Jōmon-kausi
gigatos | 19 helmikuun, 2022
Yhteenveto
Jōmon-kausi tai Jōmon-aika (縄文時代, Jōmon jidai?) on yksi Japanin historian neljästätoista perinteisestä osa-alueesta. Se kattaa ajanjakson noin 13 000-luvulta noin vuoteen 400 eKr.). Japanissa asui tuolloin metsästäjä-keräilijöitä. Heidän mesoliittinen kulttuurinsa oli yksi ensimmäisistä maailmassa, joka tunsi ja harjoitti keramiikkaa, kuten Jomon-keramiikkaa.
Tätä ajanjaksoa edeltää Japanin paleoliittinen kausi ja sitä seuraa Yayoi-kausi.
Varhaiset arkeologiset löydöt paljastivat keramiikkaa, joka oli ”koristeltu (文, mon?) jousipainatuksella (縄, jō?)”. Tämäntyyppistä nauhamaista koristelua käytettiin koko Jōmon-kauden (縄文?) tunnistamiseen koko nykyisen Japanin alueella. Myöhempien arkeologisten löydösten perusteella tämä hyvin pitkä ajanjakso ei ole yhtä yhtenäinen kuin tämä nimi näyttää osoittavan, vaan se on jaettava kuuteen aikakauteen, joiden aikana voidaan erottaa alueellisia erityispiirteitä.
Edward Sylvester Morse saapui Japaniin vuonna 1877, ja hän oli tämän ajanjakson tutkimuksen uranuurtaja. Hänen vuonna 1879 julkaisemansa teos Japanese Homes and Their Surroundings (Japanilaiset kodit ja niiden ympäristö) ja hänen yli viisituhatta kappaletta käsittävän keramiikkakokoelmansa kartuttaminen merkitsivät tämän sivilisaation tieteellisen tutkimuksen alkua. Se jatkuu edelleen, ja vuonna 2004 kentällä työskenteli yli 1600 arkeologia, ja Kiinan kansantasavalta moninkertaistaa esihistoriaansa koskevat tutkimukset.
Jōmon-kohteet sijaitsevat pikemminkin pohjoisessa ja erityisesti Itä-Japanissa, itä-länsisuuntaisella ”rajalla”, joka kulkee pääsaaren Honshūn keskellä. On kuitenkin selvää, että näin pitkän ajanjakson aikana voidaan erottaa monia alueellisia ryhmiä, joilla kullakin on oma tyylinsä, ja sosiaaliset muodot ovat kehittyneet huomattavasti.
Tämä ajanjakso alkaa esikeramiikan paleoliittisen kauden päättymisestä, noin 14 000 eaa., ennen viimeisten jääkausien päättymistä, ja keramiikasta, joka ilmestyi ainakin 14 000 eaa. mennessä. Jōmon-kausi päättyy, kun Yayoi-kausi alkaa noin vuonna 300 eaa., jolloin maanviljelystä (riisi ja hirssi) ja karjankasvatuksesta (siat) on kiistattomia todisteita. Jōmon-kausi ei siis ole neoliittinen kulttuuri vaan ainutlaatuinen mesoliittinen kulttuuri, joka käytti hyvin varhain keramiikkaa elinympäristössä, joka muuttui Jōmonin keskivaiheilla istumukselliseksi tai lähes istumukselliseksi ja jossa oli laajamittaista arkkitehtuuria. Masayuki Harada kutsuu tätä kulttuuria ”ei-agraariseksi neoliittiseksi kulttuuriksi”.
Lue myös, historia-fi – Nobel-palkinto
Ympäristö
Lämpötilan jyrkkä nousu, joka alkoi myöhäiskuivakauden lopussa, noin 11 700 eaa., merkitsi holoseenisen interglasiaalin alkua ja jatkui noin vuoteen 4000 eaa. saakka. Tällä hetkellä näyttää siltä, että lämpötila oli kesällä kaksi astetta korkeampi kuin tänään. Tämän ”holoseenin ilmasto-optimin” jälkeen lämpötilat ovat jatkaneet viilenemistään, ja ilmastonmuutos on ollut nopeaa mutta rajallista. Pohjois-Euroopan tutkijat ovat tunnistaneet useita ajanjaksoja. Vuodesta 9000-7000 jKr. (pre-boreaalinen ja boreaalinen) vallitsee lauhkea, kuiva ilmasto, jossa lämpötila nousee, sitten vuodesta 7000-4000 (Atlantti) on lämmin, kostea ilmasto, sitten vuodesta 4000-500 (sub-boreaalinen) lämmin ja kuiva, ja lopuksi vuodesta 500 jKr. tähän päivään asti on leuto, kostea ajanjakso. Mutta Japanissa 2100-950 jKr. välisenä aikana on lämmin mutta epävakaa ajanjakso, jota seuraa 4. vuosisadan alkuun saakka kylmä ilmasto, joka merkitsee lopullisen Jōmon-kauden päättymistä ja Yayoi-kauden alkua Honshūn pohjoispuolella, eli riisinviljelyn vakiintumista tulvillaan olevilla peltoaukeilla ja tietynlaista keramiikkaa, jota tuotiin Koreasta Mumun-keramiikka-aikakaudella.
