Edo-kausi
gigatos | 14 tammikuun, 2022
Yhteenveto
Edo-kausi (江戸時代, Edo jidai) tai Tokugawa-kausi (徳川時代, Tokugawa jidai) on Japanin historiassa vuosien 1603 ja 1867 välinen ajanjakso, jolloin Japania hallitsivat Tokugawa-sogunaatti ja maan 300 alueellista daimyoa. Sengoku-kauden kaaoksesta nousseelle Edo-kaudelle oli ominaista talouskasvu, tiukka yhteiskuntajärjestys, eristävä ulkopolitiikka, vakaa väestö, jatkuva rauha sekä taiteen ja kulttuurin nauttiminen kansan keskuudessa. Tokugawa Ieyasu perusti shogunaatin virallisesti Edoon (nykyiseen Tokioon) 24. maaliskuuta 1603. Aikakausi päättyi Meiji-restauraatioon 3. toukokuuta 1868 Edon kaatumisen jälkeen.
Kamakura-sogunaatin ajasta, joka oli olemassa Tennōn hovin kanssa, tapahtui vallankumous Tokugawan aikaan, jolloin samuraista tuli kiistattomia hallitsijoita, mitä historioitsija Edwin O. Reischauer kutsui ”keskitetyksi feodaaliseksi” shogunaatin muodoksi. Uuden bakufun nousuun vaikutti keskeisesti Tokugawa Ieyasu, joka hyötyi eniten Oda Nobunagan ja Toyotomi Hideyoshin saavutuksista. Ieyasu oli jo voimakas daimyo (feodaaliherra), ja hän hyötyi siirrostaan rikkaalle Kantōn alueelle. Hänellä oli kaksi miljoonaa kokua maata, uusi päämaja Edossa, strategisesti tärkeällä paikalla sijaitseva linnakaupunki (tuleva Tokio), ja hänellä oli lisäksi kaksi miljoonaa kokua maata ja kolmekymmentäkahdeksan vasallia hallinnassaan. Hideyoshin kuoleman jälkeen Ieyasu siirtyi nopeasti ottamaan vallan Toyotomin klaanilta.
Ieyasun voitto läntisistä daimyoista Sekigaharan taistelussa (21. lokakuuta 1600 eli japanilaisen kalenterin mukaan Keichō-kauden viidennen vuoden yhdeksännen kuukauden 15. päivä) antoi hänelle koko Japanin hallinnan. Hän lakkautti nopeasti lukuisia vihollisensa daimyo-taloja, pienensi toisia, kuten Toyotomin taloa, ja jakoi sotasaalista uudelleen perheelleen ja liittolaisilleen. Ieyasu ei vieläkään onnistunut saamaan läntisiä daimyoja täysin hallintaansa, mutta hänen ottamansa shōgunin arvonimi auttoi liittoutumisjärjestelmän lujittamisessa. Vahvistettuaan edelleen valta-asemaansa Ieyasu asetti poikansa Hidetadan (1579-1632) shōguniksi ja itsensä eläkkeellä olevaksi shōguniksi vuonna 1605. Toyotomit olivat edelleen merkittävä uhka, ja Ieyasu omisti seuraavan vuosikymmenen niiden hävittämiselle. Vuonna 1615 Tokugawan armeija tuhosi Toyotomien linnoituksen Osakassa.
Tokugawa- eli Edo-kausi toi Japaniin 250 vuotta vakautta. Poliittinen järjestelmä kehittyi historiantutkijoiden kutsumaksi bakuhaniksi, joka on yhdistelmä termeistä bakufu ja han (alueet) kuvaamaan ajanjakson hallintoa ja yhteiskuntaa. Bakuhanissa shōgunilla oli kansallinen valta ja daimyoilla alueellinen valta. Tämä edusti uutta yhtenäisyyttä feodaalirakenteessa, johon kuului yhä suurempi byrokratia, joka hallinnoi keskitettyjen ja hajautettujen viranomaisten sekoitusta. Tokugawojen valta kasvoi ensimmäisen vuosisadan aikana: maan uudelleenjako antoi heille lähes seitsemän miljoonaa kokua, he saivat hallintaansa tärkeimmät kaupungit ja maanarviointijärjestelmä tuotti suuria tuloja.
Feodaalihierarkiaa täydensivät daimyojen eri luokat. Tokugawan taloa lähinnä olivat shinpanit eli ”sukulaiskunnat”. Niitä oli kaksikymmentäkolme daimyoa Tokugawan maiden rajoilla, jotka kaikki olivat suoraan sukua Ieyasulle. Shinpanilla oli lähinnä kunniatitteleitä ja neuvoa-antavia tehtäviä bakufussa. Hierarkian toista luokkaa olivat fudai eli ”talon daimyo”, jotka palkittiin uskollisesta palveluksestaan Tokugawan tilojen läheisyydessä olevilla mailla. 1700-luvulle tultaessa 145 fudain hallinnassa oli paljon pienempiä hanoja, joista suurimman arvoksi arvioitiin 250 000 koku. Fudai-luokan jäsenet hoitivat suurinta osaa bakufun tärkeimmistä virastoista. Yhdeksänkymmentäseitsemän hania muodosti kolmannen ryhmän, tozaman (ulkopuoliset vasallit), entiset vastustajat tai uudet liittolaiset. Tozamat sijaitsivat enimmäkseen saariston reuna-alueilla, ja yhdessä he hallitsivat lähes kymmentä miljoonaa kokua tuottavaa maata. Koska tozamoihin luotettiin daimyoista vähiten, heitä hoidettiin varovaisimmin ja kohdeltiin anteliaimmin, vaikka he eivät päässeetkään keskushallinnon tehtäviin.
Tokugawa-sogunaatti ei ainoastaan vahvistanut yhdistetyn Japanin hallintaa, vaan sillä oli myös ennennäkemätön valta keisariin, hoviin, kaikkiin daimyoihin ja uskonnollisiin järjestöihin. Keisaria pidettiin ylimpänä poliittisen hyväksynnän lähteenä shōgunille, joka oli näennäisesti keisarillisen perheen vasalli. Tokugawat auttoivat keisariperhettä saamaan takaisin vanhan loistonsa rakentamalla uudelleen sen palatseja ja myöntämällä sille uusia maita. Keisarillisen klaanin ja Tokugawan suvun välisen läheisen siteen varmistamiseksi Ieyasun lapsenlapsesta tehtiin keisarillinen puoliso vuonna 1619.
Daimyo-taloja säätelemään laadittiin lakikokoelma. Säännöstö kattoi yksityiselämän käytöksen, avioliiton, pukeutumisen, asetyypit ja sallittujen joukkojen lukumäärän; siinä vaadittiin feodaaliherrojen oleskelevan Edossa joka toinen vuosi (rajoitettiin linnoja yhteen per alue (han)) ja säädettiin, että bakufun säädökset olivat kansallinen laki. Vaikka daimyoja ei sinänsä verotettu, heiltä perittiin säännöllisesti maksuja sotilaalliseen ja logistiseen tukeen sekä julkisiin rakennushankkeisiin, kuten linnoihin, teihin, siltoihin ja palatseihin. Erilaiset määräykset ja maksut eivät ainoastaan vahvistaneet Tokugawoja vaan myös vähentäneet daimyojen varallisuutta, mikä heikensi niiden uhkaa keskushallinnolle. Hanista, jotka olivat aikoinaan olleet sotilaskeskeisiä hallintoalueita, tuli pelkkiä paikallisia hallintoyksiköitä. Daimyoilla oli kuitenkin täysi hallinnollinen määräysvalta alueeseensa ja niiden monimutkaisiin järjestelmiin, joihin kuului palvelijoita, byrokraatteja ja rahvaan edustajia. Uskonnollisilta peruskunnilta, joita Nobunaga ja Hideyoshi olivat jo heikentäneet huomattavasti, vaadittiin uskollisuutta erilaisten valvontamekanismien avulla.
Hideyoshin tavoin Ieyasu kannusti ulkomaankauppaa, mutta suhtautui myös epäluuloisesti ulkopuolisiin. Hän halusi tehdä Edosta merkittävän sataman, mutta kun hän sai tietää, että eurooppalaiset suosivat Kyūshūn satamia ja että Kiina oli hylännyt hänen suunnitelmansa virallisesta kaupasta, hän ryhtyi valvomaan olemassa olevaa kauppaa ja salli vain tiettyjen satamien käsitellä tietynlaisia hyödykkeitä.
