Rooman keisarikunta

Mary Stone | 10 helmikuun, 2023

Yhteenveto

Rooman valtakunta (kreik. Βασιλεία τῶν Ῥωμαίων, suomennos Basileía tôn Rhōmaíōn) oli antiikin Rooman tasavallan jälkeinen aika. Se käsitti valtiojärjestelmänä suuria alueita Välimeren ympärillä Euroopassa, Pohjois-Afrikassa ja Länsi-Aasiassa, joita hallitsivat keisarit. Caesar Augustuksen astumisesta Rooman ensimmäiseksi keisariksi aina 3. vuosisadan sotilaalliseen anarkiaan asti se oli ruhtinaskunta, jonka maakuntien metropoli oli Italia ja ainoa pääkaupunki Rooma. Myöhemmin valtakuntaa hallitsivat useat keisarit, jotka jakoivat Länsi-Rooman valtakunnan ja Itä-Rooman valtakunnan hallinnan. Rooma pysyi molempien osien nimellisenä pääkaupunkina vuoteen 476 jKr. asti, jolloin keisarilliset tunnusmerkit lähetettiin Konstantinopoliin sen jälkeen, kun Odoacerin johtamat germaaniset barbaarit olivat valloittaneet läntisen pääkaupungin Ravennan ja Romulus Augustulus oli sen jälkeen syrjäytetty. Kristinuskon hyväksyminen Rooman valtakunnan valtionkirkoksi vuonna 380 jKr. ja Länsi-Rooman valtakunnan kaatuminen germaanisten kuningasten käsiin merkitsevät perinteisesti klassisen antiikin loppua ja keskiajan alkua. Näiden tapahtumien sekä Itä-Rooman valtakunnan asteittaisen hellenisoitumisen vuoksi historioitsijat erottavat itäisiin maakuntiin jääneen keskiaikaisen Rooman valtakunnan Bysantin valtakunnaksi.

Rooman valtakunnan edeltäjävaltion, Rooman tasavallan (joka oli korvannut Rooman monarkian 6. vuosisadalla eaa.) vakaus horjui vakavasti useiden sisällissotien ja poliittisten konfliktien seurauksena. 1100-luvun puolivälissä eaa. Julius Caesar nimitettiin ikuiseksi diktaattoriksi, ja hänet murhattiin vuonna 44 eaa. Sisällissodat ja kieltosäädökset jatkuivat, ja ne huipentuivat lopulta Caesarin ottopojan Octavianuksen voittoon Marcus Antoniuksesta ja Kleopatrasta Actiumin taistelussa vuonna 31 eaa. Seuraavana vuonna Octavianus valloitti Ptolemaiosten kuningaskunnan Egyptissä ja päätti hellenistisen kauden, joka oli alkanut Aleksanteri Suuren valloituksista 4. vuosisadalla eaa. Octaviuksen valta oli sen jälkeen kiistaton, ja vuonna 27 eaa. Rooman senaatti myönsi hänelle virallisesti kaikkivoipaisen vallan ja uuden arvonimen Augustus, mikä teki hänestä käytännössä Rooman ensimmäisen keisarin. Rooman laajat alueet organisoitiin senaattori- ja keisariprovinsseiksi lukuun ottamatta Italiaa, joka toimi edelleen metropolina.

Rooman valtakunnan kaksi ensimmäistä vuosisataa olivat ennennäkemättömän vakauden ja vaurauden aikaa, joka tunnetaan nimellä Pax Romana (roomalainen rauha). Rooma saavutti suurimman alueellisen laajuutensa Trajanuksen valtakaudella (Commoduksen valtakaudella 177-192 alkoi lisääntyvien vaikeuksien ja rappion kausi). Kolmannella vuosisadalla keisarikunta koki kriisin, joka uhkasi sen olemassaoloa, kun Gallian valtakunta ja Palmyreneen valtakunta irtautuivat Rooman valtiosta, ja keisarikuntaa johti joukko lyhytaikaisia keisareita, jotka olivat usein legioonista. Se yhdistyi uudelleen Aurelianuksen (r. 270-275) aikana. Sen vakauttamiseksi Diocletianus perusti vuonna 286 kaksi erilaista keisarillista hovia kreikkalaiseen itään ja latinalaiseen länteen; kristityt nousivat valta-asemiin 4. vuosisadalla vuonna 313 annetun Milanon ediktin jälkeen. Pian tämän jälkeen muuttoliikkeen aika, johon liittyi germaanisten kansojen ja Attilan hunnien suuria hyökkäyksiä, johti Länsi-Rooman valtakunnan rappeutumiseen. Ravennan kaatuessa germaanisille herulaisille ja Odoacerin syrjäyttäessä Romulus Augustuksen vuonna 476 jKr. Länsi-Rooman keisarikunta romahti lopullisesti; Itä-Rooman keisari Zenon lakkautti sen virallisesti vuonna 480 jKr. Itä-Rooman keisarikunta sen sijaan säilyi vielä vuosituhannen ajan, kunnes Konstantinopoli kaatui vuonna 1453 turkkilaisille ottomaaneille Mehmed II:n johdolla.

Rooman valtakunnan valtavan laajuuden ja pitkän keston vuoksi Rooman instituutioilla ja kulttuurilla oli syvä ja kestävä vaikutus kielen, uskonnon, taiteen, arkkitehtuurin, kirjallisuuden, filosofian, lain ja hallintomuotojen kehitykseen sen hallitsemalla alueella ja kaukana sen ulkopuolella. Roomalaisten latinan kielestä kehittyi keskiajan ja nykymaailman romanikieliä, kun taas keskiaikaisesta kreikasta tuli Itä-Rooman valtakunnan kieli. Valtakunnan omaksuma kristinusko johti keskiaikaisen kristikunnan muodostumiseen. Roomalaisella ja kreikkalaisella taiteella oli suuri vaikutus Italian renessanssiin. Rooman arkkitehtoninen perinne toimi pohjana romaaniselle, renessanssin ja uusklassiselle arkkitehtuurille, ja se vaikutti voimakkaasti myös islamilaiseen arkkitehtuuriin. Kreikkalaisen ja roomalaisen tieteen ja tekniikan (jotka muodostivat myös islamilaisen tieteen perustan) uudelleen löytäminen keskiajan Euroopassa johti tieteelliseen renessanssiin ja tieteelliseen vallankumoukseen. Rooman laki on saanut jälkensä moniin nykypäivän oikeusjärjestelmiin, kuten Ranskan Napoleonin lakikoodeksiin, ja Rooman tasavaltaiset instituutiot ovat jättäneet pysyvän perinnön, joka on vaikuttanut keskiajan italialaisiin kaupunkivaltiotasavaltoihin sekä varhaisiin Yhdysvaltoihin ja muihin nykyaikaisiin demokraattisiin tasavaltoihin.

Lue myös, sivilisaatiot – Delhin sulttaanikunta

Siirtyminen tasavallasta imperiumiin

Rooma oli alkanut laajentua pian tasavallan perustamisen jälkeen 6. vuosisadalla eaa., mutta se laajeni Italian niemimaan ulkopuolelle vasta 3. vuosisadalla eaa. Silloin se oli ”imperiumi” (eli suurvalta) jo kauan ennen kuin sillä oli keisari. Rooman tasavalta ei ollut kansallisvaltio nykyaikaisessa merkityksessä, vaan verkosto kaupunkeja, jotka saivat hallita itse itseään (vaikkakin vaihtelevassa määrin riippumattomina Rooman senaatista), ja provinsseja, joita hallinnoivat sotilaskomentajat. Sitä eivät hallinneet keisarit vaan vuosittain valitut tuomarit (ennen kaikkea roomalaiset konsulit) yhdessä senaatin kanssa. Eri syistä 1. vuosisata eaa. oli poliittisten ja sotilaallisten mullistusten aikaa, joka lopulta johti keisarien hallintaan. Konsulien sotilaallinen valta perustui roomalaiseen oikeuskäsitteeseen imperium, joka tarkoittaa kirjaimellisesti ”komentoa” (tosin tyypillisesti sotilaallisessa merkityksessä). Toisinaan menestyneille konsuleille annettiin kunniatitteli imperator (komentaja), ja tästä juontaa juurensa sana keisari (ja imperiumi), sillä tämä titteli (muiden joukossa) annettiin aina ensimmäisille keisareille heidän astuessaan virkaan.

Rooma kärsi pitkistä sisäisistä konflikteista, salaliitoista ja sisällissodista toisen vuosisadan lopusta eaa. lähtien, ja samalla sen valta laajeni huomattavasti Italian ulkopuolelle. Tämä oli Rooman tasavallan kriisin aikaa. Tämän aikakauden loppupuolella, vuonna 44 eaa., Julius Caesar oli hetken aikaa ikuinen diktaattori ennen kuin hänet murhattiin. Hänen salamurhaajiensa ryhmittymä ajettiin pois Roomasta ja kukistettiin Filippien taistelussa vuonna 42 eaa. Markuksen Antoniuksen ja Caesarin ottopojan Octavianuksen johtamalta armeijalta. Antoniuksen ja Octaviuksen jako Rooman maailman kesken ei kestänyt, ja Octaviuksen joukot kukistivat Markuksen Antoniuksen ja Kleopatran joukot Actiumin taistelussa vuonna 31 eaa. Vuonna 27 eaa. senaatti ja Rooman kansa tekivät Octaviuksesta princepsin (”ensimmäisen kansalaisen”), jolla oli prokonsuli-imperium, ja aloittivat näin prinsipaatin (Rooman keisarihistorian ensimmäinen aikakausi, joka yleensä ajoittuu vuodesta 27 eaa. vuoteen 284 jKr.), ja antoivat hänelle nimen ”Augustus” (”kunnioitettu”). Vaikka vanha perustuslaillinen koneisto säilyi, Augustus tuli sen hallitsijaksi. Vaikka tasavalta säilyi nimellisesti, Augustuksen aikalaiset tiesivät, että se oli vain verhoa ja että Augustuksella oli kaikki merkityksellinen valta Roomassa. Koska hänen hallintonsa lopetti vuosisadan kestäneet sisällissodat ja aloitti ennennäkemättömän rauhan ja vaurauden kauden, häntä rakastettiin niin paljon, että hänellä oli tosiasiallisesti, jos ei oikeudellisesti, hallussaan monarkin valta. Hänen hallintonsa aikana syntyi uusi perustuslaillinen järjestys (osittain orgaanisesti ja osittain suunnitellusti), joten hänen kuoltuaan tämä uusi perustuslaillinen järjestys toimi kuten ennenkin, kun Tiberius hyväksyttiin uudeksi keisariksi.

Vuonna 117 jKr. Trajanuksen valtakaudella Rooman valtakunta hallitsi laajimmillaan suurta osaa Välimeren altaasta ja kattoi kolme maanosaa.

Lue myös, elamakerrat – Georg Friedrich Händel

Pax Romana

Augustuksen hallinnasta alkanutta 200-vuotista ajanjaksoa pidetään perinteisesti Pax Romanana (”Rooman rauha”). Tänä aikana valtakunnan yhteenkuuluvuutta edisti yhteiskunnallinen vakaus ja taloudellinen vauraus, joita Rooma ei ollut koskaan aiemmin kokenut. Kapinat maakunnissa olivat harvinaisia, mutta ne kukistettiin ”armottomasti ja nopeasti”, kun niitä esiintyi. Augustuksen menestystä dynastisen perimysjärjestyksen periaatteiden vakiinnuttamisessa rajoitti se, että hän jätti eloon useita lahjakkaita mahdollisia perillisiä. Julius-Claudiuksen dynastia kesti vielä neljä keisaria – Tiberiuksen, Caligulan, Claudiuksen ja Neron – ennen kuin se väistyi vuonna 69 jKr. neljän keisarin vuodelle, josta Vespasianus nousi voittajaksi. Vespasianuksesta tuli lyhyen Flavianuksen dynastian perustaja, jota seurasi Nerva-Antoninuksen dynastia, joka tuotti ”viisi hyvää keisaria”: Nerva, Trajanus, Hadrianus, Antoninus Pius ja filosofisesti suuntautunut Marcus Aurelius.

Lue myös, sivilisaatiot – Visigoottien valtakunta

Syöksy lännessä ja selviytyminen idässä

Kreikkalainen historioitsija Dio Cassius, aikalaishavainnoitsija, katsoi, että keisari Commoduksen valtaannousu vuonna 180 jKr. merkitsi laskeutumista ”kullan valtakunnasta ruosteen ja raudan valtakunnaksi” – kuuluisa kommentti, joka on saanut jotkut historioitsijat, erityisesti Edward Gibbonin, pitämään Commoduksen valtakautta Rooman valtakunnan rappion alkuna.

Vuonna 212 jKr., Caracallan aikana, Rooman kansalaisuus myönnettiin kaikille valtakunnan vapaasyntyisille asukkaille. Tästä yleismaailmallisuuden eleestä huolimatta Severusten dynastia oli myrskyisä – keisarin valtakausi päättyi rutiininomaisesti hänen murhaansa tai teloitukseensa – ja sen romahdettua Rooman valtakunta ajautui kolmannen vuosisadan kriisiin, joka oli hyökkäysten, sisällissotien, taloushäiriöiden ja kulkutautien aikaa. Historiallisten aikakausien määrittelyssä tämän kriisin katsotaan joskus merkitsevän siirtymistä klassisesta antiikista myöhäisantiikkiin. Aurelianus (hallitsi 270-275) toi valtakunnan takaisin suhdanteiden partaalta ja vakautti sen. Diocletianus saattoi loppuun työnsä imperiumin täydellisessä palauttamisessa, mutta kieltäytyi princepsin roolista ja hänestä tuli ensimmäinen keisari, jota puhuteltiin säännöllisesti domine, ”herra” tai ”herra”. Diocletianuksen valtakausi toi mukanaan myös keisarikunnan suurimmat yhteiset ponnistelut kristinuskon uhkaksi koettua uhkaa vastaan, ”suuren vainon”.

Diocletianus jakoi keisarikunnan neljään alueeseen, joita kutakin hallitsi erillinen keisari, tetrarkia. Luottavaisena siihen, että hän oli korjannut Roomaa vaivanneet häiriöt, hän luopui vallasta yhdessä toisen keisarinsa kanssa, ja tetrarkia romahti pian. Järjestyksen palautti lopulta Konstantinus Suuri, josta tuli ensimmäinen keisari, joka kääntyi kristinuskoon, ja joka perusti Konstantinopolin itäisen valtakunnan uudeksi pääkaupungiksi. Konstantinuksen ja Valentinuksen dynastioiden vuosikymmeninä valtakunta jakautui itä-länsi-akselin mukaisesti, ja valtakeskukset olivat Konstantinopoli ja Rooma. Julianuksen valtakausi, joka neuvonantajansa Mardoniuksen vaikutuksesta pyrki palauttamaan klassisen roomalaisen ja hellenistisen uskonnon, keskeytti kristittyjen keisareiden peräkkäisyyden vain hetkeksi. Theodosius I, viimeinen sekä itää että länttä hallitseva keisari, kuoli vuonna 395 jKr. tehtyään kristinuskosta valtakunnan virallisen uskonnon.

Länsi-Rooman valtakunta alkoi hajota 5. vuosisadan alkupuolella, kun germaanien siirtolaisuus ja hyökkäykset ylittivät valtakunnan kyvyn sulauttaa siirtolaiset ja torjua hyökkääjät. Roomalaiset onnistuivat torjumaan kaikki hyökkääjät, joista tunnetuin oli Attila, mutta valtakunta oli sulauttanut itseensä niin paljon Roomalle epäilyttävän lojaaleja germaanikansoja, että valtakunta alkoi hajota. Useimmissa kronologioissa Länsi-Rooman keisarikunnan loppu ajoittuu vuoteen 476, jolloin Romulus Augustulus joutui luopumaan vallasta germaanisen sotapäällikön Odoacerin vuoksi. Asettamalla itsensä itäisen keisarin alaisuuteen sen sijaan, että olisi nimittänyt oman nukkekeisarin, Odoacer lopetti läntisen valtakunnan. Hän teki tämän julistamalla Zenon ainoaksi keisariksi ja asettamalla itsensä tämän nimelliseksi alaiseksi. Todellisuudessa Italiaa hallitsi nyt Odoacer yksin. Itäinen Rooman valtakunta, jota myöhemmät historioitsijat kutsuvat myös Bysantin valtakunnaksi, jatkoi olemassaoloaan Konstantinus XI Palaiologoksen valtakauteen asti. Viimeinen roomalainen keisari kuoli taistelussa 29. toukokuuta 1453 Mehmed II ”Valloittajaa” ja hänen ottomaanien joukkojaan vastaan Konstantinopolin piirityksen loppuvaiheessa. Mehmed II vaati itselleen myös keisarin tai Kayser-i Rumin arvonimeä yrittäessään väittää olevansa yhteydessä Rooman valtakuntaan.

Rooman valtakunta oli yksi historian suurimmista, ja sillä oli yhtenäisiä alueita kaikkialla Euroopassa, Pohjois-Afrikassa ja Lähi-idässä. Latinankielinen ilmaisu imperium sine fine (”imperiumi ilman loppua”) ilmaisi ideologian, jonka mukaan aika tai tila ei rajoittanut imperiumia. Vergiliuksen eeppisessä runossa Aeneidassa sanotaan, että heidän ylijumalansa Jupiter on myöntänyt roomalaisille rajattoman imperiumin. Tämä väite universaalista vallasta uudistui ja vahvistui, kun valtakunta joutui kristittyjen vallan alle 4. vuosisadalla. Sen lisäksi, että roomalaiset liittivät itselleen laajoja alueita pyrkiessään rakentamaan imperiumia, he olivat myös hyvin suuria ympäristönsä muokkaajia, jotka muuttivat suoraan maantiedeään. Esimerkiksi kokonaisia metsiä kaadettiin, jotta laajenevalle imperiumille saataisiin riittävästi puuvaroja.

Todellisuudessa Rooman laajentuminen tapahtui enimmäkseen tasavallan aikana, vaikka osia Pohjois-Euroopasta valloitettiinkin 1. vuosisadalla jKr., jolloin Rooman määräysvalta Euroopassa, Afrikassa ja Aasiassa vahvistui. Augustuksen valtakaudella Roomassa esiteltiin ensimmäistä kertaa julkisesti ”tunnetun maailman maailmankartta”, ja samaan aikaan valmistui myös antiikin kattavin poliittista maantiedettä käsittelevä teos, kreikkalaisen kreikkalaisen Pontilaisen kirjailijan Strabon Maantiede. Kun Augustus kuoli, hänen saavutuksiaan koskevassa muistokirjoituksessa (Res Gestae) esiteltiin näkyvästi valtakunnan kansojen ja paikkojen maantieteellinen luettelointi. Maantiede, väestönlaskenta ja kirjallisten tietojen huolellinen säilyttäminen olivat Rooman keisarillisen hallinnon keskeisiä tehtäviä.