Lue myös, elamakerrat – Henri Cartier-Bresson
Jōmon-kauden kronologia
Jōmon-kausi alkaa varhaisimmalla keramiikalla, joka on vanhinta Japanista löydettyä keramiikkaa, Jōmon- eli proto-Jōmon-kauden alkuvaiheessa. Nagasakin prefektuurissa (Kyūshūn saaren eteläpuolella) sijaitsevassa Fukuin luolassa, jossa kaivaukset aloitettiin vuonna 1960, on keramiikkaa, jossa on sovellettu nauhakoristelu. Keramiikka on ajoitettu noin 13 850-12 250 eaa. ajalle. Näiden vanhojen löytöjen jälkeen uudet löydöt selventävät säännöllisesti Jōmon-kauden likimääräistä alkamisajankohtaa, joka vuonna 2018 on ”noin 13 500” eaa. Vuonna 2011 tämä oli noin 15 000 vuotta eaa., ja Odai Yamamoton löytöpaikka on kalibroinnin jälkeen ajoitettu 16 520 vuodelle eaa. Odai Yamamoton alueella on keramiikan palasia ja nuolenkärkiä, joita ei löydetty aiemmalta kaudelta. Lopullinen päivämäärä viittaa Yayoi-kauteen eli noin 400 vuoteen.
Jōmon-kauden kronologiasta laadittiin vuonna 2012 ranskankielinen yhteenveto.
Ajanjakso jaetaan keramiikan ominaisuuksien mukaan, mikä johtaa tiettyihin vaihteluihin. Tämän ajanjakson (jota voidaan käyttää Japanissa holoseenikalenterin mukaan) alajaksot jaetaan vuosiin 2009 ja 2004 seuraavasti:
Jōmon-kauden alussa arkeologit arvioivat väestön määräksi kaksikymmentäkaksikymmentäkaksi tuhatta. Sen väkiluku oli ajanjakson lopussa sadasta kahdestakymmenestäviidestäkahdestakymmenestäviidestäviidestätuhannesta kahteensataanviisikymmentäviidensataanviisikymmentätuhanteen, ja sen tiheys oli suurempi saariston itärannikolla.
Kunkin saaristoalueen kulttuurien väliset huomattavat erot johtuvat paitsi paikallisesta erikoistumisesta myös todennäköisesti vuosituhansia kestäneistä peräkkäisistä siirtolaisaalloista, jotka toivat mukanaan erilaisia kulttuuriperinteitä pohjoisesta Hokkaidōn kautta, lännestä Korean salmen kautta tai etelästä Taiwanin rannikolta Ryūkyūn saariston saarten kautta.
Useat arkeologiset todisteet tukevat kuitenkin kulttuurista jatkuvuutta yläpaleoliittiselta kaudelta Jomon-kaudelle, mikä antaa aihetta olettaa, että Jomonit ovat yläpaleoliittisten kansojen suoria jälkeläisiä, jotka luultavasti pysyivät eristyksissä saaristossa viimeisen jääkauden maksimin loppuun asti.
Vuonna 2020 tehtävässä geneettisessä tutkimuksessa analysoidaan Japanin pääsaarelta peräisin olevan 2500 vuotta vanhan yksilön (IK002) koko genomisekvenssi, jolle on ominaista tyypillinen Jomon-kulttuuri. Tulokset tukevat kiviteollisuuteen perustuvia arkeologisia todisteita siitä, että jomonit ovat suoranaisia jälkeläisiä ylemmän paleoliittisen kauden ihmisille, jotka alkoivat asua Japanin saaristossa 38 000 vuotta sitten. IK002 osoittaa myös vahvaa geneettistä sukulaisuutta Taiwanin alkuperäisväestön kanssa, mikä viittaa jomon-alkuperää olevaan rannikkomuuttoreittiin. Erityisesti IK002:n ja 8000 vuotta vanhan Hoabinhian metsästäjä-keräilijän DNA:n välillä on geneettistä sukulaisuutta. Nämä tulokset osoittavat, että IK002 eroaa geneettisesti Itä-Euraasiassa tai jopa nykyisessä Japanissa elävistä populaatioista, lukuun ottamatta Hokkaidon Ainuja. Ne ovat sopusoinnussa sen hypoteesin kanssa, että ainuilla ja jomonilla on yhteinen syntyperä. Tutkimuksen mukaan Hokkaidon ainu-kansa ”on todennäköisesti suoraan jomon-kansan jälkeläisiä”.
Tämän kulttuurin sosiologiaa ja uskomuksia koskevista tekijöistä:
Sannai Maruyaman löytöpaikalla – joka sijaitsee Aomorin lahden kärjessä, Aomorin prefektuurissa, Honshūn saarella, Aomorin kaupungin laitamilla – todettiin, että kuusi suurta pylväsreikää (halkaisija 1,80 m) vastasivat kuutta halkaisijaltaan 75-95 cm:n pähkinänrunkoa, jotka oli sijoitettu suorakulmaiseen pohjapiirrokseen 3 metrin etäisyydelle toisistaan ikään kuin tukemaan monumentaalista alustaa. Paikalla on rekonstruktio tästä alustasta, mutta tämä muoto on edelleen hypoteettinen. Juneau Habu ehdottaa vuonna 2004, että se oli ”talo”, jossa oli korotettu lattia, kuten paikalla olevissa asunnoissa, mutta joka kannatteli hyvin raskasta päällysrakennetta.
Paikka löydettiin, kun kunta perusti pesäpallostadionin vuonna 1992. Hiili-14-datan perusteella se sijoittuu 3 900 ja 2 400 AEC:n väliseen aikaan; se on tärkein Jōmon-kulttuurista löydetty kohde. Tämä löytö johti suuren kulttuurialueen rakentamiseen ja oletetun elinympäristön rekonstruktioihin, kuten Japanissa usein tehdään. Löydettiin seitsemänsataa puoliksi haudattua asuinpaikkaa ja 1 500 figuuria, sekä täydellisiä että hajanaisia. Yksityiskohtainen tutkimus osoittaa, että asuntojen vaihtelevuus on erittäin suuri koko varhaisen ja keskimmäisen Jōmonin aikana (n. 5 050-3 900 jKr.).
