Kazakit
gigatos | 9 tammikuun, 2022
Yhteenveto
Kazakstanilaisten etnogeneesi on monimutkainen. Se juontaa juurensa keskiaikaisista turkkilaiskansoista ja mongoliheimoista, kuten argyneista, dulateista, naimaneista, jalayireista, khazareista ja karlukeista sekä kumaaneista; myös muut kansat osallistuivat kazakstanilaisten muodostumiseen, kuten hunnit, sarmatit, sakat ja skyytit, jotka asuivat Siperian ja Mustanmeren välisillä alueilla 5.-13. vuosisadan välisenä aikana. Kazakstanin kaanikunta, Kazakstanin kansan ensimmäinen poliittinen elin, muodostui vasta 1400-luvulla. Venäjän vallan alaisuudessa 1700-luvulta lähtien olleet kazakit liitettiin 1900-luvulla Neuvostoliittoon, joka vaikutti heihin huomattavasti, erityisesti kielellisesti ja kulttuurisesti, mutta myös väestörakenteeseen (ks. vuosien 1932-1933 nälänhätä Kazakstanissa). Vuodesta 1991 lähtien itsenäinen Kazakstan, jonka etniset kasakit muodostavat enemmistön Kazakstanin kansasta, on harjoittanut Kazakstanin perinteiden elvyttämistä ja palauttanut osan kasakstanilaisesta diasporasta alueelleen.
Kazakstanin kulttuuriin, joka on alun perin turkkilainen, on vaikuttanut islam (joka on kazakstanilaisten enemmistöuskonto) ja myöhemmin venäläinen kulttuuri ja neuvostoliitto. Vaikka tämä erityispiirre on nykyään häviämässä, yhteiskunnan rakenne on klaanipohjainen, ja suurin osa kazakstanilaisista kuuluu johonkin kolmesta jüzistä.
Lue myös, taistelut – Sedanin taistelu
Muut nimet
Kazakkeilla oli muitakin nimiä: venäläiset kutsuivat heitä 1700-luvulla kirgiiseiksi tai kirgiisikazakeiksi (tai kirgiisikazakeiksi) ja vuoden 1920 tienoilla kazakeiksi.
Lue myös, taistelut – Aktionin taistelu
Grafiikka
Ranskan kielessä esiintyy erilaisia kirjoitusasuja nimestä ”Kazakstan”:
Ranskassa ”kazakit” on myös virallinen nimitys kaikille Kazakstanin asukkaille heidän alkuperästään riippumatta. Tämä nimitys on kuitenkin moniselitteinen, ja joskus käytetään mieluummin termiä ”kazakit”.
Lue myös, taistelut – Henrik II (Englanti)
Alkuperä
Kasakkeja (Keski-Aasian turkkilaiskansaa) ei saa sekoittaa kasakoihin (lähinnä slaavilaista alkuperää oleva kansa). Näyttää kuitenkin siltä, että näiden kahden ratsuväkikansan nimillä on yhteinen alkuperä, ja ne ovat peräisin turkin kielestä.
Termin merkityksestä on useita kilpailevia teorioita:
Lue myös, elamakerrat – Aspasia
Protohistoria
Kazakstanilaisten alkuperästä tai muodostumisesta on vain vähän lähteitä. Tärkeimmät lähteet ovat tämän kansan suulliset legendat sekä 1700-luvulla kazakstanilaisten keskuudessa matkustaneiden venäläisten lähettiläiden ja virkamiesten havainnot ja muistiinpanot.
Muinaisista ajoista lähtien nykyisen Kazakstanin alueen etninen kartta on ollut vaihtelevan muotoinen, ja sen muodostavilla heimoilla ja kansoilla on ollut erilaisia alkuperiä, ja ne ovat jättäneet jälkensä nykyisten kazakstanilaisten etnogeneesiin. Keski-Aasian pohjoisella aroalueella on historiallisesti ollut yksi maailman varhaisimmista sivilisaatiomuodoista: paimentolaismainen paimentolaiselinkeino. Yksi Keski-Aasian alueen neoliittisen kauden merkittävimmistä löydöistä oli hevosen kesyttäminen. Pronssikaudelta löytyy Andronovon kulttuurin jäänteitä, jotka ajoittuvat 12.-18. vuosisadalle eaa.
Ensimmäiset kirjalliset kertomukset nykyisen Kazakstanin alueella asuneista kansoista ovat peräisin 1. vuosituhannelta eaa. alkaen. Herodotos kuvailee Historiassaan Sakas-heimoa (7.-3. vuosisadalla eaa., skyytit) ja muistelee heidän läheisyyttään Akhamenidien kanssa, mutta myös heidän taisteluaan persialaisten valloittajien, erityisesti kuninkaiden Kyrus Suuren ja Dareios I:n, kanssa. Tomyris, Massagetojen (eteläsakalaisten) kuningatar, teki lopun Kyruksen valtakaudesta vuonna 530 eaa.
Wusun- ja kangju-kansoilla oli keskeinen asema tällä alueella 2. vuosisadalta eaa. nykypäivään saakka. Noin vuonna 160 eaa. wusunit muuttivat Koillis-Turkestanista Sakasien maille Jetyssouissa. Samoihin aikoihin Syr Darjan ala- ja keskijuoksulle muodostui Kangjun valtio. Nämä kansat ovat jättäneet jälkensä kazakstanilaisten etnogeneesiin, ja heidän nimensä löytyvät vielä nykyäänkin Suur-Juzin heimoista, esimerkiksi Kanly- ja Sary-usyn-klaanien joukosta.
2.-1. vuosisadalla eaa. xiongnu-turkkikansat asettuivat Kazakstanin alueelle pohjoisilta aroilta Kiinaan. Kiinalaisen historioitsijan Sima Qianin kirjoitusten mukaan Keski-Aasian yleisessä tilanteessa tapahtui radikaali muutos sotivien valtakuntien aikana eli vuosina 403-221 eaa. Tämä muutos liittyy Keski-Aasian ensimmäisen nomadien valtakunnan muodostumiseen, joka syntyi ksennuslaisten tai hunnien liiton myötä. Ensimmäiset historialliset kirjalliset maininnat xiongnuslaisista ovat peräisin 3. vuosisadan lopusta eaa., jolloin tämä kansa marssi dramaattisesti Kiinaan. Kolmannelta vuosisadalta eaa. lähtien niiden hyökkäykset Kiinaan lisääntyivät, minkä vuoksi Kiinan keisarit rakensivat Kiinan muurin.
Noin vuonna 51 Xiongnu-valtakunta jakautui kahtia: eteläiset Xiongnut tunnustivat Kiinan suvereniteetin, ja pohjoiset Xiongnut säilyttivät itsenäisyytensä, mutta heidät ajettiin takaisin Keski-Aasiaan. Lopulta tämä Xiongnu-ryhmä muodosti oman valtion, ja vuoteen 376 mennessä se oli laajentunut Rooman valtakunnan rajoille; länsimaisissa lähteissä heistä käytetään nimitystä ”hunnit”. Hypoteesi, jonka mukaan hunnit olisivat ainakin osittain peräisin Keski-Aasian ksengnuista, on kiistanalainen, mutta vaikuttaa kuitenkin perustellulta.
Lue myös, elamakerrat – Kserkses I
Keskiaika
Hunnien valtakunnan kukistumisen jälkeen göktürkit ottivat paikkansa Euraasian historiallisella areenalla ja perustivat 6. vuosisadan puolivälissä yhden Aasian suurimmista valtakunnista, joka ulottui Mustaltamereltä Keltaisellemerelle. Alun perin Altailta kotoisin olevat göktürkit olivat hunnien jälkeläisiä. Kiinalaisten kronikoiden mukaan göktürkit olivat suoria jälkeläisiä xiongnuille, jotka olivat asettuneet Altaille barbaarihyökkäysten aikana, mutta tämä tosiasia on kiistanalainen. Kiinalaiset historioitsijat ovat vetäneet Xiongnusin ja Göktürkin tapojen ja perinteiden välille yhtäläisyyksiä, jotka vahvistavat tämän. Göktürkien merkitys alkoi näkyä, kun Bumin nousi valtaan vuonna 545. Keväällä 552 göktürkit, jotka olivat liittoutuneet kiinalaisten kanssa, tekivät salamahyökkäyksen Ruanruaneita vastaan, mikä lopetti heidän vasallissuhteensa niihin ja synnytti Turkin kaganaatin. Vuonna 603 Turkin kaganaatti jaettiin kahtia: Itä-Turkin kaganaattiin ja Länsi-Turkin kaganaattiin. Jälkimmäinen ulottui nykyisen Kazakstanin alueelle, mutta myös Keski-Aasiaan, Kiskaukasiaan, Krimille, Uralille ja Volgan laaksoon. Khanagatin etnopoliittinen ydin oli ”kymmenen nuolta”, jotka koostuivat viidestä nushibi (en) -kansasta ja viidestä dulo-heimosta. Doulon etnonyymi on samankaltainen kuin dulatin etnonyymi, joka tunnetaan nykyään osana Suur-Jüz-heimoja. Turkkilaisesta khaganaatista syntyneelle Turgesh-kaganaatille (704-756) oli ominaista jatkuva sotiminen kiinalaisten kanssa, mutta myös Keski-Aasian muslimien tekemä valloitus.
Samanidien saapumisen myötä Keski-Aasian istuvat maatalousväestöt islamilaistuivat 9. ja 10. vuosisadan aikana, ja turkkilaisten kulttuurissa tapahtui suuri muutos. Vanha turkkilainen kirjoitusasu korvattiin arabialaisilla aakkosilla, monet arabialaiset sanat otettiin sanastoon, ja yhteiskunta käytti Hegira-kalenteria; uskonnollisista juhlista tuli osa tapoja, ja hautajaiset suoritettiin muslimien rituaalien mukaisesti. Sen kaatumisen jälkeen useat valtiot kilpailivat Khanagat Turgeshin jäännöksistä: Oghuzin valtio, Khanagat Karluk ja Khaganat Kimek. Kahdeksannen vuosisadan puolivälissä käytiin karlukien ja oghuzien välinen sota Turgeshin seuraajasta. Oguzit hävisivät ja vetäytyivät Syr Darjaa pitkin, jossa he muodostivat oguzien valtion, ja karlukit jäivät Jetyssouun, jossa he perustivat protofoudaalisen valtion, karlukien kaanagaten. Oghuz-kansat ovat jättäneet merkittävät jäljet Kazakstanin etniseen historiaan Syr Darjan laaksossa, Aralmeren rannalla ja Kaspianmeren pohjoispuolella. Karlukit olivat jatkuvasti sodassa arabien ja samanidien kanssa, jotka kävivät ”pyhää sotaa” turkkilaisia vastaan. Vuonna 940, kun Satuq Bughra Qara-kaani kukisti Balasagunissa viimeisen Karluk-kaganin, Qarakhanidien dynastia otti vallan Jetyssössä. Kymmenennen vuosisadan loppupuolella Satuq Bughra Qara-Khan kääntyi islaminuskoon ja otti nimekseen Abd al-Karim: Qarakhanidit olivat ensimmäinen turkkilainen dynastia, joka asetti islamin valtionuskonnoksi.
