Ming-dynastia

gigatos | 20 elokuun, 2022

Yhteenveto

Ming-dynastia (pinyin: míng cháo) oli keisarikunta, joka hallitsi Kiinaa vuosina 1368-1644. Ming-dynastia oli viimeinen kiinalainen dynastia, jota Han hallitsi. Se nousi valtaan mongolien hallitseman Yuan-dynastian romahdettua, ja se kesti siihen asti, kun sen pääkaupunki Peking vallattiin vuonna 1644 Li Zichengin johtamassa kapinassa, jonka Manchu Qing-dynastia syrjäytti pian. Mingin valtaistuimelle uskolliset hallinnot (jotka tunnettiin yhteisesti nimellä eteläiset Mingit) olivat olemassa vuoteen 1662 asti, jolloin ne lopulta alistuivat Qingille.

Dynastian perustaja, keisari Hongwu (1368-1398), pyrki luomaan jäykän ja liikkumattoman järjestelmän puitteissa omavaraisista maaseutuyhteisöistä koostuvan yhteiskunnan, jonka ei tarvitsisi olla tekemisissä kaupunkikeskusten kaupallisen elämän kanssa. Kiinan maatalousperustan jälleenrakentaminen ja liikenneväylien vahvistaminen johtivat valtakunnan maatalouden nousukauteen, jonka seurauksena syntyi suuria viljaylijäämiä, jotka voitiin myydä liikenneväylien varrelle syntyneillä markkinoilla. Kaupungit kokivat merkittävän väestökasvun ja kaupallisen kasvun vaiheen sekä käsityöläiskaupunkien kasvun, jolloin suuret, tuhansia työntekijöitä työllistävät työpajat lisääntyivät. Tämä uusi kulutuskulttuuri vaikutti myös yhteiskunnan ylempiin luokkiin, alempaan aatelistoon. Kauppiasperheet alkoivat irtautua perinteistä, integroitua hallintoon ja byrokratiaan ja omaksua aateliston kulttuuripiirteitä ja käytäntöjä.

Mingien johdolla rakennettiin voimakas laivasto ja miljoonan miehen ammattiarmeija. Vaikka kauppa- ja diplomaattisia valtuuskuntia oli ollut aiempienkin dynastioiden aikana, amiraali Zheng He:n eri retkikuntia johtanut laivasto oli kooltaan ylivoimainen, ja se ulottui aina Lähi-itään asti osoittamaan valtakunnan voimaa. Valtavia rakennushankkeita, kuten Suuren kanavan ja Kiinan muurin kunnostaminen sekä Pekingin ja sen Kielletyn kaupungin perustaminen 1400-luvun ensimmäisellä neljänneksellä. Ming-dynastian lopun väkiluvun arvioidaan olleen 160-200 miljoonaa.

Ming-kausi oli merkittävä kirjallisuuden luomisen kannalta. Kirjapainotaidon yleistyminen, joka johti kirjamarkkinoiden nousuun, vauhditti teosten tuotannon räjähdysmäistä kasvua. ”Neljä erikoista kirjaa” (Kolme kuningaskuntaa, Veden äärellä, Matka länteen, Jin Ping Mei) ja eräät suurimmista kiinalaisista näytelmistä (Pionipaviljonki) ovat peräisin tältä ajanjaksolta. Laajemmin katsottuna esteettiset keräilijät kiinnostuivat eri taidemuodoista (maalaustaide, kalligrafia, keramiikka, huonekalut), millä oli huomattava vaikutus taide- ja käsityötuotantoon. Vaikka oppineiden luokka pysyi pitkälti konfutselaisen perinteen vaikutuksen alaisena, joka oli edelleen keisarillisten kilpailutenttien standardi, joukko kriittisiä henkilöitä oli merkittäviä, joista merkittävimpänä Wang Yangming. Hallituksen politiikan arvostelu ja siten älyllisen ajattelun ja keskustelun politisoituminen olivat myös tärkeitä ilmiöitä Ming-kauden loppupuolella.

Mingin taloutta vauhditti 1500-luvulta lähtien kansainvälinen kauppa portugalilaisten, espanjalaisten ja hollantilaisten kanssa. Kiina oli mukana Kolumbian vaihtokaupassa, jossa tavaroita, kasveja ja eläimiä siirrettiin vastavuoroisesti paljon vanhan ja uuden maailman välillä. Kauppa Euroopan ja Japanin kanssa johti valtavaan hopean tulvaan, ja siitä tuli Kiinan tavanomainen vaihtoväline. Dynastian viimeisen vuosisadan aikana pienen jääkauden vaikutukset tuntuivat maataloudessa, luonnonkatastrofeissa ja epidemioissa, kun taas poliittinen elämä hovissa ja myöhemmin valtakunnassa muuttui yhä epävakaammaksi. Sitä seurannut hallinnon romahdus oli alkusoittoa dynastian lopulliselle kaatumiselle.

Lue myös, elamakerrat – Ludvig XVII

Ming-dynastian muodostuminen ja nousu

Mongolien Yuan-dynastia alkoi menettää Kiinan hallintaa vajaa sata vuotta sen yhdistämisen jälkeen. Jo vuonna 1351 puhkesi kansannousuja, erityisesti punaturbaanien kansannousu Keskitasangolla, ja valtakunnan hajoaminen kesti vain muutaman vuoden. Voittajaksi selviytyi etelästä kotoisin oleva sotapäällikkö Zhu Yuanzhang, joka hallitsi osaa nykyisen Anhuin alueesta ja oli liittoutunut punaisten turbaanien kanssa. Hän hallitsi ensin rikasta Jangtsen alajuoksun aluetta ja perusti vuonna 1368 Ming-dynastian Nanjingiin. Samana vuonna hänen joukkonsa kukistivat Yuanin pääkaupungin Pekingin, ja seuraavina vuosina he pääsivät eroon jäljellä olevista mongoliarmeijoista sekä muista sotapäälliköistä, jotka hallitsivat tärkeitä syrjäisiä maakuntia, kuten Sichuania ja Yunnania. Vuoteen 1387 mennessä koko Kiinaa hallitsi Zhu Yuanzhang, joka otti nimekseen Hongwu-hallituskauden (1368-1399). Hänen valtakuntansa ei kuitenkaan ollut yhtä laaja kuin Yuanin valtakunta, ja erityisesti hän menetti suuren osan pohjoisista aroalueista, jotka olivat olleet mongolien vallan keskipisteenä.

Vaikka hän perusti valtakuntansa käyttämällä mongolien vastaista retoriikkaa, vetosi kiinalaiseen isänmaallisuuteen vierasta miehittäjää vastaan ja esitti haluavansa seurata viimeisen aidosti kiinalaisen dynastian, Songin, mallia, Hongwu otti itse asiassa suuren osan Yuanin poliittisesta perinnöstä. Historiantutkijat ovat kuvailleet hänen perustamaansa hallintoa ”despoottiseksi” tai ”itsevaltaiseksi”, mikä lienee liioiteltua, sillä hän oli erityisen ankara persoona. Koska hän oli tyytymätön voimassa oleviin lakeihin, jotka julistettiin Mingin säännöstössä hänen valtakautensa alussa ja joiden rangaistuksia hän piti liian lievinä, hän laati kokoelman lakitekstejä, Suuret julistukset (Dagao). Vain hän saattoi julistaa tässä tekstissä esitetyt erittäin raa”at (monien hänen palvelijoidensa mielestä liialliset) tuomiot ja toivoi samalla, että ne innostaisivat häntä palvelevia tuomareita.

Hänen temperamenttinsa näkyi hänen valtakautensa suurimmassa sisäisessä kriisissä, salaliittosyytöksessä, joka kohdistui hänen pääministeriinsä ja ensimmäisten tuntien kumppaniinsa Hu Weiyongiin (fi), jonka epäiltiin hakeneen tukea ulkomaisilta joukoilta (japanilaisilta, vietnamilaisilta, jopa mongolialaisilta). Hänet teloitettiin vuonna 1380 yhdessä sukulaistensa kanssa (lähteiden mukaan 15 000 ihmistä). Kriisin jälkivaikutukset tuntuivat seuraavina vuosina, jolloin virkamieskunnassa toteutettiin todellinen puhdistus, jonka seurauksena noin 40 000 ihmistä kuoli. Tämän jälkeen keisari organisoi korkeimman hallinnon uudelleen ja suosi vallan keskittämistä: hän lakkautti pääministerin viran ja suuren sihteeristön (Zhongshu Sheng) viran, asetti kuusi pääministeriötä (siviilihallinto, valtiovarainministeriö, riitit, armeija, oikeusministeriö ja työministeriö) sekä sensuuriviraston ja sotilaallisen ylipäällikön alaisuuteensa ja perusti sotilaspoliisivoimat, ”vartijat brokadivaatteissa” (jinyiwei), joiden tehtävänä oli valvoa korkeiden arvovaltaisten henkilöiden asemaa. Tämä selittää, miksi Hongwu peri inhottavan maineen kiinalaisessa kirjallisessa perinteessä. Itse asiassa hän oli luonut järjestelmän, joka loi epäluulon ilmapiirin korkeiden virkamiesten keskuudessa. Hän ei kuitenkaan koskaan voinut hallita yksin, vaan hänen oli luotava uusi järjestys keskushallintoon ja luotettava Hanlinin akatemian oppineiden toimistoon, joka laati hänen määräyksensä ja josta tuli käytännössä keisarillinen kabinetti. Tämän toimielimen pääsihteeri toimi pääministerin roolissa ilman kaikkia niitä etuoikeuksia, joita Hu Weiyongilla oli ollut.

Muihin toimenpiteisiin ryhdyttiin järjestyksen palauttamiseksi valtakunnassa, talouden elvyttämiseksi ja sen varmistamiseksi, että keisarilliset instituutiot valvoivat väestöä. Lukuisat maatalouden elvyttämishankkeet kukoistivat: kastelujärjestelmien palauttaminen, talonpoikaisväestön siirtymisen vuoksi autioituneen maan viljely. Tämä oli sitäkin tärkeämpää, koska Ming-verojärjestelmä perustui maataloustuotannosta ja talonpojista perittäviin maksuihin ja jätti taka-alalle kaupalliset verot, jotka olivat olleet hallitsevia Songin lopussa ja jotka olivat edelleen tärkeitä Yuanin aikana. Nämä toimenpiteet vastasivat Hongwun näkemystä yhteiskunnasta, jonka mukaan talonpoikaisperheiden oli tarkoitus elää omavaraisessa tuotantomuodossa lijia-nimisessä järjestelmässä, joka organisoi heidät perheryhmiin, jotka vastasivat verojen ja kotitöiden jakamisesta keskenään ja yleisemmin paikallisen elämän kollektiivisesta järjestämisestä. Keisari halusi luoda väestölle toiminnallisen organisaation, joka johtaisi hallinnon valvomiin perinnöllisiin maanviljelijöiden, käsityöläisten ja sotilaiden luokkiin, jotka toimisivat valtakunnan puolesta ja tuottaisivat merkittäviä verotuloja. Järjestelmä ei koskaan oikein toiminut, koska hallintoelimet eivät kyenneet valvomaan sitä, erityisesti maakuntien virkamiesten vähäisen määrän vuoksi. Lisäksi näkemys staattisesta ja autarkisesta yhteiskunnasta oli ristiriidassa sen ajan todellisuuden kanssa, jota leimasivat suuret väestöliikkeet ja markkinatalous, jossa kaupankäynti oli välttämätöntä. Verojärjestelmän mukauttaminen reaalitalouteen kestäisi lähes kaksi vuosisataa.

Hongwu oli nimittänyt pojanpoikansa Zhu Yunwenin (edesmenneen vanhimman poikansa vanhimman pojan vanhin poika) seuraajakseen, ja hän hallitsi Jianwenina kuolemaansa saakka vuonna 1399. Jianwen oli kuitenkin vasta lapsi noustessaan valtaistuimelle. Siksi hän turvautui vahvasti ministereihinsä, jotka neuvoivat häntä riisumaan aseista sedät, joita oli loukattu ja suututettu heidän edesmenneen isänsä nimittämisestä. Erityisesti Yanin prinssi Zhu Di, jolla oli huomattava armeija alaisuudessaan. Kun Jianwen käski häntä laskemaan aseensa, pohjoisten joukkojen entinen komentaja tietenkin kapinoi. Konflikti kesti kolme vuotta ja päättyi siihen, että kapinallisjoukot valtasivat Nanjingin. On syytä muistaa, että Hongwu oli katkaissut korkeimman sotilasjohdon pään vuoden 1380 suuressa puhdistuksessa. Nuorella Jianwenilla oli tuolloin pulaa pätevistä kenraaleista, ja Zhu Din armeija murskasi hänen armeijansa. Jianwenin kohtalo on edelleen epäselvä. Jotkut uskovat, että hän vältti kuoleman lähtemällä maanpakoon, toiset taas uskovat, että hänen setänsä teloitti hänet. Joka tapauksessa Zhu Di nousi valtaistuimelle nimellä Yongle (1403-1424). Häneltä kesti muutaman vuoden saada enimmäkseen etelästä kotoisin olevat korkeat hallintovirkamiehet mukautumaan linjaan, jotka vastustivat sen auktoriteettia, jota usein pidettiin vallananastajana ja joka oli asettunut pohjoisen kaukaisiin maihin. Tämä ”etelän rauhoittaminen” maksoi kymmenien tuhansien virkamiesten hengen, ja Yongle halusi palata pohjoiseen ja teki Pekingistä pääkaupunkinsa vuonna 1420.

Hänen valtakautensa, kuten myös dynastian perustajan valtakausi, säästyi yleensä ilmasto-onnettomuuksilta ja epidemioilta, jos vuoden 1411 onnettomuutta ei oteta lukuun, mikä loi suotuisat olosuhteet valtakunnan vakiinnuttamiselle ja taloudelliselle laajentumiselle. Vahvistaakseen valtaansa ja turvatakseen valtansa Yongle johti hyökkäyksiä pohjoisessa mongoleja ja Mantšuriaa vastaan sekä etelässä Đại Việtia vastaan, jonne perustettiin uusi maakunta, ennen kuin Kiinan valta alkoi murentua hänen valtakautensa lopulla, kun paikallinen väestö, joka kävi erittäin tehokasta vastarintaliikkeitä, niskuroi. Yonglen aloitteesta tapahtunut Ming-valtakunnan vallan vahvistaminen ilmeni lopulta Zheng He:n Etelä-Aasiaan suuntautuneissa meriretkissä, joiden ensisijainen tarkoitus oli diplomaattinen ja poliittinen (retket lopetettiin äkillisesti vuonna 1433, luultavasti siksi, että niitä pidettiin liian kalliina).

Lue myös, historia-fi – Saragossan sopimus

Vallan uudelleenorganisointi ja ensimmäiset kriisit

Yonglea seurasi hänen poikansa Hongxi (1424-25), sitten hänen pojanpoikansa Xuande (1425-35) ja lopulta jälkimmäisen poika Zhengtong (1435-49), joka oli valtaistuimelle noustessaan vain kahdeksanvuotias. Vaikka suuret sihteerit ottivat hovinhallituksen hovin vähemmistönä ollessaan, he menettivät myöhemmin toimivaltansa, joka siirtyi seremoniatoimistoon kuuluneiden eunukkien käsiin.

1430-luvulla tapahtui useita luonnonkatastrofeja, jotka horjuttivat valtakuntaa, erityisesti niiden yhteisvaikutuksesta: kronikat kertovat kylmän kauden, jota seurasi nälänhätä ja epidemiat vuonna 1433, sekä tulvat ja muut hyvin kylmät jaksot seuraavina vuosina. Poliittiset valinnat olivat yhtä valitettavia.

Vuonna 1449 Zhengtong halusi johtaa sotaretkiä oiratteja vastaan, jotka uhkasivat valtakunnan pohjoisrajaa kaaninsa Esenin johdolla. Tämä kampanja päättyi murskatappioon ja keisarin itsensä vangitsemiseen Tumun linnoituksessa. Hovissa päätettiin, ettei valtakuntaa jätettäisi ilman hallitsijaa, ja Zhengtongin veli nousi Jingtaiksi.

Hänen valtakautensa oli katastrofaalinen, ja sitä leimasi kauhea kuivuus, kun taas Zhengtong, jonka Esen oli vapauttanut, koska hän oli menettänyt kaiken arvonsa panttivankina, joutui kotiarestiin veljensä toimesta, joka kieltäytyi luovuttamasta valtaa. Jingtain legitimiteetti heikkeni kuitenkin entisestään. Hän sairastui vuonna 1457, ja Zhengtong syrjäytti hänet juuri ennen kuolemaansa. Hän nousi valtaistuimelle toisen kerran ja muutti valtakautensa nimen Tianshuniksi (1457-1464). Sotilaallinen epäonnistuminen pohjoisia kansoja vastaan oli johtanut useiden maakuntien menettämiseen. Niitä ei yritetty vallata takaisin, vaan suurmuurin puolustusjärjestelmää vahvistettiin mieluummin luomalla toinen puolustuslinja erityisesti pääkaupungin läheisyyteen 1400-luvun jälkipuoliskolla.

Hovissa eunukkien valta oli kasvanut huomattavasti. Jo Xuanden aikana, vuonna 1426, perustettiin ”Sisäasioiden paviljonki” (lumi), josta tuli keisarin yksityinen neuvosto, ja sen muodostaneet eunukit saivat koko hallinnon hallintaansa. Eunukit asettivat myös keisarillisen salaisen poliisin eri elimet alaisuuteensa. He olivat periaatteessa käsitelleet keisarin henkilöön liittyviä asioita ja laajentaneet sotilaallista valtaansa keisarillisen kaartin valvonnasta myös kenttäarmeijan johtamiseen. He hoitivat myös keisarillisia työpajoja sekä diplomaattista ja tribuuttiyhteistyötä ulkomaisten hovien kanssa, mikä lisäsi heidän taloudellista valtaansa.