Keisarikunta saavutti suurimman laajuutensa Trajanuksen (hallitsi 98-117) aikana, ja sen pinta-ala oli 5 miljoonaa neliökilometriä. Perinteinen väestöarvio 55-60 miljoonasta asukkaasta vastasi kuudesosaa – neljäsosaa maailman kokonaisväestöstä, ja se oli länsimaiden suurimman yhtenäisen poliittisen kokonaisuuden väestömäärä 1800-luvun puoliväliin asti. Viimeaikaisten väestötutkimusten mukaan väestömäärän huippu vaihtelee 70 miljoonasta yli 100 miljoonaan. Jokainen valtakunnan kolmesta suurimmasta kaupungista – Rooma, Aleksandria ja Antiokia – oli 1600-luvun alussa lähes kaksi kertaa suurempi kuin mikään eurooppalainen kaupunki.

Historioitsija Christopher Kelly on kuvaillut sitä seuraavasti:

Silloin valtakunta ulottui Hadrianuksen muurilta tihkusateessa kastuneesta Pohjois-Englannista Syyrian Eufrat-joen auringonpaahteisille rannoille, suuresta Reinin ja Tonavan jokiverkostosta, joka kiemurteli Euroopan hedelmällisen ja tasaisen maan halki matalilta mailta Mustallemerelle, Pohjois-Afrikan rannikon rikkaille tasangoille ja Niilin laakson rehevään kuruun Egyptissä. Valtakunta kiersi kokonaan Välimeren … jota sen valloittajat kutsuivat mare nostrumiksi – ”meidän mereksemme”.

Trajanuksen seuraaja Hadrianus omaksui politiikan, jonka tavoitteena oli pikemminkin ylläpitää kuin laajentaa valtakuntaa. Rajat (fines) merkittiin ja rajoja (limites) partioitiin. Vahvimmin linnoitetut rajat olivat kaikkein epävakaimpia. Hadrianuksen muuri, joka erotti Rooman maailman siitä, mitä pidettiin alati läsnä olevana barbaarien uhkana, on tämän pyrkimyksen tärkein säilynyt muistomerkki.

Epidemiat olivat antiikin maailmassa yleisiä, ja Rooman valtakunnassa esiintyneet satunnaiset pandemiat tappoivat miljoonia ihmisiä. Rooman väestö oli epäterveellistä. Noin 20 prosenttia väestöstä – antiikin mittapuulla suuri prosenttiosuus – asui yhdessä sadoista kaupungeista, joista suurin oli Rooma, jossa asui arviolta miljoona ihmistä. Kaupungit olivat ”väestöllinen nielu”, jopa parhaina aikoina. Kuolleisuus ylitti syntyvyyden, ja kaupunkiväestön ylläpitämiseksi tarvittiin jatkuvaa uusien asukkaiden muuttoa. Keskimääräinen elinikä oli arviolta parinkymmenen vuoden puolivälissä, ja ehkä yli puolet lapsista kuoli ennen aikuisikää. Tiheä kaupunkiväestö ja huono sanitaatio lisäsivät osaltaan tautien aiheuttamia vaaroja. Rooman valtakunnan laajojen alueiden väliset maa- ja meriyhteydet tekivät tartuntatautien siirtymisestä alueelta toiselle helpompaa ja nopeampaa kuin pienemmissä, maantieteellisesti rajatummissa yhteiskunnissa. Rikkaat eivät olleet immuuneja epäterveellisille olosuhteille. Keisari Marcus Aureliuksen neljästätoista lapsesta vain kahden tiedetään saavuttaneen aikuisiän.

Väestön keskipituus on hyvä indikaattori ravitsemuksesta ja tautitaakasta. Tuhansien luurankojen tutkimisen perusteella voidaan päätellä, että roomalaiset olivat keskimäärin lyhyempiä kuin roomalaisuutta edeltäneiden italialaisten yhteiskuntien ja roomalaisuuden jälkeisten eurooppalaisten yhteiskuntien väestö keskiajalla. Historioitsija Kyle Harperin johtopäätös on, että ”ei viimeistä kertaa historiassa, kun ennenaikainen harppaus eteenpäin yhteiskunnallisessa kehityksessä toi mukanaan biologisia käänteitä”.

Roomalaisten kieli oli latina, jota Vergilius korosti roomalaisten yhtenäisyyden ja perinteen lähteenä. Aleksanteri Severuksen (hallitsi 222-235) aikaan asti Rooman kansalaisten syntymätodistukset ja testamentit oli kirjoitettava latinaksi. Latinaa käytettiin lännessä tuomioistuinten ja armeijan kielenä koko valtakunnassa, mutta sitä ei määrätty virallisesti Rooman vallan alle joutuneille kansoille. Tämä politiikka on ristiriidassa Aleksanteri Suuren politiikan kanssa, joka pyrki määräämään kreikan kielen viralliseksi kieleksi koko valtakunnassaan. Aleksanterin valloitusten seurauksena koininkreikasta oli tullut yleinen kieli itäisellä Välimerellä ja Vähässä-Aasiassa. Latinalaisen lännen ja kreikkalaisen idän erottava ”kielellinen raja” kulki Balkanin niemimaan kautta.

Eliittikoulutuksen saaneet roomalaiset opiskelivat kreikkaa kirjallisuuden kielenä, ja useimmat hallitsevien luokkien miehet osasivat puhua kreikkaa. Julius-Clauduksen keisarit kannustivat latinankielen (latinitas) korkeisiin standardeihin (kielellinen suuntaus, joka nykyään kutsutaan klassiseksi latinaksi), ja suosivat latinaa virallisten asioiden hoitamisessa. Claudius yritti rajoittaa kreikan kielen käyttöä ja peruutti toisinaan kansalaisuuden niiltä, jotka eivät osanneet latinaa, mutta jopa senaatissa hän käytti omaa kaksikielisyyttään kommunikoidessaan kreikkaa puhuvien lähettiläiden kanssa. Suetonius siteeraa häntä viittaamalla ”kahteen kieleemme”.

Itäisessä imperiumissa lait ja viralliset asiakirjat käännettiin säännöllisesti latinasta kreikaksi. Näiden kahden kielen jokapäiväisestä vuorovaikutuksesta kertovat kaksikieliset merkinnät, joissa toisinaan jopa vaihdellaan kreikan ja latinan välillä. Sen jälkeen, kun kaikki valtakunnan vapaasyntyiset asukkaat saivat yleisen äänioikeuden vuonna 212 jKr., suuri osa Rooman kansalaisista ei enää osannut latinaa, vaikka latina säilyikin ”roomalaisuuden” tunnusmerkkinä.

Muiden uudistusten ohella keisari Diocletianus (hallitsi 284-305) pyrki uudistamaan latinan kielen auktoriteettia, ja kreikankielinen ilmaus hē kratousa dialektos todistaa latinan jatkuvan aseman ”vallan kielenä”. Kuudennen vuosisadan alkupuolella keisari Justinianus yritti kiihkoilevasti vahvistaa latinan asemaa lain kielenä, vaikka hänen aikanaan latinalla ei enää ollut merkitystä elävänä kielenä idässä.

Lue myös, elamakerrat – Isabella II

Paikalliset kielet ja kielellinen perintö

Viittaukset tulkkeihin viittaavat siihen, että muita paikallisia kieliä kuin kreikkaa ja latinaa käytettiin edelleen, erityisesti Egyptissä, jossa koptinkieli oli hallitseva, sekä Reinin ja Tonavan varrella sijaitsevissa sotilaallisissa kohteissa. Roomalaiset juristit ovat myös kiinnittäneet huomiota paikallisiin kieliin, kuten puunin, gallian ja aramean kieleen, varmistaakseen lakien ja valaehtojen oikean ymmärtämisen ja soveltamisen. Afrikan provinssissa käytettiin Tiberiuksen aikana (1. vuosisadalla jKr.) kirjoituksissa ja kolikoiden legendoissa libyko-bererilaista ja punaista kieltä. Libyko-berberiläisiä ja punikinkielisiä kirjoituksia esiintyy julkisissa rakennuksissa vielä 2. vuosisadalla, ja jotkut niistä ovat kaksikielisiä latinan kanssa. Syyriassa palmyreeniläiset sotilaat käyttivät merkinnöissä jopa aramean murrettaan, mikä on huomattava poikkeus sääntöön, jonka mukaan latina oli sotilaiden kieli.

Babatha-arkisto on hyvä esimerkki valtakunnan monikielisyydestä. Näissä papyruksissa, jotka on nimetty Arabian maakunnassa asuneen juutalaisnaisen mukaan ja jotka ovat peräisin vuosilta 93-132 jKr., käytetään enimmäkseen arameaa, paikallista kieltä, joka on kirjoitettu kreikkalaisilla kirjaimilla, joissa on seemiläisiä ja latinalaisia vaikutteita; eräs Rooman maaherralle osoitettu vetoomus on kuitenkin kirjoitettu kreikaksi.

Latinan valta-asema lukutaitoisen eliitin keskuudessa saattaa peittää alleen puhuttujen kielten jatkuvuuden, sillä kaikki Rooman valtakunnan kulttuurit olivat pääasiassa suullisia. Lännessä latina, jota puhutussa muodossaan kutsutaan vulgaarilatinaksi, syrjäytti vähitellen kelttiläiset ja italialaiset kielet, jotka olivat sukua sille yhteisen indoeurooppalaisen alkuperän kautta. Syntaksin ja sanaston yhtäläisyydet helpottivat latinan omaksumista.

Poliittisen vallan hajautumisen jälkeen myöhäisantiikin aikana latina kehittyi paikallisesti kielten haaroiksi, joista tuli romaanisia kieliä, kuten espanja, portugali, ranska, italia, katalaani ja romania, sekä suuri määrä pienempiä kieliä ja murteita. Nykyään yli 900 miljoonaa ihmistä puhuu latinaa äidinkielenään maailmanlaajuisesti.

Kansainvälisenä oppi- ja kirjallisuuskielenä latina jatkoi aktiivisena ilmaisuvälineenä diplomatian ja renessanssin humanismiin liittyvän älyllisen kehityksen välineenä 1600-luvulle asti sekä oikeuden ja roomalaiskatolisen kirkon välineenä nykypäivään asti.

Vaikka kreikka säilyi Bysantin valtakunnan kielenä, kielellinen jakautuminen idässä oli monimutkaisempaa. Kreikankielinen enemmistö asui Kreikan niemimaalla ja saarilla, Länsi-Anatoliassa, suurissa kaupungeissa ja joillakin rannikkoalueilla. Traakian kieli oli kreikan ja latinan tavoin indoeurooppalaista alkuperää, samoin kuin useat Anatoliassa puhutut, jo hävinneet kielet, joista on todisteita keisarikunnan aikaisissa kirjoituksissa. Albanian kieltä pidetään usein illyriikan kielen jälkeläisenä, mutta jotkut kielitieteilijät ovat kyseenalaistaneet tämän hypoteesin ja väittävät, että se on peräisin dakian tai traakian kielestä. (ks. traako-Illyrialainen.) Kreikka ei koskaan korvannut useita afroaasialaisia kieliä – pääasiassa koptia Egyptissä ja arameaa Syyriassa ja Mesopotamiassa. Kreikan kielen kansainvälinen käyttö oli kuitenkin yksi kristinuskon leviämisen mahdollistava tekijä, kuten esimerkiksi Paavalin kirjeiden kreikan kielen käyttö osoittaa.

Useat viittaukset gallian kieleen myöhäisantiikissa saattavat viitata siihen, että sitä puhuttiin edelleen. Toisella vuosisadalla jKr. tunnustettiin nimenomaisesti sen käyttö joissakin oikeudellisissa muodoissa, ja Sulpicius Severus, joka kirjoitti 5. vuosisadalla jKr. Gallia Aquitaniassa, totesi kaksikielisyyden, jossa gallialainen oli ensimmäinen kieli. Hieronymus (331-420), jolla oli omakohtaista tietoa gallian murteen säilymisestä Anatoliassa, todisti, että se oli samanlainen kuin Treverien puhuma murre Trierin lähellä. Monet historiallisen kielitieteen tutkijat olettavat, että gallialaista puhuttiin Ranskassa vielä 6. vuosisadan puolivälissä tai lopussa. Huolimatta paikallisen aineellisen kulttuurin huomattavasta roomalaistumisesta gallian kielen katsotaan säilyneen ja eläneen rinnakkain puhutun latinan kanssa Gallian roomalaishallinnon vuosisatojen ajan. Viimeisen viittauksen gallian kieleen teki Kyrillos Skytopolisilainen väittäen, että paha henki oli riivannut erään munkin ja saanut hänet puhumaan vain gallian kieltä, kun taas viimeisen viittauksen gallian kieleen Ranskassa teki Gregorius Toursilainen vuosien 560 ja 575 välisenä aikana, kun hän totesi, että Auvergnen pyhäkkö, jota ”kutsutaan gallian kielellä nimellä Vasso Galatae”, oli tuhoutunut ja poltettu maan tasalle. Pitkän kaksikielisyyden jälkeen gallialais-romanttiset kielet, mukaan lukien ranska, saivat gallialaisesta monin tavoin muotoilua; ranskan tapauksessa näihin kuuluvat lainasanat ja kalekit (mukaan lukien oui, ääntämysmuutokset sekä vaikutukset konjugaatioon ja sanajärjestykseen.

Rooman valtakunta oli huomattavan monikulttuurinen, ja sillä oli ”melko hämmästyttävä yhtenäinen kyky” luoda tunne yhteisestä identiteetistä samalla, kun sen poliittiseen järjestelmään kuului erilaisia kansoja pitkän ajan kuluessa. Roomalaiset kiinnittivät huomiota julkisten muistomerkkien ja kaikille avoimien yhteisten tilojen – kuten foorumien, amfiteattereiden, kilparatojen ja kylpyläpaikkojen – luomiseen, mikä edisti ”roomalaisuuden” tunnetta.

Roomalaisessa yhteiskunnassa oli useita päällekkäisiä sosiaalisia hierarkioita, joita nykyajan englanninkieliset luokkakäsitteet eivät välttämättä kuvaa tarkasti. Kaksi vuosikymmentä kestänyt sisällissota, jonka jälkeen Augustus nousi yksin valtaan, jätti Rooman perinteisen yhteiskunnan sekasortoon ja mullistuksiin, mutta ei aiheuttanut välitöntä varallisuuden ja yhteiskunnallisen vallan uudelleenjakoa. Alempien luokkien näkökulmasta sosiaaliseen pyramidiin vain lisättiin huippu. Henkilökohtaiset suhteet – mesenaatti, ystävyys (amicitia), perhe, avioliitto – vaikuttivat edelleen politiikan ja hallinnon toimintaan, kuten ne olivat vaikuttaneet tasavallan aikana. Neron aikaan ei kuitenkaan ollut epätavallista, että entinen orja oli rikkaampi kuin vapaasyntyinen kansalainen tai että ratsumies käytti suurempaa valtaa kuin senaattori.

Tasavallan jäykempien hierarkioiden hämärtyminen tai hajoaminen johti siihen, että sosiaalinen liikkuvuus lisääntyi imperiumin aikana niin ylös- kuin alaspäin, ja se ylitti kaikkien muiden hyvin dokumentoitujen antiikin yhteiskuntien sosiaalisen liikkuvuuden. Naisilla, vapautetuilla miehillä ja orjilla oli mahdollisuuksia hyötyä ja käyttää vaikutusvaltaa tavoilla, joita heillä ei ollut aiemmin ollut käytettävissään. Sosiaalista elämää valtakunnassa, erityisesti niiden henkilöiden osalta, joiden henkilökohtaiset resurssit olivat rajalliset, edisti myös vapaaehtoisten yhdistysten ja veljeskuntien (collegia ja sodalitates) lisääntyminen, joita muodostettiin erilaisiin tarkoituksiin: ammatti- ja kauppakiltoja, veteraaniryhmiä, uskonnollisia sodaliteetteja, juoma- ja ruokailukerhoja sekä hautausseuroja.

Lue myös, elamakerrat – Louis-Auguste Blanqui

Oikeudellinen asema

Oikeustieteilijä Gaiuksen mukaan Rooman ”henkilöoikeuden” olennainen ero oli, että kaikki ihmiset olivat joko vapaita (liberi) tai orjia (servi). Vapaiden henkilöiden oikeudellinen asema voitiin määritellä heidän kansalaisuutensa perusteella. Useimmilla kansalaisilla oli rajoitetut oikeudet (kuten ius Latinum, ”latinalainen oikeus”), mutta heillä oli oikeus oikeudelliseen suojaan ja etuoikeuksiin, joita kansalaisuudettomilla ei ollut. Vapaat henkilöt, joita ei pidetty kansalaisina mutta jotka asuivat Rooman alueella, olivat peregrini- eli ei-roomalaisia. Vuonna 212 jKr. keisari Caracalla laajensi Constitutio Antoniniana -nimisellä ediktillä kansalaisuuden koskemaan kaikkia valtakunnan vapaasyntyisiä asukkaita. Tämä oikeudellinen tasa-arvo olisi edellyttänyt kauaskantoisia muutoksia voimassa oleviin lakeihin, joissa oli tehty ero kansalaisten ja ei-kansalaisten välillä.

Vapaasti syntyneitä roomalaisia naisia pidettiin kansalaisina koko tasavallan ja keisarikunnan ajan, mutta he eivät voineet äänestää, toimia poliittisissa viroissa tai palvella armeijassa. Äidin kansalaisasema määräsi hänen lastensa kansalaisaseman, kuten ilmaus ex duobus civibus Romanis natos (”kahden Rooman kansalaisen syntyneet lapset”) osoittaa. Roomalainen nainen säilytti oman sukunimensä (nomen) koko elämänsä ajan. Lapset ottivat useimmiten isän nimen, mutta keisarillisella kaudella he saattoivat joskus ottaa äitinsä nimen osaksi omaa nimeään tai jopa käyttää sitä sen sijaan.

Arkaaisesta manus-avioliittomuodosta, jossa nainen oli alistettu miehensä auktoriteetille, luovuttiin suurelta osin keisarikauteen mennessä, ja naimisissa oleva nainen säilytti omistusoikeuden kaikkeen avioliittoon tuomaansa omaisuuteen. Teknisesti nainen pysyi isänsä laillisen määräysvallan alaisena, vaikka hän muutti miehensä kotiin, mutta isän kuoltua hänestä tuli laillisesti vapautettu. Tämä järjestely oli yksi niistä tekijöistä, jotka vaikuttivat siihen, että roomalaiset naiset olivat itsenäisempiä kuin monissa muissa antiikin kulttuureissa ja aina nykyaikaan asti: vaikka naisen oli vastattava isälleen oikeudellisissa asioissa, hän ei joutunut tämän välittömään valvontaan jokapäiväisessä elämässään, eikä hänen aviomiehellään ollut häneen mitään oikeudellista valtaa. Vaikka oli ylpeydenaihe olla ”yhden miehen nainen” (univira), joka oli mennyt naimisiin vain kerran, avioeroon ei liittynyt juurikaan häpeää eikä nopeaan uudelleenavioitumiseen sen jälkeen, kun aviomies oli kuollut tai eronnut.

Tytöillä oli samat perintöoikeudet kuin pojilla, jos heidän isänsä kuoli jättämättä testamenttia. Roomalaisen äidin oikeus omistaa omaisuutta ja määrätä siitä parhaaksi katsomallaan tavalla, mukaan luettuna testamentin ehtojen asettaminen, antoi hänelle valtavan vaikutusvallan poikiinsa myös näiden ollessa aikuisia.

