Kazanin kaanikunta
gigatos | 4 tammikuun, 2022
Yhteenveto
Kazanin kaanikunta (Qazan khanliğı, Qazan xanlığı, قزان خانلغی) on tataarien feodaalivaltio Keski-Volgan alueella, joka oli olemassa vuosina 1438-1552.
Se muodostettiin Kultaisen ordenin hajoamisprosessin aikana Bulgarian ulusin alueella, oletettavasti sen seurauksena, että Kultaisen ordenin kaani Ulu Muhammad valtasi Kazanin vuonna 1438. Vuonna 1552 tsaari Iivana Julman vallattua Kazanin Kazanin kaanikunta lakkasi olemasta, ja sen alueet liitettiin Venäjän keisarikuntaan.
Syksyllä 1437 entinen kultaisen ordenin kaani Ulug-Mohammed vaelsi Volgalle, jossa hän seuraavana vuonna valloitti Kazanin kaupungin ja karkotti ruhtinas Ali-beyn. Valloitettuaan Kazanin Ulug-Muhammed julistautui itsenäiseksi kaaniksi ja perusti näin uuden sotilasfeodaalisen valtion. Vanhan Kazanin viereen, joka oli huonosti varustettu ja linnoitettu, uusi kaani rakensi Uuden Kazanin, josta tuli uuden kaanikunnan pääkaupunki (muiden lähteiden mukaan Altyn-Bek perusti Uuden Kazanin vuonna 1402, ja Ulug-Muhammedin aikana sitä laajennettiin ja vahvistettiin merkittävästi).
Kazanin kaanikunta perustettiin Kazanin Ulusin alueelle (entinen Volgan Bulgarian alue). Suurimmillaan (1400-luvun jälkipuoliskolla) Kazanin kaanikunnan alue ylitti huomattavasti Volgan Bulgarian koon ja oli noin 700 000 neliökilometriä.
Kaanikunta miehitti Volgan keskijuoksun ja lähes koko Kaman altaan. Idässä kaanikunta rajautui Nogai-horden kanssa niin, että jälkimmäiseen kuului lähes koko Baškiria (nykyisillä rajoillaan), lännessä sen rajat ulottuivat Sura-joen altaaseen, pohjoisessa – Vjatkaan ja Permin maahan, ja lounaassa – joidenkin tutkijoiden mukaan lähes nykyiseen Saratoviin, toisten (V.V. Pokhlyobkin) mukaan nykyiseen Volgogradiin. Näin ollen Kazanin kaanikuntaan kuului Volgan Bulgarian lisäksi votjakkien, tšeremissien, osittain baskiirien, mordvalaisten ja meštšereiden maat.
”Kazanin kronikoitsija” kertoo, että Kazanin voiton jälkeen tsaari Iivana IV määräsi ”ottaa aarrekammioonsa tsaarin aarteet… tsaarin kruunun, sauvan ja Kazanin tsaarin lipun sekä muut kuninkaalliset välineet” (PSRL, vol. 19, s. 467). Tästä kronikoitsijan lauseesta seuraa kuitenkin, että palkinnot olivat kaanin vallan symboleja, eikä niitä ole asianmukaista pitää valtion symboleina.
Näiden kaanin vallan ominaisuuksien kohtalosta ei ole luotettavaa tietoa, eivätkä kuvaukset kaanin lipusta ole säilyneet tähän päivään asti. Voidaan olettaa, että liput oli tehty silkistä, taftista tai camcas-kankaasta, ja kankaan reunat oli kirjailtu hapsuilla (chuk). Luultavasti siellä oli myös kuvia, kirjoituksia ja sanontoja. Luonnollisesti luotettavien todisteiden puuttuessa halu purkaa kaanin lipun ”mysteeri” ja kaanin vallan ominaisuudet yleensä aiheuttavat ja tulevat aiheuttamaan kaikenlaisia oletuksia ja kiistoja tulevaisuudessa.