Edo-kauden alku osuu samaan aikaan kuin Nanban-kauppakauden viimeiset vuosikymmenet, jolloin Euroopan valtojen kanssa käytiin tiivistä taloudellista ja uskonnollista vuorovaikutusta. Edo-kauden alussa Japani rakensi ensimmäiset valtamerialukset, kuten San Juan Bautistan, 500 tonnia painavan galeonityyppisen aluksen, joka kuljetti Hasekura Tsunenagan johtaman japanilaisen suurlähetystön Amerikkaan ja sen jälkeen Eurooppaan. Samaan aikaan bakufu tilasi myös noin 720 Red Seal -alusta, kolmimastoista ja aseistettua kauppalaivaa, Aasian sisäistä kauppaa varten. Japanilaiset seikkailijat, kuten Yamada Nagamasa, käyttivät näitä aluksia kaikkialla Aasiassa.
”Kristittyjen ongelma” oli käytännössä ongelma, joka koski sekä Kyūshūn kristittyjen daimyojen että heidän eurooppalaisten kanssa käymänsä kaupan valvontaa. Vuoteen 1612 mennessä shōgunin palvelusväki ja Tokugawan maiden asukkaat oli määrätty luopumaan kristinuskosta. Lisää rajoituksia tuli vuonna 1616 (ulkomaankaupan rajoittaminen Nagasakiin ja Hiradoon, Kyūshūn luoteispuolella sijaitsevalle saarelle), 1622 (120 lähetyssaarnaajan ja käännynnäisen teloittaminen), 1624 (espanjalaisten karkottaminen) ja 1629 (tuhansien kristittyjen teloittaminen). Lopuksi vuonna 1635 annetulla suljetun maan ediktillä kiellettiin japanilaisia matkustamasta Japanin ulkopuolelle tai, jos joku lähti, palaamasta sinne koskaan takaisin. Vuonna 1636 hollantilaiset rajoitettiin Dejimaan, pienelle keinotekoiselle saarelle – joka ei siis ollut varsinaista Japanin maaperää – Nagasakin satamassa.
Shogunaatti piti kristinuskoa äärimmäisen epävakauttavana tekijänä ja päätti ottaa sen kohteekseen. Vuosien 1637-38 Shimabara-kapina, jossa tyytymättömät katoliset samurait ja talonpojat kapinoivat bakufua vastaan ja Edo kutsui hollantilaisia laivoja pommittamaan kapinallisten linnaketta, merkitsi kristillisen liikkeen loppua, vaikka osa kristityistä selvisi hengissä siirtymällä maan alle, niin sanottuihin Kakure Kirishitan -järjestöihin. Pian tämän jälkeen portugalilaiset karkotettiin pysyvästi, Portugalin diplomaattisen lähetystön jäsenet teloitettiin, kaikki alamaiset määrättiin rekisteröitymään buddhalaiseen tai shintolaisuuteen perustuvaan temppeliin, ja hollantilaiset ja kiinalaiset rajoitettiin Dejimaan ja Nagasakin erityiskortteliin. Sen lisäksi, että jotkin ulommat daimyot kävivät pientä kauppaa Korean ja Japanin pääsaarten lounaispuolella sijaitsevien Ryukyu-saarten kanssa, sakoku-politiikka rajoitti vuoteen 1641 mennessä ulkomaanyhteydet Nagasakiin.
Viimeinen jesuiitta joko tapettiin tai käännytettiin uudelleen vuoteen 1644 mennessä, ja 1660-luvulle tultaessa kristinusko oli lähes kokonaan hävitetty, ja sen ulkoinen poliittinen, taloudellinen ja uskonnollinen vaikutus Japaniin oli varsin vähäinen. Ainoastaan Kiinalla, Alankomaiden Itä-Intian komppanialla ja lyhyen ajanjakson ajan englantilaisilla oli oikeus vierailla Japanissa tuona aikana ainoastaan kaupallisissa tarkoituksissa, ja heidän vierailunsa rajoittui Nagasakin Dejiman satamaan. Muut Japanin rannikolle rantautuneet eurooppalaiset teloitettiin ilman oikeudenkäyntiä.
Huipulla olivat keisari ja hovin aatelisto, jotka olivat voittamattomia arvovallaltaan mutta heikkoja voimiltaan. Seuraavaksi tulivat shōgunit, daimyot ja feodaalisten herrojen kerrokset, joiden aseman osoitti heidän läheisyytensä Tokugawaan. Heillä oli valtaa. Daimyoihin kuului noin 250 paikallista herraa, jotka kuuluivat paikallisiin ”han” -järjestöihin, joiden vuotuinen riisintuotanto oli vähintään 50 000 puskuria riisiä. Ylempi kerros harrasti paljon taidokkaita ja kalliita rituaaleja, kuten tyylikästä arkkitehtuuria, maisemoituja puutarhoja, Noh-draamaa, taiteen tukemista ja teeseremoniaa.
Pitkän sisäisten ristiriitojen ajanjakson jälkeen vastaperustetun Tokugawa-hallituksen ensimmäinen tavoite oli rauhoittaa maa. Se loi vallan tasapainon, joka pysyi (melko) vakaana seuraavat 250 vuotta, ja siihen vaikuttivat konfutselaiset yhteiskuntajärjestyksen periaatteet. Useimmat samurait menettivät suoran maanomistuksensa: daimyo otti heidän maansa haltuunsa. Samurait saivat valita: luopua miekastaan ja ryhtyä talonpojiksi tai muuttaa feodaaliherransa kaupunkiin ja ryhtyä maksulliseksi palvelijaksi. Vain muutama maasamurai jäi pohjoisen rajamaakuntiin tai shōgunin suoriksi vasalleiksi, 5 000 niin sanottua hatamotoa. Daimyot asetettiin shogunaatin tiukkaan valvontaan. Heidän perheidensä oli asuttava Edossa, ja daimyojen itsensä oli asuttava Edossa yhden vuoden ajan ja seuraavan vuoden ajan omassa maakunnassaan (han). Tätä järjestelmää kutsuttiin sankin-kōtaiksi.
Neljän luokan ulkopuolella olivat niin sanotut eta ja hinin, jotka rikkoivat buddhalaisuuden tabuja. Eta olivat teurastajia, parkitsijoita ja hautausurakoitsijoita. Hininit toimivat kaupungin vartijoina, kadunsiivoojina ja teloittajina. Muita ulkopuolisia olivat kerjäläiset, viihdyttäjät ja prostituoidut. Sana eta tarkoittaa kirjaimellisesti ”saastaista” ja hinin ”ei-ihmistä”, mikä kuvastaa perusteellisesti muiden luokkien suhtautumista siihen, että etat ja hininit eivät olleet edes ihmisiä. Hininit olivat sallittuja vain erityisessä kaupunginosassa. Hinineihin kohdistettuihin muihin vainoihin kuului muun muassa se, että heiltä kiellettiin yli polvipituisten vaatteiden käyttö ja hattujen käyttö. Joskus eta-kyliä ei edes painettu virallisiin karttoihin. Yhteiskuntaluokkaansa syntyneillä hininien alaluokalla ei ollut mahdollisuutta siirtyä toiseen yhteiskuntaluokkaan, kun taas muu hininien luokka, joka oli menettänyt aiemman luokka-asemansa, saattoi päästä takaisin japanilaiseen yhteiskuntaan. 1800-luvulla keksittiin sateenvarjotermi burakumin, jolla nimettiin eta ja hinin, koska molemmat luokat joutuivat asumaan erillisissä kylänosissa. Eta-, hinin- ja burakumin-luokat lakkautettiin virallisesti vuonna 1871. Niiden kulttuurinen ja yhteiskunnallinen vaikutus, mukaan lukien tietyt syrjinnän muodot, jatkuu kuitenkin nykyaikana.
Edo-kausi jätti perinnöksi elintärkeän kaupallisen sektorin kasvaviin kaupunkikeskuksiin, suhteellisen hyvin koulutetun eliitin, hienostuneen hallintobyrokratian, tuottavan maatalouden, tiiviisti yhtenäisen kansakunnan, jossa oli pitkälle kehittyneet rahoitus- ja markkinointijärjestelmät sekä kansallinen tieinfrastruktuuri. Tokugawa-kauden taloudelliseen kehitykseen kuuluivat kaupungistuminen, lisääntynyt hyödykkeiden laivaliikenne, kotimaisen ja aluksi myös ulkomaisen kaupan merkittävä laajeneminen sekä kaupan ja käsiteollisuuden leviäminen. Rakennusala kukoisti, samoin kuin pankkitoiminta ja kauppiasyhdistykset. Han-viranomaiset valvoivat yhä useammin maataloustuotannon kasvua ja maaseudun käsityöläisammattien leviämistä.
