Delhin sulttaanikunta

gigatos | 20 elokuun, 2022

Yhteenveto

Delhin sulttaanikunta (persiaksi

Ghuridien dynastian seuraajana Delhin sulttaanikunta oli alun perin yksi monista ruhtinaskunnista, joita hallitsivat Muhammad Ghurille uskolliset turkkilaiset orjakenraalit, kuten esimerkiksi Yildiz, Aibek ja Qubacha, jotka olivat perineet ja jakaneet keskenään aiemmin kukoistaneet Ghuridien hallintoalueet suuressa osassa Pohjois-Intiaa, erityisesti Khyberin solan ympäristössä. Pitkien sisäisten taistelujen jälkeen Delhin mamlukit taipuivat Khalji-vallankumoukseen, joka merkitsi moninaisen intialais-muslimisen aateliston nousua valtaan turkkilaisten tilalle. Sekä nouseva Khalji-dynastia että Tughlaq-dynastia aloittivat useita sotaretkiä Etelä-Intiassa, erityisesti Gujaratissa ja Malwassa, jotka päättyivät nopeisiin ja voitokkaisiin valloituksiin, mutta yhtä lailla huomionarvoista on historiallisen ensimmäisen sotaretken lähettäminen Narmada-joen eteläpuolelle ja Tamil Naduun. 1300-luvun alkupuolella kansakunta jatkoi laajentumistaan Etelä-Intiaan vuoteen 1347 asti, jolloin eteläiset maakunnat itsenäistyivät Bahmanin sulttaanikunnan alaisuudessa, joka myöhemmin jakautui Dekkaanien sulttaanikunniksi. Valtion maantieteellinen ulottuvuus saavutti huippunsa Tughlaq-dynastian aikana, jolloin se liitti saman lipun alle kaupunkeja, jotka olivat osa nykyistä Pakistania ja Bangladeshia. Tällaista laajentumista seurasi taantuma, joka johtui hindujen takaisinvaltauksista, Vijayanagaran ja Mewarin valtakunnan kaltaisten hindukuntien itsenäistymisestä ja uusien muslimisultanaattien, kuten Bengalin, Jaunpurin, Gujaratin ja Malwan, onnistumisesta irtautua keskusvallasta. Kun Tīmūr (Tamerlane) vuonna 1398 ryösti pääkaupungin Delhin, islamilaisen valtion pysäyttämätön taantumis- ja pirstoutumisprosessi kävi entistä selvemmin ilmi. Lōdī-dynastian (tai Lōdhī-dynastian) aikana se elpyi hetkeksi, mutta mogulien keisari Bābur valloitti sen lopulta vuonna 1526.

Tarkasteltavana olevan valtion historiallinen merkitys liittyy ennen kaikkea globaalin kosmopoliittisen kulttuurin kehittymiseen Intian niemimaalla (ajatelkaa hindulaisen kielen ja indo-islamilaisen arkkitehtuurin yleistymistä). Koska sulttaanikunta oli lisäksi yksi harvoista todellisuuksista, jotka onnistuivat torjumaan mongolien, erityisesti Tšagatai-kaanikunnan, hyökkäykset, oli mahdollista, että se osui samaan aikaan niiden tekijöiden kanssa, jotka mahdollistivat yhden islamilaisen historian harvoista merkittävistä naishahmoista, Radiya Sultanan, valtaannousun vuosina 1236-1240. Bakhtiyar Khaljin voitokkaat sotaretket 1200-luvun lopulla toivat mukanaan hindu- ja buddhalaistemppelien laajamittaisen häpäisemisen, jota seurasi jälkimmäisen uskontokunnan taantuminen Itä-Intiassa ja Bengalissa sekä joidenkin yliopistojen ja kirjastojen tuhoaminen. Mongolien hyökkäykset Länsi- ja Keski-Aasiaan loivat ihanteelliset olosuhteet sotilaiden, intellektuellien, mystikkojen, kauppiaiden, taiteilijoiden ja käsityöläisten vuosisatojen mittaisille muuttovirroille, jotka etsivät turvapaikkaa tarkasteltavana olevalta mantereelta, mikä mahdollisti islamilaisen kulttuurin juurtumisen Intiaan ja muualle alueelle.

Lue myös, elamakerrat – Vytenis

Historiallinen tausta

Kun halutaan kuvata historiallista kontekstia, joka johti Delhin sulttaanikunnan nousuun Intiassa, ei voida jättää huomiotta toista tapahtumaa, joka koski laajemmin suurta osaa Aasian mantereesta, erityisesti eteläistä ja läntistä aluetta, nimittäin Keski-Aasian aroilta tulleita turkkilaisia paimentolaiskansoja. Maahanmuuttovirtojen alkuperä voidaan jäljittää 900-luvulle, jolloin islamilainen kalifaatti alkoi hajota Lähi-idässä. Kilpailevien naapurivaltioiden muslimihallitsijat alkoivat ottaa vangeiksi ja kouluttaa monia Keski-Aasian aroilla asuvia islamille uskottomia turkkilaisia, jotta heistä saataisiin uskollisia sotilasorjia, mamlukeja. Pian turkkilaiset alkoivat siirtyä muslimimaihin ja kokivat islamisaatioprosessin. Lopulta monet turkkilaisista mamlukien orjista nousivat hallitsijoiksi ja vakiinnuttivat asemansa monilla muslimimaailman alueilla muodostaen mamlukien sulttaanikuntia, jotka sijaitsivat maantieteellisesti Egyptistä nykyiseen Afganistaniin; oli vain ajan kysymys, milloin he kiinnittivät huomionsa myös Intian niemimaahan.

Todellisuudessa äsken analysoidulla ilmiöllä oli paljon vanhemmat juuret: kuten muutkin lähinnä maatalouteen omistautuneet vakituisesti asuvat kansat, myös Intian niemimaan asukkaat olivat jo viime vuosituhansien aikana joutuneet nomadiheimojen hyökkäysten kohteeksi. Arvioitaessa islamin vaikutusta mantereeseen on otettava huomioon, että Intian luoteisosa oli usein Keski-Aasiasta tulleiden heimojoukkojen ryöstöretkien kohteena islamia edeltävinä aikoina. Näin ollen hyökkäykset ja niitä seuranneet muslimien hyökkäykset eivät eronneet aiemmista hyökkäyksistä ensimmäisen vuosituhannen aikana.

Vuonna 962 jKr. Keski-Aasian muslimiarmeijat ryöstivät Etelä-Aasian hindu- ja buddhalaisvaltakunnat. Hyökkäävien armeijoiden joukossa oli Mahmud Ghaznan armeija, turkkilaisen mamlukisotilasorjan poika, joka ryösti Pohjois-Intian kuningaskuntia Indusjoen itäpuolelta Yamuna-joen länsipuolelle seitsemäntoista kertaa vuosien 997 ja 1030 välillä. Ghaznan Mahmud hyökkäsi tärkeimpiin keskuksiin ja vetäytyi sitten joka kerta, jolloin islamilainen hallinto ulottui yksin läntiseen Punjabiin.

Muslimien sotapäälliköiden hyökkäykset Pohjois- ja Länsi-Intian valtakuntiin jatkuivat myös Mahmud Ghaznan jälkeen, mutta alueelliset rajat eivät muuttuneet merkittävästi, mikä on merkki siitä, että sotien taustalla ei ollut laajentumishalu. Sulttaani Mu”izz al-Din Muhammad Ghuri, joka tunnettiin myös nimellä Ghurin Muhammad, suunnitteli ensimmäisen todellisen valloitusretken Pohjois-Intiaan vuonna 1173 toivoen voivansa luoda itselleen ruhtinaskunnan islamilaisessa maailmassa. Hän haaveili Indus-joen itäpuolelle ulottuvan sunnien valtakunnan perustamisesta ja loi näin käytännössä perustan muslimivaltakunnalle, joka myöhemmin tunnettiin Delhin sulttaanikuntana. Koska Muhammad Ghuri sijaitsi tuolloin maantieteellisesti Etelä-Aasiassa, jotkut historioitsijat arvioivat Delhin sulttaanikunnan perustamisvuodeksi 1192.