1100-luvun alussa kummit muuttivat Volgan laaksosta Mustanmeren lähistöllä sijaitseville aroille ja karkottivat siellä asuneet petsinegut ja torkit. Sitten he ylittivät Dneprin ja saavuttivat Tonavan alajuoksun, jolloin he valtasivat Pontisen aroalueen Tonavalta Irtyšiin (ks. Kumania). Batu-Eurooppaan vuonna 1237 tapahtuneen mongolien hyökkäyksen jälkeen kummit lakkasivat olemasta itsenäisenä poliittisena liittona, mutta muodostivat suurimman osan Kultaisen ordenin turkkilaisväestöstä, mikä osaltaan vaikutti kazakstanilaisten syntyyn.
Vuonna 1218 alkoi turkkilaiskansojen Khongirad, Naiman ja Khitan, mukaan lukien Tšingis-kaanin itsensä, liittouma Tšingis-kaanin pojan Djötchin johdolla, joka hyökkäsi aroille ja myöhemmin Transoksianiaan. Coumanit vastustivat aluksi Djötchiä, mutta liittyivät lopulta hänen joukkoihinsa, osa vapaaehtoisesti ja osa kukistuttuaan. Turkki aro tuli Tšingis-kaanin poikien johtamien kolmen mongoliuluksen hallintaan. Tšingis-kaanin pojanpoika Batu perusti Kultaisen ordenin Volgan alajuoksulle. Pieni mongolihallitsijoiden ryhmä sulautui pian paikallisiin turkkilaiskansoihin, ja suurin osa hordeista koostui eri alkuperää olevista turkkilaiskansoista, erityisesti kuminista, naimista, keraitista, kongiradista ja muista. Paavin lähettiläs William Rubrouckin yleisti ja kutsui heitä kaikkia ”tataareiksi”. Monet Rubrouckin vuonna 1253 kuvaamista hordeihin liittyvistä tavoista ovat edelleen olemassa kazakstanilaisten keskuudessa. Nomaattisen elämän lakeja alettiin hallita Tšingis-kaanin Yassa, joka oli mukautettu kansan erityispiirteisiin. Myöhemmin Yassaa käytettiin myös Kazakstanin lakikoodeksin ”Jeti Jargy” (seitsemän koodeksia) perustana. Özbegin (1313-1341) ja hänen poikansa Djanibegin (1342-1357) aikana Kultainen Horde saavutti huippunsa. Vuoden 1320-luvun alussa Özbeg teki islamista valtionuskonnon. Vuodesta 1360 alkaen useat poliittiset muutokset heikensivät Kultaista Hordaa, joka lopulta hävisi vuonna 1502.
Lue myös, taistelut – Martinus V
Kazakstanin kaanikunta (1465-1847)
Kun Tamerlane oli kukistanut Kultaisen orden vuonna 1389, se jakautui kahteen haaraan: läntisestä haarasta tuli Valkoinen Horde, joka levittäytyi Volgan ja Donin välille, ja itäisestä haarasta Sininen Horde, joka puolestaan jakautui ja synnytti muun muassa Nogai-horden vuosina 1426-1460 nykyisen Länsi-Kazakstanin alueella ja lyhytaikaisen Uzbekistanin kaanikunnan (ru) Syr-Daryan laaksossa vuonna 1428. Vuonna 1456 sulttaanit Janibek ja Kerei, jotka olivat tyytymättömiä Uzbekistanin kaanin Abu-l-Khayrin ankaraan politiikkaan, muuttivat klaaneineen Syr-Daryan länsipuolella sijaitsevaan Mughalistaniin, jossa he muodostivat Kazakstanin kaanikunnan vuonna 1465, kuten kronikoitsija Mirza Haidar kertoo. Seuraava ajanjakso auttoi lujittamaan turko-mongolikansojen yhtenäisyyttä Kazakstanin kansakunnaksi. Kassym-kaani (fi) (1445-1521) onnistui yhdistämään loput Itä-Koumanian kansat suojelukseensa ja laajentamaan aluettaan Irtyšistä Uralille taistelemalla Transoxian uzbekkeja vastaan etelässä ja Nogai-hordia vastaan lännessä. Kassym Khanin aikana Kazakstanin väkiluku nousi miljoonaan.
Vuoden 1530-luvun alussa Kazakstanin kaanikunnassa (ru) syttyi sisäinen sota Janibek-kaanin pojanpoikien välillä. Khak-Nazar Khan (ru), Kassym Khanin poika, selviytyi voittajana. Khak-Nazar (hallitsi 1538-1580) jatkoi Kazakstanin kaanikunnan lujittamispolitiikkaa ja valtasi Jetyssun Mughalistanilta ja Saryarkan arojen alueet Nogai-hordilta. 1500-luvun loppupuolella Taukel-kaani liitti Taškentin Kazakstanin kaanikuntaan, ja myöhemmin siitä tuli sen pääkaupunki. Essim Khan johti ratkaisevaa uudistusta Kazakstanin poliittiseen hallintojärjestelmään; 1600-luvun alussa ulusjärjestelmän sijasta perustettiin juz-organisaatio.
1600-luvun alussa Dzungariaan, Tian Shanin ja Altain välissä sijaitsevaan Dzungariaan muodostettiin uusi mongolivaltio, Dzungarian kaanikunta. Siitä lähtien yli 100 vuotta kestänyt sota vastusti kazakstanilaisia tässä uudessa valtiossa. Kazakstanilaiset menettivät yli miljoona ihmistä taisteluissa ja tuhoisien dzugarilaisten hyökkäysten aikana, ja yli kaksisataatuhatta kazakstanilaista joutui vangiksi. Vuoden 1723 Dzugarin ryöstöretkeä kuvataan nimellä ”Suuri katastrofi” (kazakiksi: Актабан шубырынды). Jopa kolmasosa Kazakstanin väestöstä joutui sen uhriksi, ja monet joutuivat muuttamaan sotaa paetakseen. Vuonna 1726 Pikku-Juz Abulkhairin kaani (1693-1748) lähestyi Venäjän keisarikuntaa Pietarissa pyytääkseen, että kazakstanilaisille myönnettäisiin Venäjän kansalaisuus. Vuonna 1726 kazakit kokoontuivat Orlabassyyn ja mobilisoivat Abulkhairin johtaman armeijan, joka onnistui ajamaan dzungarit takaisin mailleen vuodesta 1727 alkaen. Menestys jäi kuitenkin lyhytaikaiseksi, sillä dzungarit saivat jälleen yliotteen vuodesta 1729 alkaen ja tunkeutuivat toistuvasti kazakstanilaisille maille, kunnes vuosina 1734-35 dzungarien armeijat vakiinnuttivat asemansa Etelä-Kazakstanissa ja Kirgisiassa. Kazakstanilaiset pitivät Venäjän keisarikuntaa voimakkaana liittolaisena ja pyysivät toistuvasti Venäjän kansalaisuutta. Vuonna 1731 allekirjoitettiin sopimus kazakstanilaisten liittämisestä Venäjään. Tämä askel hyödytti kazakkeja, jotka ilman keskushallintoa olivat heikommassa asemassa naapuriensa ja erityisesti dzungarien hyökkäysten suhteen.
Talvella 1741 Septenin johtama 20 000 miehen kalmykkiarmeija (dzungarialainen armeija) siirtyi Baraban aroille ja hyökkäsi keskimmäiseen Juzhiin. Kazakstanilaiset kärsivät tappion Ichim-joen lähellä. Pian kalmykit ajoivat kazakit pois Ichim- ja Tobol-jokien väliseltä alueelta ja hyökkäsivät myös Irguiz-joen varrella sijaitseviin pieniin jüz-joihin ja ajoivat kazakkeja takaa lähes Uralille asti. Keväällä 1742 kalmykit aloittivat uudelleen taistelut ja siirtyivät Syr Darjaan. He vakiinnuttivat asemiaan Turkestanissa, ja Dzugarin kaanikunta siirtyi Taškentiin kuvernöörinsä petoksen jälkeen.
Vuosien 1741-42 sotaretken jälkeen keskimmäisen jüzin johtajat tunnustautuivat dzungarien vasalleiksi (mikä tarkoitti, että he joutuivat maksamaan veroa ja jättämään huomattavien henkilöiden pojat panttivangeiksi). Suurista jüzistä tuli myös Dzungarin kaanikunnan vasalleja. Kun Venäjän keisarikunta sai tästä tiedon, se puuttui diplomaattisesti dzungaarien tilanteeseen ja sai aikaan panttivankien palauttamisen ja oyraattien joukkojen vetäytymisen Kazakstanin alueelta.
Lue myös, elamakerrat – Antoni Gaudí
Kazakstanilaiset Venäjän keisarikunnan ja Neuvostoliiton aikana
Venäjän laajentumista Kazakstaniin edelsi linnoituslinjan rakentaminen Venäjän ja Kazakstanin rajalle, venäläisten talonpoikien ja kauppiaiden kannustaminen asettumaan Kazakstanin raja-alueille sekä paikalliseen johtoon kohdistettu poliittinen ja taloudellinen painostus.
1800-luvun alussa neljälle linjalle oli rakennettu yhteensä 46 linnoitusta ja 96 linnaketta. Vuonna 1731 pieni jüz asetettiin Venäjän suojelukseen. Vuonna 1732 Keski-Jüzin kaani Sameke Khan (ru) vannoi valan Venäjän keisarinnalle, ja vuonna 1740 Abylai Khan vahvisti Venäjän protektoraatin Keski-Jüzissä. Suur-Jüzin kaani tunnusti Venäjän itsevaltiuden vuonna 1818. Vuoteen 1847 mennessä Venäjän kansalaisuus oli jaettu lähes kaikille suurimman Juzin kazakstanilaisille. Kun ylin valta siirrettiin Pietariin, kaanin virasta tuli tosiasiallisesti symbolinen. Vuonna 1818 kaanin arvonimi lakkautettiin Keskimmäisestä Juzista ja vuonna 1824 Pienestä Juzista; tämä johti siihen, että Keskimmäisen Juzin maat Itä-Siperiassa liitettiin Kirgisian Steppi-nimiseen alueeseen. Kazakstanin arojen alistamisen aikana Venäjän keisarikunnan johdolla esiintyi Kazakstanin itsenäisyysliikkeitä. 1800-luvun puolivälistä vuoteen 1916 asti Kazakstanin alueella käytiin noin 300 sotaa, kapinaa ja kansallista vapautusliikettä. Tärkeimpiä näistä olivat Issatai Taimanullyn (ru) kapina Bokeij-horden sisällä (1836-1838), Syrym Datullyn (ru) kapina (1783-1797), Kenessary Kassymovin (ru) kapina (1802-1847) ja myös vuoden 1916 Jetyssoun kapina (ru).