Proto-jōmonien asumisesta on vain vähän todisteita; nämä väestöt, jotka olivat vielä osittain nomadeja, käyttivät kalliosuojia ja luolia.
Varhaisjōmonin aikana ja erityisesti varhaisjōmonin aikana väestö asettui aloilleen ja muodosti pysyviä kyliä. Siirryttäessä lopulliseen Jōmon-vaiheeseen asutuksen organisointi muuttuu, ja monet niistä rakentuvat ympyrän muotoisiksi sekä ”keskeisten” ja ”perifeeristen” (pienten ja lyhytaikaisten) asumusten välille.
Tyypilliseen asutukseen kuuluu viidestä kymmeneen asuntoa, puoliksi hautautuneita taloja – joissa asuu viiden tai kuuden hengen perheitä – ja suurempia yhteisöllisiä rakennuksia. Jäänteiden joukossa on kaizuka (貝塚?, 貝 = ”kuori”, 塚 = ”kumpu”, ”kasa”), kuorikasoja, joihin jätteet, kankaanpalaset ja aterioista syntyvät jätteet sijoitetaan. Kuoret säilövät suurina määrinä luut Japanin maaperän muutoin erittäin happamassa ympäristössä. Nämä kaatopaikat voivat olla jopa useita metrejä korkeita, mikä vahvistaa tämän ajanjakson yhteisöjen asumispainotteisuuden.
Tämä käy selvästi ilmi myös pylväiden sijainnista: tateana (竪穴?, 竪 = ”pystysuora”, 穴 = ”reikä”: ”pystysuorat reiät”). Näiden kymmenestä senttimetristä metriin syvien pylväsreikien avulla voidaan rekonstruoida talojen pohjapiirustus: pyöreitä, erityisesti pohjoisessa, ja suorakulmaisia, erityisesti etelässä. Näiden talojen katot (todennäköisesti osittain oksista, katteesta tai kasvillisesta maasta, paikasta riippuen) lepäsivät näiden maahan istutettujen pylväiden päällä, ja niiden seinät olivat maata ja puuta. Talot olivat usein ”puoliksi hautautuneita”, ja tässä tapauksessa ne oli rakennettu noin 50 cm syvän kuopan päälle.
Aomorin prefektuurin Kazaharin myöhäis-Jōmon-tutkimuksessa on useita (ajallisesti päällekkäisiä) paikkoja, joissa on puoliksi hautautuneita asuinpaikkoja, siilokuoppia ja muutamia suorakulmaisia pylväsrakenteita. Kuolleet haudattiin ryhmittäin kylän keskustan läheisyyteen. Nishidan alueella (Iwaten prefektuuri) on selvästi havaittavissa keskittymämainen sijoittelu: keskellä on muutama kuollut, joita ympäröivät muut kuolleet, sitten ensimmäinen suorakulmaisten pylväsrakenteiden ympyrä, sitten haudattujen siilojen ympyrä ja lopuksi puoliksi haudattujen asumusten suuri ympyrä. Useat näistä ympyrän asunnoista osoittavat erilaisten ryhmien segmentoitumista ympyrän alueella, mikä Mizoguchin mukaan viittaa ”klaaneihin”, joita on kolme tai neljä kussakin ympyrässä, mutta myös ”sukulinjoihin”, jotka kulkevat ympyrästä toiseen. Samoin näyttää siltä, että keskimmäisessä Jōmonissa esiintyy ”alueellisia yksiköitä”, jotka perustuvat eroihin kiviaineksessa ja sen paljastamien tiettyjen resurssien hyödyntämisessä. Elämä on siten lähes pysyvää, vaikka osa ryhmästä voi asua tilapäisesti toisella paikkakunnalla ottaakseen käyttöönsä kyseiseen paikkaan liittyviä resursseja.
Tämä prosessi, jota käytettiin yleisesti esihistoriassa ja historiassa, olisi tarjonnut paremman eristyksen kylmältä. Jokaisessa asunnossa oli takka sekä siilokuopat ruoan säilyttämistä varten. Jälkimmäiset ovat profiililtaan kartiomaisia ja kapenevat aukkoa kohti. Joskus ne sijoitetaan tarkoituksella kosteikoille, jotta ne säilyisivät paremmin.
Asunnot olivat lähellä toisiaan. Hyvin järjestäytyneet kylät, kuten Sannai-Maruyama lähellä Aomoria Pohjois-Honshūn alueella, ovat hautausmaana käytetyn aukion ympärille keskittyviä rakenteita. Keskeisen tilan ympärillä oli siis ensimmäinen tateana-talojen kehä ja lopulta toinen puoliksi maanalaisten asuntojen ja varastointikuoppien kehä kylän reunalla. Jakautumisen syytä ei ole ilmoitettu. Suurin osa taloista on pinta-alaltaan vaatimattomia (5-8 metriä pitkiä tai halkaisijaltaan), luultavasti metsästäjä-keräilijäperheitä varten, mutta on myös suuria taloja (sosiaalinen eriytyminen asunnon koon mukaan ei kuitenkaan ole poissuljettua.).
Tämä järjestäytymisjärjestelmä oli yleisin mutta ei ainoa. Olisi siis väärin uskoa, että kaikissa tämän ajanjakson kylissä olisi ollut tällainen rakenne. Nämä rakennukset muuttuivat yhä monimutkaisemmiksi, ja joskus ne rakennettiin yksikerroksisiksi Jōmon-kauden loppua ja Yayoi-kauden alkua kohti. Yamato-kauden suositussa asumismuodossa ei ole juurikaan tapahtunut muutoksia.