Eunukkien kaikkivoipaisuus vain lisäsi epäluottamusta, jota lukutaitoiset virkamiehet perinteisesti tunsivat heitä kohtaan, sitäkin suuremmalla syyllä, kun he olivat pohjoisesta kotoisin olevia alhaisen syntyperän edustajia, jotka olivat sosiaalisen ja maantieteellisen alkuperänsä vuoksi vastakkain lukutaitoisten virkamiesten enemmistön kanssa.

Zhengden valtakaudella (1505-1521) eunukkien valta oli hyvin vahva, ja heidän johtajansa Liu Jin hallitsi tehokkaasti valtakuntaa herättäen virkamiesten paheksunnan raaoilla toimenpiteillään. Kun yksi keisarin sukulaisista, Anhuan prinssi, kapinoi vuonna 1510 ja kukistui, Liu Jin ryhtyi autoritaarisiin toimenpiteisiin, joita hänen vastustajansa käyttivät hyväkseen syyttääkseen häntä siitä, että hän halusi päästä eroon keisarista, joka sitten teloitti hänet. Zhengden valtakauden loppu oli yhtä huono kuin sen alku, kun Ningin prinssi kapinoi vuonna 1519.

Jos Zhengtongin kuoleman jälkeen

Longqing (1567-1572) ja Wanli (1572-1620) nousivat valtaistuimelle ongelmitta. Sotilasasioissa vuosina 1570-1580 solmittiin rauha mongolien kanssa pohjoisessa ja lopetettiin merirosvohyökkäykset idässä. Longqing oli aloittanut keskusvallan autoritaarisen politiikan lieventämisen. Tämä jatkui Wanli-hallituksen alussa, kun suursihteeri Zhang Juzheng oli hänen hallitsijansa. Hän pyrki vähentämään valtion menoja ja uudistamaan verojärjestelmää, aloitti uuden maanlaskennan ja nopeutti verojen rahaksi muuttamista, mikä vastasi paremmin hopearahan kasvavaa painoarvoa taloudessa. Kyseessä oli niin sanottu ”kertaluonteinen” uudistus (Yi Tiao Bian Fa). Nämä rohkeat ja epäilemättä valtion palauttamista edistävät toimenpiteet olivat epäsuosittuja, koska niitä pidettiin raakalaismaisina, eikä niitä koskaan toteutettu.

Zhang Juzhengin kuolema vuonna 1582 ja Wanlin enemmistö vaikuttivat siihen, että eunukit palasivat näkyviin ja että hovin ja keisarillisten ruhtinaiden menot kasvoivat. Mingien taloudellisia ongelmia lisäsi vielä se, että vuosina 1595-1598 he joutuivat Koreassa Toyotomi Hideyoshin japanilaisia joukkoja vastaan käytyyn konfliktiin, josta he selviytyivät tuskallisen voittajina.

Taloudellisten vaikeuksiensa edessä keisarillinen valta korotti kaupallisen toiminnan ja myös maatalouden veroja ja vähensi merkittävästi keisarillisten työpajojen työvoimaa. Tämä ja maatalouskriisit aiheuttivat yleistä tyytymättömyyttä ja useita kapinapyrkimyksiä. Wanlin valtakauden loppu oli vakavan kriisin aikaa, jota leimasi vuosina 1615-1617 valtakunnassa vallinnut suuri nälänhätä, jota ei seurannut elpyminen sitä seuranneiden hovin ja rajojen levottomuuksien vuoksi. Samoina vuosina konfliktit alkoivat uudelleen pohjoisella rajalla jürchen-heimopäällikkö Nurhachin aloitteesta. Nurhachi oli ollut Mingien liittolainen Korean sotien aikana, mutta lopetti veronmaksun vuonna 1615. Hän hyökkäsi Liaodongiin vuonna 1618, eivätkä Mingit kyenneet vastaamaan siihen tehokkaasti riittämättömän rahoituksen vuoksi. Mingit kärsivät useita tappioita tälle arvokkaalle vastustajalle (mukaan lukien erityisen tuhoisa tappio Sarhun taistelun yhteenotoissa vuonna 1619) ja joutuivat luopumaan kaikista Kiinan muurin pohjoispuolisista alueista.

Vuodesta 1604 lähtien vallan vastustus oli kerääntynyt Donglin-akatemian ympärille, jonka olivat perustaneet etelän intellektuellit ja joka vastusti eunukkien puoluetta. Heidän mukanaan syntyi dynaaminen poliittinen elämä, jota leimasivat vallan ja sen itsevaltaisten taipumusten erityisen vapaa kritiikki, ja useat mielenosoittajat esiintyivät ”kansan äänenä” (jota voidaan pitää demokratian alkuvaiheessa olevana muotona). Kysymys Wanlin seuraajasta aiheutti jännitteitä hovissa: hän ei pitänyt vanhimmasta pojastaan ja halusi nimittää suosikkipuolijumalattarensa pojan kruununperilliseksi. Hän ei pystynyt siihen, sillä rituaalisen laillisuuden kannattajat olivat liian vahvoja, jotta hänen henkilökohtaiset mieltymyksensä olisivat voineet vaikuttaa.

Lue myös, historia-fi – Anna Boleyn

Elpymisen epäonnistuminen ja lopullinen Ming-kriisi

Perimysperiaatetta noudatettiin, mutta tapahtumien käänne osoittautui julmaksi dynastian vakaudelle: heti valtaistuimelle noustuaan vuonna 1620 Wanlin vanhin poika Taichang kuoli. Hänen seuraajakseen tuli hänen oma vanhin poikansa Tianqi, jota pidettiin yksimielisesti kyvyttömänä.

Valta siirtyi eunukki Wei Zhongxianille, jota jotkut syyttivät Taichangin kuolemasta. Tätä varten hän oli erottanut Donglinin oppineet, jotka olivat hänen kostonhimonsa uhreja koko Tianqin valtakauden ajan, ja soluttautunut ylempään hallintoon asettamalla ihmisiä hänen palkkalistoilleen. Hän ei selvinnyt Tianqin kuolemasta vuonna 1628. Edellisen keisarin veli Chongzhen (1628-1644) nousi keisarilliselle valtaistuimelle äärimmäisen vaikeiden ongelmien edessä, joita oli todennäköisesti mahdotonta ratkaista niiden moninaisuuden ja laajuuden vuoksi. Vuosia 1627-1628 leimasi kauhea kuivuus, joka johti tuhoisaan nälänhätään, eikä tilanne toipunut 1630-luvulla, päinvastoin (kylmyysaallot, heinäsirkkojen hyökkäykset, kuivuus, isorokkoepidemia). Tämä Ming-kaudella ennennäkemätön kriisiaika johti siihen, että 1640-luvun alussa osa alueista tyhjeni, valtakunta oli epäjärjestyksessä ja jo ennestään ahdingossa olleen valtionkassan verotulot laskivat dramaattisesti. Tilanne kärjistyi pian kapinoiksi useissa maakunnissa, joista nousi sotapäälliköitä, jotka irrottivat tärkeitä alueita Pekingin hallinnasta: Li Zicheng pohjoisessa ja Zhang Xianzhong etelässä.

Pohjoisessa jürchenit olivat vuonna 1635 ottaneet nimen mantsut, kun Nurhaciin seuraaja Huang Taiji rakensi kiinalaisten valtiota jäljittelevän valtion (hän otti monia valloitettujen alueiden kiinalaisia mukaan hallintoonsa ja jopa armeijaansa) ja otti vuonna 1636 dynastianimen Qing. Mantšujen sotilaalliset yritykset etenivät hyvin säännöllisesti, minkä ansiosta he saivat hallintaansa alueen, josta myöhemmin käytettiin nimitystä Mantšuria, ja siihen liittyvät alueet, kuten Korean niemimaan, jotka tunnustivat heidän valtansa.

Ming-dynastian kukistuminen tapahtui useassa vaiheessa, ja siihen osallistuivat tärkeimmät sotilasvoimat, jotka olivat syntyneet 1640-luvun alussa. Pohjoinen sotapäällikkö Li Zicheng valloitti Pekingin huhtikuussa 1644, ja keisari Chongzhen teki itsemurhan ennen palatsin valtaamista. Kuultuaan uutisen Wu Sangui, yksi mantsutseja vastaan taistelevista kenraaleista, pyysi heiltä apua. Mantsut valtasivat kenraalinsa Dorgonin johdolla Pekingin taistelematta, ja Qing-dynastia julisti aikovansa hallita Kiinaa.

Qingiltä kesti vielä muutaman vuoden eliminoida viimeinenkin vastarinta etelässä. Ensin he alistivat Zhang Xianzhongin, sitten useat Ming-dynastian ruhtinaat, ”etelän Mingit”, jotka vastustivat heitä pitkään, erityisesti Zhu Youlangin, joka julisti itsensä keisariksi nimellä Yongli (1647-1662). Tämän jälkeen Qingin oli kukistettava ”Kolmen feodaatin” kapina (mukaan lukien kenraali Wu Sangui, joka oli liittynyt heihin taistelussa eteläisiä Ming-valtoja vastaan ennen kuin hän pyrki perustamaan oman dynastiansa) ennen kuin se hallitsi vakaasti etelää 1680-luvun alussa ja valloitti samalla Taiwanin saaren, jonne Zheng Chenggong (länsimaalaisille Koxinga, 1624-1662) perusti talassokraattisen kuningaskunnan, jonka seuraajat hallitsivat vuoteen 1683 asti. Siihen mennessä he olivat ottaneet Ming-valtakunnan kokonaan haltuunsa ja laajentaneet sitä, ja tätä myllerrystä seuraava vuosisata oli yksi Kiinan historian vauraimmista.

Lue myös, elamakerrat – Diane Arbus

Peking, Ming-kauden pääkaupunki

Ensimmäinen Ming-pääkaupunki oli eteläinen metropoli Nanjing (”eteläinen pääkaupunki”) Hongwun valtakaudella, ja Hongwu oli toteuttanut siellä suuria rakennustöitä (muurien laajentaminen, Keisarillisen palatsin rakentaminen, joka oli esikuvana Kielletystä kaupungista). Kun Yongle oli eliminoinut osan etelän eliitistä valtaannousunsa jälkeen, hän päätti siirtää pääkaupungin pohjoiseen, Yuanin entiseen pääkaupunkiin Daduun, josta tuli sitten ”pohjoisen pääkaupunki” Peking. Tästä muutoksesta päätettiin vuonna 1405, ja se vaati aluksi mittavia töitä, jotta kaupungista saataisiin Ming-imperiumin arvoinen pääkaupunki, joka kesti vuoteen 1421 asti. Tällaisen pohjoisen paikan valinta Kiinan valtakunnan pääkaupungiksi oli ennennäkemätöntä (kaupunki oli toiminut vain ei-kiinalaisperäisten dynastioiden pääkaupunkina), ja sen taustalla saattoi olla halu päästä lähemmäksi pohjoisia alueita, jotka Yongle yritti liittää osaksi valtiotaan. Jos tämä oli hänen motiivinsa, se koitui takaiskuksi Mingin seuraajien aikana, kun kaupunki altistui pohjoisten kansojen uhkille, kun sotilaallinen voimatasapaino siirtyi niiden eduksi. Tämä siirto vaikutti myös siihen, että pääkaupunki siirtyi pois etelän rikkaammilta ja dynaamisemmilta alueilta, mutta se osoittautui kestäväksi, sillä Pekingin asemaa pääkaupunkina ei ole sen jälkeen juuri kiistelty.

Rakennustyöt olivat yksi Yonglen valtakauden suurista hankkeista, ja niihin käytettiin poikkeuksellisen paljon resursseja. Heti kun työt alkoivat, Pekingiin muutti lähes 100 000 kotitaloutta naapurimaasta Shanxista, ja heidän seuraansa liittyi varakkaita perheitä entisestä eteläisestä pääkaupungista, kymmeniä tuhansia sotilasperheitä ja käsityöläisiä. Suuri kanava kunnostettiin, jotta pääkaupunki, keinotekoinen rakennus, jonka tarpeet ylittivät reilusti sen, mitä lähialueet pystyivät tuottamaan, saatiin varustettua. Zhengtongin valtakaudella kaupungissa tehtiin myös merkittäviä töitä, ja lopulta 1500-luvun puolivälissä kaupungin eteläosaa ympäröivät muurit rakennettiin. Jälkimmäiseen kuului pääkaupungin pääpalvontapaikka, joka oli alun perin omistettu taivaalle ja maalle, sitten Jiajingin valtakaudelta lähtien pelkästään taivaalle (taivaan temppeli), kun taas pohjoisen kaupungin ulkopuolelle pystytettiin pyhäkköjä, jotka oli omistettu muille tärkeimmille kosmisille entiteeteille: maalle (pohjoisessa), auringolle (idässä) ja kuulle (lännessä).

Ming-kauden viimeisellä vuosisadalla Peking oli valtava kaupunki, jota puolusti lähes 24 kilometrin pituinen muuri, jossa oli linnoituksia ja useita monumentaalisia portteja. Muuri rajasi itse asiassa kaksi kaupunkia kaupungin sisällä: pohjoisessa sijainneen pääkaupungin, joka oli suunnilleen neliön muotoinen, ja eteläisen kaupungin, joka rajattiin myöhemmin. Virallinen sektori, keisarillinen kaupunki, sijaitsi pohjoisen kaupungin keskustassa. Tänne rakennettiin keisarillinen palatsi, joka hallitsi pääkaupungin maisemaa. Pääkadut oli suunniteltu säännöllisen ruudukkomallin mukaisesti. Eliitin asuinpaikat sijaitsivat eri puolilla kaupunkia, ja ne sijaitsivat mieluiten keisarillisen kaupungin itäpuolella. Myös lukuisat buddhalaiset temppelit ja luostarit pagodeineen leimasivat kaupunkikuvaa. Tärkeimmät markkinat sijaitsivat porttien ja pyhäkköjen vieressä. Pekingissä oli myös paljon käsityötoimintaa. Kaupunki oli hyvin kosmopoliittinen, sillä varsinkin sen alkuaikoina sitä asuttivat monet pakotetut tai aiotut muuttoliikkeet, joissa oli eri taustoista tulevia perheitä. Kaupungissa oli ehkä miljoona asukasta, joiden asuinpaikat ulottuivat kauas muurien ulkopuolelle.

Lue myös, elamakerrat – Caterina Sforza

Keisari ja hovi

Keisarin palatsi rakennettiin keisarillisen kaupungin sydämeen, suorakulmaiselle alueelle, joka oli pohjoisesta etelään noin 1 kilometriä ja idästä länteen 760 metriä pitkä ja jota puolustivat suuret muurit ja vedellä täytetty vallihauta. Se oli ”Kielletty Purppurakaupunki” (Zijincheng). Sen pääsisäänkäynti, Taivaallisen rauhan portti (Tiananmen), sijaitsee etelässä. Se avautuu laajalle sisäpihalle, jonka pohjoispuolella on eteläportti (Wumen). Sen takana oli varsinainen keisarillinen residenssi, jota hallitsi Korkeimman harmonian paviljonki (Taihedian), jossa pidettiin tärkeimmät vastaanotot ja seremoniat. Muut pienemmät paviljongit toimivat vastaanotto- ja rituaalitiloina. Viimeinen sisäinen aita eristi keisarin yksityisasunnon, Taivaallisen puhtauden palatsin (Qianqingsong), ja keisarillisten vaimojen ja jalkavaimojen sekä eunukkien asunnot, joita ympäröivät puutarhat.

Keisari, ”taivaan poika”, vietti suurimman osan elämästään Kielletyn kaupungin muurien sisällä. Häntä pidettiin ihmisten ja taivaan välisten suhteiden keskipisteenä, ja hänen oli suoritettava lukuisia rituaaleja valtakunnan suojelusta huolehtiville ylimmille jumalille (taivaalle, mutta myös maalle, keisarillisille esi-isille), ja hän osallistui lukuisiin seremonioihin, jotka merkitsivät hänen ja hänen valtakuntansa elämän tärkeitä tapahtumia (perijäpojan ja jalkavaimon ylentäminen, läänitysten myöntäminen, lähettiläiden vastaanotto, suurkaupunkien tutkinnot jne.). Hän joutui pitämään periaatteessa päivittäin audienssia, jonka aikana hänen alamaisensa joutuivat osoittamaan alistuvansa kumartumalla hänen eteensä. Itse asiassa suurimmat päätökset tehtiin kuitenkin suuressa sihteeristössä ja ministeriöissä. Kun hän matkusti, häntä seurasi vaikuttava kulkue, jota hänen keisarillinen kaartinsa suojeli.

Kielletyssä kaupungissa asui paljon väkeä. Hallitsevalla keisarinnalla (joita on täytynyt olla vain yksi) oli suuri paviljonki, ja hän osallistui useisiin tärkeisiin rituaaleihin. Hänen lisäkseen keisarilla oli monia jalkavaimoja, jotka olivat alempana. Kruununperijä oli yleensä päävaimon poika, ja jos hänellä ei ollut vaimoa, se oli jalkavaimon poika. Perillinen oli koulutettava tulevaa asemaansa varten nuoresta pitäen. Hänen veljilleen annettiin tärkeitä arvonimiä, ja heidät lähetettiin yleensä kaukana pääkaupungista sijaitseviin läänityksiin, joissa he eivät voineet tehdä virallista uraa, jotta he eivät olisi uhka keisarille. Vastineeksi valtiovarainministeriö piti heitä yllä, ja dynastian loppuun mennessä keisarillinen perhe oli niin runsaslukuinen, että se muodosti merkittävän budjettierän. Keisarin ja hänen vaimojensa ja jalkavaimojensa päivittäisestä palvelemisesta vastasivat eunukit, jotka pystyivät luomaan hyvin läheiset suhteet keisarilliseen perheeseen ja joilla oli siten merkittävää poliittista valtaa. Heikompien keisarien aikana eunukit keräsivät valtaa ja omaisuutta, mikä aiheutti skandaalia. Joistakin, kuten Wei Zhongxianista ja Liu Jinistä, tuli jopa valtakunnan tosiasiallisia hallitsijoita.