Kazanin kaanikunta koostui neljästä daragista (piirikunnasta) – Alatskaja, Arskaja, Galitskaja, Zjureiskaja (Tšuvaskaja). Myöhemmin niihin lisättiin viides daruga, Nogai. Darugat jaettiin uluihin, jotka yhdistivät useiden asutuskeskusten maat.
Suurimpia kaupunkeja olivat Kazan, Alat, Archa, Bolgar, Kashan, Iske-Kazan, Zuri (nykyisin Starye Zuri Tyulyachin piirissä) ja Laesh.
Lue myös, elamakerrat – Harper Lee
Etninen koostumus
Kaanikunnan väestö oli monikansallista ja koostui seuraavista kansoista: Kazanin tataarit (”Kazanlylar”, ”Kazansti Tatars”), tšuvasit (noin 200 tuhatta ihmistä), marit (tseremit), mordvat, udmurtit (votjakit, arjalaiset) ja baskiirit. Kultaisen ordenin ajoista lähtien ja ennen Venäjän valloitusta Kazanissa oli merkittävä armenialais-keptšakkiyhteisö. Pääväestö kutsui itseään yleisimmin kasaaneiksi tai uskonnollisista syistä muslimeiksi. Kokonaisväestö oli noin 400 000 ja 1500-luvun puolivälissä noin 450 000.
Kultaisen ordenin kaanien tataaridynastian perustamisen myötä pääväestö saa vähitellen nimen ”tataarit”.
Khaanit lähettivät ajoittain varapäällikkönsä kaskirien maille, mutta heidän valtansa rajoittui vain jasakin keräämiseen. Lisäksi baskiirit olivat velvollisia palvelemaan kaanin armeijassa.
Kaanin valta oli paljon vahvempi udmurttien alueilla, joilla sijaitsi lukuisten kazanilaisen aateliston edustajien omaisuutta. Keskus, josta käsin udmurttien maita hallittiin, oli Arskin kaupunki, jossa kaanin aristokratia istui.
Tšuvasit asuivat pääasiassa Sviyaga-joen ympäristössä. Tshuvassien mailla oli myös tataariaateliston omaisuutta, mutta kaanin valta oli siellä heikompi. Suurin osa alueen väestöstä maksoi vain veroa (yasak), jonka paikallinen aatelisto usein keräsi, ja osa palveli armeijassa. Tšuvassien asutuskeskusten johdossa olivat niin sanotut ”sadan vuoden ruhtinaat” (çĕrpÿ), joiden tehtävänä oli kerätä yasakia ja värvätä sotilaita kaanin armeijaan sodan tai sotaretken sattuessa. Tšeboksaryn paikalla oli suuri käsityöläiskaupunki Kiptshakin kaanikunnan ajoista venäläisen linnoituksen perustamiseen asti.
Etninen koostumus vaikutti tataarin kieleen – alkuperäiseen kiptshakki-perustaan sekoittui monia mokšanin, marin, udmurtin, turkkilais-bulgarialaisen ja myöhemmin tšuvashin kielellisiä elementtejä.
Lue myös, historia-fi – Musta käsi
Sosiaalinen koostumus
Kazanin yhteiskunnassa etuoikeutetuimmat luokat olivat aatelisto ja papisto. Suurinta varallisuutta ja vaikutusvaltaa hallussaan pitivät diivaniin (”karachi”) ja emiireihin (hallitsijaprinsseihin) kuuluvat tärkeimmät henkilöt. Karachin arvonimi kuului neljän jaloimman tataariklaanin – Shirinin, Barginin, Argynin ja Kipchakin – päämiehille, ja se periytyi. Karachit olivat asemansa vuoksi Kazanin kaanin läheisimpiä neuvonantajia ja tosiasiallisia kanssahallitsijoita.