Edo-kauden alkupuolella Japanin väestönkasvu oli nopeaa, mutta tasaantui sitten noin 30 miljoonaan. Vuosien 1720-1820 välillä Japanin väestönkasvu oli lähes olematonta, mikä johtui usein syntyvyyden vähenemisestä laajalle levinneen nälänhädän seurauksena, mutta jotkut historioitsijat ovat esittäneet myös muita teorioita, kuten lapsimurhien suuren määrän, joka kontrolloi väestöä keinotekoisesti. Noin vuonna 1721 Japanin väkiluku oli lähes 30 miljoonaa, ja noin 150 vuotta myöhemmin Meiji-restauraation aikaan se oli vain noin 32 miljoonaa. Vuodesta 1721 alkaen väestöstä tehtiin säännöllisesti kansallisia tutkimuksia Tokugawa-sogunaatin loppuun asti. Lisäksi alueelliset tutkimukset sekä uskonnolliset tiedot, jotka alun perin laadittiin kristinuskon kitkemiseksi, tarjoavat myös arvokasta väestötietoa.
Sankin kōtai -järjestelmä merkitsi sitä, että daimyot ja heidän perheensä asuivat usein Edossa tai matkustivat takaisin omille alueilleen, mikä synnytti valtavat kuluttajamarkkinat Edossa ja kauppaa koko maassa. Pitkään jatkuneen rauhan jälkeen samurait ja daimyot ovat tottuneet hienostuneempaan elämäntyyliin. Pysyäkseen mukana kasvavissa menoissa bakufu ja daimyot kannustivat usein kaupallisia viljelykasveja ja esineitä alueellaan, tekstiileistä teehen. Varallisuuden keskittyminen johti myös rahoitusmarkkinoiden kehittymiseen. Koska shogunaatti salli daimyojen myydä ylijäämäriisiä vain Edossa ja Osakassa, sinne kehittyivät laajamittaiset riisimarkkinat. Kullakin daimyolla oli myös pääkaupunki, joka sijaitsi lähellä sitä yhtä linnaa, jota ne saivat ylläpitää. Daimyoilla oli edustajia eri kaupallisissa keskuksissa, jotka myivät riisiä ja käteisviljelykasveja, jotka usein vaihdettiin muualla lunastettaviin paperiluottoihin. Kauppiaat keksivät luottovälineitä rahan siirtämiseksi, ja raha tuli yleiseen käyttöön. Kaupungeissa kauppiaiden ja käsityöläisten killat vastasivat tavaroiden ja palvelujen kasvavaan kysyntään.
Kauppiaat hyötyivät valtavasti, erityisesti ne, joilla oli virallista suojelua. Shogunaatin uuskonfutselainen ideologia kuitenkin painotti säästäväisyyden ja kovan työn hyveet; sillä oli jäykkä luokkajärjestelmä, joka korosti maataloutta ja halveksi kauppaa ja kauppiaita. Vuosisata shogunaatin perustamisen jälkeen alkoi ilmetä ongelmia. Samurait, joilta oli kielletty maanviljely tai yritystoiminta mutta jotka saivat lainata rahaa, lainasivat liikaa, ja jotkut heistä ryhtyivät sivutoimisiksi kauppiaiden henkivartijoiksi, velanperijöiksi tai käsityöläisiksi. Bakufu ja daimyot nostivat maanviljelijöiden veroja mutta eivät verottaneet liike-elämää, joten nekin velkaantuivat, ja jotkut kauppiaat erikoistuivat lainaamiseen daimyoille. Kaupan järjestelmällistä verottamista ei kuitenkaan voitu ajatella, sillä se toisi rahaa ”loismaisesta” toiminnasta, nostaisi kauppiaiden arvostusta ja alentaisi hallituksen asemaa. Koska kauppiaat eivät maksaneet tavanomaisia veroja, jotkut kauppiaat pitivät daimioille maksettavia pakollisia rahoitusosuuksia liiketoiminnasta aiheutuvina kustannuksina. Kauppiaiden varallisuus antoi heille jonkin verran arvovaltaa ja jopa valtaa daimyoihin nähden.
Vuoteen 1750 mennessä kasvavat verot lietsoivat talonpoikien levottomuutta ja jopa kapinaa. Kansakunnan oli jotenkin selviydyttävä samuraiden köyhtymisestä ja valtionkassan alijäämistä. Samuraiden taloudelliset ongelmat heikensivät heidän lojaalisuuttaan järjestelmää kohtaan, ja tyhjä valtionkassa uhkasi koko hallintojärjestelmää. Yksi ratkaisu oli taantumuksellinen – samuraiden palkkojen leikkaaminen ja ylellisyysmenojen kieltäminen. Muita ratkaisuja olivat nykyaikaistaminen, jonka tavoitteena oli lisätä maatalouden tuottavuutta. Kahdeksas Tokugawa-soguuni Yoshimune (virassa 1716-1745) onnistui tässä varsin hyvin, vaikka suuren osan hänen työstään joutui vuosien 1787 ja 1793 välillä tekemään uudelleen shogunin pääneuvos Matsudaira Sadanobu (1759-1829). Muut shogunit halventivat kolikoita maksaakseen velkoja, mikä aiheutti inflaatiota. Kaiken kaikkiaan (kotimainen ja kansainvälinen) kaupankäynti oli Edo-kaudella vilkasta ja kehittyneitä rahoituspalveluja oli kehitetty, mutta shogunaatti keskittyi ideologisesti rehelliseen maataloustyöhön yhteiskunnan perustana eikä koskaan pyrkinyt kehittämään merkantilistista tai kapitalistista maata.
Vuoteen 1800 mennessä talouden kaupallistuminen lisääntyi nopeasti, ja yhä useammat syrjäiset kylät liittyivät kansantalouteen. Kylille ilmestyi rikkaita maanviljelijöitä, jotka siirtyivät riisinviljelystä korkeatuottoisiin kaupallisiin viljelykasveihin ja osallistuivat paikalliseen rahalainanantoon, kauppaan ja pienimuotoiseen valmistukseen. Rikkaat kauppiaat joutuivat usein ”lainaamaan” rahaa shogunaatille tai daimyoille (joita ei useinkaan koskaan palautettu). Heidän oli usein piilotettava varallisuutensa, ja jotkut pyrkivät korkeampaan yhteiskunnalliseen asemaan käyttämällä rahaa naimisiin samurai-luokkaan. On olemassa viitteitä siitä, että kun kauppiaat saivat enemmän poliittista vaikutusvaltaa, samuraiden ja kauppiaiden välinen jäykkä luokkajako alkoi murentua Edo-kauden loppua kohti.
Muutamat alueet, erityisesti Chōsū ja Satsuma, käyttivät innovatiivisia menetelmiä taloutensa tervehdyttämiseksi, mutta useimmat vajosivat yhä syvemmälle velkaantumiseen. Taloudellinen kriisi aiheutti taantumuksellisen ratkaisun lähellä ”Tempo-kauden” (1830-1843) loppua, jonka pääneuvonantaja Mizuno Tadakuni julisti. Hän korotti veroja, tuomitsi ylellisyydet ja yritti estää yritysten kasvua; hän epäonnistui, ja monista tuntui, että koko Tokugawa-järjestelmän säilyminen oli vaarassa.
Edo-kaudella Japanissa kehitettiin edistyksellinen metsänhoitopolitiikka. Rakennus-, laivanrakennus- ja polttoainekäyttöön tarvittavan puutavaran lisääntynyt kysyntä oli johtanut laajamittaiseen metsäkatoon, joka johti metsäpaloihin, tulviin ja maaperän eroosioon. Vastauksena tähän shōgun aloitti noin vuodesta 1666 alkaen politiikan, jolla vähennettiin hakkuita ja lisättiin puiden istutusta. Politiikan mukaan vain shōgun ja daimyo saivat antaa luvan puun käyttöön. 1700-luvulle tultaessa Japani oli kehittänyt yksityiskohtaista tieteellistä tietoa metsänhoidosta ja istutusmetsätaloudesta.
Lue myös, elamakerrat – Tiberius
Koulutus
Ensimmäinen shoguuni Ieyasu perusti konfutselaisia akatemioita shinpan-aluilleen, ja muut daimyot seurasivat esimerkkiä omilla alueillaan perustamalla niin sanottuja han-kouluja (藩校, hankō). Sukupolven kuluessa lähes kaikki samurait olivat lukutaitoisia, sillä heidän uransa edellytti usein kirjallisten taiteiden tuntemusta. Näissä akatemioissa työskenteli pääasiassa muita samuraita sekä joitakin buddhalaisia ja shintolaisia pappeja, jotka olivat perehtyneet myös uuskonfutselaisuuteen ja Zhu Xin teoksiin. Kanjin (kiinalaisten kirjainten), konfutselaisklassikoiden, kalligrafian, peruslaskutoimitusten ja etiketin lisäksi samurait oppivat kouluissa myös erilaisia taistelulajeja ja sotilaallisia taitoja.