Hovi oli myös tärkeä taiteellinen keskus, mistä ovat osoituksena useat keisareiden tilaamat merkittävät maalaukset. Xuanden keisarillisia matkoja muistetaan useiden käsien tekemillä maalauksilla, joiden toteutuksen laatu on huomattava, vaikka ne ovatkin hyvin tavanomaista tyyliä: kaksi vaikuttavaa, 26 ja 30 metriä pitkää kääröä, jotka kuvaavat yhtä Xuanden matkoista ja sitten hänen matkaansa keisarillisiin hautoihin hautajaisrituaaleja varten. Sen lisäksi, että hovimaalarit ikuistivat hovin eri suurhenkilöt muotokuviin (lähinnä keisarit ja keisarinnat), he jättivät jälkeensä myös useita laadukkaasti toteutettuja kääröjä, joissa kuvataan kohtauksia palatsin elämästä. Shang Xi kuvasi Xuandea aktiivisena miehenä, joka ratsastaa tai pelaa golfia muistuttavaa urheilua.

Lue myös, tarkeita_tapahtumia – Korean sota

Keisarilliset haudat

Keisarin kuolema oli ensisijaisen tärkeä tapahtuma valtakunnan poliittisessa elämässä, mutta myös sen rituaalisessa elämässä. Ming-keisarit jatkoivat perinnettä rakentaa monumentaalisia hautakomplekseja keisareille ja heidän perheilleen. Hongwu haudattiin Nanjingin lähellä sijaitsevaan Xiaolingin hautapaikkaan, eikä Jianwenilla ollut virallista hautausta. Sen jälkeen kun pääkaupunki siirrettiin Yonglen aikana, muut keisarit haudattiin Pekingin luoteispuolella sijaitsevaan Sishanlingin vuoristoon (lukuun ottamatta Jingtaita, jota pidettiin vallananastajana ja haudattiin muualle). Alusta alkaen suunnitellun paikan järjestely noudatteli muinaisten keisarillisten hautakompleksien järjestelyjä. Pääsisäänkäynti sijaitsi kahden suuren kukkulan välissä, ja sitä merkitsi ensimmäinen suuri punainen portti. Toinen portti, jonka alla oli pylväs, avautui ”henkien polulle” (shendao), jota reunustivat suojelevien olentojen ja olentojen monumentaaliset veistokset, ja sen sulki lohikäärmeportti ja sielujen paviljonki, jossa pidettiin keisarillisen hautajaiskultin tärkeimmät rituaalit. Siitä alkaa varsinainen hautausmaa, jossa on eri haudat niille kolmelletoista keisarille, jotka on haudattu sinne. Yonglen hauta, Changling, on keskeisellä paikalla. Hauta sijaitsee suuren röykkiön alla, jonka pyhä kokonaisuus koostuu kolmesta peräkkäisestä etelään päin sijaitsevasta sisäpihasta. Dinglingin Wanlin hauta kaivettiin esiin, ja siinä oli viisi suurta hautakammiota, joista suurimmassa, pohjoisessa sijaitsevassa, oli keisarin ja hänen kahden keisarinnan hauta. Noin 3 000 esinettä kaivettiin esiin, ja ne oli löytöhetkellä järjestetty noin 20:een huomattavan taidokkaaseen lakka-arkkuun; upeimpiin kuuluu keisarinnan kruunu, jossa oli yli 5 000 helmiyksilöä.

Lue myös, elamakerrat – Pjotr Kropotkin

Väestötiedot

Sinologit kiistelevät Ming-dynastian ajan Kiinan todellisista väestömääristä. Timothy Brook huomauttaa, että valtion väestölaskentojen antamat tiedot ovat kyseenalaisia, koska verovelvoitteet saivat monet perheet ilmoittamaan kotitalouden henkilömäärän liian pieneksi, ja monet virkamiehet eivät ilmoittaneet kotitalouksien tarkkaa lukumäärää lainkäyttöalueellaan. Lapset, erityisesti tytöt, jäivät usein ilmoittamatta, mikä käy ilmi koko Ming-kauden vääristyneistä väestötilastoista. Jopa aikuisväestöä koskevat luvut ovat kyseenalaisia; esimerkiksi Damingin prefektuurissa Pohjois-Zhilin maakunnassa (nykyisessä Hebein maakunnassa) vuonna 1502 oli 378 167 miestä ja 226 982 naista. Hallitus yritti tarkistaa väestönlaskennan lukuja käyttämällä arvioita kunkin kotitalouden oletetusta henkilömäärästä, mutta tämä ei ratkaissut vero-ongelmaa. Osa sukupuolten välisestä epätasapainosta johtuu naisten lapsenmurhasta. Käytäntö on hyvin dokumentoitu Kiinassa, ja se juontaa juurensa yli 2 000 vuoden takaa. Nykykirjailijat ovat kuvailleet sitä ”endeemiseksi” ja ”lähes jokaisen perheen harjoittamaksi”. Epätasapainoa, joka oli yli 2:1 joissakin kreivikunnissa vuonna 1586, ei kuitenkaan todennäköisesti voida selittää pelkällä lapsenmurhalla.

Vuoden 1381 väestönlaskennassa ilmoitettiin 59 873 305 ihmistä, mutta hallitus huomasi, että vuoden 1391 verolaskennasta puuttui noin 3 miljoonaa ihmistä. Vaikka alimitoitettujen lukujen ilmoittamisesta tuli kuolemalla rangaistava rikos vuonna 1381, selviytymisen tarve sai monet ihmiset jättämään väestönlaskennan väliin ja lähtemään alueeltaan; tämä sai keisarin ottamaan käyttöön tiukkoja toimenpiteitä tällaisten siirtojen estämiseksi. Hallitus yritti tarkistaa lukujaan tekemällä arvion 60 545 812 asukkaasta vuonna 1393. Ho Ping-ti ehdottaa, että vuoden 1393 lukua olisi tarkistettava 65 miljoonaan, koska suuria alueita Pohjois-Kiinassa ja rajoilla ei laskettu väestönlaskennassa, ja Brook väittää, että vuoden 1393 jälkeisissä väestönlaskennoissa väestömäärät olivat 51-62 miljoonaa väestön kasvaessa, kun taas toiset arvioivat luvun olevan noin 90 miljoonaa vuoden 1400 tienoilla.

Historiantutkijat etsivät vihjeitä väestönkasvusta paikallisista monografioista (jotka liittyvät kaupunkiin tai kaupunginosaan ja sisältävät monenlaista tietoa, kuten muinaishistoriaa ja viimeaikaisia tapahtumia, ja joita yleensä päivitetään noin 60 vuoden kuluttua). Tämän menetelmän avulla Brook arvioi, että Chenghua-keisarin (hallituskausi 1464-1487) kokonaisväestömäärä oli noin 75 miljoonaa, vaikka tuon ajan väestönlaskennan mukaan se oli noin 62 miljoonaa. Vaikka Ming-kauden puolivälin valtakunnan prefektuurit raportoivat joko väestön vähenemisestä tai pysähtyneisyydestä, paikalliset monografiat osoittivat, että suuri määrä maattomia kierteleviä työläisiä pyrki asumaan. Hongzhi- ja Zhengde-keisarit lievensivät kotiseudultaan paenneiden rangaistuksia, ja Jiajing-keisari vaati maahanmuuttajien laskentaa tulojen lisäämiseksi. Mutta vaikka nämä uudistukset dokumentoivat kierteleviä työntekijöitä ja kauppiaita, myöhäisdynastian hallituksen laskennat eivät vieläkään heijastaneet väestön valtavaa kasvua. Paikalliset monografiat valtakunnassa huomasivat tämän ja tekivät omia arvioitaan, joiden mukaan väestö oli kaksinkertaistunut, kolminkertaistunut tai jopa viisinkertaistunut vuodesta 1368 lähtien. Fairbank arvioi, että Ming-dynastian lopussa väestömäärä oli ehkä 160 miljoonaa, Brook 175 miljoonaa ja Ebrey 200 miljoonaa.

Vaikka väestön voidaan katsoa kasvaneen kokonaisuutena tarkastelujaksolla, monet väestörakenteelliset onnettomuudet häiritsivät tätä pitkän aikavälin suuntausta. Luonnonkatastrofit, kuten tulvat, maanjäristykset, kovat pakkaset, raekuurot ja heinäsirkkojen hyökkäykset, olivat yleisiä, samoin kuin muut, jotka liittyivät suoremmin ihmisen toimintaan mutta olivat riippuvaisia ilmastosta, kuten nälänhätä, nälänhätä ja epidemiat. Ming-dynastian ensimmäiset vuosikymmenet olivat suhteellisen vapaita näistä ongelmista, jotka yleistyivät ajan myötä, erityisesti frum-kriisit. Tämä johtui luultavasti siitä, että ilmasto muuttui yhä ankarammaksi (pieni jääkausi) ja että siinä vuorottelivat hyvin kuivat ja kosteat jaksot sekä äärimmäisen kylmät jaksot. Esimerkkinä näistä katastrofeista mainittakoon vuonna 1641 alkanut suuri epidemia, joka levisi tiheään asutuilla alueilla Suuren kanavan varrella; eräässä pohjoista Zhejiangia käsittelevässä monografiassa todetaan, että yli puolet väestöstä sairastui samana vuonna ja että 90 prosenttia erään alueen asukkaista oli kuollut vuoteen 1642 mennessä, mikä saattaa olla liioittelua, mutta kertoo kuitenkin paljon menetysten laajuudesta. Kun katastrofit yhdistyivät toisiinsa, tämä johti hyvin vakaviin kriiseihin, jotka usein vastasivat yhteiskunnallisia ja poliittisia jännitteitä. T. Brook kutsui näitä kriisejä ”sloughiksi”, koska ne antavat vaikutelman, että yhteiskunta on vajonnut katastrofien sykliin (noin kolmesta viiteen vuotta), josta on hyvin vaikea päästä pois, mikä aiheuttaa suuria väestöllisiä ja taloudellisia menetyksiä. Näistä vakavin oli Chongzhenin valtakaudella vuosina 1637-1643 sattunut onnettomuus, joka vaikutti ratkaisevasti Ming-hallinnon kukistumiseen.

Lue myös, elamakerrat – Georg Philipp Telemann

Perhe, sukulaisuus ja sukupuolten väliset suhteet

Mingin ajan Kiinassa ihmiset asuivat yleensä suurperheensä kanssa, johon kuuluivat ydinperhe (isä, äiti ja lapset) sekä esi-isät (isän isovanhemmat). Laajemmassa mielessä sukujuuret olivat yhteiskunnan ensisijainen osa, jossa jokaisella henkilöllä oli tietty asema hyvin hienovaraisen hierarkian mukaan, joka määräytyi sen mukaan, mihin sukupolveen henkilö kuului ja mikä oli hänen esi-isiensä (vanhimmat tai kadetit) asema. Kukin henkilö oli sitten velvollinen osoittamaan kunnioitusta kullekin sukulinjan muulle jäsenelle tämän aseman mukaisesti. Ming-yhteiskuntaa hallinneiden patriarkaalisten periaatteiden mukaan perheen pää oli isä, jota lapset kunnioittivat muinaisen filial piety -periaatteen (xiao) mukaisesti. Perintöperintö perustui patrilineaariperiaatteeseen, jonka mukaan vanhin poika seurasi isää perheen päämiehenä. Sukulinjassa vanhimman haaran perheen pää oli siis se, joka toimi ylemmän auktoriteetin roolissa ja auttoi ryhmän köyhimpiä jäseniä: hän työllisti heidät liiketoiminnassaan, piti yllä sukuhaaran pyhäkköjä ja hautausmaita ja rahoitti vähemmän varakkaiden sukuhaarojensa loistavimpien nuorten miesten opintoja. Sukulaisuusmetafora ulottui myös virkamiesten ja hallitsijoiden väliseen suhteeseen, sillä ensin mainitut käsitettiin jälkimmäisten isiksi, ja se ulotettiin koskemaan koko valtakuntaa, ja alamaisten lojaalisuus keisaria kohtaan vastasi sitä, minkä lapsi oli velkaa isälleen.

Sukulinjojen merkitys yhteiskunnassa kasvoi Ming-kaudella aiempien aikakausien tapaan, mikä johtui suurelta osin uuskonfutselaisten periaatteiden vaikutuksesta, jotka arvostivat sukulaisryhmien jäsenyyttä. Tätä liikettä tuki keskushallinto, joka kannusti rakentamaan esi-isien temppeleitä, jotka usein syrjäyttivät paikallisten jumalien temppelit ja joista tuli paikallisten kulttien keskipisteitä. Tämä kulki käsi kädessä ajanjakson toisen tärkeän ilmiön kanssa, nimittäin samaan sukuun kuuluvien ihmisten asuttamien kylien muodostumisen kanssa. Sukulinja hallinnoi jakamatonta ja luovuttamatonta omaisuutta (jota on verrattu ”trustiin”), alkaen esi-isien temppelistä, mutta monissa tapauksissa myös maata, joka riippui siitä, sekä varoja, jotka oli tarkoitettu sukulinjan sisällä solmittujen avioliittojen ja hautausten rahoittamiseen, hyväntekeväisyyskuluihin ja sukulinjan jäsenille myönnettäviin lainoihin. Tämä ilmiö korostui eteläisillä alueilla, joilla näistä sukuorganisaatioista tuli vaikutusvaltaisia taloudellisia instituutioita, jotka hallinnoivat suuria maa- ja metsätiloja, työpajoja sekä kaupallista ja rahoitustoimintaa. On syytä huomata, että nämä sukujärjestöt eivät välttämättä olleet kovinkaan yksinoikeudellisia, vaan joihinkin kuului myös jäseniä, jotka eivät olleet verisukulaisia ryhmään.

Perheet laajensivat ja lujittivat sosiaalisia suhteitaan avioliittojen kautta. Ne järjestettiin, ja sosiaalinen tarve oli tärkeämpi kuin tulevien puolisoiden edut, sillä heidän mielipidettään ei vaadittu. Avioliiton merkitys sosiaalisena siteenä oli niin suuri, että jotkut perheet järjestivät kuolemanjälkeisiä avioliittoja kahden nuorena kuolleen henkilön välillä, jotta heidän välilleen saataisiin sukulaisuussuhde.

Näiden suhteiden luomiseksi vanhemmat käyttivät aviovaimoja löytääkseen jälkeläisilleen ihanteellisen puolison, joka oli samassa tai korkeammassa asemassa ja taloudellisesti varakas, jolla oli hyvä maine ja joka ei ollut liian läheistä sukua heidän perheelleen. Ennustuksia käytettiin myös liittojen sopivuuden määrittämiseen sekä avioliiton solmimispäivämäärän määrittämiseen. Hääseremoniaan kuului useita seremonioita ja juhla-aterioita, joiden aikana morsian integroitui aviomiehensä perheeseen, jonka talossa hänen oli määrä asua. Periaatteessa vain aviomies saattoi päättää avioliiton purkamisesta, varsinkin jos vaimo käyttäytyi huonosti, petti häntä tai ei antanut hänelle lapsia, mutta vaimolla oli silti takeita hätiköityä hylkäämistä vastaan. Aviomies saattoi ottaa yhden tai useampia jalkavaimoja, jos hänellä oli siihen varaa, sillä liitto neuvoteltiin tässä tapauksessa puhtaasti taloudellisten periaatteiden mukaisesti, joten se oli muodoltaan liiketoimi; osto oli näin ollen mahdollista varakkaimmille, kun taas tällä tavoin myydyt naiset tulivat huonommassa asemassa olevista yhteiskuntaluokista.

Miesten ja naisten välisen suhteen epäsymmetrisyys avioliitossa näkyi myös silloin, kun toinen heistä kuoli: miehen odotettiin menevän uudelleen naimisiin, kun taas lesken ei periaatteessa pitänyt, ja niitä, jotka noudattivat tätä toimintatapaa, arvostettiin (ja he saattoivat saada veroetuja). Eräs tuon ajan moralisti suositteli jopa itsemurhaa leskelle, joka ei pysynyt siveänä. On kuitenkin käynyt ilmi, että leskien uudelleenavioituminen oli yleistä, luultavasti siksi, että naisten lapsenmurha johti naimisiinmenokelpoisten naisten puutteeseen, joka oli korvattava, vaikka se merkitsikin moraalisääntöjen rikkomista.

Vaimolta odotettiin ensimmäiseksi, että hän synnyttäisi lapsia. Hänen hedelmättömyytensä oli syy hylätä hänet ja saattaa hänet häpeään. Jos hänen annettaisiin jäädä, hänet voitaisiin pakottaa hankkimaan jalkavaimoja. Lapsikuolleisuus oli korkea: noin joka toinen lapsi ei saavuttanut aikuisikää. Synnytyskuolemat tekivät synnytyksestä myös vaarallista aikaa äideille ja vastasyntyneille. Patriarkaalisen periaatteen mukaan vaimon oli ennen kaikkea synnytettävä poika, ja täytettyään tämän velvollisuuden hänen asemansa perheessä oli kiistaton. Jo mainittu naisten lapsimurhien käytäntö osoittaa selvästi tyttärien alempiarvoisen aseman, samoin kuin köyhien perheiden käytäntö myydä tyttäriä jalkavaimoiksi rikkaille. Naisiin kohdistui myös melko tiukkoja vaatimattomuusvelvoitteita, erityisesti etuoikeutetussa asemassa oleviin, ja heidän oli rajoitettava kontaktinsa miehiin mahdollisimman vähäiseksi aviomiestä ja syntymäperheen jäseniä lukuun ottamatta. Erityisesti heidän jalkansa olivat huomiota herättävä ruumiinosa, sillä ne olivat eroottisesti houkuttelevat; jalkojen sitominen levisi Ming-kaudella jopa työväenluokkaan, sillä naisia, joilla oli pienet jalat, pidettiin viehättävämpinä.