Krimin historioitsija Seyid Muhammad Riza rinnasti nämä kaksi termiä (karachit ja emirit). Feodaalisen aristokratian jaloimmista klaaneista peräisin olevia emirejä oli äärimmäisen vähän. Kazanin aristokraateissa isän arvonimi siirtyi vain vanhimmalle pojalle. Muita Kazanin aateliston ryhmiä olivat bekit, murzat ja ulkomaiset ruhtinaat. Bekit olivat Kazanin yhteiskunnan sosiaalisessa rakenteessa astetta emiirien alapuolella. Beksin nuoremmat pojat olivat murza (lyhenne arabian ja persian kielen sanasta ”emir-zadeh”, kirjaimellisesti ”ruhtinaallinen poika”). Ulkomaisista ruhtinaista vahvimmassa asemassa olivat niin sanotut Arsin ruhtinaat. Kaanikunnassa oli monia tšuvassien, votskien ja tšeremissiläisten ruhtinaita.
Myös muslimipapiston edustajilla oli etuoikeutettu asema. Hengellisellä johtajalla, seyyidillä, oli tärkeä rooli valtion hallinnossa. Kaanin oli otettava huomioon hänen neuvonsa ja toisinaan suorat ohjeet; valtionpäämies lähti jalkaisin tapaamaan hevosen selässä ratsastavaa sejidiä, ja sejidin nimi mainittiin virallisissa asiakirjoissa ennen kaanin nimeä.
Etuoikeutettua ihmisryhmää, joka omisti tontteja ja oli vapautettu veroista ja tulleista, kutsuttiin tarkhanneiksi. Sotilasluokkaan kuuluivat oglangit ja kasakat. Oglansit olivat ratsujoukkojen komentajia, ja heillä oli oikeus osallistua kurultaisiin. Kasakat olivat yksinkertaisia sotureita. Joskus heidät jaettiin ”hoviin” (jotka palvelivat pääkaupungissa) ja ”takapihoihin” (jotka palvelivat maakunnissa). Lukuisat ja hyvin organisoidut virkamiehet nauttivat erityisestä etuoikeutetusta asemasta.
Maanomistajien tontteja viljelivät riippuvaiset talonpojat (”kishi”). Maanomistajat palkkasivat myös vankiorjia, jotka määrättiin heidän tiloilleen työskentelemään maalla. S. Herbersteinin mukaan tällaisesta orjasta tuli kuuden vuoden kuluttua vapaa, mutta hänellä ei ollut oikeutta poistua valtion alueelta.
Valtion päämies oli kaani Chingizid. Hänen lähimmät neuvonantajansa (emirit) olivat joukkojen komentajat. Neuvosto (divan), jossa karachilaiset valtuutetut istuivat, rajoitti muodollisesti kaanin valtaa. Usein kaanit osoittautuivat pelkiksi leluiksi kilpailevien tataariaatelisten puolueiden käsissä. Divaani oli lainsäädäntöelin. Karachin asema oli perinnöllinen. Korkeimmat virat olivat perinnöllisiä, elinikäisiä ja poistamattomia. Tämä loi valtiokoneistoon tiettyä jäykkyyttä, joka lopulta johti sen heikkouteen. Kazanin kaanikunnan aristokraattinen järjestelmä oli selvästi konservatiivinen.
Korkein lainsäädäntö- ja perustuslaillinen elin oli kurultai, joka kutsuttiin koolle poikkeustapauksissa. Siihen osallistuivat kaanikunnan kolmen tärkeimmän väestöryhmän edustajat: papisto, armeija ja maanviljelijät. Venäläisissä lähteissä tätä kurultaita kutsuttiin tyypillisesti nimellä ”Koko Kazanin maa”.