”Venäjän keisarikunnassa asuvien kansojen aakkosellisessa luettelossa” vuonna 1890 julkaistujen tietojen mukaan kirgiisit ja kazakit (eli kazakit) asuivat Orenburgin ja Astrakanin hallintoalueilla sekä Semipalatinskin, Semiretshin, Turgain ja Uralskin alueilla, ja heidän määränsä oli yhteensä 3 miljoonaa ihmistä. Pienen Jüzin heikentämiseksi perustettiin Sisäinen Horde eli Bokey Horde, jonka Venäjän keisarikunta hyväksyi vuonna 1801.
1900-luvun alussa kazakstanilaisilla oli yli 40 merkittävää heimoa. Encyclopaedia Brockhaus ja Efron mainitsee 1800-luvun lopulla, että kirgiisikaasakit (tuolloinen venäläinen nimitys kazakkeille) viittaavat joskus kansallisuuteensa yleisnimellä kazakki, mutta useammin he määrittelevät itsensä sen klaanin nimellä, johon he katsovat kuuluvansa. Venäläiset etnografit eivät kuitenkaan epäilleet, etteivät he olleet yhtä kansaa, sillä he puhuivat samaa kieltä.
Muodollinen jako jüz-heimoihin poistui 1900-luvun alussa, mutta vielä nykyäänkin Etelä-Kazakstanissa enemmistönä ovat suuren jüz-heimon edustajat, pohjoisessa ja idässä keskisen jüz-heimon edustajat ja lännessä pienen jüz-heimon edustajat.
Nikolai II:n luopumisen ja väliaikaisen hallituksen perustamisen jälkeen poliittinen elämä jatkui Venäjän keisarikunnan reunamilla. Joulukuussa 1917 Orenburgissa pidettiin kaikkien kazakstanilaisten 2. kongressi. Kongressi julisti Alashin autonomian perustamisen. Alashin autonomia osallistui kuitenkin bolshevikkien vastaisiin liikkeisiin ja tuki erityisesti menshevikkejä, ja sisällissodan aikana se solmi sotilasliiton perustuslaillisen kokouksen jäsenten komitean kanssa. 1920-luvun alussa bolsevikit hajottivat Alashin autonomian ja teloittivat sen johtajat.
Mihail Kalinin ja Leninin allekirjoitettua 26. elokuuta 1920 asetuksen ”Kirgisian autonomisen sosialistisen neuvostotasavallan perustamisesta” kazakit liitettiin RSFSR:ään, ja niiden pääkaupungiksi tuli Orenburg. Kazakstanin sosialistinen neuvostotasavalta perustettiin vasta vuonna 1936.
Vuosina 1942-1986 yksi Kazakstanin kommunistisen puolueen johtajista oli Kazakstanista kotoisin oleva Dinmukhammed Kunajev. Hänen johdollaan venäläistämisprosessia tehostettiin; erityisesti jäi jäljelle vain yksi kazakstaninkielinen koulu aluetta kohti, joka oli tarkoitettu vain paimentolaislapsille. Tänä aikana Kazakstanin talouskasvu oli huomattavaa, ja maan tuotantovälineet kehittyivät merkittävästi erityisesti kaivostoiminnassa, alkutuotannossa, energiantuotannossa ja maataloustuotannossa.
Lue myös, tarkeita_tapahtumia – Kuuban vallankumous
Kazakstanin itsenäistymisen jälkeen
Neuvostoliiton hajottua Kazakstan julistautui itsenäiseksi 16. joulukuuta 1991. Seuraavina vuosina monet Kazakstanin kansalaiset, jotka eivät kuuluneet Kazakstanin etniseen ryhmään ja jotka tunsivat itsensä syrjäytyneiksi vastuullisista tehtävistä, muuttivat pois maasta. Taloudellinen tilanne on kuitenkin vähitellen vakiintunut viime vuosina, ja talous on kasvanut merkittävästi, ja nettomuuttotase on kääntymässä jälleen positiiviseksi erityisesti etnisten kazakstanilaisten kotiuttamisohjelman ansiosta (ks. oralmanit).
Huhtikuun 24. päivästä 1990 lähtien Kazakstanin Nursultan Nazarbajev on valittu järjestelmällisesti uudelleen – viisi kertaa (hän on käynnistänyt maan erittäin merkittävän taloudellisen kehityksen, joka perustuu merkittävien hiilivety- ja mineraalivarantojen hyödyntämiseen).
Vuonna 1997 Kazakstanin pääkaupunki siirrettiin maan kaakkoisosassa sijaitsevasta Almatysta (entinen Alma-Ata) Akmolaan (Akmolinsk, Tselinograd), joka tuolloin nimettiin uudelleen Astanaksi (”pääkaupunki” Kazakstanin kielellä). Kaupunki sijaitsee maan pohjoisilla aroilla (lähempänä maan maantieteellistä keskusta), ja se kehitettiin neitseellisen maaseudun tärkeimmäksi kaupunkikeskukseksi. Hallitus perusteli pääkaupungin vaihtamista sillä, että Almaty ei ollut riittävän keskeinen, että kaupunkikehitysnäkymät olivat rajalliset ja että se sijaitsi maanjäristysalueella. Todellinen syy muutokseen oli kuitenkin se, että maan pohjoisosassa, jossa asuu pääasiassa etnisiä venäläisiä, olisi saattanut syntyä separatismin houkutus. Itse asiassa pääkaupungin perustaminen Tselinogradiin johti siihen, että kazakit valtasivat uudelleen pohjoiset alueet, mikä vahvisti Kazakstanin alueen yhtenäisyyttä.
Vuonna 2019 pääkaupunki nimetään uudelleen Nursultaniksi ensimmäisen presidentin kunniaksi.
Toisen 409 etnisen kazakstanilaisen otoksella tehdyn tutkimuksen mukaan kazakstanilaisten tärkeimmät isälinjat ovat: haploryhmä C-M217 (Y-DNA) (fi), R, G, J, N, O ja Q.
Kazakstanilaisilla on tiettyä geneettistä läheisyyttä Kazakstanin rajanaapurina oleviin venäläisiin väestöihin; heidän geeneissään on myös jälkiä kansoista, jotka ovat vaikuttaneet heidän etnogeneesiinsä historiallisesti, muun muassa skyyttien ajoilta lähtien.
Kazakstanilaisia on maailmassa yhteensä noin 15 miljoonaa. Noin neljännes kazakstanilaisista asuu Kazakstanin ulkopuolella. Maat, joissa on eniten kazakstanilaisia, ovat
Lisäksi Euroopassa ja Amerikassa on pienempiä kazakstanilaisväestöjä.
Seuraavassa taulukossa esitetään Kazakstanin väestön historiallinen kehitys:
Väestön äkillinen kasvu vuoden 1730 ja 1800-luvun alun välisenä aikana, jolloin kazakstanilaisten määrä viisinkertaistui, johtui siitä, että venäläisen protektoraatin alaisuudessa kazakstanilaiset saivat käyttöönsä enemmän maata, pystyivät pitämään suurempia karjaeläimiä ja ruokkimaan suuremman väestön.
Lue myös, taistelut – Khanuan taistelu
Kazakstanilaisten palauttaminen Kazakstaniin
Seuraavassa taulukossa esitetään Kazakstanin alueella asuvien kazakstanilaisten osuuden kehitys:
Tärkein syy etnisten kazakstanilaisten kotiuttamisohjelman perustamiseen Kazakstaniin oli maan epäsuotuisa väestötilanne Neuvostoliiton hajoamisen jälkeen sekä halu tukea kazakstanilaisia, jotta he voisivat asettua uudelleen Kazakstaniin ja saada Kazakstanin kansalaisuuden. Valtaosa Kazakstanin ulkopuolella asuvista kazakstanilaisista on niiden ihmisten jälkeläisiä, jotka pakenivat Neuvostoliitosta 1920- ja 1930-luvuilla pakoon sortoa, pakkokollektivisointia ja nälänhätää. 1700- ja 1800-luvuilla alkaneen ja Neuvostoliiton aikana voimistuneen slaavilaisten maastamuuton ja siihen liittyneiden massiivisten väestönsiirtojen, myös karkotusten (ks. Kansojen karkotukset Neuvostoliitossa), seurauksena kazakstanilaisista tuli kansallinen vähemmistö omalla alueellaan. Vuoteen 1959 mennessä Kazakstanissa oli enemmän venäläisiä kuin kazakkeja.
Kazakstanin itsenäistymisestä lähtien on harjoitettu vapaaehtoisesti tai pakon edessä maasta paenneiden etnisten kazakstanilaisten kotiuttamispolitiikkaa (näitä kotiutettuja kazakstanilaisia kutsutaan oralmaneiksi). Virallisten tietojen mukaan 25 vuoden aikana (vuodesta 1991 1. tammikuuta 2016) 957 764 oralmelaista on asettunut Kazakstaniin.
Palauttamisohjelma tarjoaa kullekin siirtolaisperheelle paikan asettua Kazakstaniin sekä rahasumman talon ostamista varten. Muita kannustimia ovat muun muassa kaikkien tavaroiden (myös karjan) kuljetuksen maksaminen lähtömaasta, pääsy ammatilliseen koulutukseen ja kieliohjelmiin, ilmainen terveydenhuolto ja työnhakutuki.
Suurin osa kazakkeista asuu Xinjiangissa (noin 1,3 miljoonaa ihmistä), jossa heitä varten on luotu autonomisten hallintoyksiköiden järjestelmä: suurin osa Kiinan kansantasavallan kazakkeista asuu Ilin kazakstanilaisessa autonomisessa prefektuurissa, johon kuuluvat myös Tashengin prefektuurin ja Altayn prefektuurin alueet; kazakkeja on myös Urumqissa ja muissa Xinjiangin kaupungeissa.