Osana Augustuksen ohjelmaa perinteisen moraalin ja yhteiskuntajärjestyksen palauttamiseksi moraalilainsäädännöllä pyrittiin säätelemään miesten ja naisten käyttäytymistä ”perhearvojen” edistämiseksi. Aviorikos, joka oli ollut tasavallan aikana perheen yksityisasia, kriminalisoitiin, ja se määriteltiin laajasti laittomaksi sukupuoliyhteydeksi (stuprum), joka tapahtui miespuolisen kansalaisen ja naimisissa olevan naisen välillä tai naimisissa olevan naisen ja muun miehen kuin hänen aviomiehensä välillä. Valtio kannusti lasten hankkimiseen: nainen, joka oli synnyttänyt kolme lasta, sai symbolisia kunnianosoituksia ja suuremman oikeudellisen vapauden (ius trium liberorum).

Koska naiset olivat laillisia kansalaisia ja koska he saattoivat vapautua, he saattoivat omistaa omaisuutta, tehdä sopimuksia ja harjoittaa liiketoimintaa, kuten merenkulkua, valmistusta ja rahan lainaamista. Merkinnät eri puolilla valtakuntaa kunnioittavat naisia hyväntekijöinä, jotka rahoittivat julkisia töitä, mikä on osoitus siitä, että he saattoivat hankkia ja hallita huomattavia omaisuuksia; esimerkiksi Sergien kaaren rahoitti Salvia Postuma, joka oli kunnioitetun perheen naispuolinen jäsen, ja Pompeijin foorumin suurimman rakennuksen rahoitti Eumachia, Venuksen papitar.

Augustuksen aikana jopa 35 prosenttia Italian väestöstä oli orjia, joten Rooma oli yksi viidestä historiallisesta ”orjayhteiskunnasta”, joissa orjat muodostivat vähintään viidenneksen väestöstä ja joilla oli merkittävä rooli taloudessa. Orjuus oli monitahoinen instituutio, joka tuki perinteisiä roomalaisia sosiaalisia rakenteita ja toi myös taloudellista hyötyä. Kaupungeissa orjat saattoivat olla ammattilaisia, kuten opettajia, lääkäreitä, kokkeja ja kirjanpitäjiä, sen lisäksi, että suurin osa orjista tarjosi koulutettua tai kouluttamatonta työvoimaa kotitalouksissa tai työpaikoilla. Maatalous ja teollisuus, kuten mylly- ja kaivostoiminta, nojasivat orjien hyväksikäyttöön. Italian ulkopuolella orjia oli keskimäärin arviolta 10-20 prosenttia väestöstä, roomalaisessa Egyptissä harvakseltaan, mutta joillakin Kreikan alueilla enemmän. Peltomaan ja teollisuudenalan laajeneva roomalainen omistusoikeus olisi vaikuttanut maakunnissa jo aiemmin vallinneisiin orjuuskäytäntöihin. Vaikka orjuuden instituution on usein katsottu heikkenevän 3. ja 4. vuosisadalla, se pysyi olennaisena osana roomalaista yhteiskuntaa aina 5. vuosisadalle asti. Orjuus lakkasi vähitellen 6. ja 7. vuosisadalla läntisten kaupunkikeskusten rappeutumisen ja sen kysyntää luoneen monimutkaisen keisarillisen talouden hajoamisen myötä.

Orjuuteen liittyvät lait olivat ”erittäin monimutkaisia”. Rooman lain mukaan orjia pidettiin omaisuutena, eikä heillä ollut oikeushenkilöllisyyttä. Heihin voitiin kohdistaa ruumiillisia rangaistuksia, joita ei yleensä kohdistettu kansalaisiin, seksuaalista hyväksikäyttöä, kidutusta ja summittaista teloitusta. Orjaa ei voitu lain mukaan raiskata, koska raiskaukseen saattoi syyllistyä vain vapaita henkilöitä vastaan; orjan raiskaajaa vastaan omistaja joutui syytteeseen omaisuuden vahingoittamisesta akkilialaisen lain nojalla. Orjilla ei ollut oikeutta lailliseen avioliittoon, jota kutsutaan conubiumiksi, mutta heidän liittonsa tunnustettiin joskus, ja jos molemmat olivat vapaita, he saattoivat mennä naimisiin. Augustuksen ja hänen seuraajiensa tasavallan palvelijasotien jälkeen Augustuksen ja hänen seuraajiensa aikana annetussa lainsäädännössä näkyy, että kapinoiden uhkaa pyrittiin hallitsemaan rajoittamalla työryhmien kokoa ja metsästämällä karkulaisia orjia.

Teknisesti ottaen orja ei voinut omistaa omaisuutta, mutta liiketoimintaa harjoittavalle orjalle saatettiin antaa pääsy henkilökohtaiselle tilille tai rahastoon (peculium), jota hän saattoi käyttää ikään kuin se olisi ollut hänen omansa. Tilin ehdot vaihtelivat omistajan ja orjan välisen luottamuksen ja yhteistyön asteen mukaan: liiketaloudellisesti lahjakkaalle orjalle voitiin antaa huomattavaa liikkumavaraa voiton tuottamiseksi, ja hänen hallinnoimansa peculium saatettiin antaa perinnöksi kotitaloutensa muille orjille. Kotitalouden tai työpaikan sisällä saattoi vallita orjien hierarkia, jossa yksi orja toimi käytännössä muiden orjien isäntänä.

Ajan myötä orjat saivat enemmän oikeussuojaa, mukaan lukien oikeus tehdä valituksia isäntiään vastaan. Kauppakirjassa saattoi olla lauseke, jonka mukaan orjaa ei saanut käyttää prostituutioon, sillä antiikin Roomassa prostituoidut olivat usein orjia. Eunukkiorjilla käytävä vilkas kauppa 1. vuosisadan lopulla jKr. johti lainsäädäntöön, jossa kiellettiin orjan kastraatio vastoin hänen tahtoaan ”himon tai hyödyn vuoksi”.

Roomalainen orjuus ei perustunut rotuun. Orjia otettiin kaikkialta Euroopasta ja Välimeren alueelta, kuten Galliasta, Hispaniasta, Saksasta, Britanniasta, Balkanilta, Kreikasta,… Yleisesti ottaen orjat Italiassa olivat italialaisia, ja Italian ulkopuolella syntyneiden ulkomaalaisten (sekä orjat että vapautetut) vähemmistö oli arviolta 5 prosenttia kaikista orjista pääkaupungissa sen huippuaikoina, jolloin heidän määränsä oli suurin. Euroopan ulkopuolelta kotoisin olevat orjat olivat pääasiassa kreikkalaista syntyperää, kun taas juutalaiset eivät koskaan täysin sulautuneet roomalaiseen yhteiskuntaan, vaan jäivät tunnistettavaksi vähemmistöksi. Näiden orjien (erityisesti ulkomaalaisten) kuolleisuus oli korkeampi ja syntyvyys alhaisempi kuin alkuasukkaiden, ja joskus heidät jopa karkotettiin joukoittain. Rooman kaupungin orjien keskimääräinen rekisteröity kuolinikä oli poikkeuksellisen alhainen: 17,5 vuotta (naisilla 17,9 vuotta).

Tasavaltalaisen ekspansiivisuuden aikana, jolloin orjuudesta oli tullut yleistä, sotavangit olivat tärkein orjien lähde. Orjien etninen kirjo heijasteli jossain määrin Rooman sodassa kukistamien armeijoiden etnistä kirjoa, ja Kreikan valloitus toi Roomaan useita korkeasti koulutettuja ja korkeasti koulutettuja orjia. Orjia kaupattiin myös markkinoilla, ja joskus merirosvot myivät niitä. Muita lähteitä olivat lasten hylkääminen ja köyhien itsensä orjuuttaminen. Vernae-orjat sen sijaan olivat ”kotikasvatettuja” orjia, jotka syntyivät naisorjille kaupunkitaloudessa tai maaseututilalla tai maatilalla. Vaikka heillä ei ollut erityistä oikeudellista asemaa, omistaja, joka kohteli huonosti tai jätti hoitamatta vernae-orjiaan, joutui kohtaamaan sosiaalista paheksuntaa, sillä heitä pidettiin osana familiaa, perheen taloutta, ja joissakin tapauksissa he saattoivat olla perheen vapaiden miesten lapsia.

Lahjakkaat orjat, joilla oli lahjoja liike-elämässä, saattoivat kerryttää tarpeeksi suuren peculiumin, joka oikeutti heidät vapauteen, tai heidät voitiin vapauttaa suoritetuista palveluista. Manumisaatio oli yleistynyt niin paljon, että vuonna 2 eaa. annetulla lailla (Lex Fufia Caninia) rajoitettiin niiden orjien määrää, jotka omistaja sai testamentilla vapauttaa.

Rooma erosi kreikkalaisista kaupunkivaltioista siinä, että se salli vapautettujen orjien tulla kansalaisiksi. Vapauttamisen jälkeen orja, joka oli kuulunut Rooman kansalaiselle, nautti paitsi passiivisesta vapaudesta omistusoikeudesta myös aktiivisesta poliittisesta vapaudesta (libertas), johon kuului myös äänioikeus. Orja, joka oli saanut libertasin, oli libertus (”vapautettu henkilö”, feminiini liberta) suhteessa entiseen isäntäänsä, josta tuli hänen suojelijansa (patronus): molemmilla osapuolilla oli edelleen tavanomaisia ja oikeudellisia velvoitteita toisiaan kohtaan. Vapautetut orjat olivat sosiaaliluokkana yleisesti ottaen libertini, vaikka myöhemmät kirjoittajat käyttivät termejä libertus ja libertinus vaihdellen.

Libertinus ei ollut oikeutettu julkisiin virkoihin eikä korkeimpiin valtion pappeihin, mutta hän saattoi toimia pappina keisarin kultissa. Hän ei voinut mennä naimisiin senaattoriperheestä tulevan naisen kanssa eikä saavuttaa itse laillista senaattorin asemaa, mutta keisarikunnan alkuvaiheessa vapaamiehillä oli keskeisiä tehtäviä valtion byrokratiassa, jopa niin paljon, että Hadrianus rajoitti heidän osallistumistaan lailla. Vapautetun miehen tulevat lapset syntyisivät vapaina, ja heillä olisi täydet kansalaisoikeudet.

Menestyneiden vapaamielisten nousu – joko poliittisen vaikutusvallan kautta keisarillisessa palveluksessa tai varallisuuden kautta – on tyypillinen piirre varhaisessa keisarillisessa yhteiskunnassa. Vapautettujen miesten korkean tason ryhmän vauraudesta kertovat kirjoitukset eri puolilla valtakuntaa ja se, että he omistivat joitakin Pompeijin ylellisimmistä taloista, kuten Vettii-talon. Neron aikana kirjoittanut Petronius satiirisoi uusrikkaiden vapaamatkustajien ylilyöntejä Trimalchion hahmossa Satyriconissa. Vaikka tällaiset henkilöt ovatkin poikkeuksellisia, ne ovat osoitus siitä, että valtakunnassa oli mahdollista nousta sosiaalisesti ylöspäin.

Lue myös, tarkeita_tapahtumia – Santorínin tulivuorenpurkaus

Väestölaskentasijoitus

Latinankielinen sana ordo (monikossa ordines) viittaa sosiaaliseen erotteluun, joka on käännetty englanniksi monin eri tavoin ”class, order, rank”, joista mikään ei ole tarkka. Yksi Rooman väestönlaskennan tarkoitus oli määrittää, mihin ordoon henkilö kuului. Kaksi korkeinta ordinea Roomassa olivat senaattori- ja ratsastajainvirka. Rooman ulkopuolella decurionit, jotka tunnettiin myös nimellä curiales (kreik. bouleutai), olivat yksittäisen kaupungin ylin hallintoordo.

”Senaattori” ei ollut itsessään vaaleilla valittu virka antiikin Roomassa; senaattiin pääsi henkilö, joka oli valittu ja toiminut vähintään yhden kauden toimeenpanevana tuomarina. Senaattorin oli myös täytettävä väestönlaskennan perusteella määritetty 1 miljoonan sestertiuksen vähimmäisvarallisuusvaatimus. Nero antoi suuria rahalahjoituksia useille vanhoista perheistä peräisin oleville senaattoreille, jotka olivat köyhtyneet liikaa täyttääkseen kelpoisuusehdot. Kaikki ordo senatorius -virkaan oikeutetut miehet eivät halunneet ottaa senaatin paikkaa, mikä edellytti laillista asuinpaikkaa Roomassa. Keisarit täyttivät 600-jäsenisen elimen vapaat paikat usein nimittämällä. Senaattorin poika kuului ordo senatorius -järjestöön, mutta hänen oli itse kelpuutettava itsensä senaatin jäseneksi. Senaattori voitiin erottaa, jos hän rikkoi moraalisia normeja: häntä kiellettiin esimerkiksi menemästä naimisiin vapaan naisen kanssa tai taistelemasta areenalla.

Neron aikana senaattorit olivat edelleen pääasiassa Roomasta ja muualta Italiasta, ja joitakin myös Iberian niemimaalta ja Etelä-Ranskasta; Vespasianuksen aikana mukaan alkoi tulla miehiä idän kreikankielisistä maakunnista. Ensimmäinen senaattori itäisimmästä provinssista, Kappadokiasta, hyväksyttiin Marcus Aureliuksen aikana. Severus-dynastian aikaan (193-235) italialaisia oli senaatissa alle puolet. Kolmannella vuosisadalla Roomassa asuminen kävi epäkäytännölliseksi, ja kirjoitukset todistavat senaattoreista, jotka olivat aktiivisia politiikassa ja hyväntekeväisyystoiminnassa kotimaassaan (patria).

Senaattoreilla oli arvovaltaa, ja he olivat perinteinen hallintoluokka, joka nousi cursus honorumin eli poliittisen uran kautta, mutta keisarikunnan ratsumiehillä oli usein enemmän varallisuutta ja poliittista valtaa. Jäsenyys ratsumiesten järjestyksessä perustui omaisuuteen; Rooman alkuaikoina ratsumiehet tai ritarit olivat erottautuneet kyvystään palvella ratsastussotureina (”julkinen hevonen”), mutta ratsupalvelus oli imperiumissa erillinen tehtävä. Ratsumieheksi kelpuutettiin 400 000 sestertsin arvosta ja kolmen sukupolven vapaasta syntyperästä. Vuoden 28 eaa. väestönlaskennassa paljastui suuri määrä miehiä, jotka täyttivät kelpoisuusehdot, ja vuonna 14 jKr. pelkästään Cádizissa ja Padovassa rekisteröitiin tuhat ratsumiestä. Ratsumiehet nousivat sotilasuralla (tres militiae) keisarillisen hallinnon korkeassa asemassa oleviksi prefekteiksi ja prokuraattoreiksi.

Maalaismiesten nousu senaattorin ja ratsastajan arvoasteisiin on osa sosiaalista liikkuvuutta keisarikunnan kolmella ensimmäisellä vuosisadalla. Roomalainen aristokratia perustui kilpailuun, ja toisin kuin myöhempi eurooppalainen aatelisto, roomalainen suku ei voinut säilyttää asemaansa pelkästään perinnöllisen perimän tai maanomistuksen avulla. Pääsy korkeampiin aatelisjärjestöihin toi mukanaan kunniaa ja etuoikeuksia, mutta myös useita velvollisuuksia. Antiikin aikana kaupunki oli riippuvainen johtavista kansalaisistaan, jotka rahoittivat julkisia töitä, tapahtumia ja palveluita (munera), eikä niinkään verotuloista, joilla tuettiin ensisijaisesti armeijaa. Oman aseman säilyttäminen vaati valtavia henkilökohtaisia menoja. Kymmenykset olivat niin elintärkeitä kaupunkien toiminnalle, että myöhemmässä keisarikunnassa, kun kaupunginvaltuustojen rivit tyhjenivät, keskushallinto kannusti senaattiin nousseita henkilöitä luopumaan paikoistaan ja palaamaan kotikaupunkeihinsa pyrkimyksenä ylläpitää kansalaiselämää.

Myöhemmässä keisarikunnassa senaattorin tai ratsumiehen arvoon liittyvää dignitas-arvoa (”arvo, arvostus”) jalostettiin edelleen arvonimillä kuten vir illustris, ”maineikas mies”. Nimitystä clarissimus (kreikaksi lamprotatos) käytettiin tiettyjen senaattorien ja heidän lähipiirinsä, myös naisten, dignitas-arvonimityksenä. Ratsumiesaseman ”asteet” lisääntyivät. Keisarillisessa palveluksessa olevat sijoitettiin palkkaluokkiin (ducenarius, 200 000). Titteli eminentissimus, ”merkittävin” (kreikaksi exochôtatos), oli varattu ratsumiehille, jotka olivat olleet pretoriaaniprefektejä. Ylemmät ratsuvirkamiehet olivat yleensä perfectissimi, ”merkittävimmät” (kreik. diasêmotatoi), alemmat vain egregii, ”erinomaiset” (kreik. kratistos).

Tasavallan aikaisen kansalaisten tasa-arvon periaatteen haihtuessa ylempien luokkien symboliset ja sosiaaliset etuoikeudet johtivat roomalaisen yhteiskunnan epäviralliseen jakoon suurempia kunnianosoituksia saavuttaneisiin (honestiores) ja nöyhempiin (humiliores). Yleisesti ottaen honestioreihin kuuluivat kolmen korkeamman ”ritarikunnan” jäsenet sekä tietyt sotilasupseerit. Yleiskansalaisuuden myöntäminen vuonna 212 näyttää lisänneen yläluokkien kilpailuhalua saada vahvistusta ylivertaisuudelleen muihin kansalaisiin nähden erityisesti oikeuslaitoksen piirissä. Rangaistusten määrääminen riippui puheenjohtajana toimivan virkamiehen arviosta vastaajan suhteellisesta ”arvokkuudesta” (dignitas): honestior saattoi maksaa sakkoa, kun hänet tuomittiin rikoksesta, josta humilior saattoi saada ruoskan.

Teloitus, joka oli tasavallan aikana ollut vapaille miehille harvinainen laillinen rangaistus jopa kuolemantuottamustapauksissa, saattoi olla nopea ja suhteellisen kivuton ”kunniakkaampana” pidetylle keisarikansalaiselle, kun taas alempiarvoisena pidetyt saattoivat joutua kärsimään kidutusta ja pitkäkestoista kuolemaa, joka oli aiemmin varattu orjille, kuten ristiinnaulitseminen ja tuomitseminen pedoille spektaakkeliksi areenalla. Varhaisessa valtakunnassa kristinuskoon kääntyneet saattoivat menettää asemansa honestioreina, varsinkin jos he kieltäytyivät täyttämästä kansalaisvelvollisuuksiensa uskonnollisia näkökohtia, ja joutuivat siten rangaistusten kohteeksi, jotka loivat marttyyrikuoleman edellytykset.