Hallitseva eliitti koostui Horde- aateliston edustajista. Sosiaalisesti alempana olivat beks ja murza, yksittäisten ”ulusien” hallitsijat. He tulivat paikallisesta tai hordeista ja myöhemmin myös Krimin kaanikunnasta ja Nogayn hordeista. Vielä alempana olivat oglanit, ratsastajien komentajat, jotka komensivat yksinkertaisia sotureita, ”kasakoita”. Toisin kuin suuremmilla maanomistajilla – emireillä, bekseillä ja oglaneilla – ”kasakoilla” oli vain pieniä maa-alueita, joita he viljelivät itsenäisesti. Suuret ja joskus pienetkin tilat oli vapautettu veroista. Kaanikunnan pääasiallinen feodaalinen omistusmuoto oli suyurgal – tontti, joka annettiin omistajalle palveluksen ehdolla ja jota ei peritty. Tästä huolimatta monet kaanikunnan omaisuudet olivat itse asiassa perinnöllisiä, vaikka kaanilla olikin oikeus siirtää omaisuus toiselle henkilölle isännän kuoltua. Myös muslimipapisto oli merkittävässä asemassa kaanikunnan poliittisessa elämässä, ja sillä oli valtava vaikutusvalta. Papistolla oli myös suuria kiinteistöjä ja maita. Kazanin hallitus käytti mongolien luomaa satavuotisorganisaatiota kunnianosoitusten ja yasakin keräämiseen.
Kazanin kaanikunnan kaltaisen valtion hallinto vaati laajan virkamieskunnan. Virallinen järjestelmä periytyi tataareille mongolivaltiolta. Kaikissa siirtokunnissa tai maakunnissa oli henkilöitä, jotka vastasivat verojen ja tullien keräämisestä kaanin hyväksi. Kaanikunnan alueella oli lukuisia etuvartioita ja tullitoimistoja. Kirjurien avulla kaanikunnan väestö laskettiin säännöllisesti.
Kaanikunnan pääalueella asui vakituinen väestö, joka oli perinyt maatalouden perinteet Volgan Bulgarian ajoilta. Höyrystetty maanviljely oli laajalle levinnyt kaanikunnassa. Kyntäjät käyttivät puisia auroja, joissa oli metallinen kyntövarsi. Kaanikunnan asukkaat viljelivät ruista, spelttiä, ohraa ja kauraa. Maanviljely oli tataariväestön lisäksi myös tšuvassien ja suomalais-ugrilaisten kansojen (tšeremit, votjakit, mordva) pääelinkeino. Maanviljely oli luonteeltaan laajamittaista. Maatalousmaan hallinta perustui perintöön. Metsävyöhykkeellä muiden elinkeinojen lisäksi metsästys ja laivamajoitus olivat laajalle levinneitä. Metsävyöhykkeen asukkaat asuivat pienissä linnoitetuissa asutuskeskuksissa. Kaanin valta rajoittui siellä ainoastaan yasakin keräämiseen, josta vastasivat paikalliset viranomaiset. Kaanin ja aateliston tilat sijaitsivat maatalousalueilla. Tataarien ja tšuvassien lisäksi myös venäläiset sotavangit työskentelivät kaanin taloudessa. Kauppatalouden tärkeimmät alat olivat metsästys ja kalastus. Metsissä oli suotuisat olosuhteet mehiläishoidon kehittämiselle. Nahkateollisuudella oli tärkeä asema käsityön tuotannonalojen joukossa.