Muhammad Ghuri salamurhattiin vuonna 1206, mutta joidenkin shiia-muslimien kertomusten mukaan ismāʿīlī tappoi hänet, mutta toisten kirjoittajien mukaan hän kuoli Punjabin alkuperäisväestön, kokarien, käsissä. Murhan jälkeen yksi Muhammad Ghurin orjista (tai mamlukeista, arabia: مملوك), Qutb al-Din Aibak, otti vallan ja hänestä tuli Delhin ensimmäinen sulttaani.

Lue myös, historia-fi – Itävallan keisarikunta

Dynastiat

Qutb al-Din Aibak, Muhammad Ghurin vanha orja, oli Delhin sulttaanikunnan ensimmäinen hallitsija. Aibak oli kumanilais-kipakilaista alkuperää, ja hänen sukujuurensa vuoksi hänen dynastiansa tunnetaan nimellä mamlukidynastia (eli orjalaista alkuperää, mutta sitä ei pidä sekoittaa Irakin tai Egyptin dynastiaan). Aibak hallitsi Delhin sulttaanina neljä vuotta, vuodesta 1206 vuoteen 1210; hänen anteliaisuutensa vuoksi ihmiset antoivat hänelle kuolemansa jälkeen nimityksen Lakh data eli ”lempeä sielu”.

Aibakin lähdön jälkeen Aram Shah otti vallan vuonna 1210, mutta Aibakin vävy Shams ud-Din Iltutmish murhasi hänet vuonna 1211. Iltutmishin hallinto perustui hauraalle perustalle ja useille emiireille (oppositiopuolueelle uskollisten henkilöiden raa”at teloitukset aiheuttivat pyörremyrskyn), mikä antoi Iltutmishille mahdollisuuden lujittaa rautaista otettaan. Koska hänen auktoriteettinsa kyseenalaistettiin useaan otteeseen, esimerkiksi Qubachan toimesta, hänen toimikautensa jokaisena hetkenä oli käytännöllisesti katsoen pitkä sarja kahakoita. Iltutmish otti Multanin ja Bengalin pois tyytymättömiltä muslimihallitsijoilta, samoin kuin Ranthamboren ja osan Siwalikdain alueesta hinduvirkamiesten hallintaan. Toinen tapahtuma, johon hallitsija oli osallisena, oli Mu”izz ad-Din Muhammad Ghurin itseoikeutetuksi perilliseksi julistautuneen Taj al-Din Yildizin hyökkäys ja teloitus. Iltutmishin hallinto kesti vuoteen 1236 asti; hänen kuolemansa jälkeen Delhin sulttaanikuntaan nousi valtaan vain heikkoja hallitsijoita, jotka olivat muslimiylimien aateliston vastaisia ja vastuussa lukuisista murhista hovissa. Taistelujen aikana muun muassa Rukn ud-Din Firuz, Radiya Sultana ja muut hahmot vakiinnuttivat asemansa, kunnes kahakat laantuivat Ghiyas-ud-Din Balbanin myötä, joka toimi valtaistuimella vuosina 1266-1287. Häntä seurasi 17-vuotias Mu”izz al-Din Kayqubad, joka nimitti Jalal al-Din Khaljin armeijan komentajaksi. Khalji salamurhasi Qayqubadin ja otti vallan, jolloin mamlukidynastia päättyi ja Khalji-dynastia alkoi.

Qutb al-Din Aibak muistetaan parhaiten siitä, että hän aloitti Qutb Minarin rakentamisen, mutta ei elänyt nähdäkseen minareetin valmistumista; hänen vävynsä Iltutmish sai työn päätökseen. Aibakin rakentama Quwwat-ul-Islam-moskeija on ollut Unescon maailmanperintökohde vuodesta 1993. Qutb-kompleksia laajensi Iltutmish ja myöhemmin Khalji-dynastian toinen hallitsija Ala ”ud-Din Khalji 1300-luvun alussa. Mamlukidynastian aikana monet Afganistanista ja Persiasta kotoisin olevat aateliset muuttivat ja asettuivat asumaan Intiaan, koska Länsi-Aasiaa uhkasivat mongolien hyökkäykset.

Historiografisesti on yksimielisesti todettu, että Khalji-dynastialla oli turkkilais-afganistanilaiset juuret. Juuri tästä syystä jotkut tutkijat kutsuvat dynastiaa välinpitämättömästi turkkilais-afganistanilaiseksi, koska hallitsijasuku omaksui tiettyjä perinteisiä afganistanilaisia tapoja. Sen kantaisät olivat asuneet pitkään nykyisen Afganistanin alueella ennen kuin he siirtyivät etelään kohti Delhiä, ja nimi ”Khalji” viittaa afganistanilaiseen kaupunkiin, joka tunnettiin nimellä Qalat-i Khalji (”Ghiljin linnoitus”). Myöhemmin dynastiaan lisättiin myös intialaista syntyperää Jhatyapalin (Devagirin Ramachandran tytär) kautta, joka oli Alauddin Khaljin vaimo ja Shihabuddin Omarin äiti.

Khalji-suvun ensimmäinen hallitsija oli Jalal-ud-Din Firuz, joka nousi valtaan Khalji-vallankumouksen jälkeen, joka merkitsi vallan siirtymistä turkkilaisen aateliston monopolista heterogeeniselle indo-muslimien aatelistolle, ja hänen puolueensa houkutteli uusia kannattajia puoleensa toteuttamalla alamaisten joukkokäännyttämisen ja puhdistuspolitiikan avulla. Haluten ottaa valtaistuimen häneltä, Jalal-ud-din murhasi Muizz ud-Din Kayqubadin ja asettui sotilasvallankaappauksella seitsemänkymppisenä; huolimatta väkivaltaisesta tiestä korkeimpaan virkaan, lähteet kertovat lempeästä, nöyrästä ja lempeästä monarkista. Jalal ud-Din Firuz, joka oli turkkilais-afganistanilaista syntyperää, pysyi virassa kuusi vuotta ennen kuin hänen veljenpoikansa ja vävynsä ʿAlī Gurshap, joka myöhemmin tunnettiin nimellä ”Ala” al-Din Khalji”, tappoi hänet vuonna 1296.

Ala” al-Din aloitti sotilasuransa Uttar Pradeshissa sijaitsevan Karan maakunnan kuvernöörinä, josta käsin hän johti kaksi hyökkäystä Malwaan (1292) ja Devagiriin (1294) niiden ryöstämiseksi. Saatuaan komennon hän palasi näihin maihin ja keskittyi Gujaratin, Ranthamboren, Chittorin ja Malwan valloittamiseen; voittojen sarja katkesi mongolien hyökkäysten vuoksi luoteessa. Mongolit vetäytyivät hyökkäysten jälkeen ja lakkasivat kohdistamasta hyökkäyksiään Delhin sulttaanikunnan luoteisalueille ja keskittivät huomionsa muualle.

Mongolien vetäydyttyä Ala” al-Din Khalji jatkoi Delhin sulttaanikunnan laajentamista Etelä-Intiassa sellaisten kyvykkäiden kenraalien kuin Malik Kafurin ja Khusrau Khanin avulla. Saadut sotasaaliit (anwatan) olivat todellakin valtavia, ja niitä kaapanneiden komentajien oli maksettava ghanima (arabia: الْغَنيمَة, ”velvollisuus”), joka auttoi vahvistamaan khaljien voimaa. Warangalista löydettyjen aarteiden joukossa oli kuuluisa Koh-i-Noor-timantti.