Chōninit (kaupunkien kauppiaat ja käsityöläiset) tukivat lähikouluja, joita kutsuttiin terakoyoiksi (寺子屋, ”temppelikoulut”). Vaikka terakoyan opetussuunnitelma sijaitsi temppeleissä, se koostui peruslukutaidosta ja -aritmetiikasta eikä kirjallisista taiteista tai filosofiasta. Kaupunkien korkea lukutaito Edossa edisti romaanien ja muiden kirjallisuuden muotojen yleistymistä. Kaupunkialueilla lapsia opettivat usein mestarittomat samurait, kun taas maaseudulla opetuksesta vastasivat usein buddhalaisten temppelien tai shintolaispyhäkköjen papit. Toisin kuin kaupungeissa, Japanin maaseudulla vain merkittävien maanviljelijöiden lapset saivat koulutusta.
Edossa shogunaatti perusti useita kouluja suoraan suojelukseensa, joista tärkein oli uuskonfutselainen Shōheikō (昌平黌), joka toimi käytännössä byrokratiansa eliittikouluna mutta loi myös koko maasta valmistuneiden oppilaiden verkoston. Shoheikōn lisäksi muita tärkeitä suoraan johdettuja kouluja shogunaatin lopulla olivat muun muassa Wagakukōdansho (和学講談所, ”Japanin klassikkojen luentoinstituutti”), joka oli erikoistunut Japanin kotimaan historiaan ja kirjallisuuteen ja vaikutti kokugakun nousuun, sekä Igakukan (医学間, ”Lääketieteen instituutti”), joka keskittyi kiinalaiseen lääketieteeseen.
Koska lukutaito oli niin korkealla tasolla, että monet tavalliset ihmiset pystyivät lukemaan kirjoja, julkaistiin kirjoja eri tyylilajeista, kuten ruoanlaittoa, puutarhanhoitoa, matkaoppaita, taidekirjoja, bunrakun (nukketeatterin) käsikirjoituksia, kibyōshia (satiirisia romaaneja), sharebonia (kaupunkikulttuuria käsitteleviä kirjoja), kokkeibonia (koomisia kirjoja), ninjōbonia (romantiikkaromaani), yomihonia ja kusazōshia. Edossa oli 600-800 vuokrakirjakauppaa, ja ihmiset lainasivat tai ostivat näitä puupainettuja kirjoja. Tämän ajanjakson myydyimpiä kirjoja olivat Ihara Saikakun kirjoittama Kōshoku Ichidai Otoko (Rakastuneen miehen elämä), Takizawa Bakinin kirjoittama Nansō Satomi Hakkenden ja Jippensha Ikun kirjoittama Tōkaidōchū Hizakurige, ja näitä kirjoja painettiin useita kertoja uudelleen.
Lue myös, elamakerrat – Antoni Tàpies
Filosofia ja uskonto
Neokonfutselaisuuden kukoistus oli Tokugawa-kauden tärkein älyllinen kehitysaskel. Konfutselaisuus oli pitkään ollut Japanissa buddhalaisten pappien ylläpitämä, mutta Tokugawa-kaudella konfutselaisuus vapautui buddhalaisen uskonnollisen valvonnan alaisuudesta. Tämä ajatusjärjestelmä lisäsi huomiota maalliseen näkemykseen ihmisestä ja yhteiskunnasta. Uuskonfutselaisen opin eettinen humanismi, rationalismi ja historiallinen näkökulma vetosivat virkamiesluokkaan. 1600-luvun puoliväliin mennessä uuskonfutselaisuus oli Japanin hallitseva oikeusfilosofia, ja se vaikutti suoraan kokugakun (kansallisen oppimisen) koulukunnan kehitykseen.
Neokonfutselaisuuden edistyneet opinnot ja lisääntyvät sovellukset edistivät osaltaan sosiaalisen ja poliittisen järjestyksen siirtymistä feodaalisista normeista luokka- ja suurryhmäkeskeisiin käytäntöihin. Kansanvalta tai konfutselainen ihminen korvattiin vähitellen oikeusvaltiolla. Kehitettiin uusia lakeja ja otettiin käyttöön uusia hallinnollisia välineitä. Syntyi uusi hallintoteoria ja uusi näkemys yhteiskunnasta, joilla perusteltiin bakufun kattavampi hallinto. Jokaisella ihmisellä oli oma paikkansa yhteiskunnassa, ja hänen odotettiin työskentelevän täyttääkseen elämäntehtävänsä. Niiden, joiden tehtäväksi oli annettu hallita, tuli hallita kansaa hyväntahtoisesti. Hallitus oli kaikkivoipa mutta vastuullinen ja inhimillinen. Vaikka luokkajärjestelmä sai vaikutteita uuskonfutselaisuudesta, se ei ollut identtinen sen kanssa. Kun Kiinan mallissa sotilaat ja papisto olivat hierarkian alapäässä, Japanissa osa näiden luokkien jäsenistä muodosti hallitsevan eliitin.
Samurai-luokan jäsenet noudattivat bushi-perinteitä ja kiinnostuivat uudestaan Japanin historiasta ja konfutselaisten oppineiden hallintomiesten tavoista. Osakan, Kioton ja Edon kaltaisiin kaupunkeihin syntyi erillinen kulttuuri, joka tunnettiin nimellä chōnindō (”kaupunkilaisten tapa”). Se kannusti pyrkimään bushidon ominaisuuksiin – huolellisuuteen, rehellisyyteen, kunniaan, uskollisuuteen ja säästäväisyyteen – ja sekoitti samalla shintolaisia, uuskonfutselaisia ja buddhalaisia uskomuksia. Myös matematiikan, tähtitieteen, kartografian, insinööritieteiden ja lääketieteen opiskeluun kannustettiin. Työn laatua korostettiin erityisesti taiteen alalla.
Buddhalaisuus ja shintolaisuus olivat molemmat edelleen tärkeitä Tokugawa-Japanissa. Buddhalaisuus yhdessä uuskonfutselaisuuden kanssa tarjosi sosiaalisia käyttäytymisnormeja. Vaikka buddhalaisuus ei ollut poliittisesti yhtä vaikutusvaltainen kuin aiemmin, yläluokka kannatti sitä edelleen. Kristinuskon vastaiset kiellot hyödyttivät buddhalaisuutta vuonna 1640, kun bakufu määräsi kaikki rekisteröitymään temppeliin. Tokugawa-yhteiskunnan jäykkä jako haniin, kyliin, osastoihin ja kotitalouksiin auttoi vahvistamaan paikallisia shintolaisuutta. Shintolaisuus tarjosi henkistä tukea poliittiselle järjestykselle ja oli tärkeä side yksilön ja yhteisön välillä. Shinto auttoi myös säilyttämään kansallisen identiteetin tunteen.
Shintolaisuus omaksui lopulta älyllisen muodon, jota muokkasivat uusconfutselainen rationalismi ja materialismi. Kokugaku-liike syntyi näiden kahden uskomusjärjestelmän vuorovaikutuksesta. Kokugaku vaikutti osaltaan modernin Japanin keisarikeskeiseen kansallismielisyyteen ja shintolaisuuden elvyttämiseen kansallisena uskontona 1700- ja 1800-luvuilla. Kojikia, Nihon Shokia ja Man”yōshūta tutkittiin uudestaan japanilaisen hengen etsimisessä. Jotkut kokugaku-liikkeen puristit, kuten Motoori Norinaga, jopa kritisoivat konfutselaisia ja buddhalaisia vaikutteita – käytännössä vieraita vaikutteita – Japanin vanhojen tapojen saastuttamisesta. Japani oli kamien maa, ja sellaisena sillä oli erityinen kohtalo.