Periaatteessa toiminta organisoitiin perheen sisällä sukupuolen mukaan: miehet vastasivat ulkoilusta ja naiset kotona tapahtuvasta toiminnasta. Käytännössä näin ei aina ollut: naiset osallistuivat toisinaan peltotöihin, kun taas kaupunkien käsityöläistoiminnan kehittyessä miehet työllistyivät yhä useammin kutomotyöpajoihin, jotka ovat perinteisesti olleet naisten työtä. Perinteisten perhepuitteiden ulkopuolella olevia naisia olivat muun muassa buddhalaisiin luostarijärjestöihin liittyvät naiset ja prostituoidut.

Jotkut ikonoklastiset ajattelijat kyseenalaistivat vallitsevan näkemyksen vastaisesti miesten ja naisten suhteiden epäsymmetrian. Li Zhi (1527-1602) opetti, että naiset olivat tasa-arvoisia miesten kanssa ja ansaitsivat paremman koulutuksen. Tätä kutsuttiin ”vaarallisiksi ajatuksiksi”. Naisten koulutusta oli joissakin muodoissaan, kuten äideissä, jotka antoivat tyttärilleen peruskoulutusta, ja lukutaitoisissa kurtisaaneissa, jotka saattoivat olla yhtä hyvin perehtyneitä kalligrafiaan, maalaustaiteeseen ja runouteen kuin miespuoliset vieraansa.

Lue myös, historia-fi – Musta surma

Sosiaaliset ryhmät ja taloudellinen toiminta

Perinteisessä, staattisessa yhteiskuntakäsityksessä ihmiset ryhmiteltiin toimintansa mukaan ”neljään kansaan” (simin): oppineisiin, talonpoikiin, käsityöläisiin ja kauppiaisiin. Jokaisen näistä osatekijöistä oli varmistettava valtakunnan tarpeiden tyydyttäminen. Luokittelu ei ollut yksityiskohtaisempaa lukuun ottamatta muutamia erityisluokkia, kuten suolan louhinnasta vastaavia kaivostyöläisiä, maataloussiirtokuntiin järjestettyjä sotilaita, joiden tehtävänä oli varmistaa niiden ylläpito, ”aatelisia” (herttuan, markiisin tai kreivin arvonimellä) ja yhteiskuntaa hallitsevaa keisarillista klaania (Ming-kauden lopussa vielä noin 40 000 henkeä). Déclassés olivat sekalainen joukko ihmisiä, joita perinteinen yhteiskuntakäsitys piti alempiarvoisina ja joista osa harjoitti moraalittomana pidettyä toimintaa: tanssijoita, laulajia, prostituoituja, kulkureita, orjia jne.

Yhteiskunta oli itse asiassa hyvin joustava, ja sosiaalinen liike ylös- ja alaspäin oli dynaamista. Sitä ei voida ymmärtää vesitiiviisiin sosiaalisiin kategorioihin lokeroituna kokonaisuutena. Muuttoliike oli yleistä, ja sen taustalla olivat ennen kaikkea taloudelliset tarpeet. Ei ollut epätavallista, että tietyissä paikoissa oli eri sosiaalisista ja maantieteellisistä taustoista tulevia väestöryhmiä. Virkamiesten kyvyttömyys tuottaa luotettavia laskentoja johtui suurelta osin tästä epävakaisuudesta. Myös valtio oli vastuussa osasta näistä siirtolaisuuksista: toimenpiteet maatalouden palauttamiseksi ja autioituneiden maatalousalueiden asuttamiseksi uudelleen (erityisesti verovapautusten vastineeksi) käynnistivät lukuisia siirtolaisuuksia, ja Pekingin nostaminen pääkaupungin asemaan johti kymmenientuhansien perheiden pakkosiirtolaisuuteen.

Ming-dynastian alkupuolisko, jota leimasi maanviljelyn kehittämistä suosiva valtion vapaaehtoisuus ja jota ilmasto-olot häiritsivät harvoin, oli suotuisa maanviljelyn leviämiselle. Laajentumista vauhditti erityisesti tuotannon lisääntyvä kaupallistuminen Song-dynastian tapaan, ja siihen liittyi jälleen kerran valtion toimia, kun liikenneväyliä, erityisesti Grand Canal -kanavaa, rakennettiin uudelleen. Kaupalliset viljelykasvit kehittyivät: puuvilla, sokeriruoko, kasviöljyt jne. Maan keskittymistä pahensi se, että raskas maatalousverorasitus kohdistui ensisijaisesti köyhimpiin sekä sotilasmaataloussiirtokuntien talonpoikiin ja että verouudistusyritykset tilanteen parantamiseksi eivät tuottaneet tulosta. Monet köyhät talonpojat menettivät toimeentulonsa turvaamiseksi tarvittavan maatalousmaan; Zhejiangissa noin kymmenesosa väestöstä omisti kaiken maan. Tilanteen vuoksi monet ihmiset muuttivat pois ja ryhtyivät harjoittamaan muuta toimintaa. Eräs maistraatti totesi vuonna 1566, että vanhat verokirjat eivät enää vastanneet hänen piirinsä todellisuutta maan yhdistämisen vuoksi, ja monet suurmaanomistajat olivat oletettavasti rikastuneet käyttämällä vallitsevaa epämääräisyyttä hyväkseen veronkierron välttämiseksi.

Virkamiesten toinen päätehtävä verotuksen ohella oli varmistaa, että heidän äänestäjiensä viljanjakuljetukset olivat tehokkaita. Julkiset viljavarastot olivat olemassa varastoimassa pula-aikojen varalta tarvittavia varastoja. Vapaakauppaa käytettiin kuitenkin yhä useammin kompensoimaan yhden alueen puutteita toisen alueen ylijäämillä. Tämä tapahtui toisinaan huomattavan keinottelun kustannuksella, jota valtio pyrki torjumaan määräämällä ”oikeudenmukaisen hinnan”: voitto sallittiin toki, jotta kauppiaat kannustaisivat toimittamaan alijäämäisille paikkakunnille, mutta se oli rajoitettu. Maatalouden tuotantokapasiteetti perustui Jangtsen alajuoksun, Huain laakson ja Zhejiangin rikkaille riisinviljelyalueille. Kuudennellatoista vuosisadalla monipuolistettiin merkittävästi myös toimeentuloon tarvittavia viljelykasveja, kun Amerikasta tuotiin viljelykasveja, kuten bataattia, joka otettiin nopeasti käyttöön etelässä, koska se pystyi kasvamaan viljakasveille sopimattomassa maaperässä, sekä maapähkinöitä ja maissia.

Kaupan ja käsityön kehitys oli erityisen merkittävää 1500-luvulta lähtien, vaikka suuntaus oli ollut olemassa jo aiemmin. Monet kotiseudultaan syrjäytyneet talonpojat siirtyivät kaupunkien pieniin ammatteihin. Maaseudulta näyttää myös virranneen pääomaa kaupalliseen ja käsityöläistoimintaan. Dynaamisimmista työpajoista tuli suuria yrityksiä, joissa työskenteli satoja työntekijöitä, joista useimmat saivat huonoa päiväpalkkaa, ja jotka muodostivat kaupunkien proletariaatin. Vain kaikkein taitavimmat saattoivat odottaa saavansa kunnon tuloja. Jotkin kannattavimmista toiminnoista saivat todellisen teollisen luonteen niillä paikkakunnilla, joilla ne muodostivat vaurauden perustan. Tunnetuimpia tapauksia ovat Jingdezhenin ja Dehuan posliinitehtaat, mutta voidaan mainita myös Songjiangin puuvillankudontatehtaat (joissa työskenteli lähes 200 000 työntekijää noin vuonna 1600), Suzhoun silkkitehtaat, Cixianin valimot jne. Samaan aikaan syntyi rikkaita kauppiaita, pankkiireja, laivanvarustajia ja yrittäjiä, joiden yksityiset aloitteet vaikuttivat suuresti Ming-kauden jälkipuoliskon taloudelliseen nousukauteen. Tämä vastakkainasettelu yhä rikkaampien ja järjestäytyneempien ”kapitalistien” ja ”proletaarien” välillä, jotka muodostivat epävarmoissa oloissa elävän palkkatyöväestön, voitaisiin lukea marxilaisittain paljastuksena ”kapitalismin silmuista”, jotka olivat puhkeamassa kukkaan Kiinassa 1600-luvulta lähtien.

Juoksevassa vaihdossa käytetyt maksuvälineet olivat edelleen keskitetysti lävistetyt kuparikolikot (”sapèques”). Valtion dynastian alussa liikkeeseen laskema paperiraha ei koskaan saavuttanut luottamusta, ja siitä luovuttiin vuoden 1520 jälkeen. Mingien rahapolitiikka oli lisäksi kaoottista: he eivät kyenneet määräämään yhtenäistä arvoa koko valtakunnassa, ja väärennettyjä kolikoita oli laajalti liikkeellä (jopa kolme neljäsosaa liikkeessä olleista kolikoista oli liikkeellä noin vuonna 1600). Huolimatta siitä, että kolikot olivat laadultaan harvoin nimellisarvoaan vastaavia, kaupankäynnin voimakas rahaksi muuttuminen, joka johtui velvollisuudesta maksaa veroja rahassa, palkkatyön yleistymisestä ja erilaisista liiketoimista, teki kolikoista välttämättömiä talousjärjestelmän moitteettoman toiminnan kannalta. Kansainvälisen kaupan laajentuessa 1500-luvulta lähtien raha (se liikkui karkeasti leikattuina harkkoina, jotka punnittiin.

Loppujen lopuksi käsityöläisyydestä ja erityisesti kaupasta tuli kaupunkien kehityksen päätekijöitä, ja hallinnolliset toiminnot jäivät tässä prosessissa toissijaiseen asemaan. Suzhoun teollisuus ja kauppa tekivät siitä suuren metropolin, jossa asui todennäköisesti miljoona asukasta, mikä teki siitä valtakunnan suurimman kaupungin ennen Pekingiä ja Nanjingia. Ming-kaudella kehittyi myös Shanghain satama. Kauppa edisti kaikkialla keskisuurten kaupunkien kehitystä. Kaupunkiarkkitehtuurista on kuitenkin hyvin vähän jälkiä, jotka antaisivat paremman käsityksen näiden kaupunkien ulkonäöstä. Parhaiten säilynyt rakennusryhmä tältä ajalta on Pingyaon kaupungissa (Shanxi), joka oli tuolloin erikoistunut pankkitoimintaan ja jonka Ming-ajan muurit ovat säilyneet. Muissa kaupungeissa, kuten Nanjingissa ja Xi”anissa, on säilynyt osia varhaisen Ming-ajan muureista sekä Pekingin kaltaisia rumpu- ja kellotorneja.

Lukutaitoiset virkamiehet, joita eurooppalaiset kutsuivat ”mandariineiksi”, olivat yhteiskunnallisesti arvostetuin luokka. Hallinnon henkilöstöä varten oli dynastian alkuaikoina otettu uudelleen käyttöön keisarillinen tutkintojärjestelmä, joka oli heikentynyt Yuanin aikana. Järjestelmä oli tiukasti hallinnon valvoma, ja se oli organisoitu useilla peräkkäisillä tasoilla: ensin paikallistasolla, sitten lääninhallituksen tasolla ja lopuksi keisarillisella tasolla. Vain varakkaimmilla oli varaa korkeisiin koulutuskustannuksiin, joiden avulla pääsi korkeimpiin hallinnollisiin virkoihin, mutta kaiken kaikkiaan kokeet olivat oikeudenmukaisia, vaikka joissakin tapauksissa esiintyi petoksia ja korruptiota, ja ne tarjosivat todellisia mahdollisuuksia sosiaaliseen nousuun. Järjestelmälle oli ominaista etelän oppineiden röyhkeä menestys suurkaupunkien tutkinnoissa, jotka järjestettiin ”ansioituneille oppineille”, jinshille, joista 80 prosenttia Ming-kauden ”suurimmista oppineista” oli kotoisin tärkeimmistä eteläisistä maakunnista huolimatta toimenpiteistä, joilla pyrittiin tasapainottamaan voittajien maantieteellistä alkuperää. Eteläiset maakunnat hyötyivät rikkaammasta ja hienostuneemmasta kulttuuriympäristöstä kuin muut valtakunnan osat (lukuisia kouluja, tiheämmät älylliset verkostot).

Korkeimpien keisarillisten kilpailujen haltijat muodostivat suurin piirtein niiden luokan, joita voitiin pitää rikkaina. He saivat asemastaan huomattavia palkkioita, verovapautuksia (jotka koskivat kaikkia oppineita) ja muita etuja sekä mahdollisuuksia laittomaan rikastumiseen (lahjukset, julkisten varojen kavaltaminen jne.). He olivat yleensä hyötyneet esi-isiensä saavutuksista, jotka olivat olleet arvostetuissa asemissa niin paljon, että jokaisen sukupolven ei tarvinnut läpäistä tenttejä säilyttääkseen asemansa, ja he olivat yleensä myös hyvin toimeentulevia maanomistajia, sukujen päämiehiä, joilla oli tärkeitä sosiaalisia verkostoja. Suurin osa kirjallisuudenharjoittajista oli vähävaraisempia, ja he tekivät paikallisen virkamieskunnan alhaista työtä, mutta heillä oli tärkeä sosiaalinen rooli työväenluokan ja varakkaiden välissä.

Lukutaitoisen eliitin ja varakkaiden kauppiaiden välinen suhde oli moniselitteinen, koska jälkimmäisiä kohdeltiin sosiaalisesti halveksivasti, mikä oli ristiriidassa heidän asteittaisen rikastumisensa kanssa, joka toi heidät valtakunnan taloudelliseen eliittiin. Monet varakkaat kauppiaat valitsivat ainakin yhdelle pojistaan oppineen uran (koska ihanteellisimmassa tapauksessa toisen pojan olisi myös varmistettava perheyrityksen jatkuvuus), ja monet virkamiehet olivat peräisin kauppiaiden perheistä. Laajemmin ajateltuna jotkut kauppiaat pyrkivät omaksumaan lukutaitoisen eliitin konfutselaisen ideologian arvot ja heidän älyllisen toimintansa. Suorempi tapa päästä kirjallisuuden pariin oli solmia avioliitto vakiintuneen virkamiesperheen kanssa, mieluiten sellaisen, joka oli taloudellisissa vaikeuksissa ja siksi vähemmän haluton liittoutumaan vähemmän arvostetun perheen kanssa.

Ming-kauden taloudellinen ja sosiaalinen dynamiikka aiheutti epävarmuutta ja yhteiskunnallisia levottomuuksia. Vaikka monet köyhistä väestöryhmistä siirtymään joutuneet ihmiset etsivät parempaa onnea urbaaneista ammateista, monet kääntyivät myös salakuljetuksen, merirosvouksen ja rosvouksen puoleen. Taloudelliset kriisit, joita leimasivat elintarvikepula, nälänhädät ja epidemiat, olivat omiaan luomaan epävakauden ja jopa kapinoiden pesäkkeitä. Deng Maoqin johtama suuri kapina Zhejiangissa ja Fujianissa vuosina 1448-1449 kokosi yhteen näiden maakuntien hyvin tuottavan mutta hyvin epätasa-arvoisen maaseudun köyhät ja liittyi näiden samojen alueiden (usein laittomasti toimivien) kaivostyöläisten kapinaan, jotka olivat tottuneet kapinajaksoihin. Muita tämäntyyppisiä jaksoja toistui dynastian loppuun asti, ja joihinkin niistä liittyi ilmeisesti lahkolaisliikkeitä, kuten Valkoinen Lootus -lahko, kunnes ne osallistuivat sen kaatumiseen.

Lue myös, taistelut – Königgrätzin taistelu

Uskonnot

Keskiajalta lähtien kiinalaisten uskonnolliset uskomukset jaettiin ”kolmen opetuksen” (sanjiao) kesken: konfutselaisuus, taolaisuus ja buddhalaisuus. Kyse oli pikemminkin yhteiselosta: väestön enemmistö sekoitti näiden kolmen perinteen uskomuksia ja käytäntöjä, jotka olivat jo kauan sitten yhdistyneet synkretismin kautta. Lukutaitoisen eliitin keskuudessa, jonka enemmistö oli konfutselaisia, oli taipumus ajatella, että nämä olivat vain kolme tapaa kuvata samaa asiaa, jotka olisi siksi sovitettava yhteen.