Ala” al-Din Khalji pyrki muuttamaan veropolitiikkaa korottamalla maatalousveroja 20 prosentista 50 prosenttiin (viljan ja muiden maantuotteiden muodossa), poistamalla paikallisviranomaisten keräämistä veroista maksettavat maksut ja palkkiot ja rajoittamalla mahdollisimman paljon virkamiesten välisiä sosiaalisia suhteita sekä kieltämällä aatelissukujen jäsenten väliset avioliitot, jotta vältettäisiin vaara oppositiopuolueiden muodostumisesta häntä vastaan. Näillä valinnoilla ja niistä seuranneella päätöksellä vähentää virkamiehille, runoilijoille ja oppineille varattuja palkkioita pyrittiin selvästi julkisten menojen tehokkaampaan valvontaan, ja niillä oli hienovarainen vaikutus, sillä ne johtivat muun muassa armeijan varustuksen parantamiseen. Kaikkien tuotteiden, myös maataloustuotteiden, hintojen alentamisjärjestelmän käyttöönotto lisäsi talouden vakautta, samoin kuin ”poliisiviranomaisten” valta valvoa, missä, miten ja kenelle tiettyjä tavaroita voitiin myydä. Samaan aikaan kehittyivät ”shahana-i-mandi” -nimiset markkinat, jotka olivat erityisen kannattavia muslimiuskontoon kuuluville kauppiaille, sillä heille myönnettiin yksinoikeus ja monopoli tiettyihin tavaroihin, kunhan ne myytiin valtion kalman sanelemalla tavalla. Vain valtuutetut kauppiaat saivat ostaa maanviljelijöiltä tai myydä kaupungeissa, ja rangaistukset rikkomuksista olivat varsin ankaria. Viljan muodossa kerätyt verot varastoitiin valtakunnan varastoon, ja ne oli tarkoitettu vastaamaan suureen kysyntään, joka kiteytyisi nälänhädän aikana, joka sattumalta ilmeni pian tämän politiikan hyväksymisen jälkeen.

Historioitsijat kuvaavat Ala” al-Din Khaljin tyranniksi, sillä kaikki, joiden hän epäili muodostavan uhan, tapettiin yhdessä naisten ja lasten kanssa. Vuosien kuluessa hän päätyi eliminoimaan huomattavan osan paikallisista aristokraateista kourallisen orjiaan ja jälkeläisiään hyväksi. Vuonna 1298 Delhin lähistöllä asui 15 000-30 000 hiljattain islamiin kääntynyttä ihmistä, jotka teurastettiin yhden päivän aikana, koska pelättiin, että he käynnistäisivät kapinan. Myös aikalaislähteet todistavat, kuinka julmasti monarkki suhtautui alistettuihin kansoihin.

Ala” al-Dinin kuoltua vuonna 1316 hänen eunukki-kenraalinsa Malik Kafur, joka oli syntynyt hinduperheeseen mutta kääntyi myöhemmin, otti tosiasiallisen vallan ja nautti muiden kuin khalidien aatelisten, kuten pashtujen, erityisesti kenraali Kamal al-Din Gurgin, tukea. Suurin osa Khalji-aatelisista kuitenkin halusi korvata hänet siinä toivossa, että joku heidän omistaan ottaisi sulttaanikunnan ohjakset haltuunsa. Uusi hallitsija teloitutti Kafurin murhaajat.

Viimeinen Khalji-hallitsija oli Ala”al-Dinin 18-vuotias poika Qutb-ud-din Mubarak Shah, joka hallitsi neljä vuotta ennen kuin kuoli Khusrau Khanin, toisen hindusyntyisen orjakenraalin, käskystä, joka kannatti baradun hindujen ottamista aatelistoon. Khusrsun valtakausi kesti vain muutaman kuukauden, kun Ghazi Malik, jota myöhemmin kutsuttiin Ghiyath al-Din Tughlaqiksi, kukisti hänet Kokarin Punjabin heimojen avulla ja otti vallan vuonna 1320; vanhan dynastian syrjäyttämisen myötä sulttaanikunnan uusi välivaihe, Tughlaqien dynastia, saattoi alkaa.

Tughlaq-dynastia pysyi vallassa vuodesta 1320 lähes 1300-luvun loppuun asti. Ensimmäinen hallitsija Ghazi Malik nimesi itsensä uudelleen Ghiyath al-Din Tughlaqiksi, ja akateemisissa teoksissa häneen viitataan joskus nimellä ”Tughlak Shah”. Ghiyath al-Din, joka oli ”vaatimattomasta yhteiskunnallisesta alkuperästä” ja jonka katsotaan yleisesti olevan sekalaista alkuperää eli turkkilaista ja intialaista, hallinnoi aluetta viiden vuoden ajan ja rakensi Delhin lähelle Tughlaqabad-nimisen kaupungin. Historiantutkija Vincent Smithin mukaan hän kuoli poikansa Juna Khanin käsissä, joka nousi valtaistuimelle vuonna 1325. Hän sai nimekseen Muhammad ibn Tughlaq ja pysyi vallassa hyvin pitkään, kaksikymmentäkuusi vuotta. Tänä välisenä aikana Delhin sulttaanikunta saavutti maantieteellisen laajuutensa huipun, ja se valtasi suuren osan Intian niemimaasta.

Muhammad bin Tughlaq oli sivistynyt mies, jolla oli laaja tietämys Koraanista, fiqhistä, runoudesta ja tieteestä, sekä ajattelijoiden syvä ihailija. Hän suhtautui kuitenkin syvästi epäluuloisesti sukulaisiinsa ja waziireihinsa (ministereihin) sekä oli erittäin ankara vastustajiaan kohtaan, jopa niin, että hän aiheutti häiriöitä valtiovarainministeriössä neutralisoidakseen näiden lietsomat kapinat. Yksi epäonnistuneimmista päätöksistä oli määräys lyödä halvoista metalleista valmistettuja kolikoita, joiden nimellisarvo oli hopeakolikoiden arvoinen; tavallinen kansa päätyi luomaan väärennettyjä kopioita kolikoista työstämällä niitä muista epäjaloista metalleista, joita heillä oli kodeissaan, ja käyttämään niitä verojen ja jizyan maksamiseen, joka oli yksinomaan ei-muslimien maksama vero.

Muhammad bin Tughlaq valitsi toiseksi hallinnolliseksi pääkaupungikseen Deogirin kaupungin, jonka nimi muutettiin Daulatabadiksi ja joka sijaitsi nykyisessä Intian Maharashtran osavaltiossa. Samalla hän määräsi Delhin muslimiväestön, mukaan lukien kuningasperheen, aateliset, sayyidit, sheikit ja ʿulamāʾ, pakkosiirtolaisuuteen Daulatabadiin. Koko muslimieliitin uudelleensijoittaminen oli osa hallitsijan pyrkimystä saada heidät liittymään hänen kunnianhimoiseen hankkeeseensa laajentaa sulttaanikuntaa mahdollisimman paljon alueellisesti, mikä alkoi uuden suuren asutuksen rakentamisella. Lisäksi Muhammed aikoi lisätä propagandan merkitystä omaksi edukseen, sillä valtakunnan retoriikan ja laajojen islamisointikampanjoiden edistämisen avulla monet dekkaanien asukkaat saatiin vakuuttuneiksi omaksumaan tämä uusi usko ja suhtautumaan kruunuun lempeämmin. Tughlaq rankaisi julmasti aristokraatteja, jotka olivat haluttomia muuttamaan Daulatabadiin, ja katsoi heidän kieltäytymisensä kumoukselliseksi käytökseksi. Ferishta kertoo, että kun mongolit saapuivat Punjabiin, sulttaani antoi eliitille luvan palata Delhiin, vaikka Daulatabad säilyi hallinnollisena keskuksena. Yksi paikallisen aristokratian väkisin siirtämisen seurauksista oli se, että se synnytti laajaa tyytymättömyyttä sulttaania kohtaan, joka muistettiin pitkään kielteisessä valossa. Jotkut kuitenkin halusivat olla palaamatta Delhiin ja tekivät paikallisen muslimiyhteisön läsnäolosta vakaan, ja ilman tätä tapahtumaa Bahmanin kuningaskunnan nousu Vijayanagaraa vastaan ei olisi ollut mahdollista. Muhammad bin Tughlaqin Deccanin alueella toteuttamien sotaretkien aikana tuhoutui ja häpäistiin hindu- ja jainetemppeleitä, kuten Swayambhu Shivan temppeli ja Tuhannen pilarin temppeli.