Tuona aikana Japani opiskeli länsimaisia tieteitä ja tekniikoita (joita kutsuttiin rangakuksi, ”hollantilaisiksi opinnoiksi”) hollantilaisten kauppiaiden Dejimassa saamien tietojen ja kirjojen avulla. Tärkeimpiä aloja, joita opiskeltiin, olivat maantiede, lääketiede, luonnontieteet, tähtitiede, taide, kielet, fysiikka, kuten sähköisten ilmiöiden tutkimus, ja mekaaniset tieteet, joista esimerkkinä on japanilaisten kellojen eli wadokein kehittäminen länsimaisten tekniikoiden innoittamana. Mekaniikkaa tuohon aikaan tutkineiden joukossa on mainittava erityisesti Toshiban perustaja Tanaka Hisashige. Hänen Myriad-vuosikellonsa ja karakuri-nukkekellonsa teknisen omaperäisyyden ja hienostuneisuuden vuoksi niitä on vaikea entisöidä vielä nykyäänkin, ja niitä pidetään erittäin mekaanisena perintönä ennen Japanin modernisaatiota.
Lue myös, elamakerrat – Pavlo Skoropadskyi
Taide, kulttuuri ja viihde
Taiteen alalla Rinpan koulukunnasta tuli suosittu. Rinpa-koulukunnan maalauksille ja käsitöille on ominaista erittäin koristeelliset ja näyttävät kuviot, joissa käytetään kulta- ja hopealehtiä, rohkeat sommitelmat, joissa on yksinkertaistettuja piirrettäviä esineitä, toistuvat kuviot ja leikkisä henki. Rinpa-koulukunnan tärkeitä edustajia ovat muun muassa Hon”ami Kōetsu, Tawaraya Sōtatsu, Ogata Kōrin, Sakai Hōitsu ja Suzuki Kiitsu. Rinpa-koulukunnan lisäksi Maruyama Ōkyo ja Itō Jakuchū ovat kuuluisia realistisista maalaustekniikoistaan. He valmistivat teoksiaan tämän ajanjakson taloudellisesta kehityksestä vasta nousseiden varakkaiden kauppiaiden suojeluksessa. Azuchi-Momoyama-kauden jälkeen Kanon koulukunnan taidemaalarit piirsivät kuvia linnojen ja temppelien seinille ja fusumiin vaikutusvaltaisten ihmisten tuella.
Sisällissodan päättymisen ja talouden kehittymisen myötä tuotettiin monia taiteellisesti arvokkaita käsitöitä. Samurai-luokan keskuudessa aseita alettiin kohdella taideteoksina, ja japanilaiset miekkakiinnikkeet ja japanilaiset haarniskat, jotka oli koristeltu kauniisti maki-e-tekniikan lakalla ja metallikaiverruksilla, tulivat suosituiksi. Kukin han (daimyo-alue) kannusti käsityöläisten tuotantoa parantaakseen talouttaan, ja lakalla, metallilla tai norsunluulla kauniisti koristelluista huonekaluista ja inroista tuli suosittuja rikkaiden keskuudessa. Maedan klaanin hallitsema Kaga-domain oli erityisen innokas edistämään käsityötä, ja alueen maine ylittää Kioton käsityöläismaiseman vielä nykyäänkin.
Kaupunkiväestöllä oli ensimmäistä kertaa keinot ja vapaa-aikaa tukea uutta massakulttuuria. Heidän nautintojensa etsiminen tunnettiin nimellä ukiyo (kelluva maailma), joka oli muodin, populaariviihdettä ja esteettisten ominaisuuksien löytämistä arkielämän esineistä ja toimista. Lisääntyvä kiinnostus virkistystoiminnan harjoittamiseen auttoi kehittämään lukuisia uusia teollisuudenaloja, joista monet löytyivät Yoshiwaran alueelta. Alue tunnettiin siitä, että se oli Edon kehittyvän eleganssin ja hienostuneisuuden keskus. Se perustettiin vuonna 1617 kaupungin shogunaatin hyväksymäksi prostituutioalueeksi, ja se säilytti tämän nimityksen noin 250 vuotta. Yoshiwarassa asui enimmäkseen naisia, jotka epäonnisten olosuhteiden vuoksi joutuivat työskentelemään tässä syrjäisessä ympäristössä.
Ammattimaiset naisviihdyttäjät (geishat), musiikki, kansantarinat, Kabuki (teatteri) ja bunraku (nukketeatteri), runous, rikas kirjallisuus ja taide, josta esimerkkinä kauniit puupiirrokset (ukiyo-e), olivat kaikki osa tätä kulttuurin kukoistusta. Myös kirjallisuus kukoisti näytelmäkirjailija Chikamatsu Monzaemon (1653-1724) ja runoilija, esseisti ja matkakirjoittaja Matsuo Bashō (1644-94) olivat lahjakkaita esimerkkejä.
Ukiyo-e on 1600-luvun lopulla kehittynyt maalaustaiteen ja taidegrafiikan tyylilaji, joka kuvasi aluksi Edon huvialueiden viihdettä, kuten kurtisaaneja ja kabuki-näyttelijöitä. Harunobu valmisti ensimmäiset täysväriset nishiki-e-painatukset vuonna 1765, ja tästä muodosta on tullut useimmille synonyymi ukiyo-elle. Tyylilaji saavutti huippunsa vuosisadan loppupuolella Kiyonagan ja Utamaron kaltaisten taiteilijoiden töiden myötä. Edo-kauden päättyessä lisääntyi monenlaisten tyylilajien kirjo: soturit, luonto, kansanperinne sekä Hokusain ja Hiroshigen maisemat. Lajityyppi taantui koko loppuvuosisadan ajan modernisaation myötä, joka piti ukiyo-e:tä sekä vanhanaikaisena että työläänä tuottaa verrattuna länsimaiseen tekniikkaan. Ukiyo-e oli keskeinen osa japonismin aaltoa, joka pyyhkäisi länsimaista taidetta 1800-luvun lopulla.
Edo-kaudelle oli ominaista ennennäkemätön taloudellinen kehitys (huolimatta yhteyksien katkeamisesta ulkomaailmaan) ja kulttuurinen kypsyminen erityisesti teatterin, musiikin ja muun viihteen alalla. Tänä aikana keksittiin esimerkiksi musiikin runomittari kinsei kouta-chō, jota käytetään yhä nykyäänkin kansanlauluissa. Musiikkiin ja teatteriin vaikutti aatelis- ja rahvaanluokkien välinen sosiaalinen kuilu, ja eri taiteenlajit määrittyivät sitä mukaa, kun tämä kuilu kasvoi. Kabukin eri lajeja syntyi useita. Joitakin lajeja, kuten shibaraku, oli tarjolla vain tiettyyn aikaan vuodesta, kun taas jotkin ryhmät esiintyivät vain aatelisille. Myös muotivirtaukset, paikallisten uutisjuttujen satiirisointi ja mainokset olivat usein osa kabukiteatteria. Suosituin urheilulaji oli sumo.
Ulkona syömisestä tuli suosittua kaupungistumisen myötä. Erityisen suosittuja tavallisten ihmisten keskuudessa olivat pikaruokaa, kuten sobaa, sushia, tempuraa ja unagia, tarjoilevat kioskit, tofuravintolat, teehuoneet ja izakayat (japanilaistyyliset pubit). Lisäksi avattiin useita ryoteja, jotka tarjoilivat korkealuokkaista ruokaa. Ihmiset nauttivat ravintoloissa syömisestä ostamalla kirjoja, joissa lueteltiin ravintola-arvioita, jotka jäljittelivät sumo-rankingia.
Myös puutarhanhoito oli tuon ajan ihmisten suosiossa. Etenkin Edossa kunkin alueen daimyojen (feodaalisten herrojen) asuinpaikat olivat täynnä, ja näitä puutarhoja hoitivat monet puutarhurit, mikä johti puutarhaviljelytekniikoiden kehittymiseen. Ihmisten keskuudessa erityisen suosittuja olivat kirsikankukat, aamunkirkot, japanilaiset iirikset ja krysanteemit, ja syviä ruukkuja käyttävistä bonsaista tuli suosittuja. Ihmiset eivät ainoastaan ostaneet kasveja ja arvostaneet kukkia, vaan he olivat myös innostuneita parantamaan kukkalajikkeita, joten erikoiskirjoja julkaistiin yksi toisensa jälkeen. Esimerkiksi Matsudaira Sadatomo tuotti 300 iirislajiketta ja julkaisi teknisen kirjan.