Tämä sovinto ei kuitenkaan tarkoittanut sitä, että näiden oppineiden olisi pitänyt suhtautua Buddhaan tai Laosiin samalla kunnioituksella kuin Konfutseen. Eri virtausten väliltä ei puuttunut jännitteitä varsinkaan vallan piirissä ja laajemminkin maakuntien eliitin keskuudessa. Hongwu-keisari, joka oli enemmän buddhalaisten kansanperinteiden vaikutuksen alainen, pilkkasi konfutselaisten oppineiden uskomuksia henkien kohtalosta kuolemanjälkeisessä elämässä, koska ne sulkivat pois mahdollisuuden, että henget palaisivat kummittelemaan elävien luo. Keisarin suosio buddhalaisuutta kohtaan hiipui kuitenkin hänen valtakautensa aikana ilman, että toisen virtauksen vaikutus olisi saanut vastapainoa. Konfutselaisten oppineiden tukemana keisarillinen valta pyrki ennen kaikkea säätelemään munkkien määrää ja ennen kaikkea välttämään sitä, että liian moni hyötyisi pyhäköille myönnetyistä vapautuksista työstä. Buddhalaisuus on kuitenkin aina säilyttänyt vahvan vetovoimansa, myös eteläisen eliitin keskuudessa.

Kiinalaisessa uskonnollisessa universumissa yhdistyy joukko jumaluuksia, henkiä, ja palvottiin sekä suojelushahmoja Konfutsea ja Laozia että luonnonhenkiä, taolaisia kuolemattomia, buddhoja ja bodhisattvoja. Kullakin kolmesta opetuksesta oli omat palvontapaikkansa. Konfutseille omistetut temppelit olivat näin ollen oppineiden suosiossa, ja he kävivät niissä säännöllisesti rukoilemassa, erityisesti kokeissa menestymisen puolesta, ja myös opiskelemassa, koska niissä oli kouluja. Tärkein oli temppeli tietäjän kotikaupungissa Qufussa, jota Ming-keisarit kunnioittivat. Ainoastaan buddhalaisilla ja taolaisilla temppeleillä oli munkkeja (jotka myös asettuivat erakoksi pois asutuilta alueilta), sillä konfutselaisia pappeja ei ollut, vaan tämän harvoin julkisen kultin toimijoita olivat oppineet. Kokonaisuutena kaikilla temppeleillä oli suurin piirtein samat arkkitehtoniset piirteet, ja niiden jyrkkäpiirteiset katot olivat korkeammat kuin asuinrakennusten katot, ja niissä esiintyi voimakkaasti punainen väri, jota pidettiin kunniallisena. Buddhalaisille pyhäköille oli ominaista mahtavat pagodat, jotka olivat kiinalainen muunnelma intialaisesta stupasta (erityisesti Nanjingin ”posliinipagodi” teki vaikutuksen eurooppalaisiin vierailijoihin). Eräät kaupunkien ulkopuoliset palvontakohteet olivat saavuttaneet suuren suosion, erityisesti viisi pyhää vuorta, jotka olivat olleet suuren kunnioituksen kohteena muinaisista ajoista lähtien, ja buddhalaisuuden vaikutuksesta ne olivat tärkeitä pyhiinvaelluskohteita.

Uskonnolliset juhlat olivat kaupunkielämän tärkeitä hetkiä, joita leimasivat kulkueet, esitykset ja markkinat. Sitä vastoin uskovien päivittäinen jumalanpalvelus tapahtui pienissä, pysyvästi avoimissa kappeleissa tai kotialttarien edessä, joissa palvottiin jumaluuksia sekä perheen esi-isien henkiä. Esi-isien palvonta oli todellakin olennainen osa kiinalaista uskonnollista maailmankaikkeutta, olipa kyse sitten esi-isien henkien armon houkuttelemisesta tai buddhalaisesta näkökulmasta katsottuna heidän hyvän jälleensyntymisensä varmistamisesta. Perhe-elämän tärkeisiin tapahtumiin (syntymä, avioliitto, kokeen läpäisy jne.) liittyi uhreja perheen alttarilla, jotta esi-isät kutsuttiin juhliin. ”Puhtaan valon juhla” (sitä leimasivat juhlaillalliset, joiden aikana syötiin kylmää ruokaa, ja perheiden hautojen puhdistaminen.). Taolais- ja buddhalaistemppeleiden jumalanpalveluksista vastasivat munkit ja maallikkoyhdistykset, jotka rahoittivat säännöllisesti rakennusten kunnostusta ja koristelua sekä erityisesti buddhalaisia hyödyttäviä hyväntekeväisyystöitä. Joistakin näistä ryhmistä oli tullut hyvin merkittäviä ja niillä oli suuri painoarvo yhteiskunnassa, kuten Valkoisen lootuksen lahko, joka lietsoi useita kansannousuja vakavien kriisien aikana.

Kansanuskontoon kuului myös maagisia käytäntöjä, jotka sekoittivat eri perinteitä, kuten suojelevien talismaanien käyttö pahuuden torjumiseksi (sairaudet, joista syytettiin demoneita), hyvien ja huonojen päivien noudattaminen ja ennustaminen, joka saattoi tapahtua eri muodoissa. Buddhalaiseen ja taolaisperinteeseen perustuvat itsekasvatusharjoitukset, jotka koostuivat voimisteluharjoituksista elintärkeän hengityksen (qi – qigongin edeltäjät) asianmukaisen kierron varmistamiseksi, olivat myös laajalle levinneitä munkkien ja maallikoiden keskuudessa, vaikka konfutselaiset oppineet halveksivat niitä. Joskus he kohtasivat taistelulajien (wushu) perinteitä, esimerkiksi Shaolinin luostarin munkkien keskuudessa, jotka kehittivät kuuluisan taistelutaitonsa 1500-luvulla.

Ming-dynastian lopussa saapuivat ensimmäiset eurooppalaiset jesuiittalähetyssaarnaajat: Francis Xavierin 1500-luvun puolivälissä tekemän ensimmäisen yrityksen jälkeen Matteo Ricci onnistui saamaan aikaan lisää käännytyksiä, ja hänen ponnistuksiaan jatkoivat muut (Nicolas Trigault, Johann Adam Schall von Bell). Myös muut kristilliset sääntökunnat, kuten dominikaanit ja fransiskaanit, asettuivat Kiinaan. Mutta käännynnäisiä oli vain muutama tuhat 1600-luvun alkupuoliskolla, ja jesuiitat herättivät kiinalaisten tutkijoiden kiinnostuksen pääasiassa tieteellisen tietämyksensä vuoksi.

Kaifengin juutalaisilla oli kristinuskon lisäksi pitkä historia Kiinassa jo 7. vuosisadalta lähtien. Vastaavasti islam oli ollut olemassa Kiinassa Tang-dynastian ajoista lähtien 7. vuosisadalla. Ajan tärkeät ihmiset olivat muslimeja, kuten amiraali Zheng He tai kenraalit Chang Yuqun, Lan Yu, Ding Dexing ja Mu Ying.

Lue myös, sivilisaatiot – Edo-kausi

Vapaa-aika

Virkistystoiminnasta oli tullut yhä tärkeämpää kaupunkielämän kehittyessä, erityisesti Song-kaudesta lähtien. Kiinalaisilla oli mahdollisuus monenlaiseen vapaa-ajanviettoon sekä kaupungissa että maaseudulla. Muoti oli ennen kaikkea ylhäältä alaspäin suuntautuvaa: eliitti ja erityisesti keisarillinen hovi määräsivät toistuvasti sävyn. Sen sijaan suosittu vapaa-ajan toiminta, kuten katuesitykset, herättivät kirjallisuuden harjoittajien huomion, erityisesti niiden, jotka olivat vähemmän konformististen virtausten vaikutuksen alaisia, jotka arvostivat taidetta mauttomalla kielellä.

Perinteisesti juhlaillalliset olivat tärkeä rentoutumishetki, johon liittyi monia sosiaalisia merkityksiä, ja niiden avulla voitiin osoittaa arvovaltaa ja ylläpitää suhteita, vaikka niihin sovellettiinkin joskus melko raskasta protokollaa. Keisarilliset ateriat, joihin voitiin kutsua alamaisia (erityisesti suurkaupunkien kilpailujen voittajia, mutta myös tribuutiomaihin kuuluvien maiden suurlähettiläitä), olivat kaikkein runsaimpia, ja ne pidettiin keisarillisten palatsien suurissa saleissa tai puutarhoissa. Maakuntien virkamiehet noudattivat omalla tasollaan tätä virallisten aterioiden käytäntöä, jossa vieraiden paikka ja tarjottava ruoka riippuivat heidän asemastaan. Jokaisen sukulinjan oli järjestettävä juhlaillallisia erityistilaisuuksissa, kuten häissä, hautajaisissa, uudenvuodenaattona tai sukulinjan jäsenen menestyessä kilpailullisessa kokeessa, ja ammatit ja uskonnolliset maallikkoryhmät tekivät samoin. Juhliin liittyi laulua ja musiikkia, joskus akrobatiaesityksiä, ja eliitin keskuudessa kutsuttiin kurtisaaneja viihdyttämään vieraita, sillä naimisissa olevia naisia ei yleensä kutsuttu. Kollektiiviset juhlat olivat ilmeisesti täydessä vauhdissa suurten uskonnollisten juhlien aikana, jolloin järjestettiin lukuisia virkistystapahtumia. Uudenvuoden juhlallisuuksiin kuului lahjojen antaminen sukulaisille, suuret ilotulitusnäytökset ja tulien sytyttäminen lyhtyjuhlan aikana.

Musiikki, laulaminen ja tanssiminen olivat tärkeitä viihdetapahtumia. Musiikki oli varmasti taito, joka jokaisen hyvin koulutetun ihmisen oli hallittava osoittaakseen tietämyksensä ja hyvän makunsa. Viihdettä tarjottiin kuitenkin yhteiskunnallisesti vähemmän arvostetuille seurueille, eikä musiikista ja tanssista elantonsa saavia pidetty arvossa. Sama koski kaupunkialueilla hyvin yleisiä katuesityksiä ja teatteriesityksiä, joissa yhdistettiin tanssia, laulua, musiikkia ja akrobatiaa. Tarinoita saattoivat kertoa myös tarinankertojat tai esittää nukketeatterin ja varjoteatterin keinoin. Kaupungeissa kiertävät seurueet esittivät suosittuja näytelmiä, joissa oli romanttisia, fantastisia tai sankarillisia tarinoita. Näytelmät eivät koskaan jääneet huomiotta temppeleissä (uskonnollisten juhlien aikana) tai yhteiskunnallisessa eliitissä (joilla oli yksityisiä teattereita), jotka usein auttoivat näyttelijäryhmien rahoituksessa ja vaikuttivat yhä enemmän teosten sisältöön. Tämä johti siihen, että sisällöstä poistettiin yhä enemmän kumouksellisia piirteitä, ja esiin tulivat nimekkäiden tutkijoiden kirjoittamat elitistiset näytelmät (ks. jäljempänä).

Kiinalaiset harrastivat jokapäiväisessä elämässään erilaisia vapaa-ajan aktiviteetteja, joista monet liittyivät uhkapeleihin. Tämä koski sekä uhkapelejä, kuten nopanheittoa, kortteja tai erilaisia tuolloin muodissa olleita dominopelejä, että taitopelejä. Tätä toimintaa harjoitettiin paitsi asunnoissa myös markkinoilla, kurtisaanien kodeissa, eräänlaisissa peliluolissa jne., ja panokset olivat niin suuria, että jotkut joutuivat tuhoon useiden epäonnistumisten jälkeen ja äärimmäisissä tapauksissa jopa panostivat jalkavaimoihinsa tai jopa vaimoihinsa. Periaatteessa laki vastusti tällaista uhkapelaamista, mutta se oli niin suosittua, etteivät viranomaiset kyenneet estämään sitä. Myös muita pulmapelejä, kuten mahjongia, weiqiä (joka tunnetaan Euroopassa japaninkielisellä nimellä go) tai xiangqia (kiinalainen shakki), pelattiin laajalti.

Urheilulajeista pallopeli, cuju, oli erittäin suosittu useiden Ming-keisarien keskuudessa. Juhlallisuuksien aikana järjestettiin usein voimapelejä, jousiammunta- tai painikilpailuja ja muita taistelulajeja. Toisessa rekisterissä Xuande-keisari nautti sirkkataisteluista, ja hänen intohimonsa valtasi koko yhteiskunnan, mikä synnytti huomattavan sirkkakäsityöläisyyden sekä tätä hyönteistä koskevien tutkielmien kirjoittamisen, erityisesti suuren kirjailijan Yuan Hongdaon tutkielman. Kukkotappelut olivat myös hyvin yleisiä tuohon aikaan esiintyneiden erilaisten eläintaistelujen joukossa, ja niihin liittyi paljon uhkapelejä ja investointeja eläinten kouluttamiseen. Omaperäisimpiä olivat esitykset, joissa oli lintuja, jotka oli koulutettu tunnistamaan käsikirjoitusta, tai konnia, jotka pystyivät laulamaan buddhalaisia sutroja, sekä apinateatterit.

Lue myös, taistelut – Panipatin toinen taistelu

Ajatusten virtaukset

Yonglen hallituskaudella kirjoitettiin keisarin tilauksesta ja hänen suuren sihteerinsä Xie Jinin johdolla vuosina 1403-1408 laaja kokoomateos, Yonglen aikakauden tietosanakirja (Yongle dadian). Sen oli tarkoitus sisältää kaikki kiinaksi kirjoitetut teokset, ja se sisälsi huimat 22 877 lukua, jotka oli järjestetty aihepiireittäin. Se kirjoitettiin käsin eikä sitä koskaan painettu, koska sen koko esti sen tekemisen, ja vain pieni osa sen alkuperäisestä sisällöstä on säilynyt nykyään. Ming-kauden alussa julkaistiin myös muita antologioita, joissa koottiin yhteen Song-kauden uuskonfutselaisen perinteen (Cheng Yin ja Zhu Xin, ”Cheng-Zhu”-virran) ajattelijoiden tekstejä, mukaan lukien klassikoiden kommentaareja, jotka sisälsivät keskeisiä ajatuksia siitä virallisesta ajattelusta, joka oli määrä kuulua keisarillisiin kilpailuihin osallistuvien ehdokkaiden matkatavaroihin.

Nämä teokset loivat perustan Ming-kauden älylliselle elämälle ja jättivät jälkensä keisarillisiin tentteihin, joille oli ominaista jäykät kokeet, joissa arvostettiin konfutselaista ideaalia ja melko ”antiquisitiivista” tyyliä, kuten ”kahdeksanjalkainen sävellys”, baguwen (en), jossa kaikki oppineet yrittivät kunnostautua ja jota arvosteltiin ankarasti Qingin alkuvuosina. Mutta jotkut ottivat pian etäisyyttä ”ortodoksisiin” kirjoituksiin. Dynastian ensimmäisestä vuosisadasta lähtien eräät loistavat ajattelijat, kuten Wu Yubi (1392-1469), Hu Juren (1434-1484) ja Chen Xianzhang (1428-1500), hylkäsivät viralliset tehtävät ja omistautuivat käsityölle ja hengelliselle tutkimukselle buddhalaisuuden vaikutuksesta.

Wang Yangming (tai Wang Shouren, 1472-1529) oli dynastian alkuvuosien voimakkain valtavirran kriitikko, ja hänen vaikutuksensa myöhempiin ajattelijoihin oli huomattava, sillä heidän oli pakko asettua hänen ajattelunsa mukaisesti. Wang oli varmasti tärkeä hahmo omana aikanaan, sillä sen lisäksi, että hän oli oppinut virkamies, joka läpäisi keisarilliset kokeet, hän oli myös kenraali, jolla oli merkittävä ura. Hänen ajatteluunsa vaikutti konfutselainen, mutta myös buddhalainen perintö sekä taolaiset pitkäikäisyystekniikat. Tätä pidetään yleisesti osana ”hengen koulukuntaa”, joka juontaa juurensa Lu Xiangshaniin, Song-kauden suureen ajattelijaan, jonka näkemykset ovat Zhu Xin näkemyksiä vastaan. Wang puolestaan omaksui ajatuksen ihmissielun synnynnäisestä hyvyydestä Menciuksen pohdinnoista. Tämän luonnollisen tilan salliman pyhyyden saavuttamiseksi hän uskoi, että ihmisen tulisi työskennellä mielensä parissa, joka hallitsee kaikkea (”mieli on periaate”), jotta synnynnäinen moraalinen tietämys laajenisi (Chan-buddhalaisen ajattelun vaikutus on ilmeinen tässä kohdassa). Vallitsevan dogmin vastaisesti Wang väitti, että kuka tahansa, taustasta ja aineellisesta varallisuudesta riippumatta, voi tulla yhtä viisaaksi kuin muinaiset ajattelijat Konfutse ja Mencius, ja että jälkimmäisten kirjoitukset eivät olleet totuus vaan oppaita, jotka saattoivat sisältää virheitä. Toiminnan mies, Wang tunnusti, että käytäntö on välttämätöntä ja mahdollistaa tiedon paljastumisen (”tieto ja toiminta ovat yhtä”). Näin hän muotoili ajatuksen, joka oli enemmän mukana maailmassa kuin Cheng-Zhun koulukunta. Wangin mielestä talonpoika, joka oli saanut monia kokemuksia ja oppinut niistä, oli viisaampi kuin ajattelija, joka oli opiskellut huolellisesti klassikoita mutta jolla ei ollut kokemusta todellisesta maailmasta eikä ollut havainnut, mikä oli totta.

Syntyi myös ajatuksia, jotka kyseenalaistivat vakiintuneen järjestyksen. Wang Gen (1483-1541), Wang Yangmingin opetusten vaikutuksen alainen Jangtsen alajuoksun kulkija, pyrki kehittämään kaikille suositun uuskonfutselaisuuden muodon (Taizhoun koulukunta) konfutselaisia tekstejä käsittelevien keskusteluryhmien ja käytännön kokemusten arvostamisen avulla. Yksi hänen jälkeläisistään, Li Zhi (1527-1602), oli yksi tärkeimmistä mandariinijärjestyksen arvostelijoista, minkä vuoksi hänet lopulta vangittiin ja hän teki itsemurhan. Hän suhtautui suurten konfutselaisten mestareiden kirjoituksiin epäkunnioittavasti ja vei Wang Yangmingin ajatuksen, jonka mukaan kenestä tahansa voi tulla pyhimys, äärimmilleen hylkäämällä perinteiset säännöt ja moraalin. Hänellä oli merkittävä vaikutus useisiin aikansa kriittisiin kirjailijoihin, kuten Yang Sheniin ja Yuan Hongdaoon.