Kyseessä on suurimmaksi osaksi metsästäjä-keräilijäpopulaatioita, jotka asuivat enemmän tai vähemmän paikallaan suotuisassa ympäristössä ja jotka käyttivät keramiikkaa alusta alkaen ruoanvalmistukseen ja myöhemmin myös sen säilyttämiseen. Nämä populaatiot pystyivät puuttumaan luonnonympäristöön sen hyödyntämiseksi toisessa muodossa tuomalla luonnonvaraisia eläimiä saarille, joilla niitä ei ollut, kuluttamalla suuria määriä simpukankuoria (nykyiset simpukkakasat). He hyödynsivät intensiivisesti puita, joista he saivat kastanjoita ja tammenterhoja, ja edistivät niiden kasvua eräänlaisen metsätalouden avulla. He harjoittivat myös hieman täydentävää puutarhanhoitoa.
Ensimmäiset proto-Jōmon-keraamiset löydöt liittyivät kiviaineistoon, jolle oli ominaista kiillotetut kirveet. Alain Testartin raportoimia tämäntyyppisiä kirveitä on löydetty australialaisesta kulttuurista 35 000 vuoden takaa. Hän huomauttaa, että kiillotettua kiveä, kuten keramiikkaakin, esiintyy metsästäjä-keräilijäkulttuureissa, vaikka pitkään uskottiin, että nämä tekniikat olivat neoliittisten yhteiskuntien tunnusmerkkejä. Heidän kivityökaluihinsa kuului kirveitä, kaksoiskivisiä tynnyreitä, torveloita ja pistooleja.
Keramiikan valmistus viittaa siihen, että jōmonit olivat puoliksi kotiseutuväestöä. Nämä hauraat tuotokset eivät itse asiassa sovi yhteen nomadien liikkuvan elämän kanssa, sillä he olivat aina liikkeellä. Koska on todistettu, että nämä väestöt söivät suuria määriä kuoria sekä kastanjoita ja tammenterhoja, näyttää siltä, että oli tarpeen käyttää keraamisia astioita niiden keittämiseksi ja näiden ruokien saattamiseksi syötäviksi (tammenterhot on todellakin keitettävä, jotta niiden tanniinihappo poistuu). Myös villien kasvien valmistukseen käytettyjä hiomakiviä ja myllynkiviä on löydetty (kosteasta ympäristöstä on löydetty kakkujen palasia).
Jōmonit eivät harjoittaneet maanviljelyä tai ainakin harjoittivat sitä vain vähän (ks. jäljempänä). Kyseessä on ”ei-agraarinen neoliittinen kausi”. Heidän toimeentulomallinsa perustuu pääasiassa kalastukseen, metsästykseen ja keräilyyn. Luonnonvarojen runsauden voidaan katsoa olevan sellainen, että maataloutta ei sinänsä tarvitse kehittää. Tämän ajanjakson asukkailla on käytettävissään hyvin erilaisia luonnonvaroja kaikissa saaristonsa biotoopeissa: keväällä ja alkukesästä kalastetaan syvänmeren kalalajeja (tonnikalaa ja boniittia) ja merinisäkkäitä, kun ne lähestyvät rannikoita lisääntyäkseen. Syksyllä hedelmät ja siemenet ovat valmiita poimittaviksi, ja kastanja-, saksanpähkinä-, hasselpähkinä- ja tammenterhosato varastoidaan lukuisiin maanalaisiin siiloihin. Myöhään syksyllä ja koko talven ajan metsästetään ja pyydystetään metsäpeuroja ja villisikoja sekä karhuja, peuroja ja jäniksiä. Lisäksi näyttää siltä, että luonnonvarat on voitu säilyttää suurissa keraamisissa astioissa, joita on käsitelty savulla tai suolalla ilman, että niistä on jäänyt jälkiä. Kahden Kitakami-joen alajuoksulla sijaitsevan myöhäisjōmonin löytöpaikan yksityiskohtainen tutkimus osoittaa, että resursseja – työkaluja ja ruokaa – otettiin 10 kilometrin säteeltä (tasanko ja läheiset kukkulat) jopa 50 kilometrin säteeltä (läheisiltä rannikoilta alaville vuorille). Arvostetut tuotteet, kuten tietyt käsivarsinauhoina käytettävät kuoret, voidaan hankkia yli 100 kilometrin päästä, läheiseltä maantieteelliseltä alueelta – 100 kilometrin säteellä – tai läheiseltä ilmastolliselta alueelta, yli 200 kilometrin säteellä.
Korinkudonta on todistetusti käytetty kuljetusvälineenä jo arkaaisella Jōmon-kaudella (6000 eaa.). Käytettyjä kasvimateriaaleja ei ollut helppo löytää, ja niiden hyödyntämiseen on täytynyt olla jonkinlaista resurssien hallintaa asutuksen ympäristössä.
Elintarvikkeiden säilytys on keräilijöille välttämätöntä. Jo varhais-Jōmonin aikana maahan kaivettiin siiloja, joissa säilytettiin ainakin tammenterhoja. Tällä alueella lännessä säilöttiin veteen paitsi tammenterhoja myös hasselpähkinöitä, jotka säilyivät hyvin pitkiä aikoja tässä ympäristössä, arkaaiselta Jōmon-kaudelta Kofun-kaudelle asti kaivetuissa siiloissa. Lännessä ja luoteessa Tohokun alueella, keskellä Jōmonia, hautautuneissa siiloissa säilytettiin pääasiassa kastanjoita, mutta myös saksanpähkinöitä, hevoskastanjoita ja tammenterhoja (jopa muissa olosuhteissa, esimerkiksi tammenterhojen lehtikerrosten välissä), ja tämä nälänhädän ennakoimiseksi.