Matkustamisesta tuli ihmisten suosiossa teiden ja postikaupunkien kehittymisen myötä. Tärkeimpiä matkakohteita olivat kuuluisat temppelit ja shintolaiset pyhäköt eri puolilla maata, ja syöminen ja juominen majataloissa sekä prostituutio olivat yksi tärkeimmistä nähtävyyksistä. Eniten ihmiset ihailivat vierailua Ise-suurpyhäkössä ja Fuji-vuoren huipulla, joita pidetään Japanin pyhimpinä paikkoina. Erityisesti Ise Grand Shrine -pyhäkössä on vieraillut valtava määrä kävijöitä, ja historiallisiin asiakirjoihin on kirjattu, että 3,62 miljoonaa ihmistä vieraili pyhäkössä 50 päivän aikana vuonna 1625 ja 1,18 miljoonaa ihmistä kolmen päivän aikana vuonna 1829, kun siellä pidettiin 20 vuoden välein järjestettävä suuri juhla (Shikinen Sengu). Se oli syrjäseuduilla asuville ihmisille ainutkertainen tapahtuma, joten he perustivat kunkin kylän yhteisen rahaston, säästivät matkakulunsa ja lähtivät ryhmämatkalle. Ise Grand Shrine -pyhäkön ja Fuji-vuoren paikallisilla asukkailla oli tapana lähettää erikoistunutta mainoshenkilöstöä eri puolille Japania hankkimaan matkoja paikallisille alueille ansaitakseen rahaa matkailusta.
Lue myös, elamakerrat – Kaarle IX (Ranska)
Muoti
Vaatteet saivat monenlaisia malleja ja koristelutekniikoita, erityisesti naisten käyttämät kimonot. Kimonon pääkuluttajia olivat samurait, jotka käyttivät ylellisiä vaatteita ja muita aineellisia ylellisyyksiä osoittaakseen asemaansa yhteiskuntajärjestyksen huipulla. Tämän kysynnän myötä tekstiiliteollisuus kasvoi ja käytti yhä kehittyneempiä kudonta-, värjäys- ja kirjonta-menetelmiä. Tänä aikana naiset ottivat käyttöön kirkkaampia värejä ja rohkeampia malleja, kun taas naisten ja miesten kimonot olivat olleet hyvin samankaltaisia. Kauppiasluokan nousu lisäsi taidokkaiden pukujen kysyntää. Tavalliset kimonot olivat yleensä naisten kotona tekemiä, mutta ylelliset silkkikimonot suunnittelivat ja valmistivat erikoistuneet taiteilijat, jotka olivat yleensä miehiä.
Sotilaseliitille ominainen kimono on goshodoki eli ”palatsin hovin tyyli”, jota käytettiin sotilasjohtajan (shōgun tai daimyo) asunnossa. Niissä on maisemakuvia, joiden joukossa on myös muita, yleensä klassiseen kirjallisuuteen viittaavia motiiveja. Samurai-miehet pukeutuivat hillitympään malliin, jossa geometriset kuviot keskittyivät vyötärön ympärille. Yogi eli makuukimono on paksusti vatupäällysteinen vuodevaatteiden muoto, jossa on yleensä yksinkertaisia kuvioita.
Tsuma moyōksi kutsutussa tyylissä oli runsaasti koristeita vain vyötäröltä alaspäin, ja kaulassa ja olkapäissä oli sukukuvioita. Tällaisia pukuja käyttivät kauppiasluokkaan kuuluvat naiset. Kauppaluokan naisten kimonot olivat hillitympiä kuin samuraiden kimonot, mutta niissä oli silti rohkeita värejä ja luontoa kuvaavia kuvioita. Punainen oli varakkaiden naisten suosima väri, mikä johtui osittain siitä, että se liitettiin kulttuurisesti nuoruuteen ja intohimoon, ja osittain siitä, että väriaine – joka saatiin saflorista – oli hyvin kallista, joten kirkkaanpunainen vaate oli rikkauden näyttävä osoitus. Hollantilaisten maahantuojien Japaniin tuomat intialaiset kankaat otettiin innostuneesti vastaan, ja niille löytyi monia käyttötarkoituksia. Japanilaiset suunnittelijat alkoivat painattaa malleja, jotka olivat saaneet vaikutteita intialaisista kuoseista. Joissakin vaatteissa käytettiin Britanniasta tai Ranskasta tuotuja kankaita. Näiden eksoottisten tekstiilien omistaminen merkitsi rikkautta ja makua, mutta niitä käytettiin alusvaatteina, joissa kuviot eivät näkyneet.
Inroista ja netsukeista tuli suosittuja asusteita miesten keskuudessa. Alun perin inro oli kannettava kotelo, johon voitiin laittaa sinetti tai lääke, ja netsuke oli koteloon kiinnitettävä kiinnike, ja molemmat olivat käytännöllisiä työkaluja. Edo-kauden puolivälistä lähtien ilmestyi kuitenkin tuotteita, joilla oli korkea taiteellinen arvo, ja niistä tuli suosittuja miesten asusteina. Erityisesti samurait ja varakkaat kauppiaat kilpailivat ostamalla taiteellisesti arvokkaita inroja. Edo-kauden lopulla inron taiteellinen arvo kasvoi entisestään, ja sitä alettiin pitää taidekokoelmana.
Lue myös, elamakerrat – James Baldwin (kirjailija)
Tokugawan taantuma
Tämän kauden loppua kutsutaan erityisesti Tokugawa-sogunaatin loppupuoliskoksi. Tämän kauden päättymisen syy on kiistanalainen, mutta sen kerrotaan johtuneen siitä, että Yhdysvaltain laivaston kommodori Matthew Perry pakotti Japanin avautumaan maailmalle, kun hänen armadansa (japanilaiset kutsuivat sitä ”mustiksi laivoiksi”) ampui aseita Edon lahdelta. Useita keinotekoisia maamassoja luotiin estämään armadan kantama, ja tämä maa-alue on edelleen nykyisessä Odaiban kaupunginosassa.
Tokugawa ei lopulta romahtanut pelkästään sisäisten vikojen vuoksi. Ulkomaiden tunkeutuminen auttoi käynnistämään monimutkaisen poliittisen kamppailun bakufun ja sen arvostelijoiden koalition välillä. Bakufun vastaisen liikkeen jatkuvuus 1800-luvun puolivälissä kaatoi lopulta Tokugawan. Historioitsijat katsovat, että Tokugawan kukistumiseen vaikutti merkittävästi se, että ”shōgun hoiti keskushallintoa huonosti, mikä aiheutti Japanin yhteiskuntaluokkien hajoamisen”. Tokugawa pyrki alusta alkaen rajoittamaan perheiden varallisuuden kartuttamista ja edisti ”takaisin maahan” -politiikkaa, jossa maanviljelijä, perimmäinen tuottaja, oli ihanteellinen henkilö yhteiskunnassa.
Sekä kaupunki- että maaseutuväestön elintaso nousi merkittävästi Tokugawan kaudella. Kasvinviljely, liikenne, asuminen, ruoka ja viihde olivat entistä parempia, samoin vapaa-aika, ainakin kaupunkilaisilla. Luku- ja kirjoitustaito oli esiteolliseksi yhteiskunnaksi korkea (joidenkin arvioiden mukaan Edon kaupungin luku- ja kirjoitustaito oli 80 prosenttia), ja kulttuuriset arvot määriteltiin uudelleen ja niitä välitettiin laajalti samuraiden ja chōninien keskuudessa. Vaikka killat tulivat uudelleen esiin, taloudellinen toiminta ylitti huomattavasti kiltojen rajoittavan luonteen, ja kaupankäynti levisi ja rahatalous kehittyi. Vaikka hallitus rajoitti voimakkaasti kauppiaita ja piti heitä yhteiskunnan tuottamattomina ja koronkiskovina jäseninä, samurait, jotka vähitellen erkaantuivat maaseudulle suuntautuneista siteistään, olivat suuressa määrin riippuvaisia kauppiaista ja käsityöläisistä kulutustavaroiden, taiteellisten kiinnostuksenkohteiden ja lainojen suhteen. Tällä tavoin tapahtui chōninien suorittama soturiluokan hienovarainen kumoaminen.