Muhammad bin Tughlaqia vastaan vuonna 1327 alkaneet kapinat jatkuivat hänen tulevina hallituskautenaan, ja ajan myötä sulttaanikunnan alueellinen koko pieneni. Vijayanagara-valtakunta syntyi Etelä-Intiassa juuri suorana vastauksena Delhin hyökkäyksiin, ja siitä lähtien tämä osa mantereesta siirtyi peruuttamattomasti pois vanhan pääkaupungin vaikutuspiiristä. Vuonna 1330 Muhammad bin Tughlaq määräsi hyökkäyksen Kiinaan ja lähetti osan joukoistaan Himalajalle, mutta Kangran hindukuningaskunta puuttui asiaan ennen kuin he pääsivät pohjoisemmaksi. Retkikunnan eloonjääneitä, joita tosin oli jo ennestään vähän, kohdeltiin palattuaan pettureina, ja heidät teloitettiin. Hänen valtakaudellaan valtion tulot romahtivat, koska vuosina 1329-1332 päätettiin sallia jalostamattomasta metallista valmistettujen kolikoiden kierto. Valtion menojen kattamiseksi verot nousivat roimasti, ja rikkomuksiin syyllistyneiden rangaistukset kiristyivät. Nälänhätä, laajalle levinnyt köyhyys ja kapinat kiihtyivät vähitellen 1330-luvulla, ja Tughlaqin veljenpoika johti avoimesti kapinaa Malwassa vuonna 1338; kapinalliset murskattiin väkisin, ja heidän päämiehensä vangittiin, vangittiin ja nyljettiin elävältä. Vuonna 1339 paikallisten muslimihallitsijoiden hallitsemat itäiset alueet ja hindukuninkaiden johtamat eteläiset alueet nousivat ja julistautuivat itsenäisiksi Delhin sulttaanikunnasta. Muhammad bin Tughlaqilla ei kuitenkaan ollut tuolloin resursseja tai tukea, jotta hän olisi voinut reagoida valtakunnassa vallinneeseen väkivaltaiseen myllerrykseen, joten hän saattoi vain seurata tapahtumia passiivisesti. Historioitsija Walford uskoo, että Delhi ja suurin osa Intiasta joutuivat elämään rahapolitiikan epäonnistumisen kanssa vielä seuraavinakin vuosina. Vuonna 1347 Bahmanin sulttaanikunta vakiinnutti asemansa itsenäisenä valtakuntana Etelä-Aasian Dekkaanialueella.

Muhammad bin Tughlaq kuoli vuonna 1351, eikä hän koskaan nähnyt loppua kampanjalleen, jonka tarkoituksena oli jäljittää ja rangaista niitä Gujaratissa olevia henkilöitä, jotka lietsoivat kapinoita Delhin sulttaanikuntaa vastaan. Häntä seurasi Firuz Shah Tughlaq, joka yritti palauttaa vanhan valtakunnan rajat käymällä tuhoisaa sotaa Bengalin kanssa yhdentoista kuukauden ajan vuonna 1359. Tämä epäonnistuminen ei kuitenkaan estänyt Firuz-saahia jatkamasta hallitsijana, sillä hän pysyi valtaistuimella kolmekymmentäseitsemän vuotta, vuoteen 1388 asti. Hallintonsa aikana hän yritti vakauttaa elintarvikehuoltoa ja vähentää nälänhätää ottamalla käyttöön kastelukanavan Yamuna-jokea pitkin. Firuz Shah oli itse koulutettu sulttaani, ja hän kirjoitti muistelmat, jotka ovat säilyneet meille. Siinä hän kertoi halveksivansa kidutusta ja nimenomaisesti hylkäsi amputaatiot, ihmisten sahaamisen elävältä, luiden murtamisen, sulan lyijyn kaatamisen heidän kurkkuunsa, elävältä polttamisen, naulojen lyömisen heidän käsiinsä ja jalkoihinsa ja muut poikkeavat teot. Hän tunnusti myös, että hän ei suvainnut shiiojen ja Mahdin edustajien yrityksiä julistaa uskontoa eikä hinduja, jotka yrittivät rakentaa uudelleen hänen armeijoidensa tuhoamia temppeleitä. Rangaistukseksi lahkojen jäsenille Firuz Shah tuomitsi monia shiioja, mahdeja ja hinduja (siyasat) kuolemaan. Hallitsija kertoi myös omahyväiseen sävyyn politiikastaan sisällyttää hindut sunnien joukkoon, vapauttaa veroista ja jizyasta ne, jotka haluavat kääntyä, sekä antaa lahjoja ja kunnianosoituksia. Toisin kuin edeltäjänsä, hindu-brahmanit eivät olleet vapautettuja jizyasta. Hän lisäsi myös orjien määrää palveluksessaan ja muslimiyliherrojen rinnalla. Firuz Shah Tughlaqin hallituskaudelle oli ominaista kidutuksen äärimmäisten muotojen vähentäminen ja tiettyjen luokkien suosimisen poistaminen, mutta samaan aikaan suvaitsemattomuus ja uskonnollisten kohderyhmien vainoaminen lisääntyivät.

Firuz Shah Tughlaqin kuolema johti anarkiaan ja valtakunnan hajoamiseen. Tämän dynastian viimeiset hallitsijat Nasir al-Din Mahmud Shah Tughlaq, Firuz Shah Tughlaqin veljenpoika, joka toimi Delhissä, ja Nasir ud-Din Nusrat Shah Tughlaq, Firuz Shah Tughlaqin toinen sukulainen, joka toimi Firozabadissa, joka sijaitsi muutaman kilometrin päässä Delhistä, julistautuivat sulttaaneiksi ja muodostivat vastakkaisen duumviraattien muodostaman kaksikon vuosina 1394-1397. Kahden sukulaisen välinen taistelu jatkui aina Tamerlanin hyökkäykseen asti vuonna 1398. Timuridien valtakunnan hallitsija, joka oli tuossa vaiheessa täysin kasvava poliittinen todellisuus, tajusi Delhin sulttaanikunnan heikkouden ja sisäiset taistelut, minkä vuoksi hän päätti marssia armeijansa kanssa vihamieliseen pääkaupunkiin; laadittuaan toimintastrategian hänen armeijansa ryösti ja tappoi matkan varrella kaikki ne, jotka uskalsivat vastustaa häntä. Tutkijoiden mukaan luotettavimmat arviot Tamerlanen Delhissä suorittaman verilöylyn uhreista vaihtelevat hyvin uskottavasti 100 000 ja 200 000 ihmisen välillä. Emiirin aikomuksena ei ollut jäädä hallinnoimaan Intiaa, mistä on osoituksena se, että hän yritti ryöstää kaiken mahdollisen omaisuuden. Timuridien väkivaltaisuuksien yhteydessä vangittiin useita naisia ja orjia, erityisesti ammattitaitoisia käsityöläisiä, jotka vietiin väkisin Samarkandiin. Lähdettyään Intiasta jättimäisen saaliin kanssa Tamerlane hylkäsi sulttaanikunnan maat ja pakotti ne elämään anarkian, kaaoksen ja kulkutautien kaltaisten ongelmien kanssa. Nasir ud-Din Mahmud Shah Tughlaq, joka pakeni Gujaratiin Tamerlanin hyökkäyksen aikana, palasi ja toimi Tughlaq-dynastian nimellisenä hallitsijana, mutta tosiasiassa hän oli hovin eri vaikutusvaltaisten ryhmittymien sätkynukke.

Erityisen myrskyisässä yleisessä tilanteessa Sayyidien dynastia pystyi vakiinnuttamaan asemansa ja hallitsemaan Delhin sulttaanikuntaa vuosina 1415-1451. Timuridien hyökkäys ja ryöstely olivat jättäneet maan kaaokseen, ja sajaidien hallitsijoiden toimintatavoista tiedetään vain vähän. Annemarie Schimmel kertoo, että hallitsijatalon ensimmäinen jäsen oli eräs Khizr Khan, joka otti vallan väittäen edustavansa Tamerlanea; Delhin aristokratia kyseenalaisti hänen valtansa. Hänen seuraajansa Mubarak Khan nimesi itsensä Mubarak Shahiksi ja yritti saada takaisin Punjabin menetetyt alueet paikallisilta sotapäälliköiltä, mutta ei siinä onnistunut.

Schimmelin mukaan islamin historia Intian niemimaalla muuttui syvästi, kun Sayyid-dynastian vahvuuden perusta horjui jatkuvasti. Sunnit, jotka olivat aiemmin olleet ehdoton enemmistö, vähenivät lukumääräisesti shiiojen tai muiden väestömäärältään suurempiin keskuksiin levittäytyneiden lahkojen hyväksi.