Keisarillisen Rooman valtion kolme tärkeintä osatekijää olivat keskushallinto, armeija ja maakuntahallinto. Sotilaat saivat alueen hallintaansa sodan avulla, mutta sen jälkeen kun kaupunki tai kansa oli saatettu sopimuksen alaisuuteen, sotilaiden tehtävä muuttui poliisitoiminnaksi: he suojelivat Rooman kansalaisia (vuoden 212 jKr. jälkeen kaikki valtakunnan vapaasyntyiset asukkaat), heitä ruokkivia maatalousmaita ja uskonnollisia kohteita. Koska roomalaisilla ei ollut nykyaikaisia joukkoviestintä- tai joukkotuhovälineitä, heillä ei ollut riittävästi miesvoimaa tai resursseja, jotta he olisivat voineet määrätä valtansa pelkällä voimalla. Yhteistyö paikallisten valtaeliittien kanssa oli välttämätöntä järjestyksen ylläpitämiseksi, tietojen keräämiseksi ja tulojen hankkimiseksi. Roomalaiset käyttivät usein hyväkseen sisäisiä poliittisia erimielisyyksiä tukemalla yhtä ryhmittymää toista vastaan: Plutarkhoksen mukaan ”juuri ryhmittymien väliset erimielisyydet kaupunkien sisällä johtivat itsehallinnon menettämiseen”.

Yhteisöt, jotka osoittivat olevansa uskollisia Roomalle, säilyttivät omat lakinsa, saattoivat kerätä omat veronsa paikallisesti ja poikkeustapauksissa vapautettiin Rooman verotuksesta. Oikeudelliset etuoikeudet ja suhteellinen riippumattomuus olivat kannustin pysyä hyvissä väleissä Rooman kanssa. Rooman hallinto oli näin ollen rajallinen, mutta se käytti tehokkaasti käytettävissään olevia resursseja.

Lue myös, historia-fi – Moskovan ruhtinaskunta

Keskushallinto

Muinaisen Rooman keisarikultti yhdisti keisarit ja jotkut heidän perheenjäsenensä Rooman valtion jumalallisesti hyväksyttyyn auktoriteettiin (auctoritas). Apoteoosin riitti (jota kutsuttiin myös nimellä consecratio) merkitsi edesmenneen keisarin jumalallistamista ja tunnusti hänen roolinsa kansan isänä samaan tapaan kuin käsite, jonka mukaan pater familias”n sielua tai manes”ia kunnioittivat hänen poikansa.

Keisarin valta-asema perustui tiettyjen valtuuksien yhdistämiseen useista tasavaltalaisista viroista, mukaan lukien kansantribuunien loukkaamattomuus ja sensoreiden valtuudet manipuloida Rooman yhteiskunnan hierarkiaa. Keisari teki itsestään myös keskeisen uskonnollisen auktoriteetin Pontifex Maximuksena ja keskitti itselleen oikeuden julistaa sotia, ratifioida sopimuksia ja neuvotella ulkomaisten johtajien kanssa. Vaikka nämä tehtävät olivat selkeästi määriteltyjä prinsipaatin aikana, keisarin valtaoikeudet vähenivät ajan myötä perustuslaillisiksi ja monarkkisiksi, ja ne huipentuivat dominaattiin.

Keisari oli politiikan ja päätöksenteon ylin auktoriteetti, mutta varhaisessa ruhtinaskunnassa hänen odotettiin olevan tavoitettavissa kaikilla elämänalueilla ja käsittelevän henkilökohtaisesti virallisia asioita ja vetoomuksia. Byrokratia muodostui hänen ympärilleen vasta vähitellen. Julio-Claudian keisarit tukeutuivat epäviralliseen neuvonantajajoukkoon, johon kuului senaattoreiden ja ratsumiesten lisäksi myös luotettuja orjia ja vapautettuja miehiä. Neron jälkeen viimeksi mainittujen epäviralliseen vaikutusvaltaan suhtauduttiin epäluuloisesti, ja keisarineuvostosta (consilium) tuli avoimuuden lisäämiseksi virallisesti nimitettävä. Vaikka senaatti johti poliittisia keskusteluja aina Antoninoiden dynastian loppuun asti, ratsumiehet olivat yhä tärkeämmässä asemassa consiliumissa. Keisarin perheen naiset puuttuivat usein suoraan keisarin päätöksiin. Plotina käytti vaikutusvaltaa sekä aviomieheensä Trajanukseen että tämän seuraajiin Hadrianukseen. Hänen vaikutusvaltaansa mainostettiin julkaisemalla hänen kirjeensä virallisissa asioissa merkkinä siitä, että keisari käytti valtaansa järkevästi ja kuunteli kansaansa.

Muut saattoivat päästä keisarin luo päivittäisessä vastaanotossa (palatsissa järjestetyt julkiset juhlaillalliset) ja uskonnollisissa seremonioissa. Tavallinen kansa, jolla ei ollut tällaista pääsyä, saattoi ilmaista yleisen hyväksyntänsä tai tyytymättömyytensä ryhmänä suurissa tiloissa järjestetyissä peleissä. Kaupunkikeskusten rappeutuessa 4. vuosisadalla kristityistä keisareista tuli etäisiä keisarihahmoja, jotka antoivat yleisiä päätöksiä eivätkä enää vastanneet yksittäisiin vetoomuksiin.

Vaikka senaatti saattoi tehdä vain vähän muuta kuin murhata keisarin ja kapinoida avoimesti keisarin tahtoa vastaan, se selvisi Augustuksen restauraation ja neljän keisarin myrskyisän vuoden aikana säilyttääkseen symbolisen poliittisen keskeisyytensä prinsiipiaatin aikana. Senaatti legitimoi keisarin vallan, ja keisari tarvitsi senaattoreiden kokemusta legaatteina (legati), jotka toimivat kenraaleina, diplomaatteina ja hallintovirkamiehinä. Menestyksekäs ura edellytti pätevyyttä hallintovirkamiehenä ja keisarin tai ajan mittaan kenties useiden keisareiden suosiossa pysymistä.

Keisarin vallan ja auktoriteetin käytännön lähde oli armeija. Legioonalaiset saivat palkkansa keisarillisesta kassasta, ja he vannoivat vuosittain sotilasvalan (sacramentum), jossa he vannoivat uskollisuutta keisarille. Keisarin kuolema johti ratkaisevaan epävarmuuden ja kriisin aikaan. Useimmat keisarit ilmoittivat valitsemansa seuraajan, yleensä läheisen perheenjäsenen tai adoptoidun perillisen. Uuden keisarin oli pyrittävä nopeasti saamaan tunnustusta asemalleen ja arvovallalleen poliittisen tilanteen vakauttamiseksi. Yksikään keisari ei voinut toivoa selviytyvänsä, saati hallita, ilman pretoriaanikaartin ja legioonien uskollisuutta ja lojaalisuutta. Varmistaakseen heidän uskollisuutensa useat keisarit maksoivat donativumin, rahallisen palkkion. Senaatilla oli teoriassa oikeus valita uusi keisari, mutta se teki sen armeijan tai pretoriaanien suosionosoituksesta piittaamatta.

Lue myös, sivilisaatiot – Dneprin-Donetskin kulttuuri

Sotilaallinen

Punaisten sotien jälkeen Rooman keisarillinen armeija koostui ammattisotilaista, jotka ilmoittautuivat vapaaehtoisiksi 20 vuodeksi aktiivipalvelukseen ja viideksi vuodeksi reserviin. Siirtyminen ammattiarmeijaan oli alkanut tasavallan loppupuolella, ja se oli yksi monista syvällisistä muutoksista pois tasavaltalaisuudesta, jossa asevelvollisista koostuva armeija oli käyttänyt kansalaisvelvollisuuksiaan puolustaessaan kotimaata kampanjassa tiettyä uhkaa vastaan. Keisarillisessa Roomassa armeija oli kokopäiväinen ura itsessään. Roomalaiset laajensivat sotakoneistoaan ”organisoimalla valloittamansa Italian yhteisöt järjestelmäksi, joka tuotti valtavia miestyövarastoja heidän armeijalleen…”. Heidän tärkein vaatimuksensa kaikilta kukistetuilta vihollisilta oli, että he toimittivat joka vuosi miehiä Rooman armeijaan.”

Rooman armeijan ensisijaisena tehtävänä varhaisimperiumin aikana oli säilyttää Pax Romana. Armeijan kolme tärkeintä osastoa olivat:

Sotilasvaruskuntien yleisyys koko valtakunnassa vaikutti merkittävästi kulttuurivaihdon ja sulauttamisen prosessiin, jota kutsutaan ”romanisoinniksi”, erityisesti politiikan, talouden ja uskonnon osalta. Tietoa Rooman armeijasta on peräisin monista eri lähteistä: kreikkalaisista ja roomalaisista kirjallisista teksteistä, sotilaallisia aiheita sisältävistä kolikoista, sotilasasiakirjoja säilyttävistä papyruksista, Trajanuksen pylvään ja riemukaarien kaltaisista muistomerkeistä, joissa on taiteellisia kuvauksia sekä taistelumiehistä että sotilaskoneista, sotilashautojen, taistelupaikkojen ja leirien arkeologiasta sekä kirjoituksista, kuten sotilasdiplomeista, epitafiadeista ja omistusaiheista.

Sotilaallisten uudistustensa avulla, joihin kuului muun muassa kyseenalaisen lojaalisuuden omaavien yksiköiden yhdistäminen tai lakkauttaminen, Augustus muutti ja säännöllisti legioonan aina sotilaskenkien pohjissa olevaan kyntökuvioon asti. Legioona organisoitiin kymmeneen kohorttiin, joista kukin käsitti kuusi vuosisataa, ja vuosisata muodostui edelleen kymmenestä joukkueesta (keisarillisen legioonan tarkan koon, joka todennäköisesti määräytyi logistiikan perusteella, on arvioitu vaihtelevan 4800:sta 5280:aan.

Vuonna 9 jKr. germaaniheimot tuhosivat kolme kokonaista legioonaa Teutoburgin metsän taistelussa. Tämä tuhoisa tapahtuma vähensi legioonien määrän 25:een. Myöhemmin legioonien kokonaismäärää nostettiin jälleen ja se oli seuraavien 300 vuoden ajan aina hieman yli tai alle 30. Armeijassa oli noin 300 000 sotilasta 1. vuosisadalla ja alle 400 000 sotilasta 2. vuosisadalla, mikä oli ”huomattavasti pienempi” kuin sen valloittamien alueiden kollektiiviset asevoimat. Keisarillisessa armeijassa palveli korkeintaan 2 % keisarikunnan alueella asuvista aikuisista miehistä.

Augustus perusti myös pretoriaanikaartin: yhdeksän kohorttia, joiden tehtävänä oli näennäisesti ylläpitää yleistä rauhaa ja jotka oli sijoitettu varuskuntiin Italiassa. Pretoriaanit olivat legioonalaisia paremmin palkattuja, mutta palvelivat vain kuusitoista vuotta.

Apujoukot rekrytoitiin ei-kansalaisten joukosta. Heidät organisoitiin pienempiin, suunnilleen kohortin vahvuisiin yksiköihin, ja heille maksettiin vähemmän palkkaa kuin legioonalaisille, ja 25 vuoden palveluksen jälkeen heidät palkittiin Rooman kansalaisuudella, joka ulotettiin myös heidän poikiinsa. Tacituksen mukaan apulaissotilaita oli suunnilleen yhtä paljon kuin legioonalaisia. Auxilia-joukkojen määrä oli siis noin 125 000 miestä, mikä merkitsee noin 250 apurykmenttiä. Varhaisimman keisarikunnan roomalainen ratsuväki oli pääasiassa kelttien, espanjalaisten tai germaanien alueilta. Useat koulutukseen ja varusteisiin liittyvät seikat, kuten nelisarvinen satula, olivat peräisin keltteiltä, kuten Arrianus toteaa ja kuten arkeologia osoittaa.

Rooman laivasto (lat. classis, ”laivasto”) auttoi paitsi legioonien huolto- ja kuljetustehtävissä myös Rein- ja Tonava-jokien varrella sijaitsevien rajojen suojelussa. Sen tehtäviin kuului myös elintärkeiden merikauppareittien suojelu merirosvojen uhkaa vastaan. Se partioi koko Välimerellä, osassa Pohjois-Atlantin rannikkoa ja Mustallamerellä. Armeijaa pidettiin kuitenkin korkeampana ja arvostetumpana haarana.

Lue myös, historia-fi – Ukrainan sosialistinen neuvostotasavalta

Maakuntahallitus

Liitetystä alueesta tuli maakunta kolmivaiheisessa prosessissa: kaupunkirekisterin laatiminen, väestönlaskenta ja maanmittaus. Hallitus piti kirjaa myös syntyneistä ja kuolleista, kiinteistökaupoista, veroista ja oikeudellisista menettelyistä. 1. ja 2. vuosisadalla keskushallinto lähetti vuosittain noin 160 virkamiestä Italian ulkopuolelle. Näiden virkamiesten joukossa oli ”roomalaisia kuvernöörejä”, kuten heitä englanniksi kutsutaan: joko Roomassa valittuja tuomareita, jotka hallitsivat Rooman kansan nimissä senaattoriprovinsseja, tai kuvernöörejä, yleensä ratsumiehiä, jotka pitivät keisarin puolesta imperiumia senaattorin valvonnan ulkopuolelle jääneissä provinsseissa, joista merkittävin oli Rooman Egypti. Kuvernöörin oli oltava hallinnoimiensa ihmisten käytettävissä, mutta hän saattoi delegoida erilaisia tehtäviä. Hänen henkilökuntansa oli kuitenkin minimaalinen: hänen viralliset avustajansa (legaatit, sekä siviili- että sotilaslegaatit, jotka olivat tavallisesti ratsumiehiä, sekä iältään ja kokemukseltaan vaihtelevat ystävät, jotka seurasivat häntä epävirallisesti.

Muita virkamiehiä nimitettiin valtiontalouden valvojiksi. Finanssipoliittisen vastuun erottaminen oikeudesta ja hallinnosta oli keisarillisen ajan uudistus. Tasavallan aikana maakuntien kuvernöörit ja veroviljelijät saattoivat käyttää paikallista väestöä vapaammin hyväkseen henkilökohtaisen hyödyn saamiseksi. Hevosprokuraattorit, joiden valta oli alun perin ”tuomioistuinten ja perustuslain ulkopuolista”, hallinnoivat sekä valtion omaisuutta että keisarin laajaa henkilökohtaista omaisuutta (res privata). Koska roomalaisten virkamiesten määrä oli vähäinen, oikeusriidassa tai rikosasiassa apua tarvitseva provinssilainen saattoi kääntyä kenen tahansa roomalaisen puoleen, jolla katsottiin olevan jonkinlainen virka-asema, kuten prokuraattorin tai sotilasvirkamiehen puoleen, mukaan lukien centurionit ja aina alhaisiin stationarii-poliiseihin tai sotilaspoliiseihin asti.

Lue myös, elamakerrat – Juan Gris

Rooman laki

Roomalaisilla tuomioistuimilla oli alkuperäinen tuomiovalta asioissa, jotka koskivat Rooman kansalaisia kaikkialla valtakunnassa, mutta oikeuslaitoksen toimihenkilöitä oli liian vähän, jotta Rooman lakia olisi voitu soveltaa yhdenmukaisesti maakunnissa. Suurimmassa osassa itäistä imperiumia oli jo vakiintuneet lakikoodeksit ja oikeudelliset menettelyt. Yleisesti ottaen Rooman politiikkana oli kunnioittaa mos regionis -periaatetta (”alueellista perinnettä” tai ”maan lakia”) ja pitää paikallisia lakeja oikeudellisen ennakkotapauksen ja sosiaalisen vakauden lähteenä. Rooman ja paikallisen lainsäädännön yhteensopivuuden katsottiin heijastavan taustalla olevaa ius gentiumia, ”kansojen oikeutta” tai kansainvälistä oikeutta, jota pidettiin kaikkien ihmisyhteisöjen yhteisenä ja tavanomaisena. Jos maakuntalain yksityiskohdat olivat ristiriidassa Rooman lain tai tavan kanssa, roomalaiset tuomioistuimet käsittelivät valituksia, ja keisarilla oli lopullinen päätösvalta.

Lännessä lakia oli sovellettu hyvin paikallisesti tai heimoperiaatteella, ja yksityinen omistusoikeus saattoi olla roomalaisten aikakauden uutuus, erityisesti kelttiläisten keskuudessa. Rooman laki helpotti varallisuuden hankkimista roomalaismieliselle eliitille, joka piti uusia etuoikeuksiaan kansalaisina edullisina. Yleisen kansalaisuuden ulottaminen koskemaan kaikkia valtakunnan vapaita asukkaita vuonna 212 edellytti Rooman lain yhdenmukaista soveltamista, joka korvasi paikalliset lakikoodit, joita oli sovellettu muihin kuin kansalaisiin. Diocletianuksen pyrkimyksiin vakauttaa valtakunta kolmannen vuosisadan kriisin jälkeen kuului kaksi suurta lakikokoelmaa neljässä vuodessa, Codex Gregorianus ja Codex Hermogenianus, joiden tarkoituksena oli ohjata maakuntien hallintovirkamiehiä yhtenäisten oikeudellisten normien asettamisessa.

Rooman oikeuden yleistyminen koko Länsi-Euroopassa johti sen valtavaan vaikutukseen länsimaiseen oikeusperinteeseen, mikä näkyy latinalaisen oikeusterminologian jatkuvana käyttönä nykyaikaisessa oikeudessa.

Lue myös, tarkeita_tapahtumia – Nika-kapina

Verotus

Imperiumin verotus oli noin 5 prosenttia imperiumin bruttotuotteesta. Yksityishenkilöiden maksama veroaste oli tyypillisesti 2-5 prosenttia. Verolainsäädäntö oli ”hämmentävä”, sillä se sisälsi monimutkaisen järjestelmän suoria ja välillisiä veroja, joista osa maksettiin käteisenä ja osa luontoissuorituksina. Verot saattoivat olla maakuntakohtaisia tai liittyä tiettyihin kiinteistöihin, kuten kalastukseen tai suolan haihdutusaltaisiin, ja ne saattoivat olla voimassa rajoitetun ajan. Veronkantoa perusteltiin tarpeella ylläpitää armeijaa, ja veronmaksajat saivat joskus hyvitystä, jos armeija sai ylijäämäsaalista. Luontoissuorituksina maksettavia veroja otettiin vastaan vähemmän monopolisoiduilta alueilta, erityisesti niiltä, jotka pystyivät toimittamaan viljaa tai tavaroita armeijan leireille.

Välittömien verotulojen ensisijainen lähde olivat yksityishenkilöt, jotka maksoivat äänestysveroa ja maaveroa, joka käsitettiin verona maan tuotannosta tai tuotantokyvystä. Esimerkiksi egyptiläiset maanviljelijät saattoivat rekisteröidä pellot kesantoon ja vapauttaa ne verosta Niilin tulvista riippuen. Verovelvoitteet määritettiin väestönlaskennassa, jossa jokaisen kotitalouden päämiehen oli saavuttava puheenjohtajan eteen ja ilmoitettava kotitaloutensa lukumäärä sekä tilitieto omistamastaan maatalouteen tai asumiseen soveltuvasta omaisuudesta.

Tärkeä välillisten verojen tulonlähde oli portoria, tullit ja tuonti- ja vientimaksut, myös maakuntien välillä. Orjakaupasta kannettiin erityisiä veroja. Hallintonsa loppupuolella Augustus otti käyttöön orjien myynnistä kannettavan 4 prosentin veron, jonka Nero siirsi ostajilta kauppiaille, jotka vastasivat korottamalla hintojaan. Omistajan, joka vapautti orjan, maksama ”vapausvero” oli 5 prosenttia orjan arvosta.