Kaanikunnan asukkaiden toinen tärkein elinkeino oli kauppa, jota kaanikunnan suotuisa maantieteellinen sijainti helpotti suuresti. Volgan alue on ollut yksi kaupankäynnin keskuksista antiikin ajoista lähtien. Volgan kaupungit toimivat välittäjinä kansainvälisessä tavarakaupassa. Ulkomaankauppa oli kaanikunnan sisäistä kauppaa tärkeämpää. Kaanikunnan pääkaupunki Kazan oli ulkomaankaupan keskus. Valtiolla oli läheiset ja vahvat kauppasuhteet Venäjän keisarikuntaan, Persiaan ja Turkestaniin. Kaupunkiväestö valmisti savituotteita, puusta ja metallista valmistettuja käsitöitä, nahkaa, panssareita, auroja ja jalokiviä; Keski-Aasiasta, Kaukasukselta ja Venäjältä tulleiden ihmisten kauppa oli vilkasta. Orjakaupalla oli erityinen asema kaanikunnassa. Kaupan kohteena olivat pääasiassa ryöstöretkillä vangitut henkilöt, erityisesti naiset, jotka myytiin itäisten maiden haaremeihin. Tärkeimmät markkinat olivat Tashayak Bazar Kazanissa ja messut Kazanin Kremlin edessä olevalla suurella saarella Volgajoen varrella, jota myöhemmin kutsuttiin Markiiseiksi (nykyään tulvillaan, koska alueelle on rakennettu vesialtaita). Kazanin kaanikunnassa monet käsityöläisammatit riippuivat myös suuresti orjien (enimmäkseen kristittyjen) suuresta määrästä. Ulkopaikkakunnan ei-venäläinen väestö ei osallistunut tavaranvaihtoon, sillä tässä ympäristössä vallitsi vain omavaraistalous. Syrjäseutujen asukkaat eivät käyneet kauppaa, vaan antoivat tuottamansa tai hankkimansa tuotteet lahjaksi. Toisin kuin syrjäseutuväestö, tataarien maatalousväestö osallistui tavaranvaihtoon.
Sunni-islam oli Kazanin kaanikunnan hallitseva uskonto. Muslimipapiston päämies oli seyid, korkein virkamies, joka oli profeetta Muhammedin jälkeläinen. Seidejä saattoi olla useita, kun taas papiston päämiehiä oli vain yksi. Kaanin jälkeen papiston päämies oli valtion ylin virkamies. Yksi kuuluisimmista Seyideistä oli imaami Kul Sharif, joka kuoli oppilaidensa kanssa taistelussa venäläisten joukkojen hyökätessä Kazaniin vuonna 1552. Kaanikunnan hengellisen aseman omaavia henkilöitä olivat sheikit (islamin saarnaajat), mullahit, imaamit (moskeijoissa jumalanpalveluksia suorittavat papit), dervissit (munkit), hajit (Mekkaan pyhiinvaellusmatkalle lähtevät henkilöt), hafizit (ammattimaiset lausujat, jotka osaavat Koraanin ulkoa) ja danishmendat (opettajat). Lisäksi oli myös sheikh-zadeheja ja mullah-zadeheja – sheikkien ja mullahien opetuslapsia ja poikia. Papisto osallistui muun muassa myös väestön valistamiseen.
Turkestanista maahan tullut sufismi oli myös laajalle levinnyt kaanikunnassa. Kaanikunta levitti myös Turkestanista maahan tuotua sufismia. Yksi Kazanin kaanikunnan uskontopolitiikan periaatteista oli uskonnollinen suvaitsevaisuus, jonka edellytyksenä olivat islamilainen laki ”ei pakkoa uskontoon” (Sura ”Bakara”, 256. ayat), kaupan ja käsityöläisväestön moniuskontoisuus ja Volgan bulgarialaisten perinteet.
Venäjän kanssa käytyjen sotien aikana kazanilaiset rajoittivat hyökkäyksensä hyökkäyksiin Venäjän rajakaupunkeihin, mutta kertaakaan he eivät onnistuneet kehittämään menestyksekästä hyökkäystä ja tunkeutumaan moskovalaisten valtion sisäisille alueille. Tärkein joukkojen laji oli runsas ratsuväki. Jalkaväkiyksiköiden määrä oli pieni. Kazaneilla ei ollut suurta määrää tykistöä. Ratsuväen pääjoukko oli feodaalisten ruhtinaiden druzhiny, jota kutsuttiin tarvittaessa. Kazanin sotilaiden taktiikka rajoittui ratsuväen liikkumiseen ja nopeisiin iskuihin. Aika ajoin tehtiin hyökkäyksiä länsinaapurialueille, jotka olivat Moskovan ruhtinaiden vallassa, vangiksi (orjiksi) ottamiseksi ja hyökkäyksiksi kartanoihin jne. Kaanikunnan pääkaupunki oli ensiluokkainen linnoitus, jota suojasi tykistö.