Sayyid-dynastia katosi hiljaa vuonna 1451, jolloin sen korvasi Lodi-dynastia.

Lodin (tai Lodhin) dynastia erottautui ensimmäisen kerran samannimisestä heimosta, joka on pashtunien etnistä alkuperää. Bahlul Khan Lodi oli Delhi-sulttaanikunnan kantaisä ja ensimmäinen Pashtun, joka hallitsi Delhi-sulttaanikuntaa. Bahlul Lodi aloitti valtakautensa hyökkäämällä Jaunpurin sulttaanikuntaa vastaan laajentaakseen Delhin vaikutusvaltaa, missä hän osittain onnistui allekirjoittamalla sopimuksen. Siitä lähtien pääkaupungin ja Varanasiin välinen alue, joka silloin rajoittui Bengalin maakuntaan, joutui Delhin sulttaanikunnan vaikutuspiiriin.

Bahlul Lodin kuoleman jälkeen valtaan nousi hänen poikansa Nizam Khan, joka muutettuaan nimensä Sikandar Lodiksi hallitsi vuosina 1489-1517. Yksi dynastian tunnetuimmista hallitsijoista, Sikandar Lodi karkotti veljensä Barbak Shahin Jaunpurista, asetti poikansa Jalal Khanin virkaan ja suuntasi itään valloittaakseen Biharin. Biharin muslimihallitsijat suostuivat maksamaan tribuutteja ja veroja, mutta toimivat itsenäisesti Delhin sulttaanikunnasta riippumatta. Sikandar Lodi antoi lain, jossa vaadittiin upseereilta kulttuurikoulutusta, ja valvoi temppelien tuhoamiskampanjaa erityisesti Mathuran ympäristössä. Toinen merkittävä päätös koski pääkaupunkia, joka siirrettiin Agraan, jonne hän muutti hovinsa kanssa. Agra oli muinainen hindukaupunki, joka tuhoutui, kun hyökkäyksiä tehtiin ennen Delhin sulttaanikunnan perustamista. Sikandar antoi luvan rakentaa Agraan indo-islamilaista arkkitehtuuria edustavia rakennuksia koko elinaikansa ajan; uuden pääkaupungin sosiokulttuurinen kehitys jatkui myös mogulien valtakunnan aikana, joka otti haltuunsa tarkasteltavana olevan hallituskauden.

Sikandar Lodi kuoli luonnollisista syistä vuonna 1517, ja hänen seuraajakseen tuli hänen toinen poikansa Ibrahim Lodi. Jälkimmäinen ei nauttinut afgaanien ja persialaisten aatelisten eikä alueellisesti merkittävien viranomaisten tukea, joten hänen oli ensin huolehdittava sisäisten vihollisten, kuten isänsä Jaunpurin kuvernööriksi nimittämän vanhemman veljen Jalal Khanin, eliminoimisesta, joka nautti emiirien ja shaykhien arvostusta. Ibrahim Lodi ei onnistunut vakiinnuttamaan valtaansa, ja Jalal Khanin kuoleman jälkeen Punjabin kuvernööri Daulat Khan Lodi kääntyi Baburin, Tamerlanen suoran jälkeläisen ja mogulien dynastian perustajan, puoleen kehottaen tätä hyökkäämään Delhin sulttaanikuntaan. Babur kukisti ja tappoi Ibrahim Lodin Panipatin taistelussa vuonna 1526, mikä merkitsi Delhin sulttaanikunnan loppua ja mogulien valtakunnan perustamista alueelle.

Delhin sulttaanikunta ei poistanut aikaisempien hindupoliittisten järjestelmien hallintokäytäntöjä, ja sen hallitsijat toimivat usein pikemminkin primus inter pares -periaatteella kuin despoteina. Näin ollen se ei puuttunut alistettujen hallitsijoiden autonomiaan ja sotilaallisuuteen, mikä johti politiikkaan, joka oli useimmiten suvaitsevaista jopa hindulaisia vasalleja ja virkamiehiä kohtaan.

Lue myös, elamakerrat – Andrew Jackson

Talouspolitiikka ja hallinto

Sulttaanikunnan talouspolitiikalle oli ominaista hallituksen suurempi puuttuminen talouteen kuin klassisissa hindudynastioissa ja tiukemmat rangaistukset niille, jotka rikkoivat säännöksiä. Alauddin Khalji korvasi yksityiset markkinat neljällä keskitetyllä, hallituksen hallinnoimalla markkinapaikalla, nimitti ”valppaan viranomaisen” ja otti käyttöön tiukan hintasääntelyn kaikenlaisille tavaroille ”lakkeihin ja sukkiin, kammoihin ja neuloihin, vihanneksiin ja keittoihin, makeisiin ja chapatiin”, kuten intialainen historioitsija Baranī todistaa noin vuonna 1357. Hintojen valvonta oli joustamatonta jopa kuivuuskausina, jolloin sitä oli vaikeampi valvoa. Keinottelijoita kiellettiin kokonaan osallistumasta hevoskauppaan, eläin- ja orjakaupan välittäjiltä kiellettiin palkkioiden kerääminen, ja yksityiset kauppiaat katosivat vähitellen. Kiellettiin hamstraaminen ja varastointi, viljavarastot ”kansallistettiin” ja rajoitettiin viljan määrää, jonka maanviljelijät saivat käyttää henkilökohtaiseen käyttöönsä.

Jälleenmyyjän toimilupaa koskevia sääntöjä annettiin useita, ja se edellytti pakollista rekisteröitymistä erityiseen rekisteriin. Erilaisia kalliita tavaroita, mukaan lukien joitakin arvokkaita tekstiilejä, pidettiin tavallisille ihmisille ”tarpeettomina”, ja sen vuoksi mahdollisten ostajien joukko rajattiin vain niihin, joilla oli keskusviranomaisen myöntämä lupa. Nämä luvat myönsivät yleensä emiirit, malikit ja muut merkittävät byrokraattiset virkamiehet. Maataloustuotteiden verot nousivat ajan mittaan dramaattisesti ja nousivat lopulta 50 prosenttia Ala” al-Din II:n aikana verrattuna edellisiin vuosisatoihin.

Vähitellen yhä ankarammaksi muuttunut veropolitiikka teki kauppaa koskevista säännöksistä hyvin tiukkoja; jos otetaan huomioon niihin liittyvät ankarat rangaistukset, voidaan ymmärtää, miten tyytymättömyys levisi sulttaanikunnan olemassaolon eri vaiheissa. Tuomioistuin päätti perustaa vakoilijoiden verkoston varmistaakseen järjestelmän täytäntöönpanon; Barani sanoo, että jopa sen jälkeen, kun hintojen alentamispolitiikka kumottiin Khalji-dynastian kuoltua, sorron pelko säilyi, ja se oli niin suuri, että se sai monet ihmiset välttämään kalliiden tavaroiden kauppaa.

Lue myös, historia-fi – Reconquista

Sosiaalipolitiikka

Sulttaanikunta asetti uskonnolliset kiellot, jotka koskivat antropomorfisten esitysten mahdottomuutta islamilaisessa taiteessa.

Lue myös, elamakerrat – George Grosz

Armeija

Armeija koostui aluksi turkkilaisista mamlukien sotilasorjista, jotka olivat sidoksissa Muhammad of Ghuriin. Vaikka mamlukidynastia nousi valtaan, turkkilaisten sotapoliittinen monopoli hajosi intialaisen sotilaallisen sodankäynnin hyväksi. Historiankirjoituksista ei löydy juuri lainkaan mainintoja tulevina vuosikymmeninä värvätyistä turkkilaisista orjista, sillä uusi aatelisto halusi vähentää turkkilaisten orjien valtaa jo ennen mamlukien kukistamista.

Delhin tärkeä sotilaallinen saavutus oli sen mongolivaltakunnasta saavuttamat voitot, joiden ansiosta se luopui etelämpänä Intiassa etenemisestä ja suuntasi kohti Kiinaa, Korasmiaa ja Eurooppaa. Asherin ja Talbotin mielestä on perusteltua väittää, että ilman Delhin sulttaanikuntaa mongolit olisivat luultavasti asettuneet Intian valloitukseen. Sulttaanikunnan käytössä olleiden armeijoiden vahvuus vaihteli vuosisatojen kuluessa, kunnes Tamerlane ja myöhemmin Babur hävittivät sen lähes kokonaan.