Kiinan kazakit puhuvat kazakiksia (830 000 puhuu koilliskazakstanin murretta (ru), 70 000 eteläkazakstanin murretta (ru)), mutta toisin kuin muut, he käyttävät arabialaisiin aakkosiin perustuvaa kirjoitusjärjestelmää. Xianjiangissa on kazakstaninkielisiä kouluja, yli 50 sanomalehteä julkaistaan kazakstaniksi ja kolme kazakstaninkielistä televisiokanavaa. Muiden etnisten vähemmistöjen tapaan kazakkeihin ei Kiinassa sovellettu jonkin aikaa yhden lapsen politiikkaa, mutta tämä poikkeus muuttui lopulta.
Vuodesta 2014 lähtien Kiinan viranomaiset ovat perustaneet Xinjiangiin uudelleenkoulutusleirejä, joilla kazakstanilaisia ja uiguureja pidetään vangittuina. Miljoonan ihmisen sanotaan kärsivän tästä vankeudesta.
Lue myös, elamakerrat – Bob Marley
Kazakstanilaiset Venäjällä
Kazakstanilaiset ovat yksi Venäjän federaation alkuperäiskansoista, ja he ovat kymmenennellä sijalla maan runsaslukuisimpien kansojen joukossa. Kazakstanin tasavallan itsenäistyttyä vuonna 1991 Kazakstanin rajanaapurina oleville Venäjän alueille jäi suuri määrä kazakstanilaisia, jotka polveutuvat kazakstanilaisista, jotka olivat asuneet siellä kauan ennen Venäjän keisarikunnan kolonisaatiota tai asettuivat sinne myöhemmin; nämä kazakstanilaiset saivat Venäjän kansalaisuuden Neuvostoliiton hajoamisen jälkeen. Vuoden 2010 väestönlaskennan mukaan Venäjällä asui 647 000 kazakstanilaista, mutta Maailman kazakstanilaisjärjestön (ru) varapuheenjohtajan mukaan vuonna 2003 Venäjällä asui yli miljoona kazakstanilaista. Suurin osa kazakstanilaisista asuu Kazakstanin ja Venäjän välisellä rajalla. Suurimmat yhteisöt ovat Astrakhanin (149 415), Orenburgin (120 262), Omskin (78 303) ja Saratovin (76 007) alueilla.
Useilla alueilla on muutamia kymmeniä kouluja, joissa opetetaan kazakin kieltä.
Kazakstanilaisten kotiuttaminen Uzbekistanista Kazakstaniin (ks. oralmanit) on laajamittainen ilmiö. Vuosina 1991-2014 Kazakstanin tasavallan kansanterveys- ja sosiaaliministeriön arvioiden mukaan 586 000 ihmistä palautettiin kotimaahan.
Kazakit ovat yksi Kirgisian suurimmista kansallisista vähemmistöistä. He asuvat pääasiassa Kazakstanin vastaisissa rajamaakunnissa maan pohjoisosassa, kuten Chuin, Yssykkolin ja Talasin maakunnissa, mutta myös pääkaupungissa Bishkekissä. Kirgisian kazakstanilaisväestö vähenee vähitellen, mikä johtuu pääasiassa heidän maastamuutostaan (lähinnä Kazakstaniin).
Kazakstanilaiset jakautuivat alun perin kolmeen heimoon, joita kutsuttiin nimellä ”jüz” (joka voidaan kääntää ”horde”):
Vaikka sillä ei ole virallista arvoa, tietyn jüzin jäsenyydellä on edelleen merkitystä monille kazakstanilaisille. Jüzit ovat kazakstanilaisten erityinen sosiaalis-poliittinen organisaatiomuoto. Ei ole yksimielisyyttä siitä, milloin jüzit syntyivät, miksi ne luotiin ja mikä niiden sisäinen rakenne on. Jüzit puolestaan jakautuvat heimoihin (kazakiksi Ру, ks. kazakkiheimo), jotka puolestaan jakautuvat lukuisiin pienempiin klaaneihin.
Näiden kolmen heimon lisäksi on olemassa muitakin ryhmiä:
Klaanit, jotka eivät kuulu mihinkään jüziin: Töre (Tšingis-kaanin oletetut jälkeläiset, joita pidetään erillisinä ja jotka muodostavat eräänlaisen aristokratian) ja Tolengity, Nogai-kazakhit, Kyrgyzy, Koja, Karakalpak, Sounak.
Vaikka näiden sosiaalisten rakenteiden merkitys on nykyään vähäisempi, ne saattavat olla edelleen näkyvissä joiltakin osin; esimerkiksi jotkut tarkkailijat huomauttavat, että Kazakstanin hallinto on hienovaraisesti järjestetty siten, että jokainen jüz saa yhtäläisen edustuksen.
Geneettisen analyysin mukaan jokainen klaani tai heimo voidaan tunnistaa erillisen haploryhmän perusteella.
Menneisyydessä yhteiskunta oli hierarkkisesti jaettu kahteen ryhmään: hallitsevaan luokkaan, joka koostui valkoisista luista (kazakstaniksi: Ақсүйек – ks. Ak souyek (kk)), johon kuuluivat kaanit ja sulttaanit, ja tavalliseen kansaan, jota kutsuttiin mustiksi luiksi (kazakstaniksi: Қарасүйек – kara souyek). Valkoiset luut olivat alun perin Tšingis-kaanin jälkeläisiä, ja heidän asemansa liittyi ainoastaan tähän perimään aina 1800-luvulle asti. Vaikka tätä erottelua ei teoriassa enää käytetä, termiä black bones on saatettu käyttää ihmisistä vielä 1900-luvulla.
Lue myös, historia-fi – Sota Jenkinsin korvasta
Kazakstanin kulttuurin kehitys
Kazakstanin kulttuuria alettiin tutkia vasta 1700-luvulla, kun Venäjä alkoi asuttaa nykyisen Kazakstanin aluetta.
Hevosväestönä kazakstanilaisten kulttuuri ennen siirtomaata oli nomadinen tai puolinomadinen yhteiskunta, joka juontaa juurensa turko-mongolista etnogeneesistä. Islam, joka integroitui vähitellen Keski-Aasian perinteisiin 800-luvulta 1300-luvulle, vaikutti myös kazakstanilaiseen kulttuuriin.
Pakkoasuttaminen kollektivisoinnin ja kolhoosien perustamisen kautta muutti perusteellisesti kazakstanilaisia tapoja; pyrkiessään yhdenmukaistamaan yhteiskuntaa Neuvostoliitto taisteli aktiivisesti kazakstanilaisten perinteiden tuhoamiseksi.
Pyrkiessään yhdistämään maata itsenäinen Kazakstan on vuodesta 1991 lähtien pyrkinyt palauttamaan, joskus keinotekoisesti, sitä kulttuuria, joka oli ominaista ennen Neuvostoliittoa eläneelle Kazakstanin kansalle; mongoli-oralmanien kotiuttaminen Kazakstaniin, sillä he eivät olleet joutuneet siirtymään kotiseudulle ja olivat säilyttäneet vanhat perinteet, vahvistaa tätä identiteettipolitiikkaa. Vaikka Kazakstanissa on itsenäistymisen jälkeen ollut havaittavissa uskonnonharjoittamisen, erityisesti muslimien, elpymistä, hallitus ei suhtaudu myönteisesti arabialais-islamiin, vaan korostaa perinteistä kansallista identiteettiä siirtyäkseen kohti maallistunutta turkkilaista islamia. Hallituksen ponnisteluista huolimatta Kazakstanin kansa on itsenäistymisen jälkeen kääntynyt pois neuvostoliittolaisesta tai perinteisestä elämäntavasta ja siirtynyt vahvasti kulutuskeskeiseen käyttäytymiseen ja länsimaiseen kulttuuriin, johon liittyy maaltapako, joka heikentää entisestään nomadisten perinteiden siirtymistä.
Altailla asuvien kazakstanilaisten paimentolaisten elämäntapa on myös muuttumassa ja nykyaikaistumassa; heille aiemmin ominainen nomadinen elämäntapa on katoamassa.
Lue myös, elamakerrat – Sebastian I (Portugali)
Perinteet
Neuvostoliiton hajoamisen jälkeen käynnistetty Kazakstanin renessanssipolitiikka on auttanut tukemaan kansallisten perinteiden elvyttämistä, johon suhtaudutaan hyvin vakavasti. Vuonna 2010 Kazakstanin Etyj-edustuston tunnuslause oli ”neljä T:tä” (neljän pilarin nimikirjaimet: luottamus, perinne, avoimuus ja suvaitsevaisuus).
Kazakstanilaiset ovat paimentolaispaimentolaisia, jotka eivät ole pitkään välittäneet rajoista. He muuttivat satojatuhansittain Kiinaan kahteen otteeseen: ensimmäisen maailmansodan aikana, kun venäläiset olivat teurastaneet heidät, koska he kieltäytyivät hoitamasta takalinjoja, ja sitten, kun neuvostoliittolaiset asuttivat heidät väkisin ja halusivat kollektivisoida heidän karjansa, joka koostui pääasiassa lampaista, kameleista ja hevosista sekä vähäisemmässä määrin vuohista ja nautakarjasta.
Kasakit tunsivat useita nomadismin muotoja. Vain muutamat pienten ja keskisuurten jüz-ryhmien ryhmät olivat nomadeja ympäri vuoden, loput kazakstanilaisista tunsivat välivaiheita (puolinomadismi, johon liittyi talviasuminen, tai sellaisen ryhmän nomadismi, jolla on istumapaikka, jossa vain pieni osa ryhmästä asuu, tai jopa puolipaimentolaisuus, johon liittyi kesäaikainen siirtolaiduntaminen). Eräät ryhmät siirtyvät neljä kertaa vuodessa, aina vuodenaikojen vaihtuessa ja karjan lisääntymissyklien mukaan. Nämä vaihtelut riippuivat pääasiassa ympäristöstä, sillä kuivuus johti useampiin siirtoihin laumojen ruokkimiseksi, sekä lauman koosta. Aul oli nimitys, joka annettiin nomadien leirille, joka koostui muutamasta jurtasta; Venäjän keisarikunnan ja Neuvostoliiton istuttamispolitiikka muutti vähitellen tämän sanan merkityksen ja supisti sen merkitykseksi ”kylä”. Vaikka aulin sijainti vaihtelee vuodenaikojen ja laiduntamisen mukaan, se on aina sama vuodesta toiseen. Nomadismista huolimatta kazakit olivat hyvin kiintyneitä maahansa, ja heidän siirtolaiduntamisensa 50-100 kilometrin matkoilla seurasi ennalta määriteltyä reittiä alueiden läpi, joita he pitivät omina alueinaan; näiden maiden reittiä ei kuitenkaan ollut selkeästi määritelty, ja se riippui hyvin paljon ilmaston vaihteluista vuodesta toiseen.