Jōmonien maanviljelyksen hallitsemisesta on kiistelty. Joka tapauksessa he eivät selvästikään luottaneet vain passiiviseen keräilyyn, ja heillä oli tietoa kasvien lisääntymismenetelmästä. Ne olivat ainakin ”ympäristöinsinöörejä” ja ”kapeikkojen rakentajia”, ja ne pystyivät jossain määrin valvomaan kasvien ja puiden lisääntymistä. Tämä on erityisen ilmeistä japanilaisen kastanjan (Castanea crenata) kohdalla, jonka on todettu tulleen Etelä-Hokkaidolle viimeisimmän Jōmonin aikana, ilmeisesti siksi, että ihmiset toivat sen sinne. Yleisesti ottaen pähkinöiden yleisyys tämän ajanjakson kohteissa liittyy niiden lisääntymisen organisointitapaan. Vaikka neoliittisen ajan maataloustekniikoista ei ole selviä todisteita, on ehdotettu, että muiden kasvien tuotantoa valvottiin jossakin muodossa: pähkinöiden ja kastanjoiden lisäksi lakapuu, japaninlakka eli Toxicodendron vernicifluum, sekä kurpitsa, Lagenaria siceraria, aromikasvi Perilla frutescens ja hamppu, Cannabis sativa, jolla on useita käyttötarkoituksia); tähän olisi lisättävä joidenkin ruohokasvien viljely.
Tutkimusten mukaan Perilla frutescens var. (shiso (紫蘇?)), Lagenaria siceraria (kurpitsa), soijapavut (Glycine max) ja pienimuotoinen viljanviljely harjoitettiin Jômonin kaudella maanviljelyllä, jossa käytettiin poltto- ja liekkiviljelyä. Sirpaleina hiiltyneiden jyvien (riisi, ohra, hirssi, japaninhirssi) ja niiden mahdollisen viljelyn välillä ei kuitenkaan ole havaittu yhteyttä. Lisäksi viimeaikaiset löydöt ovat osoittaneet, että riisinviljelytekniikoita oli havaittavissa noin vuonna 1000, mutta ne olivat vähemmistönä ja rajoittuivat tietyille alueille Pohjois-Kyushussa. Maataloudesta tuli hallitseva vasta 1. vuosituhannella eaa., jolloin syötävien kasvien ja erityisesti riisin viljelystä tuli tärkein maatalouden resurssi Kaukoidässä ja Kaakkois-Aasiassa. Tätä ajanjaksoa kutsutaan nykyään pelkästään tällä Pohjois-Kyushun alueella ”alkuperäiseksi Yayoi-kaudeksi”.
Koiria lukuun ottamatta eläimiä ei kesytetty. Sian kesyttäminen alkoi rajoitetusti vasta Yayoi-kaudella.
Lue myös, elamakerrat – Charles Rennie Mackintosh
Keramiikka
Joidenkin Jōmon-kauden keramiikan uskotaan olevan peräisin noin 16 500 vuotta ennen nykypäivää. Kiinasta tehdyt sirpalelöydöt ovat osoittaneet, että Etelä- ja Pohjois-Kiinassa on valmistettu haurasta keramiikkaa huomattavasti vuosituhannen verran aikaisemmin kuin Japanissa. Kiinalaiset Yuchanyanin (Hunan), Zengpiyanin (Guangxi) ja Xianrendongin (Jiangxi) kohteet ovat nykytietämyksemme mukaan (suurin piirtein yhtä vanhoja tai jopa muutamia vuosituhansia vanhempia kuin vastaava Japanin kohde, joka on ajoitettu Jōmon-kaudelle: Odai Yamamoto.
Pyörän puuttuessa jokapäiväiseen käyttöön tarkoitettu keramiikka valmistettiin ”colombin”-tekniikalla, eli spiraalimaisesti kierretystä tai useista päällekkäin asetetuista rengastetuista savenjohdoista. Sen jälkeen keramiikka yksinkertaisesti kuivattiin ja poltettiin uunin tuhkassa (uunia ei ollut vielä olemassa).
Alun perin niitä käytettiin ruoanvalmistukseen, mutta myöhemmin niitä käytettiin ruoan varastointiin ja myös hautaamiseen. Suurimmat olivat 1 m korkeita ja halkaisijaltaan lähes 70 cm.
Ensimmäiset koristeet rajoittuvat pieniin nänneihin tai sileisiin naruihin 10 000:sta.
Jo varhais-Jōmonin aikana käsityöläiset valmistivat yksinkertaisten koristeettomien keramiikkatuotteiden lisäksi myös muita, ehkä rituaalikäyttöön tarkoitettuja keramiikkatuotteita, joissa oli varsin hienostuneita koristeita, jotka oli tehty punotuilla köysillä tai keppeihin kiedottuina ja jotka oli kiinnitetty raa”an saven päälle. Näitä kahta keramiikkaryhmää näyttää käytetyn jokapäiväisessä kotielämässä. Nämä koristeet ovat ensimmäinen esimerkki Japanin saarten käyttöesineisiin sovelletusta taiteesta. Keramiikan valmistustekniikka on peräisin Honshūsta, ja se saavutti Hokkaidon noin 6 500 eaa. ”Jōmon-kulttuurin” huippu ajoittui keskimmäisen Jōmonin (3 000-2 000) ja viimeisen Jōmonin (1 000-300) välille. Johtokuvioitua keramiikkaa valmistivat silloin lukuisat pienet yhteisöt, jotka olivat hajallaan eri puolilla Japania: Jōmonia ei pitäisi pitää yhtenäisenä ja homogeenisena ilmiönä. Lisäksi näitä Jômon-sivilisaatiolle tyypillisiä ”narumalleja” on löydetty yli 1500 kilometriä Japanista etelään sijaitsevista paikoista, mikä näyttäisi osoittavan, että kyseisenä korkeana ajanjaksona on käyty vaihtoa.