Yleisesti ottaen virallisen ideologian haastaminen ei ollut yhtä radikaalia. Jotkut ajattelijat pyrkivät palauttamaan keskiöön pohdinnat energiasta (qi) elämän ja ykseyden lähteenä, kun taas toiset yrittivät kehittää synkretistisiä ajatuksia, joissa sekoitettiin vallitsevaa konfutselaisuutta buddhalaisuuteen ja taolaisuuteen pitäen näitä kolmea opetusta yhtenä. Wang Yangmingin ”liberaalien” ajatusten vastapuolella olivat konservatiivit, jotka kuuluivat sensuurilaitokseen, joka oli hallituksen toimielin, jolla oli oikeus ja vastuu määrätä väärinkäytöksistä ja vallan väärinkäytöstä, sekä konfutselaiset oppineet, jotka olivat toki toisinajattelijoita mutta joita leimasivat kuitenkin ortodoksiset virtaukset, Niihin kuuluivat Donglin-akatemiaan (ks. jäljempänä) liittyneet konfutselaiset oppineet, jotka olivat toki toisinajattelijoita mutta joita leimasivat edelleen ortodoksiset virtaukset, tai ajattelija Liu Zongzhou (1578-1645), joka pysyi ortodoksisissa puitteissa mutta yritti integroida Wangin ajattelun elementtejä muokkaamalla niitä uudelleen ja samalla kritisoi hallituksen politiikkaa. Kuudennentoista vuosisadan jälkipuoliskolle tultaessa filosofinen pohdinta ja keskustelu olivatkin muuttuneet hyvin vapaiksi ja poliittisiksi, mikä johti vallan käyttöä koskevan voimakkaan pohdinnan aikaan.

Tämä kritiikin purkautuminen huolestutti viranomaisia vuodesta 1579 lähtien: suuri sihteeri Zhang Juzheng määräsi yksityisten akatemioiden sulkemisen, jotta riippumattomia mieliä voitaisiin valvoa paremmin (hän jopa teloitutti yhden kiihkeimmistä akateemikoista, He Xinyinin). Tämä ei estänyt (tosin vähemmän äärimmäisten) aivoriihien toimintaa elpymästä 1600-luvun alussa, kuten Gu Xianchengin (1550-1612) vuonna 1604 perustama vanha Donglinin (”Itäinen metsä”, alun perin Jiangsusta) akatemia, josta tuli hallituksen politiikan kritiikin väline, osoittaa. Keskushallinto oli usein vanginnut tai erottanut etelän oppineet, jotka kuuluivat tähän piiriin, erityisesti eunukien yllyttämänä. He erottautuivat kriittisimmistä virtauksista hylkäämällä maailmasta vetäytymisen ihanteen ja pitämällä sen sijaan kiinni tarpeesta pysyä poliittisessa koneistossa voidakseen vaikuttaa maailmaan. Näin he viittasivat konfutselaisuuden perinteiseen moraaliin ja ritualismiin. Donglinin akatemian toinen johtaja Gao Panlong pidätettiin vuonna 1626 eunukki Wei Zhongxianin yllyttämänä, ja hän päätti tehdä itsemurhan. Akatemia syntyi pian sen jälkeen uudelleen Suzhoussa ”Uudistumisen seurana” (Fushe), joka osallistui ensin eunukkien vastarintaan ja sitten vuoden 1644 jälkeen mantsujen vastarintaan. Jotkut sen jäsenistä olivat lähellä kristinuskoon kääntyneitä oppineita, kuten Xu Guangqi. Näistä piireistä nousivat myös Qing-dynastian alkuvaiheen tulevat suuret intellektuellit: Gu Yanwu ja Huang Zongxi, jotka olivat Renewal Societyn jäseniä, sekä Wang Fuzhi, joka perusti oman seuransa.

Lue myös, taistelut – Zaman taistelu

Humanistiset tieteet, taide ja estetiikka

Ming-kaudella eliitin keskuudessa kehittyi halu etsiä arvokkaita esineitä, joita arvostettiin niiden ensisijaisen hyödyllisyyden lisäksi myös niiden symbolisten näkökohtien ja niiden hallussapidon tuoman arvovallan vuoksi. Tämä ei todellakaan ollut mikään ajan innovaatio, päinvastoin, mutta näiden esineiden etsintä kehittyi ennennäkemättömällä tavalla, levisi suureen osaan varakkaasta väestöstä ja johti siihen, että dynastian lopulla syntyivät merkittävät keräilyesineiden markkinat. Sitä ajoivat monet harrastajat, jotka ”käyttivät niitä ilmaisemaan kulttuurinsa ylevimpiä ajatuksia: meditatiivista mietiskelyä, esteettistä arvostelukykyä ja hyvää makua” (Brook).

Kauden alussa keräilijät keskittyivät siihen, mitä oppineet olivat jo pitkään arvostaneet, eli maalauksiin ja kalligrafiaan tai muinaisesineisiin, kuten jade-esineisiin, sinetteihin ja antiikkipronssisiin. Sitten haluttujen esineiden valikoima laajeni vähitellen posliiniin, huonekaluihin, lakattaviin esineisiin ja laadukkaisiin painettuihin kirjoihin. Vanhemmat kappaleet olivat harvinaisimpia ja siksi kalleimpia, mutta myös myöhempien aikakausien erikoistuneiden käsityöläisten töillä oli suuri kysyntä. Rikkaimpien ja hienostuneimpien ihmisten asunnoissa edellytettiinkin kauniita huonekaluja eri huoneissa, maalauksia, kirjastoja, joissa oli lukuisia kirjoja, laadukkaita maljakoita, joissa oli kukkakimppuja, ja kaiken tämän oli osoitettava talon isännän varmaa makua ja tyylitajua.

Ming-kauden lopun kysyntä tarjosi työtä taidekauppiaille ja jopa jäljitelmiä valmistaneille väärentäjille. Tämän huomasi jesuiitta Matteo Ricci ollessaan Nanjingissa ja kirjoitti, että kiinalaiset väärentäjät saattoivat tehdä erittäin hienoja taideteoksia suurella voitolla. Varovaisen tuntijan avuksi oli kuitenkin olemassa oppaita, ja Liu Tongin (?-1637) vuonna 1635 painettu kirja tarjosi lukijalle menetelmiä, joiden avulla hän pystyi määrittämään esineen laadun lisäksi myös aitouden.

Kirjallisuudentutkijat olivat loogisesti ottaen suuria kirjojen ystäviä. Monet heistä olivat todellisia bibliofiilejä, jotka keräsivät lukuisia teoksia, erityisesti kaikkein alkuperäisimpiä, kauneimpia tai vanhimpia, joita he käsittelivät äärimmäisen huolellisesti (ja usein peläten tulipaloa, joka tuhoaisi heidän arvokkaan kokoelmansa).

Ming-dynastian aikana kirjojen tarjonta tuli entistä tärkeämmäksi, kun kirjapaino yleistyi, eikä se enää rajoittunut vain keisarillisen vallan valvomiin virallisiin painoksiin. Painoksia tehtiin silloin kksylografisella menetelmällä (liikkuvan kirjasimen periaate tunnettiin, mutta se ei ollut vielä yleistynyt), joka oli mahdollista toteuttaa edullisesti. Tämä painomenetelmä mahdollisti myös kuvien helpon jäljentämisen, mikä yleistyi kirjoissa, ja ajan bibliofiilit arvostivat sitä suuresti, varsinkin kun kyse oli (kalliimmista) väritulosteista. Näiden edistysaskeleiden ja suuren kysynnän ansiosta yhteiskunnassa, jonka eliitistä tuli yhä varakkaampaa, kehittyivät vilkkaat kirjamarkkinat. Jotkut oppineet pystyivät keräämään tuhansia kirjoja: vuoden 1600 tienoilla ei ollut harvinaista, että yksityisissä kirjastoissa oli 10 000 kirjaa, mikä oli ennen mahdoton ajatus. Vaikka kirjatuotannon ja -jakelun noususuhdanne koski vanhempia teoksia, se rohkaisi kustantajia myös jakelemaan suuria määriä uudempia teoksia ja myös laajempaa kirjallisuuslajivalikoimaa, joka vaihteli ”kaupallisiin” tarkoituksiin julkaistuista kirjallisuudeltaan heikkolaatuisista romaaneista tieteellisiin ja teknisiin teoksiin ja muihin tieteellisempiin teoksiin, joiden jakelu oli luottamuksellisempaa. Tarjous oli paitsi huomattavasti suurempi myös hyvin monipuolinen.

Kertomakirjallisuus kukoisti Ming-kaudella, ja se jatkoi painetussa muodossa kiinnostusta tarinankerrontaan ja teatteriesityksiin, joita oli esitetty kaupunkipiireissä samassa tarkoituksessa. Lyhyet tarinat mauttomalla kielellä, erityisesti huaben, jotka käsittelivät fantasiaa, romantiikkaa, joskus burleskia ja erotiikkaa, olivat erittäin arvostettuja. Ne saivat vähitellen lisää arvostusta ajanjakson lopulla niiden kielirekisteriä parantavien kokoelmien ja painosten ansiosta, kuten vuonna 1550 julkaistut Seesteisen vuoren tarinat (Qingpingshantang huaben) ja ennen kaikkea Feng Menglongin (1574-1646) teokset, joiden tarinat otettiin myöhemmin mukaan teokseen Curious Spectacles of Today and Yesteryear (Jingu qiguan) noin vuonna 1640. Lisäksi kehitettiin pidempiä tarinoita, joiden pituus oli joskus jopa sata lukua, mikä teki niistä todellisia romaaneja. Tämä koskee Ming-kauden kuuluisimpia romaaneja, joita pidetään kiinalaisen kirjallisuuden mestariteoksina, ”neljää poikkeuksellista kirjaa”: Historiallinen romaani Kolme kuningaskuntaa (Sanguozhi yanyi), historiallinen romaani Veden äärellä (Shuihu zhuan), eräänlainen salarakasromaani suurisydämisistä rosvoista, matka länteen (Xi Youji), joka kertoo buddhalaismunkin fantastisesta matkasta Intiaan, ja taparomaani Jin Ping Mei; Toinen kuuluisa fantasiaromaani tältä ajanjaksolta on The Investiture of the Gods (Fengshen Yanyi tai Fengshen Bang).

Toinen kirjallisuuden muoto, jolla oli samat juuret ja joka kukoisti ja herätti enemmän tutkijoiden kiinnostusta, oli teatteri, jota voidaan kutsua myös ”oopperaksi”, koska näytelmiin sisältyi paljon laulettuja kohtia (näytelmien tekijöiden on siis täytynyt olla lahjakkaita runoilijoita ja muusikoita). Tämän lisäksi kirjoitettiin kriittisiä teoksia tästä taiteesta (Xu Wei, joka oli myös merkittävä näytelmäkirjailija, kirjoitti teoksen Johdatus eteläiseen teatteriin) ja näytelmiä, jotka tunnustettiin merkittäviksi teoksiksi, ennen kaikkea Tang Xianzun (1550-1616) Pionipaviljonki (Mudanting), joka on yksi Kiinan historian kuuluisimmista näytelmistä. Yleisemmällä tasolla tehtiin ero pohjoisen neljän näytöksen teatterin, zaju, ja etelän vapaamman teatterin, chuanqi, välillä, josta hienostuneemmat ja elitistisemmät oopperanäytelmät, kunqu, olivat peräisin. Tämä teatterin vahvistaminen

Ming-kauden suurista kirjailijoista on mainittava myös Yuan Hongdao (1568-1610). Li Zhin, jonka kanssa hän oli läheinen, anti-konformismin leimaamana hän halveksi klassiseen tyyliin kirjoitettua kirjallisuutta ja suosi vulgaarikielistä kirjallisuutta, kuten tarinoita, balladeja, romaaneja ja näytelmiä. Hän kehitti veljiensä Yuan Zongdaon ja Yuan Zhongdaon kanssa puhuttua kieltä lähellä olevan runotyylin, ”Gong”an-tyylin”. Suurena matkustajana hän jätti huomattavia, tuolloin muodissa olleeseen matkakertomusten luokkaan kuuluvia esseitä, joissa hän kuvailee löytämiään paikkoja ja niiden hänessä herättämiä tunteita. Hänet tunnetaan myös proosan, kirjeenvaihto- ja elämäkerrallisen runouden mestaruudesta. Toinen Ming-kauden lopun matkakirjallisuuden merkittävimmistä edustajista oli väsymätön matkustaja ja maantieteilijä Xu Xiake (1586-1641).

Ming-kaudella oli monia lahjakkaita maalareita, kuten Shen Zhou, Dai Jin, Tang Yin, Wen Zhengming, Qiu Ying ja Dong Qichang. Jälkimmäinen, yksi ”Wu-koulun” (Suzhoun maa) johtajista, oli myös suuri maalaustaiteen kriitikko, jonka vaikutus myöhempiin kausiin oli suuri. Nämä taidemaalarit ottivat käyttöön Song- (Mi Fu) ja Yuan-dynastioiden (Ni Zan ja Wang Meng) mestareiden tekniikoita ja tyylejä, joiden teokset olivat tuolloin erittäin haluttuja taiteenystävien keskuudessa, vaikka he yleensä joutuivat tyytymään kopioihin. Kerronnallinen maalaus on vaakasuora, ja katse seuraa kerrontaa oikealta vasemmalle. Tällä kaudella on erityisen runsaasti tämäntyyppisiä maalauksia, mukaan lukien Wen Zhengmingin (1470-1559) ja Qiu Yingin (n. 1494-1552) johtaman ”Wu-koulukunnan” taidemaalareiden maalauksia 1520-luvulta alkaen. Shen Zhou, toinen Suzhoun koulukunnan edustava taidemaalari, kunnostautui kirjallisen maalaustaiteen tärkeimmissä tyyleissä yhdistämällä tyylikkäästi maalaustaiteen, runouden ja kalligrafian: maisemamaalauksen (Lu-vuoren mahtavuus) ja ”lintu- ja kukkamaalauksen”. Toisella johtavalla taiteilijalla, Dai Jinillä, joka oli merkittävä ”romanttisemman” ”Zhe-koulukunnan” (Zhejiang) edustaja, oli huomattava vaikutus Japanissa, mutta ei Kiinassa, jossa tunnetuimmat kriitikot (mukaan lukien Dong Qichang) eivät pitäneet häntä kovinkaan suuressa arvossa. Useat maalarit kunnostautuivat myös henkilöhahmojen kuvaamisessa, olipa kyse sitten yksityisistä muotokuvista, maalaustaiteen muodosta, joka levisi 1500-luvulta lähtien yhteiskunnan ylempiin kerroksiin, kun se aiemmin oli rajoittunut keisarillisen perheen piiriin, runoja kuvaavista kohtauksista, oppineiden kuvauksista, nykyisestä ja menneestä keisarillisesta elämästä (Qiu Yingin ”Kevätaamu Hanin palatsissa”) tai uskonnollisista kohtauksista, joissa kuvattiin buddhalaisia ja taolaisia jumaluuksia. Suuren kysynnän vuoksi tunnetut taiteilijat pystyivät ansaitsemaan elantonsa taiteellaan, ja heillä oli suuri kysyntä. Näin kävi Qiu Yingille, joka tunnustettiin yhdeksi aikansa merkittävimmistä kopioijista ja jonka linjaa ja väritystä pidettiin ylitsepääsemättöminä. Hänelle maksettiin 2,8 kiloa hopeaa pitkän käärön maalaamisesta varakkaan mesenaatin äidin 80-vuotissyntymäpäiväksi.

Kiinalaiset kuluttajat ja myös ulkomaiset kuluttajat arvostivat korkealaatuista posliinia. Tärkeimmät tuotantokeskukset Ming-dynastian aikana olivat Jiangxissa sijaitseva Jingdezhen ja Fujianissa sijaitseva Dehua, joissa valtion valvomien työpajojen oli vastattava hovin ja muiden harrastajien suureen kysyntään. Tunnetuin oli Jingdezhenistä peräisin oleva niin sanottu ”sinivalkoinen” (qinghua) posliini, valkoista ja koboltinsinistä koristelua. Myös muut kirkkaasti koristellut keltapohjaiset astiat, kuten ”kontrastivärit” (doucai), olivat hyvin suosittuja, samoin kuin ”kiinanvalkoiset” patsaat, joissa oli sileät kannet Dehuasta, ja kirkkaanpunaiset astiat. Samaan tapaan kuin tunnetut taidemaalarit, myös jotkut keraamikot tulivat tunnetuiksi töistään, kuten He Chaozong 1600-luvun alussa buddhalaisia jumalia kuvaavasta kiinalaisesta valkoisesta posliinista. Posliinitehtaat vastasivat eurooppalaiseen kysyntään valmistamalla tuotteita eurooppalaisten kuluttajien makuun sopiviksi. Chuimei Ho on arvioinut, että noin 16 prosenttia Ming-kauden lopun keramiikan viennistä suuntautui Eurooppaan ja loput Japaniin ja Kaakkois-Aasiaan.

