Altnordisches Etymologisches Wörterbuch. S. 618.