5 prosentin perintöveroa perittiin, kun tietyn nettovarallisuuden ylittävät roomalaiset jättivät omaisuutta muille kuin lähisukulaisilleen. Perintöverosta ja huutokaupoista perittävästä yhden prosentin myyntiverosta saadut tulot käytettiin veteraanien eläkerahastoon (aerarium militare).

Alhaiset verot auttoivat Rooman aristokratiaa kasvattamaan varallisuuttaan, joka vastasi keskushallinnon tuloja tai ylitti ne. Joskus keisari täydensi kassaansa takavarikoimalla ”superrikkaiden” kartanot, mutta myöhempinä aikoina varakkaiden vastarinta verojen maksamista kohtaan oli yksi niistä tekijöistä, jotka vaikuttivat keisarikunnan romahtamiseen.

Moses Finley oli tärkein primitivistisen näkemyksen kannattaja, jonka mukaan Rooman talous oli ”alikehittynyt ja alisuoriutuva”, ja sille oli ominaista omavaraistalous, kaupunkikeskukset, jotka kuluttivat enemmän kuin ne tuottivat kaupan ja teollisuuden alalla, käsityöläisten alhainen asema, hitaasti kehittyvä teknologia ja ”taloudellisen rationaalisuuden puute”. Nykyiset näkemykset ovat monimutkaisempia. Alueelliset valloitukset mahdollistivat maankäytön laajamittaisen uudelleenjärjestelyn, joka johti maatalouden ylijäämään ja erikoistumiseen erityisesti Pohjois-Afrikassa. Jotkin kaupungit olivat tunnettuja tietyistä teollisuudenaloista tai kaupallisista toiminnoista, ja kaupunkialueiden rakentamisen laajuus viittaa merkittävään rakennusteollisuuteen. Papyruksissa on säilynyt monimutkaisia kirjanpitomenetelmiä, jotka viittaavat taloudellisen rationalismin piirteisiin, ja valtakunta oli hyvin rahamääräinen. Vaikka viestintä- ja liikennevälineet olivat antiikin aikana rajalliset, 1. ja 2. vuosisadalla kuljetukset laajenivat huomattavasti, ja kauppareitit yhdistivät alueellisia talouksia toisiinsa. Armeijan hankintasopimukset, jotka koskivat koko valtakunnan aluetta, perustuivat paikallisiin toimittajiin tukikohdan (castrum) läheisyydessä, koko maakunnassa ja maakuntien rajojen yli. Imperiumia voidaan ehkä parhaiten pitää alueellisten talouksien verkostona, joka perustui eräänlaiseen ”poliittiseen kapitalismiin”, jossa valtio valvoi ja sääteli kauppaa omien tulojensa turvaamiseksi. Vaikka talouskasvu ei ollutkaan verrattavissa nykyaikaisiin talouksiin, se oli suurempi kuin useimmissa muissa yhteiskunnissa ennen teollistumista.

Taloudellinen dynamiikka avasi yhden Rooman valtakunnan sosiaalisen liikkuvuuden väylistä. Sosiaalinen nousu ei siis ollut riippuvainen pelkästään syntyperästä, holhouksesta, hyvästä tuurista tai edes poikkeuksellisista kyvyistä. Vaikka aristokraattiset arvot läpäisivätkin perinteisen eliittiyhteiskunnan, väestönlaskennan vaatimat varallisuusvaatimukset viittaavat voimakkaaseen taipumukseen plutokratiaan. Arvostusta saattoi saada sijoittamalla varallisuutensa tavalla, joka mainosti sitä sopivasti: suurilla maalaiskartanoilla tai kaupunkitaloilla, kestävillä ylellisyystavaroilla, kuten jalokivillä ja hopeaesineillä, julkisilla huvitilaisuuksilla, perheenjäsenten tai työtovereiden hautamuistomerkeillä ja uskonnollisilla vihkimyksillä, kuten alttareilla. Killat (collegia) ja yhtiöt (corpora) tarjosivat yksilöille tukea menestykseen verkostoitumalla, jakamalla järkeviä liiketoimintakäytäntöjä ja halukkuutta tehdä työtä.

Lue myös, elamakerrat – Arshile Gorky

Valuutta ja pankkitoiminta

Varhainen valtakunta oli lähes kaikkialla rahan käytössä siinä mielessä, että rahaa käytettiin keinona ilmaista hintoja ja velkoja. Sestertius (monikossa sestertii, englanniksi ”sesterces”, symbolina HS) oli arvon laskemisen perusyksikkö 4. vuosisadalle asti, vaikka neljän sestertiuksen arvoista hopeadenaaria käytettiin myös kirjanpidossa Severuksen dynastian ajoista alkaen. Pienin yleisesti liikkeessä ollut kolikko oli pronssinen as (monikossa asses), joka oli neljäsosa sestertiuksesta. Rautarahaa ja harkkoja ei ilmeisesti pidetty pecuniana, ”rahana”, ja niitä käytettiin vain rajoilla liiketoimiin tai omaisuuden ostamiseen. Roomalaiset laskivat 1. ja 2. vuosisadalla kolikoita sen sijaan, että olisivat punninneet niitä, mikä on osoitus siitä, että kolikko arvostettiin sen ulkoasun, ei sen metallipitoisuuden perusteella. Tämä suuntaus kohti fiat-rahaa johti lopulta roomalaisten kolikoiden arvon alenemiseen, millä oli seurauksia myöhemmässä valtakunnassa. Rahan standardointi koko valtakunnassa edisti kauppaa ja markkinoiden yhdentymistä. Liikkeessä olevien metallirahojen suuri määrä lisäsi kaupankäyntiin ja säästämiseen käytettävän rahan määrää.

Roomassa ei ollut keskuspankkia, ja pankkijärjestelmän sääntely oli vähäistä. Klassisen antiikin pankit pitivät yleensä varantoja vähemmän kuin asiakkaiden talletukset yhteensä. Tyypillisellä pankilla oli melko rajallinen pääoma ja usein vain yksi päämies, vaikka pankilla saattoi olla jopa kuudesta viiteentoista päämiestä. Seneca olettaa, että kaikki kaupankäyntiin osallistuvat tarvitsevat luottoa.

Ammattimainen talletuspankkiiri (argentarius, coactor argentarius tai myöhemmin nummularius) vastaanotti ja säilytti talletuksia määräajaksi tai toistaiseksi ja lainasi rahaa kolmansille osapuolille. Senaattorieliitti oli vahvasti mukana yksityisessä luotonannossa sekä luotonantajina että lainanottajina, ja se myönsi lainoja henkilökohtaisesta omaisuudestaan sosiaalisten suhteidensa perusteella. Velan haltija saattoi käyttää velkaa maksuvälineenä siirtämällä sen toiselle osapuolelle ilman, että käteinen vaihtoi omistajaa. Vaikka toisinaan on ajateltu, että antiikin Roomassa ei ollut ”paperisia” tai asiakirjoihin perustuvia maksutapahtumia, koko valtakunnassa käytössä ollut pankkijärjestelmä mahdollisti myös hyvin suurten summien vaihdon ilman kolikoiden fyysistä siirtoa, osittain siksi, että suurten käteismäärien kuljettamiseen erityisesti meritse liittyi riskejä. Keisarikunnan alkuaikoina tiedetään esiintyneen vain yksi vakava luottopula, vuonna 33 jKr. sattunut luottokriisi, joka vaaransi useita senaattoreita; keskushallinto pelasti markkinat 100 miljoonan HS:n lainalla, jonka keisari Tiberius myönsi pankeille (mensae). Yleensä käytettävissä oleva pääoma ylitti lainanottajien tarvitseman määrän. Keskushallinto ei itse lainannut rahaa, ja ilman julkista velkaa sen oli rahoitettava alijäämät kassavaroista.

Antoninuksen ja Severuksen dynastioiden keisarit heikensivät yleisesti valuuttaa, erityisesti denaaria, sotilasmaksujen maksamiseen liittyvien paineiden vuoksi. Commoduksen valtakaudella äkillinen inflaatio vahingoitti luottomarkkinoita. Rahan tarjonta supistui jyrkästi 200-luvun puolivälissä. Kolmannen vuosisadan kriisin aikana vallinneet olosuhteet – kuten kaukokaupan väheneminen, kaivostoiminnan häiriöt ja se, että hyökkäävät viholliset siirsivät kultarahoja fyysisesti valtakunnan ulkopuolelle – pienensivät rahan määrää ja pankkisektoria huomattavasti vuoteen 300 mennessä. Vaikka Rooman kolikot olivat jo pitkään olleet fiat- tai fiduciaarista rahaa, yleinen taloudellinen huoli kärjistyi Aurelianuksen aikana, ja pankkiirit menettivät luottamuksensa keskushallinnon laillisesti liikkeeseen laskemiin kolikoihin. Huolimatta siitä, että Diocletianus otti käyttöön kultaisen soliduksen ja toteutti rahapoliittisia uudistuksia, keisarikunnan luottomarkkinat eivät koskaan palautuneet entiseen vahvuuteensa.

Lue myös, historia-fi – Tutankhamon

Kaivostoiminta ja metallurgia

Keisarikunnan tärkeimmät kaivosalueet olivat Iberian niemimaa (Britannia) ja Vähä-Aasia (kulta, hopea, rauta, tina). Intensiivistä laajamittaista kaivostoimintaa harjoitettiin alluviaalisista esiintymistä sekä avolouhosten ja maanalaisten kaivosten avulla Augustuksen hallituskaudesta aina 3. vuosisadan alkupuolelle jKr. asti, jolloin valtakunnan epävakaus häiritsi tuotantoa. Esimerkiksi Daakian kultakaivokset eivät enää olleet roomalaisten hyödynnettävissä sen jälkeen, kun maakunta luovutettiin vuonna 271. Kaivostoiminta näyttää alkaneen jossain määrin uudelleen 4. vuosisadalla.

Hydraulinen kaivostoiminta, jota Plinius kutsui nimellä ruina montium (”vuorten raunio”), mahdollisti epäjalojen ja jalometallien louhinnan prototeollisessa mittakaavassa. Raudan vuotuisen kokonaistuotannon arvioidaan olevan 82 500 tonnia. Kuparia tuotettiin 15 000 tonnia vuodessa, ja molemmat tuotantotasot olivat ennennäkemättömiä teolliseen vallankumoukseen asti. Hispanian osuus maailman lyijytuotannosta oli 40 prosenttia. Suuri lyijytuotanto oli sivutuote laajamittaisesta hopean louhinnasta, joka saavutti 200 tonnia vuodessa. Rooman hopeavaraston arvioidaan olleen huipussaan 2. vuosisadan puolivälissä jKr. 10 000 tonnia, mikä oli 5-10 kertaa enemmän kuin keskiaikaisen Euroopan ja kalifaatin yhteenlaskettu hopeamäärä noin vuonna 800 jKr. Rooman metallituotannon laajuudesta kertoo se, että Grönlannin jääpeitteen lyijysaasteet nelinkertaistuivat esihistoriallisiin tasoihin verrattuna keisarikunnan aikana ja laskivat jälleen sen jälkeen.

Lue myös, elamakerrat – Marcel Arland

Kuljetus ja viestintä

Rooman valtakunta ympäröi kokonaan Välimeren, jota he kutsuivat ”meidän mereksemme” (mare nostrum). Roomalaiset purjealukset kulkivat Välimerellä sekä valtakunnan suurimmilla joilla, kuten Guadalquivirilla, Ebrolla, Rhônella, Reinillä, Tiberillä ja Niilillä. Kuljetukset tapahtuivat mieluiten vesitse aina kun se oli mahdollista, ja tavaroiden siirtäminen maitse oli vaikeampaa. Ajoneuvot, pyörät ja laivat viittaavat siihen, että oli olemassa suuri määrä taitavia puuseppiä.

Maaliikenteessä hyödynnettiin roomalaisten teiden kehittynyttä järjestelmää, jota kutsuttiin nimellä ”viae”. Nämä tiet rakennettiin ensisijaisesti sotilaallisiin tarkoituksiin, mutta ne palvelivat myös kaupallisia tarkoituksia. Yhteisöjen maksamiin luontoissuorituksina maksettaviin veroihin sisältyi henkilöstön, eläinten tai ajoneuvojen toimittaminen cursus publicukseen, Augustuksen perustamaan valtion posti- ja kuljetuspalveluun. Välitysasemat sijaitsivat teiden varrella seitsemästä kahteentoista roomalaisen mailin välein, ja niistä kasvoi yleensä kylä tai kauppapaikka. Mansio (monikossa mansiones) oli yksityinen huoltoasema, jonka keisarillinen byrokratia oli myöntänyt cursus publicukselle. Tällaisen laitoksen tukihenkilöstöön kuuluivat muun muassa taluttajat, sihteerit, sepät, kärrynpyörittäjät, eläinlääkäri sekä muutama sotilaspoliisi ja kuriiri. Kartanoiden välinen etäisyys määräytyi sen mukaan, kuinka pitkän matkan vaunut pystyivät kulkemaan päivässä. Muuleja käytettiin useimmiten kärryjen vetämiseen, ja niiden nopeus oli noin 4 kilometriä tunnissa. Esimerkkinä viestinnän vauhdista mainittakoon, että lähettiläältä kesti vähintään yhdeksän päivää matkustaa Roomaan Germania Superiorin provinssissa sijaitsevasta Mainzista, jopa kiireellisessä asiassa. Kartanoiden lisäksi eräät tavernat tarjosivat majoitusta sekä ruokaa ja juomaa; eräässä kirjatussa laskussa mainittiin veloitukset viinistä, leivästä, muulien rehusta ja prostituoidun palveluista.

Lue myös, elamakerrat – Franz Marc

Kauppa ja hyödykkeet

Rooman provinssit kävivät kauppaa keskenään, mutta kauppa ulottui myös rajojen ulkopuolelle niinkin kaukaisille alueille kuin Kiinaan ja Intiaan. Kiinan kauppaa käytiin lähinnä maitse silkkitietä pitkin kulkevien välikäsien kautta, mutta Intian kauppaa käytiin myös meritse Egyptin satamista Punaisenmeren rannalla. Näillä kauppareiteillä hevonen, josta Rooman laajeneminen ja kauppa olivat riippuvaisia, oli yksi tärkeimmistä kanavista, joiden kautta taudit levisivät. Kauppaan kulki myös oliiviöljyä, erilaisia elintarvikkeita, garumia (kalakastiketta), orjia, malmia ja metalliesineitä, kuituja ja tekstiilejä, puutavaraa, keramiikkaa, lasiesineitä, marmoria, papyrusta, mausteita ja lääkkeitä, norsunluuta, helmiä ja jalokiviä.

Vaikka useimmat maakunnat pystyivät tuottamaan viiniä, alueelliset lajikkeet olivat haluttuja, ja viini oli keskeinen kaupan kohde. Vin ordinaire -viinin puute oli harvinaista. Rooman kaupungin tärkeimmät viinintoimittajat olivat Italian länsirannikko, Etelä-Gallia, Hispanian Tarraconensiksen alue ja Kreeta. Alexandria, toiseksi suurin kaupunki, toi viiniä Syyriassa sijaitsevasta Laodikeasta ja Egeanmeren alueelta. Vähittäismyynnissä tavernat tai viinialan erikoisliikkeet (vinaria) myivät viiniä kannullisena kotiinkuljetettavaksi ja paikan päällä juomana, ja hinta vaihteli laadun mukaan.

Lue myös, taistelut – Tsushiman meritaistelu

Työ ja ammatit

Rooman kaupungissa on kirjattu 268 eri ammattia ja Pompeijissa 85 eri ammattia. Ammattiyhdistyksiä tai ammattikiltoja (collegia) on todistetusti monista eri ammateista, kuten kalastajista (piscatores), suolakauppiaista (salinatores), oliiviöljyn myyjistä (olivarii), viihdyttäjistä (scaenici), karjakauppiaista (pecuarii), kultasepistä (aurifices), tallien kuljettajista (asinarii tai muliones) ja kivenhakkaajista (lapidarii). Toisinaan he ovat varsin erikoistuneita: eräs Rooman kollegio oli tiukasti rajattu norsunluuta ja sitruunapuuta työstäviin käsityöläisiin.

Orjien tekemät työt jakautuvat viiteen yleiseen luokkaan: kotityöt, joihin on merkitty ainakin 55 erilaista kotitaloustyötä, keisarilliset tai julkiset työt, kaupunkien käsityö- ja palvelutehtävät, maatalous ja kaivostyö. Vangit tarjosivat suuren osan työvoimasta kaivoksissa ja louhoksissa, joissa olosuhteet olivat tunnetusti raa”at. Käytännössä orjien ja vapaiden välillä ei ollut juurikaan työnjakoa, ja useimmat työntekijät olivat lukutaidottomia ja vailla erityistaitoja. Suurin osa tavallisista työntekijöistä työskenteli maataloudessa: Italian teollisen maanviljelyn järjestelmässä (latifundia) he saattoivat olla enimmäkseen orjia, mutta kaikkialla valtakunnassa orjatyövoima oli luultavasti vähemmän tärkeää kuin muut riippuvaisen työvoiman muodot, joita teknikoltaan orjuuttamattomat ihmiset tekivät.

Tekstiili- ja vaatetustuotanto oli merkittävä työllistäjä. Sekä tekstiileillä että valmiilla vaatteilla käytiin kauppaa valtakunnan kansojen kesken, ja tuotteet nimettiin usein heidän tai tietyn kaupungin mukaan, pikemminkin muodin ”etiketin” tapaan. Parempia valmisvaatteita veivät ulkomaille liikemiehet (negotiatores tai mercatores), jotka olivat usein tuotantokeskusten varakkaita asukkaita. Valmiita vaatteita saattoivat myydä vähittäismyyntiin niiden myyntiedustajat, jotka matkustivat potentiaalisten asiakkaiden luo, tai vestiariit, vaatekauppiaat, jotka olivat enimmäkseen vapautettuja miehiä, tai niitä saattoivat kaupitella kiertävät kauppiaat. Egyptissä tekstiilituottajat saattoivat harjoittaa vauraita pienyrityksiä, joissa työskenteli oppipoikia, vapaita työntekijöitä, jotka saivat palkkaa, ja orjia. Kudontatyöläisillä (fullones) ja värjääjillä (coloratores) oli omat kiltansa. Centonariit olivat kiltatyöntekijöitä, jotka olivat erikoistuneet tekstiilituotantoon ja vanhojen vaatteiden kierrättämiseen paloitelluiksi tavaroiksi.

Lue myös, historia-fi – Biafran sota

BKT ja tulonjako

Taloushistorioitsijoiden laskelmat Rooman talouden bruttokansantuotteesta Principatin aikana vaihtelevat. Esimerkkivuosina 14, 100 ja 150 jKr. arviot BKT:stä asukasta kohti vaihtelevat 166 ja 380 HS:n välillä. Italian BKT:n asukasta kohti arvioidaan olevan 40 prosenttia korkeampi kuin muualla valtakunnassa, mikä johtui veronsiirroista provinsseista ja eliitin tulojen keskittymisestä sydänmaahan. Italian osalta ”ei ole epäilystäkään siitä, etteivätkö Pompeijin, Herculaneumin ja muiden Rooman valtakunnan provinssikaupunkien alemmat luokat nauttineet korkeasta elintasosta, jota ei Länsi-Euroopassa saavutettu ennen 1800-lukua jKr.”.