Huonekalujen suunnittelu oli toinen ala, joka loi Ming-kauden taiteellista mainetta (vaikka huonekalupuusepät jäivätkin nimettömiksi käsityöläisiksi), sillä teoksissa yhdistyvät yksinkertainen estetiikka ja toiminnallisuus: nojatuolit, pöydät, parvisängyt, säilytyshuonekalut, lipastot. Näissä luomuksissa arvostettiin kovapuita ja jalopuita, erityisesti Dalbergia odorifera -lajiketta, joka tunnetaan Kiinassa nimellä huanghuali. Sen lisäksi, että toteutuksesta tuli hienostuneempaa, se osoitti myös halua mukautua kehon muotoon. Muodot olivat hienostuneempia puusepäntekniikoiden kehittymisen ansiosta, mikä mahdollisti huonekalujen yhteenkuuluvuuden varmistaneiden elementtien, erityisesti naulojen, poistamisen, ja tyytyminen huomaamattomaan kokoonpanoon laastilla ja tapilla tai nivelillä. Nämä hienostuneet huonekalut olivat erittäin haluttuja makumiesten keskuudessa, ja heillä oli niitä paljon asunnoissaan, kuten muutamat säilyneet inventaariot osoittavat.

Varakkaiden asuintalojen sisustukseen käytetty huolellisuus näkyi myös niiden ulkopuolella, puutarhoissa, jotka muodostivat puhtaimman kiinalaisen esteettisen perinteen mukaisesti oman maailmansa, jota kehitettiin taiteellisesti ja meditatiivisesti. Tunnetun puutarhurimestarin Ji Chengin vuonna 1634 julkaisema tutkielma Puutarhataidosta (Yuanye) todistaa tämän taiteen monimutkaisuudesta. Puutarhan oli jätettävä vaikutelma ihannoidusta luonnosta, paratiisista, maisemamaalauksen innoittamana ja eläimiä ja kukkia yhdistävästä maisemasta: se sisälsi siis kiviä, jotka loivat helpotuksen vaikutelman, lähteitä ja vesipisteitä, puita ja kasveja, jotka oli valittu siten, että ne herättävät aistit, sekä näkö- että hajuaistit, eri vuorokauden aikoina ja eri vuodenaikoina. Jotta näitä paikkoja voisi ihailla paremmin, rakennettiin kioskeja, paviljonkeja, työhuoneita, terasseja jne. ja jopa talon parvekkeet ja ikkunat suunniteltiin niin, että ne mahdollistivat tämän pohdiskelun.

Lue myös, elamakerrat – Joseph Beuys

Tiede ja teknologia

Song-dynastian tieteellisen ja teknologisen kukoistuksen jälkeen Ming-dynastian aikana keksintöjen vauhti ei pysynyt yhtä korkeana, vaikka yleinen taso pysyi korkeana. Tämän arvioimiseksi riittää, että otetaan huomioon ajanjakson lopun merkittävä tieteellinen kirjallisuustuotanto, jolla oli ennen kaikkea käytännöllinen ulottuvuus ja joka otti huomioon aiempien aikakausien edistysaskeleet ja tehosti niiden levittämistä kirjapainon ansiosta. Eurooppa alkoi kuitenkin ottaa nopeasti kiinni teknologista etumatkaa, vaikka vasta 1700-luvulla voidaan puhua todellisesta edistyksestä. Ming-kauden lopulla saavutettiin joitakin merkittäviä edistysaskeleita yhteyksien kautta Eurooppaan jesuiittojen kautta, jotka olivat tiiviissä yhteydessä useisiin kiinalaisiin älymystön edustajiin.

Kiinalainen kalenteri oli uudistuksen tarpeessa, koska siinä trooppinen vuosi laskettiin 365 ja puoli päivää, mikä aiheutti 10 minuutin ja 14 sekunnin virheen joka vuosi tai noin yhden päivän virheen 128 vuoden välein. Vaikka Mingit olivat ottaneet käyttöön Guo Shoujingin vuonna 1281 laatiman Shoushi-kalenterin, joka oli yhtä tarkka kuin gregoriaaninen kalenteri, Mingin tähtitieteilijät eivät säätäneet sitä säännöllisesti uudelleen. Hongxi-keisarin jälkeläinen, prinssi Zhu Zaiyu (1536-1611), esitti vuonna 1595 ratkaisun kalenterin korjaamiseksi, mutta konservatiivinen tähtitieteellinen komitea hylkäsi hänen ehdotuksensa. Sama Zhu Zaiyu löysi viritysjärjestelmän nimeltä temperoitu asteikko, jonka Simon Stevin (1548-1620) löysi samanaikaisesti Euroopassa.

Kun ensimmäinen Hongwu-keisari löysi Khanbaliqin palatsista Yuan-dynastian aikaisia mekaanisia järjestelmiä, kuten suihkulähteitä, joiden suihkulähteissä oli tanssivia palloja, tiikerinmuotoinen automaatti, hajuvesipilviä puhaltavia mekanismeja sekä Yi Xingin (683-727) ja Su Songin (1020-1101) perinnettä edustavia kelloja, hän yhdisti ne mongolien rappioon ja tuhosi ne. Myöhemmin eurooppalaiset jesuiitat, kuten Matteo Ricci ja Nicolas Trigault, mainitsivat lyhyesti kiinalaiset kellot, jotka toimivat hammaspyörillä. Molemmat miehet kuitenkin tiesivät, että 1500-luvun eurooppalaiset kellot olivat paljon kehittyneempiä kuin Kiinassa yleisesti käytetyt ajanmittausjärjestelmät, kuten klepsydrat, palokellot ja ”muut välineet… joissa pyörät toimivat hiekalla kuin vedellä”.

Julkaistiin lukuisia teoksia, joissa esiteltiin maatalous-, hydrauliikka-, käsityö- tai sotatekniikoita ja joissa yhdistettiin tekstiä ja kuvitusta niiden pedagogisen tehokkuuden parantamiseksi. Song Yingxing (1587-1666) dokumentoi suuren määrän metallurgisia ja teollisia teknologioita ja prosesseja vuonna 1637 julkaistussa Tiangong kaiwu -tietosanakirjassaan, joka sisälsi lukuisia ksylografisia kuvia. Siinä esiteltiin maatalouden mekaanisia ja hydraulisia järjestelmiä, meritekniikkaa ja snorklausvälineitä helmenkalastusta varten, vuotuinen sericulture-prosessi ja kangaspuilla kudonta, metallurgisia tekniikoita, kuten sammutus tai upokas, prosesseja ruutin valmistamiseksi kuumentamalla pyriittiä rikin talteenottamiseksi ja sen sotilaallista käyttöä, kuten räjäytysnarulla laukaistavissa merimiinoissa ja kehrääjäpyörässä. Wang Zheng (1571-1644), yksi Ming-ajan lopun konekirjojen johtavista kirjoittajista, kirjoitti yhdessä jesuiitta Johann Schreckin kanssa teoksen Illustrated Explanations of the Strange Machines of the Far West (Yuanxi qiqi tushuo), jossa esiteltiin eurooppalaista teknologiaa kiinalaiselle yleisölle. Käännynnäinen Xu Guangqi oli myös merkittävä teknisten teosten kirjoittaja, kuten Nonzheng quanshu (1639), jossa kuvattiin kiinalaisia maataloustekniikoita, mutta myös tietoja eurooppalaisesta hydrauliikkaosaamisesta. Ironista kyllä, eurooppalaiset ottivat Ming-kauden lopulla uudelleen käyttöön joitakin Kiinassa keksittyjä mutta sittemmin unohdettuja tekniikoita, kuten liikkuvan myllyn.

Toisessa rekisterissä, mutta samankaltaiseen käytännön tarkoitukseen, julkaistiin laskenta- ja käytännön matematiikan käsikirjoja, joissa selitettiin abakuksen (suanpan) toimintaa, jota julkiset taloushallinnon virkamiehet ja kauppiaat käyttivät yhä useammin liiketoimien kehittyessä, sekä selitettiin erilaisten yleisten taloudellisten ongelmien ratkaisemista. Vaikka Shen Kuo (1031-1095) ja Guo Shoujing (1231-1316) olivat luoneet trigonometrian perustan Kiinassa, vasta vuonna 1607 julkaistiin toinen merkittävä teos tällä alalla Xu Guangqin ja Matteo Riccin käännösten ansiosta, erityisesti Eukleideen elementtien käännös vuonna 1611.

Ming-dynastian aikana ruutiaseet monipuolistuivat, mutta kauden puolivälistä lähtien kiinalaiset alkoivat käyttää usein eurooppalaistyyppisiä tuliaseita. Jiao Yun ja Liu Jin laatimassa ja vuonna 1412 julkaistussa Huolongjingissa esiteltiin erilaisia tykistötekniikoita, jotka olivat tuon ajan tekniikan huippua. Esimerkkeinä voidaan mainita räjähtävät tykinkuulat, maamiinat, joissa käytettiin monimutkaista painojen ja nastojen mekanismia, sekä raketit, joista joissakin oli useita vaiheita. Toinen merkittävä sotilaallinen tutkielma oli Mao Yuanyin teos Wubeizi (1621), joka sisälsi myös tuliaseiden kehittämistä. Eurooppalaiset tekniikat tällä alalla herättivät paljon kiinnostusta 1590-luvulta lähtien, jolloin monet virkamiehet suosivat suhteiden kehittämistä eurooppalaisiin hankkiakseen heidän aseitaan.

Li Shizhen (1518-1593), yksi perinteisen kiinalaisen lääketieteen tunnetuimmista farmakologeista ja lääkäreistä, eli Ming-kauden lopulla. Vuosina 1552-1578 hän kirjoitti Bencao gangmu -teoksen, joka painettiin kuvin varustettuna vuonna 1596 ja jossa esiteltiin yksityiskohtaisesti satojen kasvien ja eläintuotteiden käyttö lääkinnällisiin tarkoituksiin sekä variointimenetelmä. Legendan mukaan taolainen erakko Emei-vuorella keksi rokottamisen isorokkoa vastaan kymmenennen vuosisadan lopulla, ja tekniikka levisi Kiinaan kuudennentoista vuosisadan jälkipuoliskolla, kauan ennen kuin se kehitettiin Euroopassa. Vaikka muinaiset egyptiläiset olivat keksineet alkeellisen hammasharjan, joka koostui oksasta, jonka pää oli haalistunut, kiinalaiset keksivät modernin harjan vuonna 1498, tosin käyttäen sian karvaa.

Kartografian ja tähtitieteen alalla jesuiittojen vaikutus oli merkittävä myöhäiskaudella. Riccin teokset auttoivat myös edistämään kiinalaista kartografiaa, sillä ne tekivät maapallon esittämisen pallona suosituksi. Vuonna 1626 Johann Adam Schall von Bell kirjoitti ensimmäisen kiinalaisen kaukoputkea koskevan tutkielman, Yuanjingshuon, ja vuonna 1634 viimeinen Ming-keisari Chongzhen osti kaukoputken edesmenneeltä Johann Schreckiltä (1576-1630). Katoliset lähetyssaarnaajat Kiinassa hylkäsivät aurinkokunnan heliosentrisen mallin, mutta Johannes Keplerin ja Galileon ajatukset imeytyivät hitaasti Kiinaan puolalaisen jesuiitta Michał Piotr Boymin (1612-1659) vuonna 1627 ja Adam Schall von Bellin vuonna 1640 julkaiseman tutkielman ansiosta. Kiinassa jesuiitat puolustivat Kopernikuksen teoriaa mutta hyväksyivät kirjoituksissaan Ptolemaioksen ajatukset, ja vasta vuonna 1865 katoliset lähetyssaarnaajat edistivät protestanttisten veljiensä tavoin heliosentristä mallia.

Keskisen valtakunnan hallitsijat pitivät itseään maailman sivistyneimpänä ja ylivertaisimpana valtana ja pitivät kaikkia vieraita maita syrjäisessä ja alisteisessa asemassa. Periaatteessa Kiina solmi suhteita näihin maihin vain, jos ne maksoivat kunnianosoituksia ja saivat vastineeksi kunniallisia lahjoja, mikä lopulta mahdollisti tiukasti valvotun vaihtokaupan aloittamisen. Rajaseutuja vartioitiin tiukasti, jotta voitiin säännellä suhteita ulkomaailmaan ja rajoittaa tiukasti valtakuntaan pääsevien ulkomaalaisten määrää, olipa kyse sitten ulkomaailman kanssa käytävälle kaupalle avoimien satamien tullitoimistoista tai maarajoja valvovista varuskunnista. Suurmuurin varrella tämä hallinnanhalu ilmeni epäilemättä kaikkein kaunopuheisimmin.

Käytännössä rajat olivat kuitenkin huokoisia, ja yritykset rajoittaa tai jopa kieltää kaupankäyntiä joissakin paikoissa kariutuivat aina hedelmälliseen salakuljetuskauppaan, johon toisinaan liittyi myös rosvousta ja merirosvousta, mikä oli vastapainona Ming-dynastian maineelle ”suljettuna” kautena. Tänä aikana kansainvälinen kauppa laajeni erityisesti valtakunnan rannikolla, ja ulkomaankaupan kehittämisen kannustimet nousivat rajoitusten ihanteen edelle. Kiinassa kysyttiin erityisesti Japanissa ja Boliviassa louhittua hopeaa, jonka laajamittainen tuonti vaikutti merkittävästi Kiinan kansantalouteen, ja sen työpajoissa valmistettiin kankaita ja posliinia, joita vietiin Eurooppaan asti. Ajanjakson loppupuolella eurooppalaisten kasvava läsnäolo Aasiassa alkoi tuntua myös Kiinassa, mikä enteili Qing-kauden mullistuksia.

Lue myös, elamakerrat – Eumenes Kardialainen

Pohjoisrajan ja muurin puolustaminen

Ming-armeija oli organisoitu sotilasalueisiin, jotka vastasivat suurin piirtein hallinnollisia maakuntia ja joissa oli varuskuntia, joihin sijoitettiin valtakunnan puolustuksesta vastaavat sotilaat. Heidät rekrytoitiin periaatteessa sotilaiksi rekisteröidyistä perheistä, joiden oli hankittava jokaiselle sukupolvelle taistelijoita. Vastineeksi heidät vapautettiin pakkotyöstä ja heille annettiin sotilaallisia maataloussiirtokuntia, joiden tuotannon oli määrä mahdollistaa heidän selviytymisensä. Nämä varuskunnat keskittyivät erityisesti pohjoiselle rajalle ja Pekingin lähistölle, alueille, joihin pohjoiset väestöt (mongolit, sitten oiraatit ja mantut) todennäköisimmin hyökkäsivät, ja myös lounaaseen, toiselle rajaseudulle, jossa sotilaallinen toiminta oli tärkeää. Järjestelmä rappeutui vähitellen sotilasperheiden katoamisen ja erityisesti sotilaskarkuruuden seurauksena. Tätä korvattiin yhä enemmän palkkaamalla palkkasotilaita, jotka saivat parempaa palkkaa ja jotka rasittivat yhä enemmän valtionkassaa, mutta jotka eivät olleet velvollisia suorittamaan pysyvää palvelusta. Dynastian lopussa valtakunnan pohjoisella rajalla olevat varuskunnat koostuivat siis suunnilleen yhtä suurista määristä perinnöllisistä sotilasperheistä peräisin olevia sotilaita ja palkkasotilaita. Tämä raja-alue ei ollut vain militarisoitu alue, vaan myös Kiinan ja arojen kansojen välinen vaihtovyöhyke, joka saattoi olla virallista kauppaa valtion markkinoilla tai salakuljetusta. Kiinalaiset toivat pohjoisesta lähinnä hevosia tai Mantsuriasta turkiksia ja ginsengiä; pohjoisten kansojen kauppa Kiinan kanssa oli elintärkeää (elintarvikkeet, tee) tai koski käyttö- ja arvoesineitä (kankaat, posliini, työkalut).

Kiinan pohjoisen rajan varuskuntaverkosto saatiin valmiiksi 1400-luvun alkuun mennessä, jolloin rakennettiin pitkät muurit. Mingit eivät olleet tässä innovatiivisia, sillä tämäntyyppisellä rakentamisella oli edeltäjänsä jo antiikin ajalta. Ensimmäinen puolustusjärjestelmä, jonka he organisoivat uudelleen, noudatti Hebein ja Shanxin alueelle 6. vuosisadalla rakennettujen linnoitusten linjaa. Mutta he laajensivat vähitellen näitä esteitä muodostaen Suurten muurien järjestelmän, jollaista ei ollut koskaan aiemmin ollut ollut. Tämä oli vastaus mongolien aiheuttamaan uhkaan valtakunnan pohjoisosassa ja erityisesti sen pääkaupungissa 1400-luvun jälkipuoliskolla. Toinen puolustuslinja rakennettiin Zhengtongin johdolla pohjoisen Shanxin ja Pekingin välille, ja järjestelmää laajennettiin länteen (Gansuun) Chenghuan johdolla. 1500-luvun jälkipuoliskolla Suuria muureja rakennettiin jälleen laajamittaisesti vuodesta 1567 lähtien Longqingin aikana, joka antoi tehtävän yhdelle tärkeimmistä kenraaleistaan, Qi Jiguangille (1528-1588). Tuolloin rakennetut muurit ulottuivat itään merelle asti, jotta pääkaupunkiseutua voitiin suojella pohjoisesta tulevia hyökkäyksiä vastaan, ja muurien parhaiten säilyneet osat löytyvät nykyään sieltä. Tiilimuurit saattoivat olla jopa 6-8 metriä korkeita, ja ne seurasivat yleensä jyrkkien kukkuloiden harjanteita, joita ne ylittivät. Vartiotornit sijaitsivat säännöllisin väliajoin, samoin kuin arsenaalit ja linnakkeet suurempia varuskuntia varten. Huolimatta huomattavista ponnisteluista ja sen puolustusominaisuuksista järjestelmä oli liian suuri rakenne, jotta sitä olisi voitu turvata ja ylläpitää asianmukaisesti (useat osat olivat huonossa kunnossa).