Lue myös, historia-fi – Jakobiittikapina (1715–1716)

Kaupunkien tuhoaminen

Kaupunkien ryöstely ei ollut harvinaista keskiaikaisissa sodissa, mutta Delhin sulttaanikunnan armeija huolehti usein siitä, että se tuhosi asutukset kokonaan sotaretkillään. Jain-kronikoitsija Jinaprabha Surin mukaan Nusrat Khanin joukot hävittivät satoja kaupunkeja, kuten Ashapallin (nykyinen Ahmedabad), Vanthalin ja Suratin Gujaratissa. Myös Ḍiyāʾ al-Dīn Baranī, 1300-1400-luvun intialainen historioitsija, on kertonut joitakin yksityiskohtia kampanjoista.

Lue myös, elamakerrat – Sadi Carnot

Kulttuuri- ja uskonnollisten paikkojen häpäiseminen

Historioitsija Richard Eaton on valottanut Delhin sulttaanien toteuttamia epäjumalien ja temppelien tuhoamiskampanjoita, jotka eivät kuitenkaan olleet yhtäjaksoisia, vaan vuorottelivat vaiheiden kanssa, jolloin temppelien häpäisy oli kielletty. Artikkelissaan, johon muut tutkijat ovat myöhemmin yhtyneet, britti luetteli vuosien 1234 ja 1518 välisenä aikana 37 tapausta, joissa Intiassa oli häpäisty tai tuhottu mandiireja ja joista oli saatavilla kiistattomia todisteita. Eaton huomauttaa, että tämä oli epätavallinen tapa keskiaikaisessa Intiassa, sillä vuosien 642 ja 1520 välillä oli lukuisia todettuja tapauksia, joissa hindu- ja buddhalaishallitsijat olivat häpäisseet temppeleitä kilpailevia intialaisia kuningaskuntia vastaan, ja joihin liittyi konflikteja eri hindujumaluuksille omistautuneiden yhteisöjen välillä sekä hindujen, buddhalaisten ja jainilaisten välillä. Sitä vastoin sekä muslimilähteiden että muiden kuin muslimilähteiden mukaan sulttaanit ympäröivät usein itseään hindupalvelijoilla, jotka määräsivät temppeleitä suojeltaviksi, huollettaviksi ja korjattaviksi valtakautensa aikana. Esimerkiksi sanskritinkielinen kirjoitus todistaa, että sulttaani Muhammad bin Tughluq korjautti Sivalle omistetun temppelin Bidarissa Dekkaanien valtauksen jälkeen. Joissakin tapauksissa temppelin ryöstön tai vahingoittumisen jälkeen sulttaanit olivat taipuvaisia suostumaan vastavalmistuneiden alamaisensa pyyntöihin korjata temppeli. Tämä tapa loppui mogulien valtakunnan myötä, ja Akbar Suuren pääministeri Abu l-Fadl ”Allami kritisoi ensimmäisten sulttaanien, kuten Mahmud Ghaznan, ylilyöntejä.

Monissa tapauksissa Delhin sulttaanien tuhoamien temppelien puretut jäännökset, kivilohkareet ja rikkinäiset patsaat käytettiin uudelleen moskeijoiden ja muiden rakennusten rakentamiseen. Yksi esimerkki on pääkaupungissa sijaitseva Qutb-kompleksi, joka joidenkin tietojen mukaan valmistui 27 puretun hindu- ja jain-temppelin kivistä. Samoin muslimien moskeija Khanapurissa Maharashtrassa pystytettiin joidenkin ryöstöjen ja hindutemppelien purettujen jäännösten kanssa. Muhammad bin Bakhtiyar Khalji tuhosi buddhalaisten ja hindujen kirjastot sekä niiden käsikirjoitukset Nālandan ja Odantapurin yliopistoissa vuonna 1193 Delhi-sulttaanikunnan alussa.

Ensimmäiset historialliset merkinnät uskonnollisten rakennusten tuhoamiskampanjasta, johon yhdistettiin hinduististen epäjumalien kasvojen tai päiden turmeleminen, ovat peräisin vuosilta 1193-1194 Rajasthanista, Punjabista, Haryanasta ja Uttar Pradeshista Ghurin johdolla. Mamlukien ja khaljilaisten aikana temppelien häpäisykampanja ulottui Bihariin, Madhya Pradeshiin, Gujaratiin ja Maharashtraan ja jatkui 1200-luvun loppuun asti. Kampanjaan osallistuivat myös Telangana, Andhra Pradesh, Karnataka ja Tamil Nadu Malik Kafurin ja Ulugh Khanin alaisuudessa 1300-luvulla sekä Bahmanin sulttaanikunta 1400-luvulla. Tughlaq-dynastia tuhosi Konarakin aurinkotemppelin 1300-luvulla.

Tuhoamisen ja häpäisemisen lisäksi Delhin sulttaanikunnan hallitsijat kielsivät joissakin tapauksissa vaurioituneiden hindu-, jaini- ja buddhalaisten uskonnollisten rakennusten jälleenrakentamisen ja kielsivät vanhojen rakennusten korjaamisen tai uusien rakentamisen. Muutamissa tapauksissa lupa korjauksiin tai rakentamiseen tyhjästä myönnettiin, jos suojelija tai uskonnollinen yhteisö maksoi jizya-maksun. Kiinalaisten ehdotus sulttaanikunnan armeijan tuhoamien Himalajan buddhalaistemppelien korjaamisesta hylättiin sillä perusteella, että tällaiset korjaukset sallittaisiin vain, jos kiinalaiset suostuisivat maksamaan jizya-maksun Delhin valtionkassaan. Muistelmissaan Firoz Shah Tughlaq kuvaa uskonnollisten rakenteiden purkamista moskeijoiden hyväksi ja tämän politiikan vastustajien teloittamista. Muissa historiallisissa asiakirjoissa, joita Delhin sulttaanikunnan eri monarkkien visierit, emirit ja hovihistorioitsijat ovat toimittaneet, kuvataan niiden epäjumalien ja temppeleiden mahtavuutta, joita he olivat todistaneet sotaretkillään, ja sitä, miten ne hävitettiin häpäistynä.

Monet historioitsijat väittävät, että Delhin sulttaanikunta oli tehnyt Intiasta monikulttuurisemman ja kosmopoliittisemman; uuden vallan syntymistä tällä maantieteellisellä alueella verrattiin mongolien valtakunnan laajenemiseen, ja sitä kuvailtiin ”osaksi laajempaa suuntausta, joka on usein esiintynyt Euraasiassa, nimittäin Sisä-Aasian aroilta tulleiden ja myöhemmin poliittisesti hallitseviksi tulleiden nomadikansojen muuttoliikettä.

Angus Maddisonin mukaan Intian BKT, josta sulttaanikunnat olivat merkittävä osa, kasvoi vuosien 1000 ja 1500 välillä lähes 80 prosenttia ja oli 60,5 miljardia dollaria vuonna 1500. Nämä luvut on kuitenkin väistämättä suhteutettava asiayhteyteen: Maddisonin arvion mukaan Intian väkiluku kasvoi samana aikana lähes 50 prosenttia, mikä vastaa noin 20 prosentin BKT:n kasvua henkeä kohti. Maailman bruttokansantuote yli kaksinkertaistui samassa vaiheessa, ja Intian bruttokansantuote henkeä kohti putosi Kiinan alapuolelle, vaikka se oli aiemmin ollut samalla tasolla. Intian osuus maailman BKT:stä laski Delhin sulttaanikunnan aikana lähes 30 prosentista 25 prosenttiin ja jatkoi laskuaan 1900-luvun puoliväliin saakka.