Scheidel-Friesenin talousmallin mukaan imperiumin vuotuiset kokonaistulot ovat lähes 20 miljardia HS:ää, josta noin 5 prosenttia menee valtion- ja paikallishallinnolle. Tulonjaon ylimpään 1,5 prosenttiin kuuluvat kotitaloudet saivat noin 20 prosenttia tuloista. Toinen 20 % meni noin 10 %:lle väestöstä, jota voidaan luonnehtia ei-eliittiseksi keskiluokaksi. Jäljelle jäävä ”suuri enemmistö” tuotti yli puolet kokonaistuloista, mutta eli lähellä toimeentuloa. Eliittiä oli 1,2-1,7 prosenttia ja keskiluokka, joka ”nautti vaatimattomasta ja mukavasta toimeentulosta mutta ei äärimmäisestä varallisuudesta, oli 6-12 prosenttia (…), kun taas suuri enemmistö eli lähes toimeentulon varassa”.

Rooman tärkeimmät panokset arkkitehtuuriin olivat kaari, holvi ja kupoli. Vielä yli 2 000 vuoden jälkeenkin jotkut roomalaiset rakenteet ovat yhä pystyssä, mikä johtuu osittain kehittyneistä sementin ja betonin valmistusmenetelmistä. Roomalaisia teitä pidetään edistyksellisimpinä teinä, joita rakennettiin 1800-luvun alkuun asti. Tiejärjestelmä helpotti sotilaspoliisitoimintaa, viestintää ja kauppaa. Tiet kestivät tulvia ja muita ympäristöriskejä. Jopa keskushallinnon romahtamisen jälkeen jotkut tiet pysyivät käyttökelpoisina yli tuhat vuotta.

Roomalaiset sillat olivat ensimmäisiä suuria ja kestäviä siltoja, jotka rakennettiin kivestä ja joiden perusrakenne oli kaari. Useimmissa käytettiin myös betonia. Suurin roomalainen silta oli Damaskoksen Apollodoruksen rakentama Trajanuksen silta Tonavan alajuoksun yli, ja se pysyi yli vuosituhannen ajan pisimpänä rakennettuna siltana sekä jännevälien että pituuden suhteen.

Roomalaiset rakensivat monia patoja ja säiliöitä veden keräämistä varten, kuten Subiacon padot, joista kaksi ruokki Anio Novusta, yhtä Rooman suurimmista akvedukteista. He rakensivat 72 patoa pelkästään Iberian niemimaalle, ja monia muitakin tunnetaan eri puolilla valtakuntaa, ja osa niistä on edelleen käytössä. Roomalaisesta Britanniasta tunnetaan useita savipatoja, muun muassa hyvin säilynyt esimerkki Longoviciumista (Lanchester).

Roomalaiset rakensivat lukuisia vesijohtoja. Nervan aikana curator aquarumina (vesikomissaarina) toimineen Frontinuksen säilynyt tutkielma kuvastaa sitä hallinnollista merkitystä, joka vesihuollon varmistamisella oli. Muuratut kanavat kuljettivat vettä kaukaisista lähteistä ja säiliöistä tarkkaa kaltevuutta pitkin pelkkää painovoimaa käyttäen. Kun vesi oli kulkenut akveduktin läpi, se kerättiin säiliöihin ja johdettiin putkia pitkin julkisiin suihkulähteisiin, kylpylöihin, käymälöihin tai teollisuuslaitoksiin. Rooman kaupungin tärkeimmät akveduktit olivat Aqua Claudia ja Aqua Marcia. Konstantinopolia varten rakennetun monimutkaisen järjestelmän kaukaisin vesijohtoverkko oli peräisin yli 120 kilometrin päästä yli 336 kilometrin pituista mutkittelevaa reittiä pitkin. Roomalaiset akveduktit rakennettiin huomattavan tarkasti ja sellaiselle tekniselle tasolle, jota ei voitu saavuttaa ennen nykyaikaa. Roomalaiset käyttivät akvedukteja myös laajoissa kaivostoiminnoissaan eri puolilla valtakuntaa, esimerkiksi Las Medulasissa ja Dolaucothissa Etelä-Walesissa.

Julkisten kylpylöiden rakentamisessa käytettiin eristyslasitusta (tai ”kaksoislasitusta”). Viileämmässä ilmastossa sijaitsevissa eliittiasunnoissa saattoi olla keskuslämmityksen muoto, hypokausti. Roomalaiset olivat ensimmäinen kulttuuri, joka kokosi kaikki paljon myöhemmän höyrykoneen olennaiset osat, kun Hero rakensi aeolipile-koneen. Kaikki höyrykoneen (joka keksittiin vuonna 1712) rakentamisen osat – Heron aeolipile (höyryvoiman tuottaminen), sylinteri ja mäntä (metallivoimapumpuissa), takaiskuventtiilit (vesipumpuissa), hammaspyörät (vesimyllyissä ja kelloissa) – tunnettiin kampi- ja yhdystankojärjestelmän avulla jo roomalaisaikana.

Lue myös, elamakerrat – Antonio Canova

Kaupunki ja maa

Antiikin maailmassa kaupunkia pidettiin paikkana, joka edisti sivistystä olemalla ”asianmukaisesti suunniteltu, järjestetty ja koristeltu”. Augustus toteutti Roomassa laajan rakennusohjelman, tuki julkisia taidenäyttelyitä, jotka ilmaisivat uutta keisarillista ideologiaa, ja organisoi kaupungin uudelleen kaupunginosiin (vici), joita hallinnoitiin paikallistasolla poliisi- ja palontorjuntapalveluineen. Augustuksen monumentaalisen arkkitehtuurin keskipisteenä oli Campus Martius, kaupungin keskustan ulkopuolella sijaitseva avoin alue, joka oli varhaisina aikoina omistettu ratsastusurheilulle ja nuorison fyysiselle harjoittelulle. Siellä sijaitsi Augustuksen rauhan alttari (Ara Pacis Augustae) ja Egyptistä tuotu obeliski, joka muodosti horologiumin osoittimen (gnomon). Kampuksesta tuli julkisten puutarhojensa ansiosta yksi kaupungin houkuttelevimmista vierailukohteista.

Kreikkalaiset olivat jo varhain vaikuttaneet kaupunkisuunnitteluun ja kaupunkien elämäntyyliin, ja itäisessä imperiumissa Rooman valtakausi kiihdytti ja muokkasi niiden kaupunkien paikallista kehitystä, joilla oli jo vahva hellenistinen luonne. Ateenan, Afrodisiaksen, Efesoksen ja Gerasan kaltaiset kaupungit muuttivat joitakin kaupunkisuunnittelun ja arkkitehtuurin osa-alueita mukauttaakseen keisarillisia ihanteita ja ilmaistakseen samalla yksilöllistä identiteettiään ja alueellista etumatkaansa. Länsi-imperiumin alueilla, joilla asui kelttiläisiä puhuvia kansoja, Rooma kannusti kehittämään kaupunkikeskuksia, joissa oli kivitemppeleitä, foorumeita, monumentaalisia suihkulähteitä ja amfiteattereita, usein jo olemassa olleiden oppidiksi kutsuttujen muurien ympäröimien asutuskeskusten paikoille tai niiden läheisyyteen. Kaupungistuminen roomalaisessa Afrikassa laajeni rannikon kreikkalaisten ja punilaisten kaupunkien pohjalta.

Kaupunkiverkosto (coloniae, municipia, civitates tai kreikankielisin termein poleis) oli Pax Romanan aikana ensisijainen yhtenäinen voima. Keisarillinen propaganda rohkaisi 1. ja 2. vuosisadalla jKr. roomalaisia ”omaksumaan rauhanajan tapoja”. Kuten klassisti Clifford Ando on todennut:

Suurimman osan keisarilliseen kulttuuriin kansanomaisesti liitetyistä kulttuuritapahtumista – julkisen kultin ja siihen liittyvien pelien ja kansalaisjuhlien, taiteilijoiden, puhujien ja urheilijoiden kilpailujen sekä suurimman osan julkisten rakennusten ja julkisten taidenäyttelyiden rahoittamisen – rahoittivat yksityishenkilöt, joiden menot tältä osin auttoivat oikeuttamaan heidän taloudellisen valtansa sekä lailliset ja maakunnalliset etuoikeutensa.

Jopa kristitty polemiikkitaiteilija Tertullianus julisti, että 2. vuosisadan lopun maailma oli järjestäytyneempi ja sivistyneempi kuin aikaisempina aikoina: ”Kaikkialla on taloja, kaikkialla ihmisiä, kaikkialla res publica, yhteiskunta, kaikkialla elämää.” Kaupunkien ja kansalaiselämän rappeutuminen 4. vuosisadalla, kun varakkaat luokat eivät kyenneet tai halunneet tukea julkisia töitä, oli yksi merkki imperiumin lähestyvästä hajoamisesta.

Rooman kaupungissa suurin osa ihmisistä asui monikerroksisissa kerrostaloissa (insulae), jotka olivat usein kurjia palonloukkuja. Julkiset tilat, kuten kylpylät (thermae), juoksevalla vedellä huuhdellut käymälät (latrinae), kätevästi sijoitetut altaat tai hienostuneet suihkulähteet (nymphea), joista saatiin raikasta vettä, sekä laajamittaiset viihdetapahtumat, kuten vaunukilpailut ja gladiaattoritaistelut, oli suunnattu ensisijaisesti insulaeissa asuville tavallisille ihmisille. Samanlaisia tiloja rakennettiin kaupunkeihin eri puolilla valtakuntaa, ja joitakin parhaiten säilyneistä roomalaisista rakennelmista on Espanjassa, Etelä-Ranskassa ja Pohjois-Afrikassa.

Julkiset kylpylät palvelivat hygieenisiä, sosiaalisia ja kulttuurisia tehtäviä. Kylpeminen oli päivittäisen seurustelun keskipiste myöhään iltapäivällä ennen päivällistä. Roomalaisille kylpylöille oli ominaista sarja huoneita, joissa voitiin uida yhdessä kolmessa eri lämpötilassa, ja niihin kuului erilaisia mukavuuksia, kuten kunto- ja voimaharjoitteluhuone, sauna, kuorintakylpylä (jossa öljyt hierottiin ihoon ja raaputettiin vartalosta strigilillä), palloilukenttä tai ulkouima-allas. Kylpylöissä oli hypokaustilämmitys: lattiat oli ripustettu kuumailmakanavien päälle, jotka kierrättivät lämpöä. Alastonkylpyjen sekakäyttö ei ollut epätavallista keisarikunnan alkuaikoina, vaikka joissakin kylpylöissä saattoi olla erillisiä tiloja tai aikoja miehille ja naisille. Julkiset kylpylät olivat osa kaupunkikulttuuria kaikkialla maakunnissa, mutta 4. vuosisadan lopulla yksilölliset kylpylät alkoivat korvata yhteiset kylpylät. Kristittyjä kehotettiin käymään kylpylöissä terveyden ja puhtauden vuoksi, ei huvin vuoksi, mutta välttämään pelejä (ludi), jotka olivat osa uskonnollisia juhlia, joita he pitivät ”pakanallisina”. Tertullianus sanoo, että muutoin kristityt eivät ainoastaan käyttäneet kylpylöitä, vaan osallistuivat täysimääräisesti kaupankäyntiin ja yhteiskuntaan.

Roomalaisilla rikkailla perheillä oli yleensä kaksi tai useampia taloja, kaupunkitalo (domus, monikko domūs) ja ainakin yksi ylellinen talo (villa) kaupungin ulkopuolella. Domus oli yksityisomistuksessa oleva omakotitalo, jossa saattoi olla oma kylpylä (balneum), mutta se ei ollut paikka, jonne saattoi vetäytyä julkisesta elämästä. Vaikka joissakin Rooman kaupunginosissa on enemmän varakkaita taloja, rikkaat eivät asuneet erillisissä erillisalueissa. Heidän talojensa oli tarkoitus olla näkyviä ja helposti lähestyttäviä. Atrium toimi vastaanottosalina, jossa paterfamilias (perheenisä) tapasi joka aamu asiakkaita, rikkaista ystävistä köyhiin huollettaviin, jotka saivat hyväntekeväisyyttä. Se oli myös perheen uskonnollisten rituaalien keskus, jossa oli pyhäkkö ja perheen esi-isien kuvat. Talot sijaitsivat vilkkaasti liikennöityjen yleisten teiden varrella, ja kadulle päin avautuvia maanpäällisiä tiloja vuokrattiin usein liikkeiksi (tabernae). Keittiöpuutarhan lisäksi – ikkunalaatikot saattoivat korvata eristyspuutarhan – kaupunkitaloihin kuului yleensä peristyylipuutarha, joka toi järjestetyn luonnonalueen seinien sisään.

Huvila sen sijaan oli pakopaikka kaupungin vilskeestä, ja kirjallisuudessa se edustaa elämäntapaa, jossa sivistynyt älyllisten ja taiteellisten kiinnostuksenkohteiden (otium) harjoittaminen tasapainottuu luonnon ja maanviljelyksen kierron arvostuksen kanssa. Ihannetapauksessa huvilalla oli näkymä tai näköala, jota arkkitehtoninen muotoilu kehysti huolellisesti. Se saattoi sijaita työläistilalla tai meren rannalla sijaitsevassa ”lomakylässä”, kuten Pompeijissa ja Herculaneumissa.

Augustuksen aikana toteutettuun kaupunkien uudistamisohjelmaan ja Rooman väestön kasvuun jopa miljoonaan ihmiseen liittyi maaseutuelämän kaipuu, joka ilmeni taiteessa. Runoudessa ylistettiin maanviljelijöiden ja paimenten ihannoitua elämää. Talojen sisätiloja koristivat usein maalatut puutarhat, suihkulähteet, maisemat, kasvilliset koristeet ja eläimet, erityisesti linnut ja merenelävät, jotka oli kuvattu niin tarkasti, että nykyaikaiset tutkijat voivat joskus tunnistaa ne lajeittain. Augustinuslainen runoilija Horatius satiirisoi lempeästi kaupunki- ja maaseutuarvojen kahtiajakoa tarinassaan kaupunkihiirestä ja maalaishiirestä, joka on usein kerrottu uudelleen lastentarinana.

Käytännön tasolla keskushallinto oli aktiivisesti kiinnostunut maatalouden tukemisesta. Elintarvikkeiden tuottaminen oli maankäytön ensisijainen tavoite. Suuremmilla maatiloilla (latifundia) saavutettiin mittakaavatalous, joka tuki kaupunkielämää ja sen erikoistuneempaa työnjakoa. Pienviljelijät hyötyivät kaupunkien ja kauppakeskusten paikallisten markkinoiden kehittymisestä. Maataloustekniikoita, kuten vuoroviljelyä ja valikoivaa jalostusta, levitettiin koko valtakunnassa, ja uusia viljelykasveja tuotiin maakunnasta toiseen, kuten herneitä ja kaalia Britanniaan.

Rooman kaupungin kohtuuhintaisen elintarvikehuollon ylläpitämisestä oli tullut merkittävä poliittinen kysymys tasavallan loppuvuosina, kun valtio alkoi tarjota vilja-apua (Cura Annonae) sitä tarvitseville kansalaisille. Noin 200 000-250 000 Rooman aikuista miestä sai tukea, joka oli noin 33 kiloa kuukaudessa, eli yhteensä noin 100 000 tonnia vehnää vuodessa, joka oli peräisin pääasiassa Sisiliasta, Pohjois-Afrikasta ja Egyptistä. Työttömyyskorvaus maksoi vähintään 15 prosenttia valtion tuloista, mutta se paransi alempien luokkien elinoloja ja perhe-elämää ja tuki rikkaita antamalla työläisten käyttää enemmän tuloistaan viiniin ja oliiviöljyyn, jota tuotettiin maanomistajaluokan tiloilla.

Vilja-apurahalla oli myös symbolista arvoa: se vahvisti sekä keisarin asemaa yleismaailmallisena hyväntekijänä että kaikkien kansalaisten oikeutta saada osansa ”valloituksen hedelmistä”. Annona, julkiset tilat ja upeat viihdetapahtumat lievensivät alemman luokan roomalaisten muutoin ankeita elinoloja ja pitivät sosiaaliset levottomuudet kurissa. Satiirikko Juvenal näki kuitenkin ”leivän ja sirkuksen” (panem et circenses) ilmentävän tasavaltalaisen poliittisen vapauden menetystä:

Yleisö on jo kauan sitten hylännyt huolensa: kansa, joka aikoinaan jakoi käskyjä, konsuluksia, legioonia ja kaikkea muuta, ei enää puutu asiaan ja kaipaa vain kahta asiaa: leipää ja sirkushuveja.

Lue myös, elamakerrat – Kuningas Jaakon Raamattu

Ruoka ja ruokailu

Useimmissa Rooman asunnoissa ei ollut keittiötä, vaikka hiilipannua saattoi käyttää alkeelliseen ruoanlaittoon. Valmisruokaa myytiin pubeissa ja baareissa, majataloissa ja elintarvikekioskeissa (hienoa ruokaa saattoi nauttia vain yksityisillä illallisilla varakkaissa taloissa, joissa oli kokki (archimagirus) ja koulutettu keittiöhenkilökunta, tai seurapiirien (collegia) järjestämissä juhlissa.

Useimmat ihmiset söivät vähintään 70 prosenttia päivittäisistä kaloreistaan viljan ja palkokasvien muodossa. Pulsseja (pottuja) pidettiin roomalaisten alkuperäisenä ruokana. Perusjyväviljapottua voitiin täydentää pilkotuilla vihanneksilla, lihapaloilla, juustolla tai yrteillä, jolloin saatiin polentan tai risoton kaltaisia ruokia.

Kaupunkiväestö ja sotilaat käyttivät viljan mieluummin leivän muodossa. Myllyt ja kaupalliset uunit yhdistettiin yleensä leipomokompleksissa. Aurelianuksen aikana valtio oli alkanut jakaa annonaa valtion tehtaissa leivotun leivän päivittäisenä annoksena ja lisännyt annokseen oliiviöljyä, viiniä ja sianlihaa.

Lääketieteelliset kirjoittajat, kuten Galenos (2. vuosisata jKr.), tunnustivat hyvän ruokavalion merkityksen terveydelle, ja hänen teoksissaan oli muun muassa yksi ohrakeittoa käsittelevä tutkielma. Ravitsemusta koskeviin näkemyksiin vaikuttivat muun muassa humoraaliteorian kaltaiset koulukunnat.

Roomalaisessa kirjallisuudessa keskitytään ylemmän luokan ruokailutottumuksiin, sillä illallisella (cena) oli tärkeitä sosiaalisia tehtäviä. Vieraita viihdytettiin hienosti koristellussa ruokasalissa (triclinium), josta oli usein näkymä peristyylin puutarhaan. Ruokailijat löhöilivät sohvilla ja nojasivat vasempaan kyynärpäähän. Tasavallan loppupuolella, ellei jo aiemmin, naiset söivät, makasivat ja joivat viiniä miesten kanssa.