Taistelu syntyi niiden poliittisten rajoitusten vuoksi, joita shōgun asetti yrittäjäluokalle. Hallituksen ihanne maatalousyhteiskunnasta ei vastannut kaupallisen jakelun todellisuutta. Oli kehittynyt valtava valtion byrokratia, joka nyt pysähtyi, koska se ei vastannut uutta ja kehittyvää yhteiskuntajärjestystä. Tilannetta pahensi se, että Tokugawan kauden alkupuoliskolla väestömäärä kasvoi merkittävästi. Vaikka suuruusluokka ja kasvuvauhti ovatkin epävarmoja, tavallisia kansalaisia oli ainakin 26 miljoonaa ja samuraiperheiden jäseniä ja heidän avustajiaan noin neljä miljoonaa, kun ensimmäinen valtakunnallinen väestönlaskenta tehtiin vuonna 1721. Kuivuus, jota seurasi sadonpuute ja nälänhätä, johti kahteenkymmeneen suureen nälänhätään vuosien 1675 ja 1837 välillä. Tokugawan kaudella oli 154 nälänhätää, joista 21 oli laajalle levinneitä ja vakavia. Talonpoikien levottomuudet lisääntyivät, ja 1700-luvun loppupuolella verojen ja elintarvikepulan aiheuttamista joukkomielenosoituksista oli tullut arkipäivää. Uusista maattomista perheistä tuli vuokraviljelijöitä, ja maaseudun köyhät muuttivat kaupunkeihin. Kun aiemmin hyvin toimeentulevien perheiden omaisuus heikkeni, muut muuttivat kartuttamaan maata, ja syntyi uusi, varakas maanviljelijäluokka. Ne, jotka hyötyivät, pystyivät monipuolistamaan tuotantoaan ja palkkaamaan työvoimaa, kun taas toiset jäivät tyytymättömiksi. Monet samurait joutuivat vaikeuksiin ja joutuivat siirtymään käsityöläistuotantoon ja palkkatöihin kauppiaille.
Vaikka Japani kykeni hankkimaan ja jalostamaan monenlaista tieteellistä tietoa, länsimaiden nopea teollistuminen 1700-luvulla loi Japanin ja länsimaiden välille teknologiaan ja aseistukseen liittyvän aineellisen kuilun, joka pakotti Japanin luopumaan eristäytymispolitiikastaan, mikä osaltaan vaikutti Tokugawa-hallinnon päättymiseen.
Länsimaiden tunkeutuminen alueelle lisääntyi 1800-luvun alussa. Venäläiset sota-alukset ja kauppiaat tunkeutuivat Karafutolle (jota kutsuttiin Sahaliniksi Venäjän ja Neuvostoliiton valvonnassa) ja Kuriilisaarille, joista eteläisimpiä japanilaiset pitävät Hokkaidōn pohjoisena saarena. Brittiläinen sota-alus saapui Nagasakin satamaan etsiessään hollantilaisia vihollisaluksia vuonna 1808, ja muita sota-aluksia ja valaanpyyntialuksia nähtiin Japanin vesillä yhä useammin 1810- ja 1820-luvuilla. Japanin rannoille saapui myös valaanpyyntialuksia ja kauppa-aluksia Yhdysvalloista. Vaikka japanilaiset tekivät joitakin pieniä myönnytyksiä ja sallivat joitakin maihinnousuja, he pyrkivät suurelta osin pitämään kaikki ulkomaalaiset poissa ja käyttivät joskus voimakeinoja. Rangakusta tuli ratkaisevan tärkeä paitsi ulkomaalaisten ”barbaarien” ymmärtämisessä myös länsimaista saatua tietoa käytettäessä niiden torjumiseksi.
1830-luvulle tultaessa vallitsi yleinen kriisitilanne. Nälänhädät ja luonnonkatastrofit iskivät pahasti, ja levottomuudet johtivat Osakassa vuonna 1837 talonpoikaiskapinaan virkamiehiä ja kauppiaita vastaan. Vaikka kansannousu kesti vain päivän, se teki dramaattisen vaikutuksen. Korjauskeinoja olivat perinteiset ratkaisut, joilla pyrittiin pikemminkin korjaamaan moraalista rappiota kuin puuttumaan institutionaalisiin ongelmiin. Shōgunin neuvonantajat ajoivat paluuta sotahenkeen, ulkomaankaupan ja -yhteyksien rajoittamista, rangakun tukahduttamista, kirjallisuuden sensuuria ja ”ylellisyyden” poistamista hallituksen ja samuraiden piiristä. Toiset taas pyrkivät kukistamaan Tokugawan ja kannattivat sonnō jōi (kunnioittakaa keisaria, karkottakaa barbaarit) -poliittista oppia, jossa vaadittiin yhtenäisyyttä keisarillisen vallan alla ja vastustettiin vieraita tunkeutumisia. Bakufu pysyi toistaiseksi pystyssä, vaikka huoli länsimaiden menestyksestä Kiinan siirtomaa-alueiden perustamisessa vuosien 1839-1842 ensimmäisen oopiumisodan jälkeen kasvoi. Japanin vahvistamiseksi länsimaista uhkaa vastaan määrättiin lisää uudistuksia erityisesti talouden alalla.
Japani torjui diplomaattisuhteiden solmimista koskevan pyynnön Yhdysvalloilta, joka oli voimakkaasti laajentamassa omaa läsnäoloaan Aasian ja Tyynenmeren alueella, kun kommodori James Biddle ilmestyi Edon lahdelle kahden sota-aluksen kanssa heinäkuussa 1846.
Lue myös, elamakerrat – Edvard VI
Eristäytymisen päättyminen
Kun kommodori Matthew C. Perryn neljän aluksen laivue ilmestyi Edon lahdelle heinäkuussa 1853, bakufu joutui sekasortoon. Ylimmän neuvoston puheenjohtaja Abe Masahiro (1819-1857) oli vastuussa amerikkalaisten kanssa toimimisesta. Koska Abella ei ollut ennakkotapausta tämän kansalliseen turvallisuuteen kohdistuvan uhan hallinnasta, hän yritti tasapainoillessaan sovitella ylempien neuvonantajien toiveita tehdä kompromissi ulkomaalaisten kanssa, keisarin toiveita pitää ulkomaalaiset poissa ja daimyojen toiveita ryhtyä sotaan. Koska yksimielisyyttä ei löytynyt, Abe päätti tehdä kompromissin hyväksymällä Perryn vaatimukset Japanin avaamisesta ulkomaankaupalle samalla kun hän teki sotilaallisia valmisteluja. Maaliskuussa 1854 tehdyllä rauhan ja ystävyyden sopimuksella (tai Kanagawan sopimuksella) avattiin kaksi satamaa amerikkalaisille laivoille, jotka etsivät tarvikkeita, taattiin hyvä kohtelu haaksirikkoutuneille amerikkalaisille merimiehille ja sallittiin Yhdysvaltojen konsulin asettua asumaan Shimodaan, joka oli merisatama Izun niemimaalla, Edon lounaispuolella. Yhdysvaltojen ja Japanin välinen ystävyys- ja kauppasopimus (Harrisin sopimus), joka avasi vielä enemmän alueita amerikkalaiselle kaupalle, pakotettiin bakufulle viisi vuotta myöhemmin.
Bakufulle aiheutunut vahinko oli merkittävä. Kullan hinnan devalvoituminen Japanissa oli yksi välitön, valtava vaikutus. Eurooppalaiset ja yhdysvaltalaiset kauppiaat ostivat kultaa sen alkuperäiseen hintaan maailmanmarkkinoilta ja myivät sen sitten kiinalaisille kolminkertaiseen hintaan. Tämän lisäksi näiden kehittyneiden maiden halvat tavarat, kuten valmis puuvilla, tulvivat markkinoille ja pakottivat monet japanilaiset lopettamaan toimintansa. Hallituksen politiikasta käyty keskustelu oli epätavallista, ja se oli herättänyt julkista kritiikkiä bakufua kohtaan. Uusien liittolaisten tuen toivossa Abe oli fudain tyrmistykseksi neuvotellut shinpan- ja tozama-daimyojen kanssa, mikä entisestään horjutti jo ennestään heikentynyttä bakufua. Ansein uudistuksessa (1854-1856) Abe yritti sitten vahvistaa hallintoa tilaamalla hollantilaisia sotalaivoja ja aseita Alankomaista ja rakentamalla uusia satamapuolustuksia. Vuonna 1855 Nagasakiin perustettiin laivastokoulu, jossa oli hollantilaisia kouluttajia, ja Edoon perustettiin länsimaiseen tyyliin perustuva sotilaskoulu; seuraavana vuonna hallitus käänsi länsimaisia kirjoja. Aben vastustus lisääntyi fudai-piireissä, jotka vastustivat bakufun neuvostojen avaamista zama-daijoille, ja vuonna 1855 Hotta Masayoshi (1810-1864) korvasi hänet johtavien neuvostojen puheenjohtajana.
Toisinajattelijoiden ryhmän johdossa oli Tokugawa Nariaki, joka oli jo pitkään ollut sotilaallisesti uskollinen keisarille ja vastustanut ulkomaalaisia, ja joka oli nimitetty maanpuolustuksesta vastaavaksi vuonna 1854. Miton koulukunta, joka perustui uusconfutselaisiin ja shintolaisiin periaatteisiin, piti päämääränään keisarillisen instituution palauttamista, lännen käännyttämistä ja maailmanimperiumin perustamista jumalallisen Yamato-dynastian alaisuuteen.