Kazanin kaanikunnassa, ennen kaikkea sen pääkaupungissa, rakentaminen ja arkkitehtuuri, myös monumentaalinen arkkitehtuuri, kehittyivät laajalti. Tämän vahvistavat silminnäkijöiden kertomukset, 1500-luvun puolivälin kirjuri-kirjojen tiedot, eräät Kazanin Kremlin alueella säilyneet merkittävät arkkitehtoniset muistomerkit, erityisesti entisen Nuralin moskeijan rakennus, sekä arkeologisten tutkimusten aikana löydetyt noiden aikojen rakenteiden perustukset.
Kivenveiston taito oli massatuotettua käsityötä, ja korkeimmalla kehitysasteella olivat korut, jotka valmistettiin jalometalleista ja puolijalokivistä.
Kazanin kaanikunta käytti laajalti arabialaista kirjoitusasua, joka ilmestyi alueelle Volgan Bulgarian alkuvaiheessa ja oli Kultaisen ordenin aakkosten perusta. Väestöä koulutettiin, kuten ennenkin, mektebeissä ja madrassoissa; luultavasti oli myös korkeamman tason madrassoja, kuten kuuluisa Kul Sherifin madrassat. Lukutaito oli varsin yleistä kaanikunnan väestön keskuudessa.
Itämainen runous oli laajalti tunnettu Kazanin kaanikunnassa. Kazanin kaanikunnalla oli myös omia runoilijoita, muun muassa: Muhammad-Amin (alias Khan, 1400-luvun lopusta 1500-luvun alkuun), Mukhamedyar, Emmi Kamal, Garif-bek, Maksudi ja Kul Sharif (alias kuuluisa Kazanin sejidi, 1500-luvun alkupuolisko). Kazanissa oli monia muitakin hovi- ja kansanrunoilijoita. Kazanin kaanikunnan runoperinnön huippu on Mukhamedyarin teos, joka saarnasi ystävällisyyttä ja oikeudenmukaisuutta sekä uskollista palvelua kansalle runoissaan ”Tukhvai-Mardan” (”Ihmisten lahja” – 1539) ja ”Nury-Sodur” (”Sydämen valo” – 1542).
Ulu Muhammad Khanin ja hänen poikansa Mahmudin aikana harjoitettiin aktiivista ulkopolitiikkaa. Kazanialaiset tekivät ryöstöretkiä Venäjän maille. Jo vuonna 1439 Ulu Muhammad Khan saapui Moskovaan ja piiritti sitä, mutta vetäytyi yksitoista päivää myöhemmin ja ryösti matkalla Kolomnan ja useita muita venäläisiä kaupunkeja. Vuonna 1444 kaani hyökkäsi Nižni Novgorodin ja Rjazanin ruhtinaskuntiin, ja vuonna 1445 hän kukisti venäläisen armeijan Suzdalissa ja otti itse suuriruhtinas Vasili II:n vangiksi ja määräsi Moskovan ruhtinaskunnalle veroa.
Moskovan ruhtinaskunta yritti toistuvasti saada Kazanin vaikutuspiiriinsä. Jo vuonna 1467 venäläiset joukot tekivät hyökkäyksen Kazaniin asettaakseen tsarevitš Kasimin Kazanin valtaistuimelle. Viidennentoista vuosisadan kolmannella neljänneksellä valtioiden välillä vallitsi selvä ristiriita, joka ilmeni Moskovan ja Kazanin etujen yhteentörmäyksenä Ylä-Volgan alueella. XV vuosisadan 80-luvulla Moskovan hallitus puuttui aktiivisesti Kazanin valtaistuimesta käytyyn kamppailuun ja lähetti usein joukkoja Kazaniin saadakseen suojattinsa Kazanin valtaistuimelle.