Kuuluisin kuvaus roomalaisesta ateriasta on luultavasti Trimalchion illallisjuhlat Satyriconissa, kuvitteellinen ekstravaganza, joka ei muistuta juurikaan todellisuutta edes kaikkein rikkaimpien keskuudessa. Runoilija Martial kuvailee uskottavamman illallisen tarjoilua, joka alkoi gustatiolla (”maistiaisella” tai ”alkupalalla”), joka oli salaatti, joka koostui malvanlehdistä, salaatista, hienonnetusta purjosta, mintusta, rucolasta, makrillista, joka oli koristeltu ruteella, viipaloidusta kananmunasta ja marinoidusta emakon utareesta. Pääruokana oli meheviä mureketta, papuja, vihanneksia, kanaa ja kinkun jäänteitä, ja jälkiruokana oli tuoreita hedelmiä ja vuosikertaviiniä. Latinankielinen ilmaus täydelliselle illalliselle oli ab ovo usque mala, ”munasta omenoihin”, mikä vastaa englanninkielistä ”from soup to nuts”.

Roomalaisten reseptien kirjakokoelma on peräisin Apiciukselta, joka on antiikin aikana useiden henkilöiden nimi, josta tuli ”gourmetin” synonyymi. Roomalaiset ”herkuttelijat” nauttivat luonnonvaraisesta riistasta, linnuista, kuten riikinkukosta ja flamingosta, suurista kaloista (erityisesti arvostettiin merikrottia) ja äyriäisistä. Ylellisyysraaka-aineita tuotiin laivaston mukana valtakunnan kaukaisilta alueilta, Parthian rajalta Gibraltarin salmiin.

Hienostunut keittiö voitiin moralisoida merkkinä joko sivistyneen edistyksen tai rappion taantumuksesta. Varhainen keisarikunnan historioitsija Tacitus vertasi roomalaisten pöydän hemmottelevaa ylellisyyttä hänen aikanaan germaanien yksinkertaiseen ruokavalioon, joka koostui tuoreesta villistä lihasta, kerätyistä hedelmistä ja juustosta, jota ei vääristetty maustetuilla mausteilla ja taidokkailla kastikkeilla. Koska maanomistus oli roomalaisessa kulttuurissa niin tärkeää, tuotteita – viljaa, palkokasveja, vihanneksia ja hedelmiä – pidettiin useimmiten sivistyneempänä ruokamuotona kuin lihaa. Välimeren peruselintarvikkeet leipä, viini ja öljy pyhitettiin roomalaisessa kristinuskossa, kun taas germaanien lihansyönnistä tuli pakanuuden merkki, koska se saattoi olla eläinuhrien tuote.

Jotkut filosofit ja kristityt vastustivat ruumiin vaatimuksia ja ruoan nautintoja ja ottivat paaston ihanteeksi. Ruoka muuttui yleisesti yksinkertaisemmaksi, kun kaupunkielämä lännessä väheni, kauppareitit katkesivat ja rikkaat vetäytyivät maaseututilojensa rajoitetumpaan omavaraisuuteen. Koska kaupunkielämäntapa alettiin yhdistää rappioon, kirkko muodollisesti esti ahmimisen, ja metsästys ja paimentolaisuus nähtiin yksinkertaisina ja hyveellisinä elämäntapoina.

Lue myös, taistelut – Ksar el-Kebirin taistelu

Virkistys ja silmälasit

Kun Juvenal valitti, että roomalaiset olivat vaihtaneet poliittisen vapautensa ”leipään ja sirkuksiin”, hän viittasi valtion tarjoamiin vilja-apuun ja circenses-tapahtumiin, joita järjestettiin latinaksi sirkukseksi kutsutussa viihdytyspaikassa. Circus Maximus oli Rooman suurin Circus Maximus, jossa järjestettiin hevoskilpailuja, vaunukilpailuja, Troijan ratsastuspeliä, eläinmetsästystä (venationes), urheilukilpailuja, gladiaattoritaisteluita ja historiallisia näytöksiä. Useissa uskonnollisissa juhlissa oli jo varhaisimmista ajoista lähtien järjestetty leikkejä (ludi), pääasiassa hevos- ja vaunukilpailuja (ludi circenses). Vaikka kisojen viihdearvo jäi usein rituaalisen merkityksen varjoon, ne olivat osa arkaaista uskonnollista seremoniaa, joka liittyi maanviljelyyn, vihkimiseen sekä syntymän ja kuoleman kiertokulkuun.

Augustuksen aikana julkisia huvitilaisuuksia järjestettiin 77 päivänä vuodessa; Marcus Aureliuksen aikana päivien määrä oli kasvanut 135:een. Sirkusleikkejä edelsi taidokas paraati (pompa circensis), joka päättyi tapahtumapaikalle. Kilpailutapahtumia järjestettiin myös pienemmissä paikoissa, kuten amfiteatterissa, josta tuli roomalaisille tyypillinen spektaakkeli, ja stadionilla. Kreikkalaistyyppisiin yleisurheilulajeihin kuuluivat juoksukilpailut, nyrkkeily, paini ja pancratium. Vesinäytöksiä, kuten meritaistelua (naumachia) ja eräänlaista ”vesibalettia”, esitettiin suunnitelluissa altaissa. Valtion tukemat teatteritapahtumat (ludi scaenici) järjestettiin temppelin portailla tai suurissa kiviteattereissa tai pienemmässä suljetussa teatterissa, jota kutsuttiin odeumiksi.

Sirkukset olivat suurin roomalaisessa maailmassa säännöllisesti rakennettu rakennelma, vaikka kreikkalaisilla oli omat arkkitehtoniset perinteensä samankaltaista tarkoitusta varten rakennetulle hippodromille. Flavian amfiteatterista, joka tunnetaan paremmin nimellä Colosseum, tuli Rooman säännöllinen veriurheilun areena sen jälkeen, kun se avattiin vuonna 80 jKr. Sirkuskilpailuja järjestettiin edelleen useammin. Circus Maximukseen mahtui noin 150 000 katsojaa ja Colosseumiin noin 50 000 katsojaa, ja seisomapaikkoja oli vielä noin 10 000 lisää. Monet Italian ulkopuolella sijaitseviin kaupunkeihin rakennetut roomalaiset amfiteatterit, sirkukset ja teatterit ovat nykyään nähtävissä raunioina. Paikallinen valtaeliitti oli vastuussa spektaakkelien ja areenatapahtumien sponsoroinnista, jotka sekä vahvistivat heidän asemaansa että veivät heidän resurssejaan.

Amfiteatterin fyysinen järjestely edusti roomalaisen yhteiskunnan järjestystä: keisari istui yltäkylläisessä aitiossaan, senaattorit ja ratsumiehet seurasivat tapahtumia heille varatuilta edullisilta istumapaikoilta, naiset istuivat kaukana tapahtumista, orjat saivat huonoimmat paikat ja kaikki muut olivat pakattuina niiden väliin. Yleisö saattoi vaatia lopputulosta buuaamalla tai hurraamalla, mutta viimeinen sana oli keisarilla. Näytöksistä saattoi nopeasti tulla yhteiskunnallisten ja poliittisten mielenosoitusten paikkoja, ja keisarit joutuivat toisinaan käyttämään voimakeinoja tukahduttaakseen väkijoukon levottomuudet, joista tunnetuimmat olivat Nikan mellakat vuonna 532, jolloin Justinianuksen johtamat joukot teurastivat tuhansia.

Vaunujoukkueet tunnettiin väreistä, joita ne käyttivät, ja suosituimpia olivat siniset ja vihreät. Fanien uskollisuus oli kiivasta, ja toisinaan se johti urheilumellakoihin. Kilpaurheilu oli vaarallista, mutta vaunuratsastajat kuuluivat juhlituimpiin ja parhaiten palkattuihin urheilijoihin. Yksi lajin tähdistä oli Lusitaniasta (nykyisestä Portugalista) kotoisin oleva Diocles, joka ajoi vaunukilpailuja 24 vuoden ajan ja ansaitsi urallaan 35 miljoonaa sestertiä. Hevosilla oli myös faninsa, ja niitä muistettiin taiteessa ja kirjoituksissa, joskus nimeltä. Roomalaisten sirkusten suunnittelussa pyrittiin varmistamaan, ettei yksikään joukkue saanut epäreilua etua, ja minimoimaan törmäykset (naufragia, ”haaksirikko”), joita kuitenkin sattui usein ja jotka olivat yleisön silmiinpistävä ilo. Kilpailut säilyttivät maagisen auran, koska ne liittyivät jo varhain ktonisiin rituaaleihin: sirkuskuvia pidettiin suojelevina tai onnekkaina, kiroustauluja on löydetty kilparatojen paikalta, ja vaunujen ajajia epäiltiin usein noituudesta. Vaunukilpailut jatkuivat keisarillisen sponsoroinnin turvin Bysantin aikana, mutta kaupunkien rappeutuminen 6. ja 7. vuosisadalla johti lopulta niiden loppumiseen.

Roomalaiset uskoivat, että gladiaattorikilpailut olivat saaneet alkunsa hautajaisleikeistä ja uhrauksista, joissa valikoitujen vangittujen sotureiden oli pakko taistella sovittaakseen jalojen roomalaisten kuolemat. Joissakin varhaisimmissa gladiaattoritaisteluissa oli etnisiä nimityksiä, kuten ”traakialainen” tai ”gallialainen”. Lavastettuja taisteluita pidettiin muneroina, ”palveluksina, uhrauksina, hyväntekeväisyystapahtumina”, ja ne erosivat aluksi juhlapeleistä (ludi).

Augustus järjesti 40-vuotisen valtakautensa aikana kahdeksan gladiaattorinäytöstä, joissa taisteli yhteensä 10 000 miestä, sekä 26 lavastettua pedonmetsästystä, joissa kuoli 3 500 eläintä. Colosseumin avajaisten kunniaksi keisari Titus järjesti 100 päivän ajan areenatapahtumia, joissa 3 000 gladiaattoria kilpaili yhtenä päivänä. Roomalaisten ihastuksesta gladiaattoreihin kertoo se, miten laajalti heitä on kuvattu mosaiikeissa, seinämaalauksissa, lampuissa ja jopa graffitipiirroksissa.

Gladiaattorit olivat koulutettuja taistelijoita, jotka saattoivat olla orjia, vankeja tai vapaita vapaaehtoisia. Kuolema ei ollut välttämätön tai edes toivottava lopputulos näiden erittäin taitavien taistelijoiden välisissä otteluissa, joiden koulutus oli kallis ja aikaa vievä investointi. Sen sijaan noxii-taistelijat olivat areenalle tuomittuja vankeja, joilla oli vain vähän tai ei lainkaan koulutusta, jotka olivat usein aseettomia ja joilla ei ollut minkäänlaisia odotuksia selviytymisestä. Fyysistä kärsimystä ja nöyryytystä pidettiin sopivana kostona heidän tekemistään rikoksista. Nämä teloitukset lavastettiin tai ritualisoitiin joskus myyttien uudelleen esittämiseksi, ja amfiteatterit oli varustettu taidokkailla näyttämökoneistoilla erikoistehosteiden aikaansaamiseksi. Tertullianus piti areenalla tapahtuvia kuolemia pelkkänä ihmisuhrien puettuna muotona.

Nykyaikaiset tutkijat ovat havainneet, että roomalaisten nautinto ”elämän ja kuoleman teatterista” on yksi vaikeimmin ymmärrettävistä ja selitettävistä näkökohdista heidän sivilisaatiossaan. Nuorempi Plinius järkeili gladiaattorinäytöksiä hyväksi kansalle, keinona ”innostaa heitä kohtaamaan kunnialliset haavat ja halveksimaan kuolemaa osoittamalla rakkautta kunniaan ja voitonhalua jopa orjien ja rikollisten ruumiissa”. Jotkut roomalaiset, kuten Seneca, suhtautuivat raakalaismaisiin spektaakeleihin kriittisesti, mutta löysivät hyveen pikemminkin hävinneen taistelijan rohkeudesta ja arvokkuudesta kuin voitosta – asenne, joka ilmenee parhaiten areenalla marttyyrikuoleman kärsineiden kristittyjen kohdalla. Jopa marttyyrikirjallisuus tarjoaa kuitenkin ”yksityiskohtaisia, jopa ylenpalttisia kuvauksia ruumiillisesta kärsimyksestä”, ja siitä tuli suosittu laji, jota ei ajoittain voinut erottaa kaunokirjallisuudesta.

Monikossa ludi viittaa lähes aina laajamittaisiin katsomopeleihin. Yksikössä ludus, ”leikki, peli, urheilu, harjoittelu”, oli monenlaisia merkityksiä, kuten ”sanaleikki”, ”teatteriesitys”, ”lautapeli”, ”peruskoulu” ja jopa ”gladiaattorien harjoituskoulu” (kuten Ludus Magnus, suurin tällainen harjoitusleiri Roomassa).

Lapsille ja nuorille suunnattuja aktiviteetteja olivat muun muassa rullavyöhyppely ja knucklebones (astragali eli ”tunkit”). Lasten sarkofageissa on usein lapsia leikkimässä. Tytöillä oli tyypillisesti 15-16 cm pitkiä nukkeja, joilla oli nivelletyt raajat ja jotka oli valmistettu esimerkiksi puusta, terrakotasta ja erityisesti luusta ja norsunluusta. Pallopeleihin kuuluivat muun muassa trigon, joka vaati näppäryyttä, ja harpastum, karkeampi laji. Lemmikkieläimiä esiintyy usein lasten muistomerkillä ja kirjallisuudessa, kuten lintuja, koiria, kissoja, vuohia, lampaita, kaneja ja hanhia.

Nuoruusvuosien jälkeen suurin osa miesten fyysisestä koulutuksesta oli luonteeltaan sotilaallista. Campus Martius oli alun perin harjoituskenttä, jossa nuoret miehet kehittivät ratsastustaitojaan ja sodankäynnin taitojaan. Myös metsästystä pidettiin sopivana harrastuksena. Plutarkhoksen mukaan konservatiiviset roomalaiset paheksuivat kreikkalaistyylistä yleisurheilua, joka edisti hienoa vartaloa sen itsensä vuoksi, ja tuomitsivat Neron pyrkimykset edistää voimisteluleikkejä kreikkalaiseen tapaan.

Jotkut naiset kouluttautuivat voimistelijoiksi ja tanssijoiksi ja muutamat harvinaiset naisgladiaattoreiksi. Kuuluisa ”bikinityttöjen” mosaiikki esittää nuoria naisia, jotka harrastavat välineitä, joita voisi verrata rytmiseen voimisteluun. Yleisesti ottaen naisia rohkaistiin ylläpitämään terveyttään esimerkiksi pelaamalla palloa, uimalla, kävelemällä, lukemalla ääneen (hengitysharjoituksena), ajamalla ajoneuvoilla ja matkustamalla.

Kaikenikäiset pelasivat lautapelejä, joissa kaksi pelaajaa oli vastakkain, kuten latrunculi (”Raiders”), strategiapeli, jossa vastustajat koordinoivat useiden pelinappuloiden liikkeitä ja kaappaamista, ja XII scripta (”Twelve Marks”), jossa pelattiin noppaa ja nappuloiden sijoittelua kirjainten tai sanojen ruudukkoon. Peli, jota kutsuttiin nimellä alea (noppa) tai tabula (lauta) ja johon keisari Claudius oli tunnetusti koukussa, saattoi muistuttaa backgammonia, jossa käytettiin noppakuppia (pyrgus). Nopalla pelaaminen uhkapelinä oli paheksuttavaa, mutta se oli suosittu harrastus joulukuun Saturnalia-juhlissa, jonka karnevaalinen, normit kumonnut ilmapiiri oli suosittu.

Lue myös, historia-fi – Elisabetin aikakausi

Vaatteet

Roomalaisten kaltaisessa statustietoisessa yhteiskunnassa vaatteet ja henkilökohtaiset koristeet antoivat välittömiä visuaalisia vihjeitä siitä, millaista etikettiä oli olla vuorovaikutuksessa kantajansa kanssa. Oikeiden vaatteiden käyttämisen oletettiin heijastavan järjestäytynyttä yhteiskuntaa. Toga oli roomalaisten miespuolisten kansalaisten tunnusomainen kansallinen vaate, mutta se oli raskas ja epäkäytännöllinen, ja sitä käytettiin lähinnä poliittisten asioiden hoitamiseen, uskonnollisiin rituaaleihin ja hoviin menemiseen. Roomalaisten vaatteet olivat tavallisesti tummia tai värikkäitä, ja tavallisin miesten vaatetus, jota nähtiin päivittäin eri puolilla maakuntia, oli tunika, viitta ja joillakin alueilla housut. Suorien todisteiden puute vaikeuttaa roomalaisten arkipukeutumisen tutkimista, sillä muotokuvissa henkilö saattaa esiintyä symboliarvoa omaavissa vaatteissa, ja aikakaudelta säilyneet tekstiilit ovat harvinaisia.

Kaikkien roomalaisten perusvaate sukupuolesta tai varallisuudesta riippumatta oli yksinkertainen, hihallinen tunika. Pituus vaihteli käyttäjän mukaan: miehen tunika ulottui puoliväliin, mutta sotilaan tunika oli hieman lyhyempi; naisen tunika ulottui hänen jalkoihinsa ja lapsen polviinsa. Köyhien ja työläisorjien tunikat valmistettiin karkeasta villasta luonnollisissa, tylsissä sävyissä, ja niiden pituus määräytyi työtehtävien mukaan. Hienommat tunikat tehtiin kevyestä villasta tai pellavasta. Senaattori- tai ratsastajakuntaan kuuluva mies käytti tunikaa, jonka kankaaseen oli kudottu kaksi purppuranpunaista raitaa (clavi) pystysuoraan: mitä leveämpi raita oli, sitä korkeampi oli kantajan asema. Tunikan päälle voitiin pukea muita vaatteita.

Keisarillinen tooga oli ”valtava laajuus” puoliympyränmuotoista valkoista villaa, jota ei voinut pukea päälle eikä kääriä oikein ilman apua. Quintilianus kuvailee puhetaitoa käsittelevässä teoksessaan yksityiskohtaisesti, miten julkisen puhujan olisi järjestettävä eleensä suhteessa toogaansa. Taiteessa togan pitkä pää on jalkojen välissä, edessä on syvä kaareva taitos ja keskiosassa on sipulimainen läppä. Kangas muuttui ajan myötä monimutkaisemmaksi ja rakenteellisemmaksi, ja myöhempinä aikoina kangas muodosti tiukan rullan rintakehän yli. Toga praetexta, jossa oli violetti tai purppuranpunainen raita, joka kuvasti loukkaamattomuutta, oli alaikäisten lasten, kurulien ja valtionpappien päällinen. Vain keisari saattoi käyttää kokonaan violettia togaa (toga picta).

2. vuosisadalla keisarit ja muut korkea-arvoiset miehet kuvattiin usein palliumissa, joka oli alun perin kreikkalainen, tiukasti vartalon ympärille taitettu viitta (himation). Myös naiset kuvataan palliumissa. Tertullianus piti palliumia sopivana vaatekappaleena sekä kristityille, toisin kuin togaa, että sivistyneille ihmisille, koska se liitettiin filosofeihin. Neljännelle vuosisadalle tultaessa toga oli enemmän tai vähemmän korvattu palliumilla vaatteena, joka ilmentää yhteiskunnallista yhtenäisyyttä.