Lue myös, elamakerrat – Georgia O’Keeffe

Merikuljetukset ja suhteet itäisiin ja eteläisiin maihin

Yksi Ming-kauden erityispiirteistä Kiinan historiassa oli Yonglen aikana järjestetyt meriretket, joita johti Yunnanista kotoisin ollut muslimi, eunukki Zheng He. Kyseessä ei ollut tutkimusmatka, kuten Euroopan maiden muutamaa vuosikymmentä myöhemmin aloittamat tutkimusretket, vaan ensisijaisesti poliittiset ja diplomaattiset operaatiot, joiden tarkoituksena oli vierailla ulkomaisissa valtioissa, jotka olivat jo tunnettuja (kyse ei ollut ”löydöistä”) ja joita pidettiin Yonglen vasalleina, jotta ne tunnustaisivat tämän aseman ja roolinsa alamaisina. Kaupalliset tavoitteet eivät välttämättä puuttuneet näistä hankkeista. Ne lopetettiin lopulta Yonglen ”ekspansiivisen” vaiheen päättyessä, ehkä myös siksi, että keskushallinto piti näitä hankkeita liian kalliina.

Amiraali Zheng He johti vuosina 1405-1433 seitsemää tutkimusmatkaa, joista jokainen kesti noin kaksi vuotta. Kiinan laivasto vieraili monissa maissa: Champassa (Etelä-Vietnam), Majapahitissa (Jaava), Palembangissa (Sumatra), Siamissa, Ceylonissa, nykyisen Keralan kaupungeissa, mukaan lukien Calicut, ja edelleen Ormuzissa, useissa Arabian niemimaan eteläosan kaupungeissa, ja toissijaiset laivastot kävivät jopa Jeddassa ja Mekassa sekä Somalian rannikolla. Laivasto, joka koostui suurista junkkilaivoista (”aarrelaivat”, baochuan), saattoi kuljettaa noin 20 000 miestä kerrallaan. Tämän perusteella Zheng He puuttui poliittisiin asioihin (Majapahitin valtaistuimen perintöasiaan) ja jopa sotilaallisesti Ceylonissa, jossa hän kukisti paikallisen hallitsijan. Eri maista tuotiin ylellisiä ja eksoottisia esineitä, mikä osoittaa, että näiden retkien motiivina oli myös tuoda arvotavaroita keisarilliseen hoviin. Näistä matkoista on muisteltu useissa maantieteellisissä teoksissa, muun muassa eunukki Ma Huanin teoksissa, joka oli osallistunut joihinkin retkiin. Zheng He ja hänen vaikuttava laivastonsa muistettiin monissa maissa, joissa he vierailivat, ja joissakin näistä maista amiraalia kunnioitetaan kuin jumaluutta.

Vaikka länsimaiset historioitsijat ovat kiinnittäneet eniten huomiota Zheng He:n sotaretkiin, ja syystäkin niiden mittakaavan vuoksi, ne olivat osa virallisten matkojen sarjaa, joka merkitsi Ming-herruuden hallintaa useissa Kaakkois- ja Itä-Aasian kuningaskunnissa: Hongwun valtakaudella näiden alueiden suurten valtioiden lähettiläät olivat osoittaneet kunnioitusta keisarille Nanjingissa, ja Yonglen valtakaudella sama päti jopa Borneon kuninkaaseen, joka kuoli vieraillessaan Nanjingissa ja haudattiin sinne. Yonglen valtakauden alussa vuonna 1403 alkoivat ensimmäiset keisaria edustavien eunukkien sotaretket. Ainakin Tang-kaudesta lähtien Kiinasta oli rakennettu kauppaverkostoja Lähi-itään Kaakkois-Aasian ja Intian rikkaiden kaupunkien kautta, ja erityisesti Kiinasta vietiin keramiikkaa, jota pidettiin paljon laadukkaampana kuin länsimaiden keramiikkaa. Näihin kauppoihin osallistui muslimikauppiaita (arabeja ja iranilaisia) ja kiinalaisia kauppiaita. Kiinan viranomaiset pyrkivät enemmän tai vähemmän säätelemään alusten saapumista satamiinsa asettamalla suurlähetystöille rajoituksen (Japanin osalta Yonglen aikana enintään kahden aluksen ja 200 henkilön valtuuskunta joka kymmenes vuosi) ja määräämällä yksittäisiä saapumissatamia ulkomailta tuleville aluksille, joissa tullitoimistojen oli valvottava tiukasti ulkomaalaisten saapumista ja osoitettava heille viralliset majoituspaikat (Japanin osalta Ningbo, Filippiinien osalta Quanzhou ja myöhemmin Fuzhou, Kaakkois-Aasian osalta Guangzhou). Näistä rajoituksista huolimatta suurlähetystöt tarjosivat mahdollisuuden vaihtaa lukuisia esineitä ja ylläpitää kulttuurisuhteita, joiden avulla Kiina pystyi vakiinnuttamaan vaikutusvaltansa naapureihinsa: Japanin suurlähetystöihin osallistuneet japanilaiset buddhalaismunkit olivat näin ollen tärkeitä Kiinan uskonnollisen, taiteellisen ja älyllisen vaikutuksen välittäjiä kotimaassaan kyseisenä ajanjaksona.

Lue myös, elamakerrat – Leo von Caprivi

Kansainvälisen kaupan ja rahaliikenteen nousu

1500-luvun alusta lähtien merenkulkualan verkostoissa alkoi uusi aikakausi. Niiden taustalla oli uusi dynamiikka, joka liittyi eurooppalaisten saapumiseen Intian valtamerelle ja Etelä-Kiinan merelle, ensin portugalilaisten, sitten espanjalaisten (jotka asettuivat Manilaan vuonna 1571) ja Itä-Intian komppanian hollantilaisten (jotka asettuivat Jaavalle ja sitten Taiwaniin 1600-luvun alussa). Tämä johti F. Braudelin kutsuman ”maailmantalouden” syntymiseen Kaakkois-Aasian laajalle alueelle, jossa kauppaverkostot olivat tiiviit ja johtivat eräänlaiseen taloudelliseen yhdentymiseen. Tähän alueeseen liittyvässä maantieteellisessä teoksessa ”Itäisen ja läntisen valtameren kartoitus” (Donxi yang kao) Fujianin meriprovinssista kotoisin oleva kiinalainen Zhang Xie erotti kaksi suurta reittiä: itämerireitti, joka yhdistää hänen kotiseutunsa Taiwaniin, sieltä Filippiineille ja myös Japaniin, ja länsimerireitti, joka kulkee Vietnamin rannikkoa pitkin Malakan salmeen ja sieltä Intian valtamereen tai Jaavalle.

Taloudellisen vaurautensa ja työpajojensa tuotteiden (ennen kaikkea posliinin, silkin ja muiden hienojen kankaiden, rautatyökalujen, mutta yhä useammin myös teen) suosion vuoksi Kiinasta tuli näiden vaihtoverkkojen hallitseva napa. Toisaalta, vaikka Mingin valtakunta osallistui ”Kolumbian vaihtoon” ottamalla käyttöön amerikkalaisia viljelykasveja (bataatti, maissi, maapähkinä), ulkomailta tuotuja teollisuustuotteita ei yleensä arvostettu suuresti, varsinkaan Euroopasta tuotuja, muutamaa poikkeusta lukuun ottamatta (tuliaseet). Halutuinta oli tuolloin hopea, jonka kysyntä kasvoi valtakunnan taloudessa sen väestönkasvun ja talouskasvun myötä. Perinteisesti kiinalaiset toivat tätä metallia Japanin kaivoksista, mutta eurooppalaisten saapuessa Aasiaan tuotiin hopeaa Meksikon ja Bolivian amerikkalaisista kaivoksista, ja siitä tuli vähitellen valtaosa. Se tuotiin maahan epäsuorasti Euroopan kautta tai suoraan Amerikasta Manilan kaleerilla, joka järjesti merikauppaa Uuden Espanjan Acapulcon ja Espanjan Filippiinien välillä. Saarella oli jo ennestään suuri kiinalainen yhteisö, joka kasvoi Manilan kehityksen myötä. Koska eurooppalaisilta kiellettiin kaupankäynti Kiinassa, Fujianin kauppiaat hoitivat kaupan: he järjestivät kuljetukset samaan aikaan amerikkalaisen rahan saapumisen kanssa. Tämä kauppa oli kannattavaa molemmille osapuolille: kiinalaisia käsitöitä, erityisesti posliinia, myytiin Aasian markkinoilla paljon halvemmalla kuin Euroopassa, kun taas hopea oli Kiinassa kalliimpaa kuin Euroopassa. Amerikasta tulleiden kaleonien uppoaminen ennen Manilaan saapumista aiheutti levottomuuksia, jotka johtivat kahteen väkivaltaisuuteen, joissa kuoli tuhansia kiinalaisia. Yleensä voitot olivat kuitenkin niin suuret, että jännitteet unohtuivat, ja Wanli-aikakauden Kiinaan virtasi runsaasti hopeaa, josta oli tuolloin tullut tärkein maksuväline (kuparin tai paperirahan kustannuksella), ja Etelä-Kiinan satamissa toimivat kauppiaat pystyivät saamaan huomattavia voittoja.

Lue myös, elamakerrat – J. M. Barrie

Salakuljetus ja merirosvous rannikkoalueilla

Merikaupan kasvu aiheutti rannikkoalueilla useita turvallisuus- ja talousongelmia. Vielä 1400-luvulla sivuvirrat toimittivat monet telakoituneista aluksista, mutta monet anastivat tämän aseman hyödyntääkseen tuottoisa kauppa Kiinan kanssa. Keisarilliset viranomaiset antoivat tämän tapahtua, sillä aluksi he katsoivat, että kauppa oli liian kannattavaa, jotta tiukemmat toimenpiteet olisivat olleet tarpeen. Rannikon valvonta aiheutti muita, akuutteja ongelmia. Jo ennen Ming-kautta merirosvous oli yleistä Kiinan rannikolla, erityisesti japanilaista alkuperää olevien merirosvojen, wakōn (kiinaksi wokou), aloitteesta. Itse asiassa tähän tähtisumuun kuului pian ihmisiä eri taustoista, kuten monia kiinalaisia, korealaisia, malaijilaisia, portugalilaisia jne. Ryöstelyn ja ryöstelyjen lisäksi nämä ryhmät harjoittivat salakuljetusta, ja niillä oli kauppaverkostoja, joihin kuului vakiintuneita kauppiaita ja korruptoituneita virkamiehiä, ja näin ne pystyivät kiertämään valtion rajoituksia.

Hyökkäysten lisääntyessä 1500-luvun alussa Jiajingin keisari päätti sulkea merirajan kokonaan (haijin-politiikkana tunnettu politiikka) ja salli vain kalastusalusten lähteä merelle. Kohteena oli erityisesti Japani, jonka kansalaisia syytettiin pahuuden lähteeksi, usein aivan oikeutetusti, vaikka he eivät olleetkaan täysin syyllisiä. Toimenpide oli aluksi varmasti tehokas väkivaltaisten tekojen rajoittamisessa, mutta merikaupasta oli tullut niin tärkeää, että salakuljetus ja sen myötä merirosvous kehittyivät voimakkaasti, ja merirosvous alkoi uudelleen ja saavutti kukoistuskautensa vuosina 1550-1560. Yksi tämän ajanjakson tärkeimmistä merirosvojen johtajista oli entinen kiinalainen kauppias Wang Zhi, joka asettui Japanin saariston eteläisille saarille ja josta tuli merkittävä toimija rannikon salakuljetuksessa ennen kuin hänet eliminoitiin vuonna 1557. Merirosvouksen ja laittoman kaupan kehitys liittyi erottamattomasti merikaupan kasvuun kyseisenä aikana, ja se oli myös vastaus vähenevän talonpoikais- ja kaupunkiväestön vaikeuksiin, jotka kasvattivat merirosvojen ja salakuljettajien joukkoja. Jiajingin kuoltua vuonna 1567 kauppakielto kumottiin nopeasti, mutta rajoitukset eivät loppuneet. Tämä ja Kiinan viranomaisten tiukka toiminta merirosvoja vastaan lopettivat tämän suuren merirosvouksen aikakauden, mutta eivät poistaneet ongelmaa kokonaan. Ming- ja Qing-kauden välisenä aikana Zheng Zhilong perusti Taiwanista käsin laajan salakuljetus- ja merirosvousjärjestelmän erityisesti Fujianin ja Japanin välille, jota hän johti ja josta muodostui eräänlainen meri-imperiumi hänen poikansa Zheng Chenggongin (Koxingan) johdolla.

Lue myös, sivilisaatiot – Minolainen kulttuuri

Eurooppalaiset Kiinassa

Ming-kaudella Kiinaan kosketuksiin joutuneista ulkomaalaisista eurooppalaiset olivat vähiten tunnettuja ja uteliaimpia. Ensimmäisinä saapuivat portugalilaiset, jotka vaikuttivat Kantonissa vuosina 1514-1517, mutta joita Kiinan viranomaiset eivät hyväksyneet helposti. Sinnikkyydellä he onnistuivat asettumaan Macaoon vuonna 1557, ja heistä tuli merkittäviä toimijoita alueellisessa kaupassa. Espanjalaiset olivat tyytyväisiä Manilaan ja siellä kiinalaisten kauppiaiden avulla kehittyneeseen hedelmälliseen kauppaan. Koska hollantilaiset eivät päässeet Kiinan rannikolle, he asettuivat 1600-luvulla Taiwaniin. Kiinalaiset tunnustivat ”frankkeiksi” (Folanji, portugalilaiset ja espanjalaiset) ja ”punatukkaisiksi barbaareiksi” (Hongmaoyi, hollantilaiset) kutsuttujen kauppiaiden ja merenkulkutaidot ja olivat erityisen kiinnostuneita heidän tykistönsä taidosta, joka ylitti heidän omansa.

Kuitenkin juuri jesuiitat, eivätkä niinkään kauppiaat, jotka yleensä rajoittuivat satamiin, olivat vastuussa siitä, että kiinalaiset saivat tarkemman käsityksen Euroopasta. Heidän lähetystyönsä ulottui Kiinaan jo vuonna 1549, eikä se sen jälkeen hiipunut portugalilaisten suojeluksessa, sillä portugalilaiset näkivät sen keinona tunkeutua maahan paremmin, erityisesti kristinuskoon kääntyneiden kautta. Italialaiset Michele Ruggieri (1543-1607) ja erityisesti Matteo Ricci (1552-1610) onnistuivat vakiinnuttamaan asemansa valtakunnassa, ja jälkimmäinen sai luvan pystyttää Pekingiin kirkon, Pekingin tahrattoman käsityksen katedraalin, käyttämällä hyväksi paikallisten viranomaisten tietämättömyyttä hänen uskonnostaan ja huijaamalla heitä (hän esiintyi joskus buddhalaisena, joskus konfutselaisena ja joskus portugalilaisena tribuutarina). Hän ei kuitenkaan onnistunut tapaamaan Wanli-keisaria toivomallaan tavalla. Ensimmäiset käännytysyritykset eivät onnistuneet, sillä lähetyssaarnaajat ja heidän uskontonsa, joka oli hyvin vieras kiinalaisille perinteille, herättivät ymmärtämättömyyttä ja epäluuloa, ellei suoranaista vihamielisyyttä. Riccin ja hänen seuraajiensa (Johann Adam Schall von Bell, Johann Schreck) katsotaan erityisesti avanneen tietä Kiinan ja Euroopan väliselle henkiselle vaihdolle. Heidän tietämyksensä kiinnosti ensin mainittuja suuresti, ja jesuiitat pystyivät vankan tieteellisen koulutuksensa ansiosta vastaamaan heidän odotuksiinsa. Ricci työskenteli yhdessä erään kristinuskoon kääntyneen arvostetuimman oppineen, Xu Guangqin (kristityn nimensä mukaan Paolo) kanssa tieteellisten teosten kääntämiseksi kiinaksi, kuten edellä mainittiin. Toiseen suuntaan jesuiitat käänsivät kiinalaisia teoksia ja julkaisivat arvosteluja ja sanakirjoja, mikä tasoitti tietä Kiinan paremmalle tuntemiselle Euroopassa.

Lue myös, elamakerrat – Samuel Taylor Coleridge

Ulkoiset linkit

lähteet

1. Dynastie Ming
2. Ming-dynastia
3. Ming s”écrit en chinois avec le caractère 明, signifiant « brillant, clarté ».
4. Ebrey 2006, p. 271.
5. Wilgotną warstwę ziemi (o odpowiednich proporcjach piasku, żwiru i gliny) wraz ze stabilizatorem (np. wapnem) umieszczano w szalunku i następnie ubijano (zagęszczano) do osiągnięcia odpowiedniego poziomu gęstości. Następnie dokładano kolejne warstwy ziemi i zagęszczano je w ten sam sposób, aż do zakończenia fragmentu budowli. Po jego zakończeniu usuwano szalunek. Konstrukcja mogła być wzmocniona drewnem, gliną lub bambusem i zabezpieczona przed deszczem innym materiałem np. murem ceglanym.
6. R. Taagepera. Expansion and Contraction Patterns of Large Polities: Context for Russia (англ.) // International Studies Quarterly. — 1997. — Vol. 41, iss. 3. — P. 475–504. — ISSN 0020-8833. — doi:10.1111/0020-8833.00053. Архивировано 17 августа 2018 года.
7. ^ Sole capital from 1368 to 1403; primary capital from 1403 to 1421; secondary capital after 1421.
8. ^ Secondary capital from 1403 to 1421; primary capital from 1421 to 1644.