Pitkän taistelun tuloksena Moskovan joukot valtasivat Kazanin vuonna 1487, eikä Kazanin kaanikuntaa liitetty Moskovaan (mikä olisi ollut vastoin Krimin kaanikunnan kanssa tuolloin vallinneita liittosuhteita), vaan Moskovalle uskollinen kaani Mohammed-Emin nousi Kazanin valtaistuimelle. Kuitenkin koko moskovalaisten suojatin Mohammed-Eminin suhteellisen rauhallisen hallituskauden aikana Nogai Murzan tukema aatelisto pyrki useaan otteeseen nostamaan Tjumenin ruhtinaan valtaistuimelle. Iivana III joutui tekemään myönnytyksiä Kazanin aatelistolle sallimalla Muhammed Eminin syrjäyttämisen ja hänen veljensä Abdul-Latifin nousun valtaistuimelle.
Kuudennentoista vuosisadan ensimmäiset kaksikymmentä vuotta olivat suhteellisen rauhalliset Moskovan ja Kazanin välisissä suhteissa lukuun ottamatta vuosien 1505-1507 välikohtausta. Tuolloin Venäjän ulkopoliittinen tilanne muuttui: Kultainen Horde kukistui, ja Krimin kaani alkoi vaatia itselleen valtaa kaikilla maillaan Mustaltamereltä Kazaniin. Iivana III:n kuolemaa (1440-1505) hyväksikäyttäen Mohammed Emin yritti vapautua Moskovan vaikutusvallasta. Konfliktin aikana venäläiset järjestivät suuren sotaretken Kazaniin vuonna 1506 ja kärsivät tappion kaupungin muureilla.
Elokuussa 1521 Kazanin kaanin Sahib Girayn joukot tekivät sotaretken Nižni Novgorodin, Muromin, Klinin, Meštšerskin ja Vladimirin maille ja yhdistyivät Kolomnassa Krimin kaanin Mehmed Girayn armeijan kanssa. Sen jälkeen he piirittivät Moskovan ja pakottivat Vasili III:n allekirjoittamaan rauhansopimuksen. Tämä päätti Moskovan ja Kazanin suhteellisen rauhanomaisen rinnakkaiselon kauden, joka oli kestänyt vuodesta 1487 lähtien.
Ainoastaan vuosina 1521-1545 Kazanin kaanit tekivät aikakirjojen mukaan nelisenkymmentä hyökkäystä Venäjän maille, pääasiassa Nižni Novgorodin, Vjatkan, Vladimirin, Kostroman, Galitšin ja Muromin lähialueille. Joinakin vuosina tällaisia kampanjoita oli useita – kahdesta neljään.
Lue myös, elamakerrat – Edgar Allan Poe
Venäjän valloitus
Yritettyään asettaa Moskovalle uskollisen kaanin Kazanin johtoon Iivana IV ryhtyi useisiin sotaretkiin. Kaksi ensimmäistä epäonnistui, ja vuonna 1552 suuriruhtinas piiritti kaanikunnan pääkaupunkia kolmannen kerran. Kun kaupungin muurit oli räjäytetty salaa tehtyjen juoksuhautojen ja ruudin avulla, Kazan vallattiin myrskyssä, merkittävä osa väestöstä sai surmansa ja itse kaupunki paloi. Kazanin kaanikunta lakkasi olemasta, ja Volgan alue liitettiin suurelta osin Venäjään. Kazanin valtauksen ja Kazanin kaanikunnan voiton muistoksi rakennettiin Iivana Julman käskystä Pyhän Vasilin katedraali Moskovan Punaiselle torille.
Kazanin kaanikunnasta tuli osa Venäjää, ja Venäjän tsaarille annettiin titteli ”Kazanin tsaari”. Kazanin valtauksen jälkeen ja ennen Pietari I:n vuonna 1708 toteuttamaa aluevaltiouudistusta valloitetun Kazanin kaanikunnan alue oli osa Kazanin uždia. Hallinnollisesti sitä hallitsi niin sanottu Kazanin palatsin Moskovan ritarikunta. Kazanin arkkipiispakunta, joka myös perustettiin, nousi heti Venäjän ortodoksisen kirkon kolmanneksi tärkeimmäksi.
lähteet