Tokugawojen viimeisinä vuosina ulkomaiset yhteydet lisääntyivät, kun uusia toimilupia myönnettiin. Yhdysvaltojen kanssa vuonna 1859 tehty uusi sopimus mahdollisti useampien satamien avaamisen diplomaattisille edustajille, valvomattoman kaupankäynnin neljässä lisäsatamassa ja ulkomaalaisten asunnot Osakassa ja Edossa. Sopimukseen sisältyi myös ekstraterritoriaalisuuden käsite (ulkomaalaiset olivat oman maansa lakien alaisia, mutta eivät Japanin lakien alaisia). Hotta menetti keskeisten daimyojen tuen, ja kun Tokugawa Nariaki vastusti uutta sopimusta, Hotta haki keisarillista hyväksyntää. Hovin virkamiehet, jotka havaitsivat bakufun heikkouden, hylkäsivät Hottan pyynnön, ja näin Kioto ja keisari sotkeutuivat yhtäkkiä Japanin sisäpolitiikkaan ensimmäistä kertaa vuosisatoihin. Kun shōgun kuoli ilman perillistä, Nariaki vetosi hoviin, jotta tämä tukisi omaa poikaansa Tokugawa Yoshinobua (tai Keikiä) shōguniksi, joka oli shinpan- ja tozama-daimyojen suosima ehdokas. Fudai kuitenkin voitti valtataistelun, asetti Tokugawa Yoshitomin virkaan, pidätti Nariakin ja Keikin, teloitti Yoshida Shōinin (1830-1859), johtavan sonnō-jōi-älymystön edustajan, joka oli vastustanut Amerikan sopimusta ja juonittanut vallankumousta bakufua vastaan, ja allekirjoitti sopimukset Yhdysvaltojen ja viiden muun valtion kanssa, mikä lopetti yli 200 vuotta kestäneen eristyksen.
Viime aikoina on esitetty, että Japanin avautumisen taustalla oli muitakin tapahtumia. Yoshimune, kahdeksas Tokugawa shōgun vuosina 1716-1745, aloitti ensimmäiset Kyōhō-uudistukset yrittäessään saada hallitukselle lisää tuloja. Vuosina 1767-1786 Tanuma Okitsugu aloitti myös joitakin epäsovinnaisia talousuudistuksia lisätäkseen hallituksen tuloja. Tämä sai hänen konservatiiviset vastustajansa hyökkäämään hänen kimppuunsa ja valtaamaan hänen asemansa, kun hänet pakotettiin häpeällisesti pois hallituksesta. Vastaavasti Matsudaira Sadanobu käynnisti vuosina 1787-1793 Kansei-reformit riisin hinnan vakauttamiseksi, hallituksen kustannusten leikkaamiseksi ja tulojen lisäämiseksi. Tenpō-kauden viimeisellä talousuudistuksella vuosina 1841-1843 oli samanlaiset tavoitteet. Useimmat niistä olivat tehottomia ja toimivat vain joillakin alueilla. Nämä taloudelliset epäonnistumiset olisivat olleet myös yksi Japanin avautumiseen vaikuttanut voima, sillä japanilaiset liikemiehet halusivat laajempia markkinoita. Jotkut tutkijat viittaavat myös sisäiseen aktivismiin poliittisen muutoksen aikaansaamiseksi. Miton koulukunta oli jo pitkään ollut aktiivinen voima, joka vaati poliittisia muutoksia, kuten keisarin vallan palauttamista. Tämä viha näkyy myös Hirata Atsutanen Kansallisen oppimisen koulun Matsuo Tasekon (nainen, joka viljeli silkkiäistoukkia Inan laaksossa) runoudessa:
”On vastenmielistä kiihtymys langan ympärillä nykymaailmassa Siitä lähtien, kun laivat ulkomailta tulivat hakemaan jalokiviä ja silkkiäistoukkakokoonpanoja jumalten ja keisarin maahanKansojen sydämet, niin hienoja kuin ne ovatkin, ovat repeytyneet erilleen ja raivon kuluttamia.”
Tämä innoitti monia Tokugawan vastaisia aktivisteja, jotka syyttivät bakufua kansan köyhtymisestä ja keisarin häpäisemisestä.
Lue myös, historia-fi – Saksalainen ritarikunta
Bakumatsun nykyaikaistaminen ja konfliktit
Bakufun eli bakumatsun viimeisinä vuosina bakufu ryhtyi voimakkaisiin toimenpiteisiin yrittäessään vahvistaa uudelleen valta-asemaansa, vaikka sen sekaantuminen modernisaatioon ja ulkomaisiin voimiin tekikin siitä länsivastaisten tunteiden kohteen koko maassa.
Armeijaa ja laivastoa nykyaikaistettiin. Nagasakiin perustettiin merivoimien koulu vuonna 1855. Merivoimien opiskelijat lähetettiin opiskelemaan länsimaisiin merivoimien kouluihin useiksi vuosiksi, mikä aloitti ulkomailla koulutettujen tulevien johtajien, kuten amiraali Enomoton, perinteen. Ranskalaisia laivastoinsinöörejä palkattiin rakentamaan laivaston arsenaaleja, kuten Yokosukan ja Nagasakin arsenaaleja. Tokugawa-sogunaatin päättyessä vuonna 1867 shōgunin Japanin laivastolla oli jo kahdeksan länsimaista höyrysotalaivaa lippulaiva Kaiyō Marun ympärillä, joita käytettiin keisarikuntaa kannattavia joukkoja vastaan Boshinin sodan aikana amiraali Enomoton komennossa. Ranskalainen sotilaslähetystö perustettiin auttamaan bakufun armeijoiden nykyaikaistamisessa.
Keisaria yhtenäisyyden symbolina kunnioittavat ääriryhmät tekivät väkivaltaa ja tappoivat Bakufu- ja Han-viranomaisia sekä ulkomaalaisia. Ulkomaalaisten merivoimien vastatoimet Englannin ja Satsuman sodassa johtivat vielä toiseen myönnytyksiä sisältävään kauppasopimukseen vuonna 1865, mutta Yoshitomi ei kyennyt panemaan läntisiä sopimuksia täytäntöön. Bakufun armeija kukistui, kun se lähetettiin murskaamaan toisinajattelua Satsuman ja Chōshūn hallintoalueilla vuonna 1866. Lopulta vuonna 1867 keisari Kōmei kuoli, ja hänen seuraajakseen tuli hänen alaikäinen poikansa keisari Meiji.
Tokugawa Yoshinobusta tuli vastentahtoisesti Tokugawan talon johtaja ja shōgun. Hän yritti järjestää hallituksen uudelleen keisarin alaisuudessa säilyttäen samalla shōgunin johtavan aseman. Peläten Satsuman ja Chōshūn daimyojen kasvavaa valtaa muut daimyot vaativat shōgunin poliittisen vallan palauttamista keisarille ja daimyojen neuvostolle, jonka puheenjohtajana toimi entinen Tokugawa-shōgun. Yoshinobu hyväksyi suunnitelman loppuvuodesta 1867 ja erosi ja ilmoitti ”keisarillisesta restauraatiosta”. Satsuma-, chōshū- ja muut han-johtajat sekä radikaalit hovin jäsenet kuitenkin kapinoivat, valtasivat keisarillisen palatsin ja julistivat oman restauraationsa 3. tammikuuta 1868.
Boshinin sodan (1868-1869) jälkeen bakufu lakkautettiin, ja Yoshinobu alennettiin tavallisten daimyojen joukkoon. Vastarinta jatkui pohjoisessa koko vuoden 1868 ajan, ja bakufun laivastojoukot amiraali Enomoto Takeakin johdolla sinnittelivät vielä kuusi kuukautta Hokkaidōssa, jonne ne perustivat lyhytikäisen Ezon tasavallan.
Lue myös, taistelut – Candian piiritys
Aikakauden nimet
Edo-kaudella julistettiin seuraavat keisarikaudet:
Edo-kausi on monien populaarikulttuurin teosten näyttämönä. Näitä ovat romaanit, sarjakuvat, näytelmät, elokuvat, televisio-ohjelmat, animaatiot ja manga.
Tokion pohjoispuolella Nikkōn Kinugawa Onsenin alueella Tochigissa sijaitsevassa Nikkōssa, Tochigissa, on kulttuuriteemapuisto nimeltä Edo Wonderland Nikko Edomura.
Tämä artikkeli sisältää julkista materiaalia kongressin kirjaston Country Studies -sivustolta http:
lähteet