Jōmon-kulttuurin kehittyessä koristeaiheet muuttuivat yhä monipuolisemmiksi ja monimutkaisemmiksi, ja niihin sisältyi simpukoiden, bambun ja kohokuvioiden painatuksia sekä erityisesti niin sanottuja ”liekehtiviä” kohokuvioita, jotka oli tehty kohokuvioina astioiden kahvoihin ja reunoihin. Niin paljon, että keskimmäisessä Jōmonissa (on siis todennäköistä, että niillä oli siitä lähtien ”symbolinen” käyttö.
Täällä olevat savenvalajat ovat osoittaneet hämmästyttävää luovuutta. Nämä ovat Jōmonin tunnetuimpia ja useimmin jäljitettyjä esineitä, joiden muoto on ainutlaatuinen ihmiskunnan historiassa, mutta ne ovat silti edelleen melko arvoituksellisia.
Myöhäis-Jōmonista (2000-1000) lähtien keramiikka heijastaa mantereelta tulleita vaikutteita, erityisesti saariston koillisosassa; jotkin muodot näyttävät jäljittelevän nykyaikaisia kiinalaisia pronssiastioita. Joka tapauksessa, vaikka viilto- ja painokoristeet ovat edelleen vallitsevia keskustassa ja pohjoisessa, Kyūshūn saarella, etelässä, esiintyy uusi tyyli, jossa keramiikka on mustaa ja kiiltävää. Mustaa keramiikkaa valmistetaan pelkistyspolttomenetelmällä, jota harjoitettiin Shandongin Longshan-kulttuurissa vuosina 2600-1900. Samaan aikaan Kyūshūn saarelta kaakosta löydettiin ensimmäiset todisteet maanviljelystä, mukaan luettuna märkäriisin viljely, joka todennäköisesti eteni Kiinasta Korean läpi ja sitten Tsushiman salmen yli.
Lue myös, elamakerrat – Edmund Burke
Luvut: dogū
Nämä pienet savifiguurit eli dogū (土偶?) ovat laajalti levinneet eteläisestä Hokkaidosta ja Tohokusta pohjoisessa Osakan ja Kioton alueelle keskellä, mutta eivät sen ulkopuolella. Ensimmäiset niistä ilmestyivät 7. vuosituhannella, ne ovat ihmisen muotoisia ja niissä on enemmän tai vähemmän naisellisia piirteitä, ja ne ovat japanilaisen kuvanveiston ensimmäisiä todisteita. Niiden tehtävät liittyivät todennäköisesti erilaisiin seremonioihin: hautajaisseremonioihin (ne ovat uhreja muun muassa vainajalle), ”hedelmällisyysriitteihin” ja parantamisriitteihin. Puolet heistä löydettiin murtuneina, usein käsivarsista ja jaloista. Ne ovat kuitenkin voineet rikkoutua tahattomasti. Suurin keskittymä on pohjoisessa, Hokkaidōn saarella ja Honshūn saaren pohjoisosassa, vaikka tuotanto kattaa koko alueen ja ajanjakson.
Muoto- ja muotoiluvaihtoehtoja on hyvin paljon, ja ne mahdollistavat lukuisia ratkaisuja, jotka ovat kaikki muovin kannalta johdonmukaisia. On olemassa lautasen, ristin ja kolmion muotoisia muotoja (esim. Sannai Maruyamassa): yksityiskohdat ovat matalareliefisiä, ulkonevia tai upotettuja. Ebisuda dogūn, jolla on pullistuneet silmät tai ”lumilasit”, sileät silmät, jotka sijaitsevat koristeilla peitetyn vartalon keskellä, ”heijastuvat” paljaiksi jätetyissä käsissä ja jaloissa. Lantio voidaan kuvata leveäksi, mutta ei Kazaharin istuvan doguin tapauksessa. Chobonainosta, Hokkaidosta peräisin olevassa dogu-lajissa ei ole juuri lainkaan naisellisia piirteitä. Nämä luvut on kiinnitetty kolombiinilla, joten ne ovat onttoja kappaleita, lukuun ottamatta levyjen muodossa olevia lukuja.
Lue myös, elamakerrat – Edvard IV
”Naamarit
Ensimmäiset naamiot, domenit, tehtiin osterin venttiileistä tai pekteneistä, joissa oli suuta ja silmiä esittävät reiät, mutta myöhäisjōmoniin (1 500-1 000) mennessä niitä oli paljon enemmän ja terrakottanaamarit ilmestyivät. Jälkimmäiset ovat viimeiseen Jōmoniin asti suhteellisen taidokkaasti tehtyjä, alueesta riippuen, ja usein vähemmän tyyliteltyjä kuin dogū. Ne voidaan jakaa kahdeksaan ryhmään: ”realistisempiin” eteläisellä Hokkaidolla, tyylitellympiin hahmoihin, jopa epämuodostuneilla nenillä, pohjoisella Honshulla, ”tatuoinneilla” keskellä tai jopa maalattuina hieman etelämpänä. Etelä-Japanissa ei ole yhtään. Silmät ja suu on joskus korostettu arpimuodostelmalla, joka saattaa olla arpikudosta. Niissä on rei”ityksiä erityisesti silmien kohdalla, luultavasti käytettäväksi. Ainoastaan muutamia pienempiä kokoja, joissa ei ollut kiinnitysreikiä, ei voitu käyttää.