Mekaanisten laitteiden osalta myöhempi mogulikeisari Babur kuvailee vesipyörän käyttöä Delhin sulttaanikunnassa. Esimerkiksi Siddiqui kuitenkin kritisoi tätä rekonstruktiota, koska hänen mielestään oli olemassa merkittäviä todisteita siitä, että tällaista teknologiaa oli Intiassa jo ennen sulttaanikunnan syntyä. Toiset taas väittävät, että pyörä tuotiin Intiaan Iranista Delhin sulttaanikunnan aikana, vaikka useimmat tutkijat uskovatkin, että pyörä keksittiin Intiassa ensimmäisellä vuosituhannella. Kahden rullan puuvillatähti ilmestyi 1200- tai 1300-luvulla, mutta Irfan Habibin mukaan se on luultavasti valmistettu Intian niemimaalla, joka ei tuolloin ollut yhteydessä Delhiin (lukuun ottamatta Tughlaqien lyhytaikaista hyökkäystä vuosina 1330-1335).

Paperinvalmistus aloitettiin Koreassa 6. ja Japanissa 7. vuosisadalla, mutta Intia oppi paperinvalmistuksen vasta 12. vuosisadalla. Kiinalainen paperinvalmistustekniikka levisi valtakunnan rajojen ulkopuolelle vuonna 751 jKr. On myös epäselvää, levisikö hygroskooppisen materiaalin käyttö Delhin sulttaanikunnan ansiosta muualle Intiaan, sillä 1400-luvun kiinalainen matkamies Ma Huan toteaa, että intialainen paperi oli valkoista ja että se uutettiin ”puiden kuoresta”, mikä oli samankaltainen kuin kiinalainen valmistusmenetelmä ja vastakohtana Lähi-idän menetelmälle, jossa käytettiin rättejä ja hylättyjä tekstiilejä. Joka tapauksessa tämä todistaisi varmasti siitä, että tällainen tieto oli tullut Kiinan kautta.

Lue myös, elamakerrat – Samuel Johnson

Demografia

Nykyaikaisten historioitsijoiden tekemien, melko epämääräisten arvioiden mukaan Intian kokonaisväestömäärä oli pitkään noin 75 miljoonaa ihmistä keskimmäisten kuningaskuntien aikakaudella vuodesta 1 jKr. vuoteen 1000 jKr. Keskiajalla koko Intian väkiluku kasvoi tasaisesti ensimmäistä kertaa tuhanteen vuoteen, ja vuoteen 1500 mennessä se kasvoi lähes 50 prosenttia (110 miljoonaa).

Lue myös, historia-fi – Saksan hullu vuosi

Kulttuuri

Vaikka Keski-Aasiasta tulleet kansat olivat valloittaneet Intian niemimaan jo muinaisista ajoista lähtien, muslimien hyökkäykset erottuivat toisistaan siinä, että toisin kuin aiemmat valloittajat, jotka sulautuivat nykyiseen yhteiskuntaan, uudet valloittajat säilyttivät islamilaisen identiteettinsä ja loivat innovatiivisia oikeudellisia ja hallinnollisia järjestelmiä. Näiden ansiosta aiemmat sosiaalista käyttäytymistä ja etiikkaa koskevat järjestelyt syrjäytettiin monissa tapauksissa, mikä lisäsi muslimien ja ei-muslimien välisiä kitkakohtia. Uusien kulttuurikoodien, jotka erosivat joiltakin osin täysin Intian alueille vakiintuneista koodeista, käyttöönotto synnytti uuden, perinteisestä poikkeavan, sekoittuneen intialaisen kulttuurin. Valtaosa Intian muslimeista oli islamiin kääntyneitä intialaisia. Tällä tekijällä oli tärkeä rooli kulttuurien välisessä synergiassa.

Delhin sulttaanikunnan historiallisessa välivaiheessa hindustanin kieli alkoi syntyä Pohjois-Intiassa esiintyneiden kansankielen ja apabhraṃśan kielen rinnakkaiselon seurauksena, ja nämä kielet ovat saattaneet sulautua toisiinsa. Amir Khusrow, intialainen runoilija, joka eli 1200-luvulla, jolloin Delhin sulttaanikunta oli läsnä Pohjois-Intiassa, käytti kirjoituksissaan hindaviksi kutsumaansa hindavi-muotoa, joka oli luultavasti tuon ajan lingua franca.

Lue myös, elamakerrat – Dawud

Arkkitehtuuri

Qutb al-Din Aibakin johdolla vuodesta 1206 alkaen Intian uusi islamilainen valtio toi mukanaan Keski-Aasian arkkitehtuurityylejä. Muslimieliitin tarvitsemien suurten rakennusten tyypit ja muodot, joihin kuului hyvin näkyviä moskeijoita ja hautakammioita, poikkesivat huomattavasti Intiassa aiemmin rakennetuista rakennuksista. Ulkoasuja, joiden yläpuolella on hyvin usein suuria kupoleita ja joissa on kaaria, ei juurikaan tavattu hindutemppeliarkkitehtuurissa ja muissa Intialle tyypillisissä tyyleissä. Molemmat rakennukset koostuvat pääasiassa yhdestä suuresta tilasta, jota peittää korkea kupoli, mutta hindutemppeleissä välttämätön figuratiivinen veistos puuttuu.

Tärkeä Qutb-kompleksi Delhissä aloitettiin Muhammad Ghurin aikana vuonna 1199, ja työtä jatkettiin Qutb al-Din Aibakin ja myöhempien sulttaanien aikana. Quwwat-ul-Islam (Islamin voima) -moskeija, joka on nyt raunioina, oli ensimmäinen valmistunut rakennus. Kuten muissakin varhaisissa islamilaisissa rakennuksissa, elementtejä, kuten tuhoutuneista hindu- ja jain-temppeleistä peräisin olevia pylväitä, käytettiin uudelleen, ja yksi niistä otettiin uudelleen käyttöön siellä, missä se oli aiemmin ollut. Tyylilaji oli iranilainen, mutta kaaret olivat edelleen perinteiseen intialaiseen tapaan koverretut.

Sen vieressä on erittäin korkea Qutb Minar, minareetti eli voittotorni, joka on alkuperäisen suunnitelman mukaisesti ja neljässä vaiheessa rakennetusta tornista huolimatta 73 metriä korkea; myöhemmin siihen lisättiin vielä senttimetrejä, joten tiilirakennelma on maailman korkein omassa luokassaan. Samankaltaisin esimerkki on Afganistanissa sijaitseva Jamin minareetti (62 m), joka on myös kokonaan tiilestä rakennettu ja joka on peräisin noin vuodelta 1190, noin vuosikymmen ennen kuin Delhin tornin rakennustyöt todennäköisesti aloitettiin. Molempien pinnat on koristeltu runsaasti merkinnöillä ja geometrisilla kuvioilla; Delhissä akseli on uurrettu ja jokaisen vaiheen yläosassa on ”upeat tippukiven muotoiset kannattimet parvekkeiden alla”. Minareettien rakentaminen kesti yleensä kauan, ja ne näyttävät usein erillisiltä päämoskeijasta, jonka lähellä ne ovat.

Iltutmishin hauta lisättiin vuonna 1236. Sen kupoli, joka koostui juuri kohokuvioidusta kehästä, puuttuu nykyään, ja taidekriitikot ovat kuvailleet sen monimutkaista kaiverrusta ”kulmikkaan karheaksi”, ehkä siksi, että sen luomiseen osallistuneet työntekijät työskentelivät tuntemattomien standardien mukaan. Seuraavien kahden vuosisadan aikana kompleksiin lisättiin muitakin elementtejä.

Toinen hyvin vanha, vuonna 1190 aloitettu moskeija on Adhai Din Ka Jhonpra Ajmerissa, Rajasthanissa, joka rakennettiin samoille Delhin hallitsijoille ja jossa on jälleen konsolikaaret ja kupolit. Täällä hindutemppelin pylväät (ja ehkä myös uusia pylväitä) asetettiin kaikki kolme päällekkäin, jotta saavutettaisiin vielä suurempi korkeus. Molemmissa moskeijoissa oli suuret erilliset muurit, joiden eteen oli lisätty teräväkärkiset korokkeelliset kaaret, jotka rakennettiin luultavasti Iltutmishin aikana pari vuosikymmentä myöhemmin. Näistä keskimmäinen kaari on korkeampi ja pyrkii jäljittelemään iwanin läsnäoloa. Ajmerissa pienempiin näyttökaariin yritettiin tehdä kuperkeikka, ja tämä oli ensimmäinen Intiassa havaittu tapaus.