Venäjän kolonisaatiota edeltäviä maatalouden muotoja on kuitenkin löydetty, mikä osoittaa, että nomadismi ei koskaan ollut kazakstanilaisten yksinoikeus riippumatta siitä, harjoittivatko he pienimuotoista, nopeasti kasvavaa ja vähän huoltoa vaativaa maanviljelyä vai jakautuivatko heidän yhteiskuntamallinsa istuvaan maatalousryhmään ja liikkuvaan paimentolaisryhmään. Viljan tuotanto toimi kazakstanilaisille reservinä, jonka avulla he pystyivät selviytymään kylmyysjaksoista ja liian suurista karjanmenetyksistä. Kazakstanilaiset pystyivät viljelemään proso hirssiä, italialaista ketunhäntää ja tavallista ohraa, mutta nämä viljat syrjäytettiin vehnällä erityisesti Neitsytmaiden kampanjan aikana (1950-luvulla).
Venäjän siirtomaavallan myötä toteutettiin useita toimenpiteitä kazakstanilaisen nomadismin lakkauttamiseksi, mutta uudisasukkaiden massiivinen tulo vaikutti väestöön enemmän. Viimeisille jäljellä oleville nomadeille kohtalokkaan iskun antoi kuitenkin Kazakstanissa vuosina 1928-1932 toteutetun viisivuotissuunnitelman mukainen pakkokollektivisointi, jonka tarkoituksena oli lopettaa kazakstanilainen nomadismi, ja Kazakstanissa vuosina 1932-1933 vallinnut nälänhätä. Nälänhätä, joka tappoi 1,3-1,4 miljoonaa ihmistä, sekä noin 600 000 kazakstanilaisen maastamuutto ja suurimman osan karjan menettäminen johtivat istutukseen: ainoastaan karjan omistaminen oikeutti siirtolaiduntamiseen. Kazakstanilaiset pitivät joskus edistyksenä asutusta, joka tosin johtui pääasiassa venäläisen siirtomaaherran ja sittemmin Neuvostoliiton ideologioista.
Ne harvat kazakit, jotka ovat vielä nykyäänkin paimentolaisia, pakenivat Neuvostoliitosta ja erityisesti Altain alueen kazakit. Istuttaminen uhkaa Kiinan paimentolaisia kazakkeja, jotka näkevät Kazakstanin etnisten kazakkien kotiuttamisohjelmassa viimeisen tilaisuuden säilyttää elämäntapansa ja perinteensä, jotka etnologit uskovat olevan Mongolian kazakkeja myöten viimeisiä jäljellä olevia vartijoita.
Kazakstanin hallitus on korostanut ja jopa ihannoinut nomadismia Kazakstanin identiteettiä luodessaan, mutta ei ole aikomusta palata tähän elämäntapaan, jonka kansa itse asiassa kokee yhteensopimattomaksi nykyajan kanssa; nomadismista on tullut osa kansanperinnettä. Vaikka Kazakstanin nykyaikaiset paimentolaiskäytännöt johtavat eräänlaiseen nomadismiin, se on vain pieni vähemmistö kazakstanilaisista, vaikka se saattaa muistuttaa neuvostoa edeltävää elämäntapaa.
Jurtalla, valkoisella siirrettävällä teltalla, on merkittäviä etuja kazakstanilaisten nomadielämän kannalta, sillä se on helppo siirtää ja erittäin mukava. Jurtan symbolisin elementti on chanyrak (kazakstaniksi шаңырақ), teltan yläosassa oleva puristusrengas, joka pitää koko rakenteen kasassa ja joka on siirtynyt sukupolvelta toiselle ja on ajallisen jatkuvuuden symboli. Jokapäiväisen elämän esineet on valmistettu kiinteistä materiaaleista ja ne ovat pienikokoisia, jotta ne olisivat mahdollisimman vähän sotkuisia; jurtan keskellä on tulisija, jolle kazan asetetaan; pöytäliina, jonka päällä ateria syödään, on myös symbolisesti tärkeä.
Jurtan ovi on itään tai etelään. Jokaisen jurtan asukkaan paikka määräytyy hänen sosiaalisen asemansa, ikänsä ja sukupuolensa mukaan: sisäänkäynnin oikealla puolella oleva osa on miespuolinen ja vasen osa naispuolinen; jurtan takaosassa asuvat sosiaalisesti korkeassa asemassa olevat ihmiset ja aikuiset, kun taas kynnyksellä asuvat lapset, naiset ja köyhät; sosiaalinen hierarkia heijastuu ruoanjakoon, jossa parhaat palat menevät arvostetuimmille asukkaille.
Kazakstanilaisessa kulttuurissa jurtan sisätilat ovat aivan eri asia kuin ulkotilat, jopa pyhät: siellä tehdyistä rikoksista rangaistaan paljon ankarammin, ja siellä käydään kaikki tärkeät keskustelut. Jurtan ulkopuolella välittömästi kynnyksen edessä oleva osa, jota kutsutaan esik aldyksi, muodostaa ensimmäisen symbolisen rajan ulkoilmaan; jurttaa ympäröivä aita, jota kutsutaan üj irgesiksi, merkitsee rajaa julkiseen tilaan ja aulin alkua, ja sillä on myös erityinen symboliikka. Aulissa noudatetaan erityisiä käyttäytymissääntöjä, joiden tarkoituksena on säilyttää rauhallisuus ja rangaista häiriöistä, jotka saattavat häiritä sitä. Myös aulin (aul ajnalasy) välittömässä läheisyydessä olevaa aluetta ja laitumia säännellään erityisellä käytännesäännöstöllä.
Eri ryhmien, aliklaanien tai aulojen väliset jännitteet ja riidat oli tarkoitus ratkaista bi:n avulla. Oli kuitenkin tavallista ottaa oikeus omiin käsiin, esimerkiksi barymta (ru), joka koostui hevosten varastamisesta vastapuolen heimolta sen aiheuttaman vahingon verran, mutta vahingoittamatta sen muuta omaisuutta.
Naapuriheimojen välisissä moraalisissa erimielisyyksissä loukkaantunut henkilö saattoi uhata loukkaajaa sabulla, joka koostui hyökkäämisestä hänen aulinsa kimppuun ja hänen jurtansa vahingoittamisesta, mikä oli hyvin symbolinen ele; naiset saatettiin siepata tässä yhteydessä.
Kazakstanilaiset kunnioittivat suuresti vanhuksia. He kiinnittivät erityistä huomiota sukututkimukseensa (kazakstanilainen Chejire), erityisesti suhteessa muihin klaaneihin.
Perheen tapojen mukaan eri henkilöt vastasivat poikien koulutuksesta:
Kazakstanilaiset pitivät lapsenlapsinaan (kazakstaniksi: немере) vain heidän miespuolisille lapsilleen syntyneitä lapsia:
Lapsen kehityksessä todettiin useita tärkeitä vaiheita: bessikke salou (kazakstan: бесікке салу), lapsen asettaminen kehtoon, toussaou kessou (kazakstan: тұсау кесу), lapsen ensimmäiset askeleet (aulin vanhin ja kunnioitetuin mies kutsuttiin jurttaan, jossa lapsen oli määrä ottaa ensimmäiset askeleensa, leikkaamaan veitsellä erityiset siteet, jotka kietoivat lapsen jalat), atka otyrgyzou (kazak: Атқа отырғызу), lapsen ensimmäinen ratsastus ruoska ja keihäs kädessä.
Perinteisessä kazakstanilaisessa yhteiskunnassa näyttää vallitsevan eräänlainen sukupuolten välinen tasa-arvo ja perheväkivallan poissulkeminen; tätä näkemystä on tarkennettava sillä, että miehet pitivät vaimojaan omaisuutenaan (mikä näkyy sanan ”palkintoni” käyttämisessä vaimoon, jota pidetään hyvin otettavana, tai ajatuksessa, että esi-isät testamenttasivat miehille kolme asiaa: ”maan, karjan ja naiset”). Poikien ja tyttöjen koulutus oli tiukasti samanlaista kuuden vuoden ikään asti. Seksuaaliset suhteet ovat kazakstanilaisille tabu, eikä niihin liittyvä sanasto ole kovin kehittynyt.
Ympärileikkausrituaali suoritetaan 4-5-vuotiaana, ja mullah suorittaa sen jurtassa tai nykyään poliklinikalla. Vanhemmat tarjoavat lapselle lahjoja ja järjestävät juhlat leikkauksen jälkeen. Tällöin leikattiin aydar; tämän lapsen varhaisesta iästä lähtien pitämän letin oli tarkoitus suojella häntä pahoilta hengiltä, ja se leikattiin vasta, kun hänestä tuli mies (noin 12-13-vuotiaana, ensimmäisten taistelujen aikana). Muslimit katsoivat, että lapsi läpäisi tärkeän virstanpylvään ympärileikkauksen yhteydessä, ja siirsivät punoksen leikkaamisen tähän tilaisuuteen, 3 ja 5 ikävuoden väliin.
Isä, joka haluaa naittaa poikansa, hakeutuu sen nuoren naisen perheeseen, josta hänen poikansa on kiinnostunut tai jota hänellä on mielessä. Jos tämän perheen kanssa syntyy erimielisyyksiä, nuori nainen saatetaan siepata (vaimon sieppaaminen toiseen klaaniin tai jopa viholliselle oli kuitenkin kazakstanilaisten keskuudessa erittäin arvostettua). Perheet sopivat avioliiton ehdoista, erityisesti myötäjäisten määrästä ja morsiamen hinnasta.
Itse häät koostuvat kahdesta osasta: morsiamen häistä, juhlallisuuksista, jotka järjestetään yhtä tai useampaa päivää ennen häitä morsiamen vanhempien kotona, ja sitten virallisesta toimituksesta moskeijassa ja juhlallisuuksista sulhasen vanhempien kotona. Myös hääyö on säännelty; jos morsian ei ollut neitsyt, sulhasella oli oikeus mitätöidä avioliitto. Näiden perinteiden kehittyminen on havaittavissa nykyään.
Vaikka perinteiden vahvistuminen Keski-Aasiassa on Kazakstanissa vähäisempää, on paheksuttavaa, ettei 25 vuoden jälkeen mennä naimisiin. Nykyään enemmistö kazakstanilaisista pitää seksin harrastamista ennen avioliittoa hyväksyttävänä huolimatta vahvasta uskonnollisesta identifikaatiosta.