Lue myös, elamakerrat – Yan Xishan
Fallikivet
Seisovia kiviä (korkeus enintään noin 1 m), jotka olivat enemmän tai vähemmän fallikselta näyttäviä, sijoitettiin Keski-Jomonissa asunnon taakse tai lähelle tulisijaan, toiseen kivikehikkoon tulisijaan. Mizoguchin mukaan tulisijalla oli vahva naisellinen konnotaatio, joka johtui naisen työstä ja naisellisuudesta. Honshun pohjois- ja keskiosassa ja koillisosassa Jomonien loppuvaiheessa molemmat sukupuolet kuvattiin myös yhdessä eräänlaisen kivisen ”kruunun” muodossa (noin 8 cm korkea), jossa miespuolinen sukupuoli seisoi naissukupuolen päällä. On olemassa toinen, hienompi versio, joka on ”miekan” muotoinen, joskus kahdella samanlaisella päädyllä, 30-60 cm pitkä. Näitä falloskiviä ja ”sapeleita” löytyy myös seremoniallisista rakenteista ja joistakin haudoista.
Lue myös, elamakerrat – Walker Evans
Hautajaiset
Tuliperäisen maaperän erittäin korkea happamuus, joka ei ole kovin suotuisa luiden ja puun säilymiselle, on rajoittanut huomattavasti hautaustapojen tutkimista. Lukuisat asennukset simpukkakumpuihin, joiden luusto säilyy kalsiumin ansiosta, ovat kuitenkin mahdollistaneet havaintojen tekemisen ainakin näistä kohteista.
Löydetyt ruumiit on useimmiten asetettu yksin sikiöasentoon Jōmon-ajan alkupuolella, mutta sen jälkeen ne on asetettu makuuasentoon. Polttohautaus on harvinaista, mutta voi löytyä, ja yksi hauta uurna saattoi sisältää tuhkat viidentoista ruumiin on mahdollista, vielä enemmän myöhempinä aikoina muodossa yhteinen ympyrä hauta (sata elinten), harvemmin suorakulmion, joskus purkit, yhden ruumiin.
Lue myös, elamakerrat – David Hume
Kylä ja kuolleet
Iwaten prefektuurissa sijaitsevan Nishidan löytöpaikka on tyypillinen esimerkki keskimmäisen Jōmonin ajalta. Se on ”elinympäristö”-rakenne
Lue myös, tarkeita_tapahtumia – Santorínin tulivuorenpurkaus
Hautausmaat ja seremonialliset rakenteet
Suuret kylät ovat joskus taantumisvaiheessa kaikilla Jōmon-kausilla. Kun ne ovat lähes hylättyjä, niistä voi tulla ”hautausmaakyliä”, joissa on seremoniallisia tiloja. Varhaisessa Jōmonissa esiintyy kivirakenteita. Varhaisjōmonin jälkipuoliskon lopulla ainakin Chubun alueella ne saattavat viitata merkittävään kulttuuriseen katkokseen. Niiden määrä kasvaa ajan myötä. Ne ovat muodoltaan kiviympyröitä (halkaisijaltaan jopa 50 metriä), joskus säteittäisiä aurinkokellorakenteita, ja niissä on lukuisia seisovia kiviä, toisinaan myös falloskiviä. Haudat saattavat käyttää uudelleen vanhoja hylättyjä hautasiiloja. Tällaisten laitteiden määrä on suuri Hokkaidolla ja pohjoisen Tohokun alueella myöhäis-Jōmonin aikana (esimerkiksi Oyun löytöpaikka). Nämä seremonialliset rakenteet ovat yhtä aikaa hautojen kanssa. Ne edustavat huomattavia maanrakennustöitä, esimerkiksi Komakinon kohdalla 2 400 raskasta kiveä, jotka siirrettiin 70-80 metrin pudotuksen yli, ja 315 m3 maata, joka siirrettiin maan tasoittamiseksi. Monzenissa, Iwatessa, myöhäisen Jōmonin aikana 15 000 kiveä oli asetettu tiiviisti yhteen pakattuna jättiläismäisen jousen (ja sen jousen) muotoon. Hokkaidolla on muitakin 30-75 metrin halkaisijaltaan olevia keskittyneitä savikumpuja, kanjo doreja, joissa haudat on sijoitettu keskiympyröihin, joita ympäröi 50-5,4 metrin korkuinen savipenkki. Myöhäisessä ja uudemmassa Jōmonissa esiintyy myös kumpuja, muita laajamittaisia maanrakennustyyppejä, kuten Terano-Higashin alueella Tochigin prefektuurissa: halkaisijaltaan 165 metrin kokoinen rengas ja 15-30 metriä leveä kumpu. Sieltä löydettiin lukuisia seremoniallisia esineitä: figuureja, falloskiviä, korvakoruja, kiillotettuja kivihelmiä röykkiöstä ja ”aukiolta”. Tämä tapahtui vielä kylän taantumavaiheen aikana (myöhäinen Recen Jōmon – lopullinen Jōmon). On myös puisia pylväsrakenteita, jotka ovat säilyneet veden vaikutuksesta, kuten Ishikawan prefektuurin Chikamorissa. Pylväitä on yhteensä 350, mutta ne eivät ole kaikki samanlaisia. Kahdeksan täysin pyöreää rakennetta on tehty 8-10 puolikkaasta tolpasta (halkaisija 60-80 cm) ja kahdesta puolikuun muotoisesta, jotka viittaavat sisäänkäyntiin. Ne voivat olla kadonneiden rakennelmien jäänteitä.