Noin vuonna 1300 alettiin rakentaa kupoleita ja kiilamaisia kaaria; Balbanin (kuoli vuonna 1287) raunioitunut hauta Delhissä saattaa olla ensimmäinen, joka on rakennettu näiden periaatteiden mukaisesti. Qutb-kompleksin ʿAlāʾī Darwāza (ʿAlāʾin portti), joka on vuodelta 1311, osoittaa yhä varovaista suhtautumista uuteen tekniikkaan, sillä sen seinät ovat hyvin paksut ja kupoli on matala, ja se on nähtävissä vain tietyltä etäisyydeltä tai korkeudelta. Muurauksen rohkeat, kontrastivärit, punainen hiekkakivi ja valkoinen marmori, esittävät sen, mistä tulisi indo-islamilaisen arkkitehtuurin yleinen piirre, joka korvaa Persiassa ja Keski-Aasiassa käytetyt moniväriset laatat. Kärkikaaret yhtyvät hieman toisiinsa niiden tyvestä, jolloin syntyy hevosenkenkää hieman muistuttava kaari, kun taas sisäreunat eivät ole kärkiset, vaan niiden päällä on tavanomaisia keihäänkärkisiä ulokkeita, jotka ehkä edustavat lootuksen nuppuja. Jali, rei”itetty kivi tai ritilä, on läsnä tässä: tällaista elementtiä oli käytetty pitkään temppeleissä.

Shah Rukn-e-Alamin hauta (rakennettu vuosina 1320-1324) Multanissa Pakistanissa on suuri kahdeksankulmainen tiilimausoleumi, jossa on monivärisiä lasikoristeita ja joka on paljon lähempänä Iranin ja Afganistanin tyylejä; sisäpuolella on käytetty myös puuta. Se on ensimmäinen merkittävä muistomerkki, joka pystytettiin Tughlaqin kaudella (1320-1413), jolloin sulttaanikunta eli kukoistuskauttaan. Useimmat Tughlaqin lukuisista haudoista, jotka on rakennettu pikemminkin waliille kuin sulttaanille, eivät sisällä mitään epätavallisia piirteitä. Dynastian perustajan Ghiyath al-Din Tughluqin hauta (noudattaa hindulaisen temppelin pienoismallia, ja sen päällä on pieni amalaka (segmentoitu tai lovettu kivikiekko, jossa on yleensä harjanteita reunoilla) ja pyöreä kalasha-tyyppinen koroke. Toisin kuin aiemmin mainituissa rakennuksissa, siitä puuttuvat kokonaan hautakirjoitukset, ja se sijaitsee korkeiden muurien ja taisteluvallien muodostamassa kompleksissa. Molempien hautojen ulkoseinät ovat hieman sisäänpäin kallistuneet, Delhin haudassa 25 astetta: näin on myös monissa linnoituksissa, kuten hautaa vastapäätä olevassa Tughlaqabadin raunioituneessa linnoituksessa.

Tughlaqit saivat palvelukseensa joukon hallituksen arkkitehtejä ja rakennusmestareita, mikä antoi monille rakennuksille dynastisen tyylin; tällä alalla, kuten muillakin aloilla, työskenteli myös monia hinduja. Sanotaan, että kolmas sulttaani, Firuz Shah (nojalla hänen pitkän toimikautensa valtionpäämiehenä, enemmän kuin mikään muu sulttaani, rakennusten määrä rakennettu tuona aikakautena on vaikuttava. Hänen palatsikompleksinsa, jonka rakennustyöt aloitettiin vuonna 1354, sijaitsee Hisarissa, Haryanassa, ja se on huonokuntoinen, vaikka jotkin osat ovatkin melko hyvässä kunnossa. Joissakin Firuz Shahin aikana rakennetuissa rakennuksissa on muotoja, jotka ovat harvinaisia tai tuntemattomia islamilaisissa rakennuksissa. Hänet haudattiin Delhissä sijaitsevaan suureen Hauz Khasa -kompleksiin, jossa oli jo rakennuksia ja johon lisättiin myöhemmin muita rakennuksia, mukaan lukien useita pieniä paviljonkeja, joita kannattivat ainoastaan pylväät.

Tähän aikaan Intian islamilainen arkkitehtuuri oli omaksunut joitakin aikaisemman intialaisen arkkitehtuurin piirteitä, kuten korkean jalustan ja usein sen reunoilla olevien listojen sekä pylväiden, korokkeiden ja hypostileiden käytön. Firozin kuoleman jälkeen Tughlaqit kokivat jyrkän taantuman, eivätkä myöhemmät dynastiat juurikaan vaikuttaneet. Huomattava osa rakennetuista monumentaalirakennuksista oli hautakammioita, tärkeimpänä poikkeuksena Delhissä sijaitseva mahtava Lodin puutarha (jota koristavat suihkulähteet, chahar bagh -puutarhat, lammet, haudat ja moskeijat), joka rakennettiin Lodin dynastian loppuvaiheessa. Kaikkien edellä mainittujen taiteellisten ilmentymien lisäksi muiden alueellisten muslimivaltioiden arkkitehtuurista on säilynyt useita muitakin kiehtovia esimerkkejä.

lähteet

1. Sultanato di Delhi
2. Delhin sulttaanikunta
3. ^ Da mamlūk, ”posseduto”, in quanto di origine servile.
4. ^ a b Parte della storiografia individua la caduta definitiva del Sultanato di Delhi nel 1555, in quanto, dopo 15 anni di regno Moghul, il sultano afghano Sher Shah Suri ricreò il Sultanato di Delhi prima che questo venne nuovamente abolito dal figlio e successore di Babur, Humayun, morto nel gennaio 1556 nel corso della seconda battaglia di Panipat: Datta, p. 117; Encyclopedia Britannica; Kumar Sharma, p. 12.
5. ^ Ulugh Khan, noto anche come Almas Beg, era fratello di Ala-al Din Khalji; la sua campagna di distruzione avvenne in concomitanza con il cambio di dinastie.
6. ^ Il tempio di Somnath sperimentò cicli di distruzione e ricostruzione.
7. ^ A seguire gli schemi del tempo sono anche i due minareti di Ghazni (qui in foto uno dei due), parzialmente distrutti da un terremoto del 1902 (come apparivano in un dipinto del 1839).
8. ^ Welch and Crane note that the Quwwat-ul-Islam Mosque was built with the remains of demolished Hindu and Jain temples.[53]
9. ^ Pali literature dating to the 4th century BC mentions the cakkavattaka, which commentaries explain as arahatta-ghati-yanta (machine with wheel-pots attached), and according to Pacey, water-raising devices were used for irrigation in Ancient India predating their use in the Roman empire or China.[139] Greco-Roman tradition, on the other hand, asserts that the device was introduced to India from the Roman Empire.[140] Furthermore, South Indian mathematician Bhaskara II describes water-wheels c. 1150 in his incorrect proposal for a perpetual motion machine.[141] Srivastava argues that the Sakia, or araghatta was in fact invented in India by the 4th century.[142]
10. ^ Also two huge minarets at Ghazni.
11. ^ Ulugh Khan also known as Almas Beg was brother of Ala-al Din Khalji; his destruction campaign overlapped the two dynasties.
12. Saunders (2002), p 144
13. Zie voor een overzicht van redenen Stein (2010), p 130-133; Kulke & Rothermund (2004), p 164-166
14. Stein (2010), p 131; Kulke & Rothermund (2004), p 165
15. Kulke & Rothermund (2004), p 171
16. Mehta (1990), p 121
17. Pradeep Barua The State at War in South Asia, p. 29.
18. Ram, S. History of Delhi Sultanate (1206 A.D. to 1525 A.D.). p. 46-52. ISBN 9788131104026. OCLC 900264848.
19. Thapar, Romila (2001). Historia de la India I.. FCE – Fondo de Cultura Económica. p. 390-391. ISBN 9786071620460. OCLC 956129370.
20. Thapar, Romila (2001). Historia de la India I.. FCE – Fondo de Cultura Económica. p. 392-395. ISBN 9786071620460. OCLC 956129370.