Kazakstanilaiset pitävät vieraanvaraisuutta pyhänä velvollisuutena, ja vierailija on isännän suojeluksessa. Jurttaan edes lyhyeksi aikaa saapuvan vierailijan on istuttava alas ja syötävä pala leipää, ellei hän ole etsimässä kadonnutta karjaa. Vierailija saa parhaat palat.
Kazakstanilaisten ja kirgiisien yhteinen perinne, vaikka se onkin nykyään yleisempää kirgiisien keskuudessa, on hautajaisjurtan pystyttäminen. Tätä jurttaa käytettiin alun perin sairaiden majoittamiseen, ikään kuin karanteeniin, mutta tämä käytäntö on nykyään kadonnut. Mullah tai aksakal kutsuttiin rukoilemaan kuolevan puolesta, kun loppu lähestyi tai hieman ennen sitä, ja saattamaan sairasta henkilöä. Sairaan henkilön, joka tuntee kuoleman lähestyvän, tulisi kääntyä kohti Mekkaa, mikä on merkki kaikille siitä, että hän on kuolemassa.
Pian kuoleman jälkeen vainaja asetetaan hautajaisjurttaan, jossa ruumis pestään. Ruumis laskettiin perinteisesti maahan apilavuoteelle, kasvot kohti Mekkaa (muslimiperinteen mukaan) ja pää kohti Pohjantähteä (shamaaniperinteen mukaan). Vainaja makaa hautajaisjurtassa kolme päivää, joskus vähemmän, jos on liian kuuma. Ennen hautajaisia neljä henkilöä nimetään suorittamaan toinen ruumiinpuhdistus. Silloin oli tapana, että yksi henkilö vartioi vainajaa ja että jurtan ympäri ratsastettiin seitsemän kertaa, mutta tämä jälkimmäinen käytäntö on kadonnut.
Hautausmaa rakennettiin klaaneittain, ja hautaukset tehtiin klaanin ja jüz-jäsenyyden mukaan.
Lue myös, elamakerrat – Bernd ja Hilla Becher
Kieli
Kazakstanin kieli kuuluu turkkilaisen kieliryhmän kiptšakkikielten alaryhmään. Se kuuluu yhdessä nogain, karagassen ja karakalpakin kanssa nogain (ru) kieliryhmään. Se on läheistä sukua muille Keski-Aasian kielille: uzbekille, kirgiisille, uiguurille ja turkmeenille, mutta ei tadžikille, joka kuuluu indoeurooppalaisten kielten iranilaiseen ryhmään. Sillä on virallisen kielen asema Kazakstanissa ja Kiinassa sijaitsevassa Ilin kazakstanilaisessa autonomisessa prefektuurissa, ja sitä käytetään joissakin Altain tasavallan virallisissa julkaisuissa. Kazakstanin kielen puhujien määrän arvioidaan olevan 12-15 miljoonaa.
Nykyistä kasahvia lähellä olevan kazakin kielen muodostuminen ja kehittyminen tapahtui 1300- ja 1300-luvuilla Kultaisen ordenin alueella, jossa viestintä tapahtui vähitellen pääasiassa turkkilaisilla kielillä. Kieli ei ole sen jälkeen muuttunut merkittävästi. 1300-luvulta 1900-luvun alkupuolelle kirjalliset teokset olivat turkinkielisiä, joka on Keski-Aasian paikallisten turkkilaisten kielten alkuperäinen kieli. Kirjallisuuden kazakki (ru) perustuu koilliskazakstanin murteeseen, jota kirjailijat Abai Kunanbayuly ja Ibrai Altynsarin (fi) käyttivät. Sarsen Amanjolovin (fi) mukaan kazakstanin kielellä on kolme päämurretta: läntinen, koillinen ja eteläinen. Kaksi ensimmäistä ovat tulosta kazakstanilaisten heimojen sekoittumisesta vuosisatojen aikana, kun taas eteläisessä murteessa on voimakkaita kirgisialaisia ja uzbekkiläisiä vaikutteita, jotka johtuvat Kokandin kaanikunnan hallitsemasta eteläisistä kazakstanilaisista heimoista useiden vuosisatojen ajan.
Kazakstanin itsenäistyttyä vuonna 1991 kasakin kielen ympärillä alkoi esiintyä puristisia suuntauksia. Erityisesti kielitieteilijät kääntävät ulkomailta peräisin olevia sanoja neologismeiksi, vaikka ne ovatkin yleisesti hyväksyttyjä ja väestön käyttämiä. Kazakstanin kieli on saanut vaikutteita venäjän kielestä entisissä neuvostotasavalloissa. Huomattava osa viimeaikaisesta sanastosta koostuu lainoista tästä kielestä. Tämä johtaa vähäisiin eroihin entisen Neuvostoliiton alueella puhutun kazakstanin ja Länsi-Kiinassa (lähinnä Ilin kazakstanin autonomisessa prefektuurissa) puhutun kazakstanin välillä, joka ei ollut 1900-luvulla alttiina samoille vaikutteille, sekä Länsi-Mongoliassa puhutun kazakstanin välillä.
Kaikki kazakstanilaiset eivät puhu sujuvasti kazakstanin kieltä, mutta suurin osa Kazakstanin kazakstanilaisista puhuu venäjää; oralmelaiset osaavat yleensä kazakstanin kieltä paremmin kuin pitkäaikaiset kazakstanilaiset. Pohjois-Kazakstanissa, erityisesti kaupungeissa ja Almatyssa, kazakstanin kielen käyttö oli pitkään syrjäytynyt venäjän kielestä ja rajoittui usein perhepiiriin. Maan itsenäistymisen jälkeen kasahin kieli näytti olevan uhanalainen kieli. Hallitus reagoi myöntämällä virallisen kielen aseman vain kasahille venäjän kielen kustannuksella. Kazakstanin kieli on nykyään pakollinen kaikille maan kansalaisille etnisestä alkuperästä riippumatta, ja Venäjän federaatiossa asuvat kazakstanilaiset käyttävät sitä edelleen venäjän kielen rinnalla, vaikka kieli on sukupolvien kuluessa häviämässä.
Kazakstanilaiset, kuten kaikki turkkilaiset kansat, polveutuvat historiallisesti kansoista, jotka käyttivät orkhonilaisia aakkosia (7.-10. vuosisadan välisenä aikana). Islamin leviäminen levitti arabialaisten aakkosten käyttöä kazakstanilaisten keskuudessa 10. vuosisadan alkupuolella, tietysti huomattavin muutoksin. Kiinassa asuvat kazakstanilaiset käyttävät edelleen Kazakstanin kirjoitusasua, joka koostuu arabialaisista aakkosista johdetuista merkeistä Akhmet Baitursinoffin uudistuksen mukaisesti Han-kirjoitusasun rinnalla; myös uiguurit käyttävät tätä kirjoitusasua. Neuvostoliiton aikana kazakstanin kieli kirjoitettiin ensin latinalaisiin kirjaimiin vuonna 1926 poliittisista syistä ja erityisesti muslimien ja turkkilaisten juurien poistamiseksi Neuvostoliiton kansojen joukosta, ja sen jälkeen se kirjoitettiin kyrillisiin kirjaimiin vuonna 1939. Kazakstanin nykykielessä on käytetty 42-kirjaimista kyrillistä aakkostoa vuodesta 1940 lähtien. Kazakstanin hallitus suunnittelee aloittavansa kazakstanin kielen latinalisointiprosessin vuoteen 2025 mennessä, mutta jotkut ovat kuitenkin sitä mieltä, että tämä uudistus voisi vahingoittaa kieltä, joka on jo nyt herkässä tilanteessa.
Lue myös, elamakerrat – Gustave Moreau
Uskonto
Kazakstanilaiset olivat perinteisesti shamanistisia (he ovat historiallisesti olleet yhteydessä zarathustralaisuuteen, kristinuskoon (erityisesti nestoriaanisuuteen), buddhalaisuuteen ja manikealaisuuteen). Islamin ensimmäinen esiintyminen tapahtui todennäköisesti noin 800-luvulla. Islamin oli vaikeampi levitä nomadisten turkkilaiskansojen keskuudessa kuin paikallaan asuvien kansojen keskuudessa, erityisesti koska ne olivat vahvasti kiinni tengrismissä. Islamin leviäminen tapahtui useiden vuosisatojen aikana alkaen Etelä-Kazakstanista, ja se levisi ensin Jetyssoun ja Syr Darjan alueille. Qarakhanidit julistivat sen valtionuskonnoksi 10. vuosisadalla, mutta sen kehitystä hidasti Tšingis-kaanin suurten valloitusten aiheuttama mongolisten shamaanien vaikutus, mutta se jatkui seuraavien vuosisatojen aikana. Kultaisen ordenin kaanit Berke (1255-1266) ja Özbeg (1312-1340) kääntyivät islaminuskoon, joka oli turkkilaisten keskuudessa tuona aikana vahvasti sufilainen.
Lue myös, historia-fi – Gregoriaaninen kalenteri
Kazakstanin vaatteet
Kazakstanin vaatteet olivat pitkään yksinkertaisia ja toimivia. Ne olivat samankaltaisia kaikissa yhteiskuntaluokissa, mutta niissä oli jonkin verran vaihtelua aseman tai iän mukaan. Tyylikkäimmät koristeet oli koristeltu turkiksilla, kirjailuilla ja koruilla. Perinteisesti vaatteisiin käytettiin paikallisesti tuotettuja materiaaleja, kuten nahkaa, turkista, hienoa huopaa ja kangasta. Tuontituotteista – silkistä, brokadista ja sametista – valmistetut vaatteet olivat vaurauden merkki. Puuvilla oli varsin yleistä.
Kazakstanilaiset ovat aina arvostaneet nahkaa ja turkista. Talvivaatteet, joiden oli sopeuduttava Kazakstanin arojen äärimmäisiin olosuhteisiin, voitiin valmistaa lampaannahasta, kuten tonista (kazakstaniksi тон), tai turkiksesta, kuten chachista (kazakstaniksi шаш).