Lue myös, elamakerrat – Gian Lorenzo Bernini
Kami
Japanilaiset ovat ikimuistoisista ajoista lähtien palvoneet kameita – henkiä, jotka asuttavat tai edustavat tiettyä paikkaa tai jotka ilmentävät luonnonvoimia, kuten tuulta, jokia ja vuoria. Aina kun uusi kylä perustettiin, sen henkien kunniaksi ja suojelemiseksi pystytettiin pyhäkkö. Uskottiin, että Kami löytyy kaikkialta, että mikään paikka Japanissa ei ollut niiden vallan ulkopuolella. Shintolaisuus käsittää siis opit, instituutiot, rituaalit ja yhteisöelämän, jotka perustuvat Kamin palvontaan. Tästä huolimatta ei ole todisteita siitä, että Kami-palvontaa olisi ollut olemassa Jōmon-kaudella. Varhaisimmat terrakottafiguurit näyttävät Jōmonin varhaisvaiheesta lähtien olevan hyvin kaavamaisia ja myös hyvin fragmentaarisia; joissakin niistä näkyy selvästi ”rinnat”. Käytettävissä olevien vähäisten todisteiden vuoksi meidän on kuitenkin mahdotonta rekonstruoida, miten niitä käytettiin tuolloin. Ne osoittavat korkeintaan kuvan ja merkityksen välisen riippuvuuden.
Suurten laitosten tiheys, niiden käytön tiheys ja toimeentulostrategioiden monimutkaisuus ovat tyypillisiä keräilijäyhteiskunnille. Ne kasvoivat tasaisesti Jomonien keskivaiheille asti ja vähenivät sitten Itä-Japanissa: Kantōn ja Chūbun alueilla sekä jossain määrin Tōhokun alueella. Lännessä, Kingin, Chūgokun, Shikokun ja Kyushun alueilla, keräilijämetsästäjäyhteisöt jatkoivat kehittymistään viimeisimpään Jōmoniin asti. Kyushun saari sai korealaista alkuperää olevien prosessien panoksen Mumunin keramiikkakauden lopussa: uusi keramiikkatyyppi ilman koristeita, riisinviljely, komposiittiharppuunat, pronssiesineet ja ensimmäiset dolmenit. Siirrymme näin ollen tällä saaren alueella alkuperäisen Yayoi-ajanjakson (900 tai 500 – 400
Koillis-Japanissa kehittyy sitten Epi-Jōmon tai Zoku-Jōmon (noin 100 jKr. – 700 jKr.) Ainu-kulttuurissa. Näyttää siltä, että Jōmon-kulttuuri löysi näin ollen jatkumon Ainu-kulttuurissa, joka tuli tänä aikana kosketuksiin maatalouden sekä korealaista alkuperää olevan pronssi- ja rautateknologian kanssa (Mumun-keramiikkakausi). Tämä alue näyttää ainakin Jomon-kaudelta lähtien olleen myös Ainu-väestön aluetta. Jōmon-kulttuuri säilyi Hokkaidolla 1300-luvulle asti Naran aikaan, mutta Emishien kulttuuriksi tunnistetun Satsumon-kulttuurin myötä neoliittistumisprosessi lähti liikkeelle.
Muilla saarilla seuraa Yayoi-kausi: noin vuonna 900 tai noin vuonna 400.
Näin ollen ”vaurauden” keskus siirtyy Keski-Jomonissa Keski-Japanista Tōhokun alueelle. Tätä ”vaurautta” arvioidaan valmistettujen esineiden monimutkaisuuden ja rituaaliesineiden lisääntymisen perusteella, ei kylien lukumäärän tai löydetyn arkeologisen materiaalin määrän perusteella.
Kaikki aikakaudelle ominaiset muodot – keramiikka, figuurit, naamiot, falloskivet – katoavat Yayoi-kaudella, kun maanviljelys kehittyy. Lukuun ottamatta terrakottafiguureja, jotka olisivat ”kehittyneet” luupitoisiin astioihin jälkihautausta varten, kaikki nämä rituaaliesineet katoavat. Koska jōmonista yayoiksi siirtymisen aikana ei korvattu yhtä väestöä toisella, on pääteltävä, että elinkeinojen ja elämäntapojen muuttuminen tuotti ideologisia muutoksia tai liittyi niihin aiheuttamalla näiden rituaalien katoamisen.
Lounaiskauden lopulla keramiikkaperinne häviää ja tilalle tulevat yksinkertaiset kaiverretut viivat. Pinta saa mustan patinan, joka on saatu aikaan hienolla kiillotuksella ja pelkistyspolttamalla. Tämä Yayoi-keramiikkaa hyvin muistuttava ulkonäkö on täysin ristiriidassa koillismaisen nykyajan keramiikan ja sen monimutkaisten kuvioiden kanssa. Tämä ei kuitenkaan tarkoita, että kyseessä olisi radikaali katkos, sillä tällaista motiivien yksinkertaistamista havaittiin tällä alueella jo myöhäisjomon-kauden alkupuoliskolla.
Lue myös, elamakerrat – Pyhä Leo III
Kirjallisuusluettelo ja verkkoviitteet
Tämän artikkelin lähteenä käytetty asiakirja.
Lue myös, elamakerrat – Ptolemaios IV
Ulkoiset linkit
lähteet