Kazakstanin naiset pukeutuivat perinteisesti mekkoon ja liiviin. Ulkovaatetus oli samanlainen kuin miehillä, mutta joskus siinä oli joitakin koristeita. Nuorilla tytöillä oli tyypillinen päähine, joka oli samanlainen kaikissa heimoissa, kun taas naimisissa olevien naisten päähineessä oli huomattavampia vaihteluita sijainnin mukaan. Tytöt käyttivät yleensä satiinilla päällystettyä pyöreää hattua, takyyaa (kazakstanin kielenä такыя), ja borikia (kazakstanin kielenä борик), joka oli korkea, teräväkärkinen, kartiomainen hattu, jonka pohja oli vuorattu turkiksella tai lampaannahalla. Pöllön höyheniä voitiin kiinnittää takyjan yläosaan, ja niitä pidettiin talismaanina. Häiden aikana morsian käytti kallista saukele (ru) (kazakstaniksi Сәукеле), 70 cm:n korkuista kartiohattua, joka oli koristeltu jalokivillä ja koristeilla, joilla kaikilla oli voimakas symbolinen merkitys. Saukele oli osa myötäjäisiä, ja se valmistettiin jo kauan ennen kuin tyttö saavutti naimisiinmenoikärajan; sitä pidettiin hääpäivänä ja sen jälkeen tärkeissä juhlissa. Kimechek (päähineeseen kiinnitetty huntu, joka peitti kaulan, hartiat, rinnan ja osan selästä).
Miehet käyttivät erilaisia hattuja, toista takyyan muotoa, sekä talvi- ja kesäpäänhattuja. Kesähattu eli kalpak (kazakstaniksi калпак) tehtiin huovasta, yleensä valkoisesta. Borik ja tymak (kazakstaniksi тымак) olivat talvihattuja. Jälkimmäinen, joka on suunniteltu turkiskorvakuulokkeilla (kettua pidetään arvokkaimpana), jotka peittävät myös niskan, on edelleen suosittu. Bachyk (kazakstaniksi башлык) on toinen päähine, jota käytettiin 1800-luvulla pääasiassa pienten ja keskisuurten jüzien keskuudessa ja joka on perinteisesti valmistettu kamelihuovasta.
Koska kazakit ovat aina olleet ratsastava kansa, housut olivat tärkeä osa heidän asuaan jo hyvin varhain. Tärkein päällysvaate oli chapan (en) (kazakstaniksi Шапан), eräänlainen miesten puku. Niitä oli mahdollista pitää useita päällekkäin; merkiksi asemastaan päälliköt pitivät näin ollen kahta tai kolmea, jopa kesällä, ja arvokkain niistä oli ulkopuolella.
Muina aikoina miesten ja naisten kengät olivat suhteellisen samanlaisia. Jalkineet vaihtelivat vuodenajan mukaan. Talvella kazakit käyttivät huopasukkien päällä korkeita saappaita, joissa nuorilla oli korkeat korot (noin 6-8 cm) ja vanhemmilla matalammat korot. On olemassa myös toisenlaiset kevyet saappaat, joissa ei ole kantapäätä, nimeltään itchigi (Kazakstan: ичиги) tai masi Kazakstan: маси).
Koristeet olivat hyvin erilaisia, ja niitä käytettiin laajalti hatuissa, saappaissa ja vaatteissa. Naisten kulta-, hopea-, kupari- ja pronssikoruissa käytettiin karneolia, korallia, helmiä ja värillistä lasia. Korvakoruja, rannekoruja ja sormuksia löytyy heidän koruistaan, mukaan lukien besilezik (kazakstaniksi бес бiлезiк), rannekoru, joka on yhdistetty kolmeen sormukseen. Vyöt, jotka olivat olennainen osa sekä miesten että naisten vaatteita, oli koristeltu taidokkaasti kirjailuilla ja koristeltu hopealla. Korujen valinta riippui iästä, sosiaalisesta ja siviilisäädystä ja jopa klaanista.
Neuvostoliiton aikana kazakstanilaiset omaksuivat länsimaisen pukeutumistyylin, ja tämä muoti on jatkunut tähän päivään asti. Itsenäisessä Kazakstanissa on kehittynyt kazakstanilainen muotisuuntaus, joka onnistui olemaan kerran edustettuna Pariisin muotiviikoilla vuonna 2008.
Lue myös, elamakerrat – George Segal
Musiikki
Laulujen säveltäminen oli olennainen osa kazakstanilaista elämää, olipa niiden tarkoituksena ilmaista rakkautta tai surua. Kazakstanin musiikkitaiteen laajalle levinnyt muoto on kui, perinteinen instrumentaalimusiikki, joka on ollut maailmanperintökohde vuodesta 2014 lähtien. Kui-biisille on ominaista yksinkertainen, sekalainen ja vaihteleva metri, ja sen muodot vaihtelevat yksinkertaisimmasta melodiasta hyvin monimutkaiseen, useita instrumentteja sisältävään kappaleeseen. Kui-musiikki voi sisältää pentatonisen asteikon osia ja perustua diatoniseen asteikkoon.
Perinteinen kazakstanilainen musiikki on saanut paljon vaikutteita mongolialaisesta shamaanimusiikista ja turkkilaisesta maailmanmusiikista. Sillä on omat soittimensa, kuten dombra tai kobyz, jotka se toisinaan jakaa kirgisialaisen musiikin kanssa ja joista osa on peräisin shamaanimusiikista (lyömäsoittimet, kuten asatayak, leukaharppu (shankobyz (kazakstaniksi Шаңқобыз)).
1930-luvulla kazakstanilainen perinteinen musiikki nousi Neuvostoliitossa etualalle, kun Aleksandr Zatajevitš luokitteli sen genret. Neuvostoliiton vaikutuksesta kazakstanilaiset alkoivat vähitellen omaksua uusia musiikin muotoja: kazakstanilaiset muusikot, kuten Akhmet Zhubanov (kk), opiskelivat musiikkia Moskovassa ja sävelsivät klassista musiikkia (oopperoita, kuten Abai, baletteja jne.), ja konservatorioita perustettiin. Erilaiset kansainväliset musiikkityylit inspiroivat kazakstanilaisia muusikoita, jotka omaksuivat tämän kulttuurin (ja perustivat kansanmusiikkiryhmiä, kuten Dos-Mukassan (ru)) tai sekoittivat sen omaan musiikkiperintöönsä, mikä edisti kazakstanilaisen perinteisen musiikin säilymistä (ks. Turan Ensemble).
Lue myös, elamakerrat – Demosthenes
Kirjallisuus
Kazakstanin kirjallisuus oli pitkään suullista perinnettä, ja se kirjoitettiin lopulta muistiin vasta 1800-luvun lopulla. Sille olivat ominaisia historialliset tai sankarieepokset, historialliset laulut ja sukututkimuskirjoitukset (ks. Kazakstanin chejire). Suullisen perinnön säilymisen kannalta olennainen toimija on jyrau, tarinankertoja, joka kertoo eepoksia, toisin kuin akyn, joka säveltää uusia teoksia ja improvisoi runoja aïtys-tapahtumissa (suulliset kilpailut) dombran säestämänä. Julistuksiin on liitettävä musiikkia.
Nykyaikainen kazakstanilainen kirjallisuus alkoi muotoutua vasta 1800-luvun jälkipuoliskolla, erityisesti venäläisten ja länsimaisen kulttuurin vaikutuksesta. Yksi modernin kazakstanilaisen kirjallisuuden merkittävimmistä kirjailijoista on Abai Kunanbayuly, joka synnytti kazakstanilaisen kirjallisuuden kielen. Kazakstanin kirjallisuus monipuolistui Neuvostoliiton aikana isänmaallisten teemojen akselin mukaisesti.
Lue myös, elamakerrat – Ginger Rogers
Elokuva
Vaikka Kazakstanin ensimmäinen elokuvastudio perustettiin vuonna 1935, Neuvostoliitto tuki Kazakstanin elokuvatuotantoa vasta vuonna 1941, pääasiassa Kazakstaniin siirretyn Lenfilm-studion pyynnöstä. Kun Lenfilm vetäytyi Kazakstanista, elokuvatuotannosta vastasi Kazakhfilm-studio. Ensimmäinen elokuva, jolla oli suuri vaikutus Kazakstanin elokuvahistoriaan, oli Lenfilmin vuonna 1938 tekemä elokuva Amangueldy (ru), jossa kazakstanilaiset esittivät historiansa teemaa. Kazakstanin elokuvahistoriaa Neuvostoliiton aikana leimaavat lukuisat uusintaelokuvat, jotka johtuvat niiden muistotapahtumien poliittisesta käytöstä, joille elokuvat oli omistettu.
Kazakstanin elokuvalla on ollut yleisöongelma erityisesti Kazakstanin itsenäistymisen jälkeen: Kazakstanilaiset elokuvat eivät menesty yhtä hyvin Kazakstanissa kuin ulkomailla (esimerkiksi ohjaaja Amir Karakoulov tunnetaan paremmin Euroopassa kuin Kazakstanissa). Elokuva on Kazakstanissa edelleen poliittinen ja ideologinen vipuvoima, joka keskittyy muun muassa kansallisen yhtenäisyyden luomiseen korostamalla Kazakstanin historiaa ja myyttejä (kuten vuoden 2005 Nomad-elokuvassa).
Kazakstanissa esitetään useimmiten amerikkalaisia, venäläisiä, turkkilaisia ja kiinalaisia elokuvia.
Lue myös, historia-fi – Ranskan toinen keisarikunta
Gastronomia
Tärkeimmät kasakkien ruokalajit perustuvat lihaan, jota syödään neljästä viiteen kertaa päivässä, erityisesti lampaanlihaan, naudanlihaan, hevoseen ja harvemmin kameliin (toisten lähteiden mukaan on epätodennäköistä, että lihaa olisi syöty joka päivä, koska karjaa oli säilytettävä, ja maitotuotteiden sanotaan olevan kasakkien ruokavalion peruspilari). Riista on harvoin ruokalistalla. Kasakit eivät perinteisesti syöneet hedelmiä ja vihanneksia, lukuun ottamatta kerättyä villivalkosipulia ja sipulia; ruoka syötiin aina kypsennettynä. Kasakit alkoivat käyttää muita vihanneksia ja tärkkelyspitoisia elintarvikkeita (leipää, perunaa, riisiä ja pastaa) istuvien kansojen, erityisesti venäläisten ja myöhemmin Neuvostoliiton kansojen, vaikutuksesta. Kazakstanilaiset eivät käyttäneet mausteita. He säilöivät ruokansa suolaamalla, käymällä, savustamalla tai kuivaamalla.
Kazakstanin ulkopuolelta tulleet kazakit ovat omaksuneet erilaisen ruokavalion: Uzbekistanista tulleet kazakit syövät vähän lihaa, Kiinasta tulleet syövät sianlihaa näkemättä sitä muslimikiellon rikkomisena eivätkä juo teetä.
Liha syödään usein keitettynä, koska siinä säilyy rasva, joka on tärkeää kazakstanilaisten ruokavaliossa. Nykyään kazakit kokkaavat enemmän sähköllä, mutta perinteisesti ruokaa valmistettiin puulämmöllä, olipa ruoka sitten paistettua tai grillattua. Lihapaloilla ja elimillä oli kazakstanilaisille erityinen merkitys, ja niiden jakaminen perheenjäsenille ja vieraille aterian aikana on kodifioitu.
Kazakstanin kansallisruoka on beshbarmak (barmak, ”sormi”). Se koostuu kotitekoisista litteistä nuudeleista (kespe), keitetystä hevosenlihasta ja liemestä, joka kaadetaan ruoan päälle.
Muita suosittuja ruokalajeja ovat kuyrdak (valmistettu lihapaloista ja maksasta, munuaisista, läskistä, sydämestä jne.), sirne (kazaani: сiрне – kazanissa (kazanin tärkein kazanin keittiöväline) sipulin ja perunoiden kera valmistettu lammas) ja merenneito. ), sirne (kazaani: сiрне – kazanissa (kazanin tärkein kazanin keittiöväline) sipulin ja perunoiden kanssa valmistettu lammas) ja palau (kazaani: палау – kazakstanilaistyyppinen plov, jossa on runsaasti lihaa ja porkkanoita), kepse tai salma (nuudelikeitto), sorpa (lihaliemi), ak-sorpa (maito- ja lihaliemi tai joskus pelkkä lihaliemi, johon on lisätty qurtia). Pääruoka koostuu usein myös erilaisista makkaroista: kazysista (hevosmakkaroista, joiden rasvapitoisuus vaihtelee tyypin mukaan), soudjoukista ja kinkuista. Aikaisemmin paimentolaiset söivät myös tuhkassa kypsennettyä täytettyä vatsaa (haggiksen tapaan), mutta nykyään kazakstanilaiset itse pitävät tätä ruokalajia eksoottisena. Muita esimerkkejä ovat mantıs, suuret höyrytetyt liharavioli ja pelmeni. Kazakstanilainen ruoka on saanut vaikutteita venäläisestä, kiinalaisesta, intialaisesta ja turkkilaisesta keittiöstä. On samossoja, chachliksia, venäläisiä salaatteja… Hevosenlihaa syödään yleisesti keitettynä tai makkarana. Kuuluisin savustettu kalaruoka on koktal (ru), joka tarjoillaan vihannesten kanssa.
Yksi parhaiten säilytetyistä kazakstanilaisista perinteistä, jota kutsutaan sogymiksi (kazakstaniksi согым), on hevosen ostaminen ja valmistaminen talveksi ensimmäisellä pakkasella.
Liharuokien lisäksi tarjolla on monenlaisia maitopohjaisia ruokia ja juomia: koumis (hiivan ja maitohappobakteerien avulla käynyt tammanmaito), shubat (käynyt kamelinmaito), vuohen- tai lampaanmaidon kefiiri, maito, kerma, raejuusto ovat myös laajalti käytettyjä, samoin kuin qatiq. Qurt tehdään qatiqista, ja se kuivataan talvikäyttöön. Myös erilaiset jogurtit ovat suosittuja.
Kazakstanilaiset valmistavat perinteisesti useita erilaisia litteitä leipiä, kuten naan, lepiochka tai shelpek (keskiaasialainen pyöreä leipä) ja baursaki. Nämä leivät leivottiin kazanissa. Kazakstanilaiset söivät viljaa myös puurojen muodossa, joko hirssiä (tämän puuron makea muoto on jent (ru).
Jokainen ateria dastarkhānissa päättyy teehen, joka on myös suosittu juoma. Tee on vahvaa, ja sitä juodaan maidon tai jopa kerman kanssa. Teenkulutus on Kazakstanissa yksi maailman korkeimmista (10. korkein kulutus henkeä kohti vuonna 2016). Sen kanssa tarjotaan makeisia, kuten balkaimakia tai çäkçäkia.
Kazakstan on viljellyn omenan alkuperämaa (ks. omenan historia), ja vanhin tunnettu viljelty lajike on Malus sieversii, jonka perimä on peräisin Kazakstanista noin 50 miljoonaa vuotta sitten; geneettinen analyysi vahvisti tämän vuonna 2010. Siitä entinen pääkaupunki Almaty sai nimensä, joka neuvostoaikana muodostui sanasta (алма), joka tarkoitti ”omena”, johon lisättiin ata (ата), ”isä”, jolloin Alma-Ata oli ”omenoiden isä”.
Lue myös, tarkeita_tapahtumia – Korean sota
Urheilu
Kazakstanilaiset harrastivat perinteisesti useita urheilulajeja ja pelejä, erityisesti ratsastusta. Näistä urheilulajeista, joiden tarkoituksena oli usein kehittää sota-aikana hyödyllisiä ratsastustaitoja, luovuttiin enemmän tai vähemmän Neuvostoliiton siirtyessä asumaan. Niitä edistetään jälleen kerran itsenäisen Kazakstanin edistämien perinteiden elvyttämisellä, erityisesti perustamalla kansallinen urheiluliitto tai osallistumalla Maailman nomadikisoihin.
Kazakstanin hevosurheilulajeista voidaan erottaa useita erilaisia hevoskilpailuja. Erittäin suosittu kilpailu on taig, joka järjestetään syksyllä tai keväällä ja joka on pitkä (keskimäärin 20-30 km), ja se on erittäin vaativa hevoselle ja ratsastajalle. Siitä on useita muunnelmia hevosten iän ja kilpailun vaikeusasteen mukaan: taï-baïge juostaan noin kymmenen kilometrin matkalla, ja siihen osallistuvat puolitoistavuotiaat hevoset, joilla lapset ratsastavat ilman selkää, kounan-baïge juostaan kaksivuotiailla hevosilla noin kahdenkymmenen kilometrin matkalla, ja baïge-alaman juostaan noin neljänkymmenen kilometrin matkalla. Toinen kilpailutyyppi on jorga-jarys, joka ajetaan oriilla. Tämä yleensä lyhyt matka (naisilla 2-3 km ja miehillä 4-6 km) on juostava vauhdikkaasti. Tuomarit huomioivat jokaisen rikkomuksen ja hylkäävät ratsastajan kolmannesta rikkomuksesta.
Kazakstanilaiset pelasivat erilaisia ratsastuskilpailuja. Joidenkin tarkoituksena oli osoittaa ratsastajan yksilöllinen arvo, ja niihin sisältyi kasakka-akrobatian muotoja, kuten tenge alu, jossa ratsastajien oli poimittava kolikoita maasta, jamby atu, taitopeli, jossa ratsastavan ratsastajan oli osuttava kohteeseen ampumalla nuolta (neitojen takaa-ajo), juoksukilpailu, jossa ratsastaja yritti ensin saada ratsastajan kiinni antaakseen tälle suukon, ja jossa ratsastajan oli toisella kerralla saatava ratsastaja kiinni, jotta hän voisi lyödä häntä rystysellään. Toisten pelien tarkoituksena oli enemmänkin kouluttaa ratsastajia rauhan aikana, jotta he olisivat paremmin valmistautuneet sotaan; tällainen on Kok-par, joukkuekilpailu, jossa ratsastajat kilpailevat vuohen ruhosta, saïysista (kazak: Сайыс), eräänlainen ratsastusturnaus, aoudaryspak, Er Enishiä lähellä oleva ratsastuspaini, tai kazakstanilainen tartyspak: Тартыспак, joukkuepaini. Kaikenlaista ulkoilua harrastettiin hevosen selässä, mukaan lukien ratsastettu köydenveto (kazakstaniksi Аркан-тарту).
Hevosurheilun lisäksi monet muut lajit olivat suosittuja kazakstanilaisten keskuudessa, kuten kazakstanilainen kuresh, eräänlainen paini, bourkut-salu (metsästys kotkilla) ja muut metsästysmuodot, kuten salburun, jota harrastivat enemmän Bayan-Ölgii-kasakstanilaiset.
Kazakstanilaiset harrastavat monia nykyaikaisia urheilulajeja, kuten jalkapalloa ja jääkiekkoa, joista tuli suosittuja Neuvostoliiton aikana, ja he ovat huippulajeja esimerkiksi nyrkkeilyssä ja pyöräilyssä (ks. urheilu Kazakstanissa). Kazakstanilaiset harrastavat talviurheilua sekä vesipalloa.
Lue myös, historia-fi – Aragonian kruunu
Pelit
Kazakstanilaisten keskuudessa suosittuja perinteisiä pelejä ovat:
Kazakstanilaiset pelasivat myös länsimaissa tutumpia pelejä, kuten backgammonia, dominoa ja korttipelejä; Neuvostoliiton aikana he alkoivat kunnostautua shakissa. Kazakstanilaiset pelasivat myös xiangqia ja mahjongia.
Käsitys Kazakstanin historian tärkeistä henkilöistä on saattanut vaihdella aikakausittain, erityisesti kapinajohtajien osalta, joita nykyään ihannoidaan, mutta joita Neuvostoliiton oppikirjoissa kohdellaan lainsuojattomina.
Nursultan Nazarbajevin johtaman itsenäisen Kazakstanin identiteetin etsinnässä kunnioitetut poliittiset henkilöt ovat niitä, jotka auttoivat yhdistämään Kazakstanin kansan. Kazakstanin kaanikunnan perustajat Janibek Khan ja Kereï Khan, mutta myös Kassym Khan (en), joka laajensi kaanikunnan aluetta 1500-luvulla. Merkittävistä kaaneista Abylai Khan on myös eturivissä. Kenessary Kassymov on myös yksi merkittävistä kazakstanilaisista henkilöistä johtamansa 1800-luvun yhdistävän kapinaliikkeen ansiosta. Nykyaikaisista johtajista kazakstanilaiset muistavat Dinmukhammed Kunajevia, Kazakstanin sosialistisen neuvostotasavallan johtajaa.
Muita kazakstanilaisten esiin nostamia henkilöitä ovat myös henkilöt, joilla oli kansakuntaa yhdistävä vaikutus, erityisesti uskonnollisella alalla, kuten Ahmed Yasavi, tai kielellisellä alalla, erityisesti Abaï Kounanbaïouly, kazakstanin kirjakielen perustaja, tai Moukhtar Aouézov.
Myös taiteilijapersoonallisuudet, kuten Roza Rymbajeva (fi), ja kirjallisuuden persoonallisuudet, kuten Ybyrai Altynsarin (fi), Akhmet Baïtoursinoff ja Tchokan Valikhanov, nauttivat tietynlaista mainetta erityisesti koko Neuvostoliitossa.
Lue myös, elamakerrat – Ebenezer Howard
Ulkoiset linkit
lähteet