Roomalaisten vaatetyylit muuttuivat ajan myötä, vaikkakaan eivät yhtä nopeasti kuin nykyiset muodit. Hallitsijakaudella sekä sotilaiden että valtion virkamiesten vaatteet koristeltiin voimakkaasti, ja tunikoihin ja viittoihin kiinnitettiin kudottuja tai kirjailtuja raitoja (clavi) ja pyöreitä pyöristyksiä (orbiculi). Nämä koriste-elementit koostuivat geometrisista kuvioista, tyylitellyistä kasvi-aiheista ja monimutkaisemmissa esimerkeissä ihmis- tai eläinhahmoista. Silkin käyttö lisääntyi, ja myöhemmän keisarikunnan hovimiehet käyttivät taidokkaita silkkipukuja. Rooman yhteiskunnan militarisoituminen ja kaupunkien ihanteisiin perustuvan kulttuurielämän hiipuminen vaikuttivat pukeutumistapoihin: byrokraatit ja sotilaat käyttivät raskaita sotilaallisia vöitä, ja togasta luovuttiin.

Roomassa tai valtakunnan kaupungeissa vierailleet tai asuneet ihmiset näkivät päivittäin monenlaista taidetta eri tyyleillä ja välineillä. Julkista tai virallista taidetta – kuten veistoksia, monumentteja, kuten voittopylväitä tai riemukaaria, ja kolikoiden ikonografiaa – analysoidaan usein sen historiallisen merkityksen tai keisarillisen ideologian ilmentäjänä. Keisarillisissa julkisissa kylpylöissä vaatimattomin varoin varustettu henkilö saattoi katsella seinämaalauksia, mosaiikkeja, patsaita ja sisustusta, jotka olivat usein korkealaatuisia. Yksityisellä tasolla uskonnollisiin vihkimyksiin, hautamuistomerkkeihin, kotikäyttöön ja kaupankäyntiin tehdyissä esineissä voi olla eriasteista esteettistä laatua ja taiteellista taitoa. Varakas henkilö saattoi mainostaa kulttuurin arvostustaan maalaamalla, veistämällä ja koristelemalla kotiaan, vaikka jotkut pyrkimykset vaikuttavatkin nykyajan katsojille ja joillekin antiikin tuntijoille pikemminkin rasittavilta kuin tyylikkäiltä. Kreikkalaisella taiteella oli syvä vaikutus roomalaiseen perinteeseen, ja jotkut kreikkalaisten patsaiden kuuluisimmista esimerkeistä tunnetaan vain Rooman keisarillisista versioista ja satunnaisista kuvauksista kreikkalaisessa tai latinalaisessa kirjallisessa lähteessä.

Taideteosten korkeasta arvostuksesta huolimatta jopa kuuluisat taiteilijat olivat kreikkalaisten ja roomalaisten keskuudessa alhaisessa yhteiskunnallisessa asemassa, sillä he pitivät taiteilijoita, käsityöläisiä ja käsityöläisiä yhtä lailla ruumiillisina työntekijöinä. Samalla tunnustettiin laadukkaan työn tuottamiseen vaadittava taito, jota pidettiin jopa jumalallisena lahjana.

Lue myös, elamakerrat – Ronald Ross

Muotokuvaus

Muotokuvataide, joka on säilynyt lähinnä veistoksina, oli keisarillisen taiteen runsain muoto. Augustuksen kauden muotokuvissa käytettiin nuorekkaita ja klassisia mittasuhteita, jotka kehittyivät myöhemmin realismin ja idealismin sekoitukseksi. Tasavaltalaisille muotokuville oli ominaista verismi, mutta jo 2. vuosisadalla eaa. otettiin toisinaan käyttöön kreikkalainen sankarillinen alastomuus valloittavien kenraalien kuvauksissa. Keisarillisissa muotokuvaveistoksissa pää saatettiin mallintaa kypsänä, jopa jylhänä, alastoman tai puolialastoman vartalon päällä, joka oli sileä ja nuorekas täydellisine lihaksistoineen; muotokuvapää saatettiin jopa lisätä vartaloon, joka oli luotu toista tarkoitusta varten. Toogaan tai sotilasasuun pukeutunut vartalo kertoo arvosta tai toiminta-alueesta, ei yksilön ominaisuuksista.

Keisarin perheen naiset kuvattiin usein jumalattariksi tai jumalallisiksi henkilöitymisiksi, kuten Paxiksi (”rauha”). Maalaustaiteessa muotokuvia edustavat pääasiassa Fayumin muumioiden muotokuvat, jotka tuovat esiin egyptiläiset ja roomalaiset perinteet kuolleiden muistelemisesta keisarikunnan realistisilla maalaustekniikoilla. Marmoriset muotokuvaveistokset olisi maalattu, ja vaikka maalijäljet ovat vain harvoin säilyneet vuosisatojen saatossa, Fayumin muotokuvat osoittavat, miksi antiikin kirjallisuuslähteet ihmettelivät, miten eläväisiä taiteelliset esitykset saattoivat olla.

Lue myös, elamakerrat – Edward Weston

Veistos

Roomalaisesta kuvanveistosta on säilynyt runsaasti esimerkkejä, joskin usein vaurioituneina tai hajanaisina, mukaan lukien vapaasti seisovia patsaita ja pienoispatsaita marmorista, pronssista ja terrakotasta sekä julkisten rakennusten, temppeleiden ja monumenttien, kuten Ara Pacisin, Trajanuksen pylvään ja Tituksen kaaren, reliefit. Colosseumin kaltaisten amfiteattereiden syvennykset täytettiin alun perin patsailla, eikä mikään muodollinen puutarha ollut täydellinen ilman patsastusta.

Temppeleissä säilytettiin jumaluuksien kulttijumalia, jotka olivat usein kuuluisien kuvanveistäjien tekemiä. Roomalaisten uskonnollisuus rohkaisi valmistamaan koristeltuja alttareita, pieniä jumalankuvia kotipyhimyksiä tai votiivisia uhrilahjoja varten sekä muita temppeleihin vihittäviä teoksia.

Lue myös, elamakerrat – Claudio Monteverdi

Sarkofagit

Kauniisti veistetyt marmori- ja kalkkikivisarkofagit ovat tyypillisiä 2.-4. vuosisadalle, ja niistä on säilynyt ainakin 10 000 kappaletta. Vaikka mytologisia kohtauksia on tutkittu eniten, sarkofagin reliefiä on kutsuttu ”roomalaisen ikonografian rikkaimmaksi yksittäiseksi lähteeksi”, ja se voi kuvata myös vainajan ammattia tai elämänkulkua, sotilaskohtauksia ja muita aiheita. Samat työpajat valmistivat sarkofageja, joissa oli juutalaisia tai kristillisiä kuvia.

Lue myös, elamakerrat – Vincent van Gogh

Maalaus

Roomalaiset ottivat ensimmäiset maalausmallinsa ja -tekniikkansa osittain etruskimaalauksesta ja osittain kreikkalaisesta maalaustaiteesta.

Esimerkkejä roomalaisista maalauksista löytyy muutamista palatseista (lähinnä Roomasta ja sen ympäristöstä), monista katakombeista ja joistakin huviloista, kuten Livian huvilasta.

Suuri osa roomalaisesta maalaustaiteesta tunnetuista esineistä perustuu yksityiskotien sisustukseen, erityisesti Pompeijissa, Herculaneumissa ja Stabiaessa vuonna 79 jKr. tapahtuneen Vesuviuksen purkauksen jäljiltä. Koristeellisten reunusten ja geometristen tai kasviaiheisten paneelien lisäksi seinämaalauksissa kuvataan kohtauksia mytologiasta ja teatterista, maisemia ja puutarhoja, virkistystä ja spektaakkeleita, työtä ja arkielämää sekä eroottista taidetta.

Ainutlaatuinen lähde juutalaiselle figuratiiviselle maalaustaiteelle keisarikunnan aikana on Dura-Europosin synagoga, jota kutsuttiin ”Syyrian autiomaan Pompejiksi” ja joka haudattiin ja säilytettiin 3. vuosisadan puolivälissä sen jälkeen, kun persialaiset olivat tuhonneet kaupungin.

Lue myös, elamakerrat – Lafcadio Hearn

Mosaiikki

Mosaiikit ovat roomalaisista koristetaiteista kestävimpiä, ja niitä on lattioiden ja muiden arkkitehtonisten elementtien, kuten seinien, holvikattojen ja pylväiden pinnoilla. Yleisin muoto on tesselloitu mosaiikki, joka muodostuu yhtenäisistä paloista (tesserae), jotka on valmistettu esimerkiksi kivestä ja lasista. Mosaiikit valmistettiin yleensä paikan päällä, mutta joskus ne myös koottiin ja toimitettiin valmiina paneeleina. Mosaiikkityöpajaa johti mestaritaiteilija (pictor), joka työskenteli kahdenlaisten avustajien kanssa.

Figuratiiviset mosaiikit jakavat monia aiheita maalaustaiteen kanssa, ja joissakin tapauksissa ne kuvaavat aiheita lähes identtisissä sommitelmissa. Vaikka geometriset kuviot ja mytologiset kohtaukset esiintyvät kaikkialla valtakunnassa, myös alueelliset mieltymykset tulevat esiin. Pohjois-Afrikassa, joka oli erityisen rikas mosaiikkien lähde, talonpojat valitsivat usein kohtauksia, jotka kertoivat elämästä kartanoillaan, metsästyksestä, maataloudesta ja paikallisesta eläimistöstä. Runsaita ja merkittäviä esimerkkejä roomalaisista mosaiikeista on myös nykyisestä Turkista, Italiasta, Etelä-Ranskasta, Espanjasta ja Portugalista. Antiokian mosaiikkeja tunnetaan yli 300 kappaletta 3. vuosisadalta.

Opus sectile on siihen liittyvä tekniikka, jossa litteä kivi, yleensä värillinen marmori, leikataan tarkasti muotoihin, joista muodostetaan geometrisia tai figuratiivisia kuvioita. Tämä vaikeampi tekniikka oli erittäin arvostettu, ja siitä tuli erityisen suosittu ylellisissä pinnoissa 4. vuosisadalla, josta runsaana esimerkkinä on Junius Bassuksen basilika.

Lue myös, elamakerrat – Gilbert & George

Koristeellinen taide

Ylellisyyskuluttajille suunnattuun koristeelliseen taiteeseen kuului hienoa keramiikkaa, hopea- ja pronssiastioita ja -välineitä sekä lasitavaroita. Laadultaan monipuolisten keramiikkatuotteiden valmistus oli tärkeää kaupan ja työllisyyden kannalta, samoin lasi- ja metalliteollisuus. Tuonti vauhditti uusia alueellisia tuotantokeskuksia. Etelä-Galliasta tuli johtava tuottaja hienoimmassa punakiiltoisessa keramiikassa (terra sigillata), joka oli tärkeä kaupan kohde 1. vuosisadan Euroopassa. Roomalaiset katsoivat lasinpuhalluksen olevan peräisin Syyriasta 1. vuosisadalla eaa., ja 3. vuosisadalla Egyptissä ja Reininmaalla valmistettiin hienoa lasia.

Lue myös, elamakerrat – Henrik III (Ranska)

Esittävät taiteet

Roomalaisessa perinteessä, joka oli lainattu kreikkalaisilta, kirjallista teatteria esittivät pelkästään miehistä koostuvat ryhmät, jotka käyttivät kasvonaamioita ja liioiteltuja ilmeitä, joiden avulla yleisö pystyi ”näkemään” hahmon tunteet. Tällaiset naamiot olivat toisinaan myös tiettyyn rooliin sidottuja, ja näyttelijä saattoi esittää useita rooleja vain vaihtamalla naamiota. Naisrooleja näyttelivät pukeutuneet miehet (travesti). Roomalaista kirjallista teatteriperinnettä edustavat latinankielisessä kirjallisuudessa erityisen hyvin Senecan tragediat. On kuitenkin epäselvää, missä olosuhteissa Senecan tragedioita esitettiin; tutkijoiden arvelut vaihtelevat vähäisistä lavastetuista lukuhetkistä täysimittaisiin näytelmiin. Kirjallista teatteria suositumpi oli lajityypin rikkova mimus-teatteri, jossa oli käsikirjoitettuja skenaarioita, joissa improvisoitiin vapaasti, käytettiin riskaabelia kieltä ja vitsejä, seksikohtauksia, toimintakohtauksia ja poliittista satiiria sekä tanssinumeroita, jonglöörausta, akrobatiaa, tiukkakävelemistä, stripteasea ja tanssivia karhuja. Toisin kuin kirjallisessa teatterissa, mimus näytettiin ilman naamioita, ja se kannusti näyttelijäntyön tyylilliseen realismiin. Naisrooleja esittivät naiset, eivät miehet. Mimus oli sukua lajityypille nimeltä pantomimus, joka oli tarinabaletin varhainen muoto, joka ei sisältänyt puhuttua dialogia. Pantomimus yhdisti ilmeikkään tanssin, instrumentaalimusiikin ja lauletun, usein mytologisen libreton, joka saattoi olla joko traaginen tai koominen.

Vaikka musiikkia ja tanssia on joskus pidetty vieraana elementtinä roomalaisessa kulttuurissa, sitä on ollut Roomassa jo varhaisimmista ajoista lähtien. Hautajaisissa oli tapana soittaa musiikkia, ja puupuhallinsoitinta tibiaa (kreik. aulos) soitettiin uhrauksissa pahojen vaikutusten torjumiseksi. Laulu (carmen) oli olennainen osa lähes kaikkia yhteiskunnallisia tilaisuuksia. Augustuksen tilaama Horatiuksen maallinen oodi esitettiin julkisesti vuonna 17 eaa. sekakuoron toimesta. Musiikin katsottiin heijastavan kosmoksen järjestystä, ja se liitettiin erityisesti matematiikkaan ja tietoon.

Soitettiin erilaisia puupuhaltimia ja vaskisoittimia, jousisoittimia, kuten citharaa, sekä lyömäsoittimia. Cornua, pitkää putkimaista metallista puhallinsoitinta, joka kaartui muusikon vartalon ympärille, käytettiin sotilaallisiin merkkeihin ja paraatitilaisuuksissa. Näitä soittimia on löydetty sellaisista osista valtakuntaa, joista ne eivät olleet peräisin, ja ne osoittavat, että musiikki oli yksi roomalaisen kulttuurin osa-alueista, joka levisi kaikkialle maakuntiin. Soittimia kuvataan laajalti roomalaisessa taiteessa.

Hydrauliset pilliurut (hydraulis) olivat ”yksi antiikin merkittävimmistä teknisistä ja musiikillisista saavutuksista”, ja ne säestivät gladiaattoripelejä ja tapahtumia amfiteatterissa sekä näyttämöteatteriesityksiä. Se oli yksi niistä soittimista, joita keisari Nero soitti.

Vaikka tietyt tanssin muodot paheksuttiin toisinaan epäroomalaisina tai epäurooppalaisina, tanssi oli osa arkaaisen Rooman uskonnollisia rituaaleja, kuten tanssia harrastavien aseistautuneiden salialaisten pappien ja Arvalin veljesten rituaaleja, jotka heräsivät uudelleen henkiin ruhtinaskunnan aikana. Ekstaattinen tanssi oli osa kansainvälisiä mysteeriuskontoja, erityisesti Cybelen kulttia, jota hänen eunukki-pappinsa Galli ja Isis harjoittivat. Maallisessa maailmassa Syyriasta ja Cádizista tulleet tanssitytöt olivat erittäin suosittuja.

Gladiaattoreiden tavoin viihdyttäjät olivat lain silmissä häpäisijöitä, jotka eivät olleet juurikaan orjia parempia, vaikka he olivatkin teknisesti vapaita. ”Tähdet” saattoivat kuitenkin nauttia huomattavasta varallisuudesta ja kuuluisuudesta, ja he seurustelivat sosiaalisesti ja usein myös seksuaalisesti yläluokan, myös keisarien, kanssa. Esiintyjät tukivat toisiaan muodostamalla kiltoja, ja teatteriyhteisön jäsenille on säilynyt useita muistomerkkejä. Myöhemmän keisarikunnan kristityt polemiikantit tuomitsivat usein teatterin ja tanssin, ja kirkkoisät pitivät tanssiperinteitä ja musiikkia jumalanpalveluskäytäntöihinsä sisällyttäneitä kristittyjä järkyttävän ”pakanallisina”. Pyhän Augustinuksen kerrotaan sanoneen, että klovnien, näyttelijöiden ja tanssijoiden tuominen taloon oli kuin kutsuisi paikalle epäpuhtaiden henkien joukon.

Arviot valtakunnan keskimääräisestä lukutaitoasteesta vaihtelevat 5-30 prosentista tai korkeammasta, riippuen osittain lukutaidon määritelmästä. Roomalaisten pakkomielle asiakirjoihin ja julkisiin kirjoituksiin osoittaa, että kirjoitettuun sanaan kiinnitettiin paljon huomiota. Keisarillinen byrokratia oli niin riippuvainen kirjoittamisesta, että Babylonian Talmud julisti, että ”jos kaikki meret olisivat mustetta, kaikki kaislikot kynää, kaikki taivaat pergamenttia ja kaikki ihmiset kirjureita, he eivät kykenisi kirjaamaan ylös Rooman hallituksen kaikkia asioita”. Lait ja määräykset kirjoitettiin sekä kirjallisesti että luettiin ääneen. Lukutaidottomat roomalaiset alamaiset saivat jonkun, esimerkiksi hallituksen kirjurin (scriba), lukemaan tai kirjoittamaan viralliset asiakirjat puolestansa. Julkinen taide ja uskonnolliset seremoniat olivat keinoja välittää keisarillista ideologiaa lukutaidosta riippumatta. Roomalaisilla oli laaja pappisarkisto, ja kirjoituksia esiintyy kaikkialla valtakunnassa patsaiden ja pienten votiivien yhteydessä, jotka tavalliset ihmiset omistivat jumalille, sekä sidontatauluissa ja muissa ”taikatauluissa”, joista satoja esimerkkejä on kerätty kreikkalaisiin maagisiin papyruksiin. Armeija tuotti valtavan määrän kirjallisia raportteja ja palvelusasiakirjoja, ja armeijan lukutaito oli ”silmiinpistävän korkea”. Kaupunkien graffitit, joihin sisältyy kirjallisia sitaatteja, ja heikkolaatuiset kirjoitukset, joissa on kirjoitusvirheitä ja solecismeja, viittaavat siihen, että ei-eliitit olivat satunnaisesti lukutaitoisia. Lisäksi laskutaito oli välttämätöntä kaikenlaisen kaupankäynnin kannalta. Orjat olivat luku- ja kirjoitustaitoisia huomattavan paljon, ja jotkut heistä olivat korkeasti koulutettuja.

Kirjat olivat kalliita, koska jokaisen kappaleen oli oltava erikseen papyrusrullalle (volumen) kirjoitettu, ja kirjanoppineet olivat oppipoikia. Kodiksaatti – kirja, jonka sivut oli sidottu selkärankaan – oli uutuus vielä runoilija Martialin aikana (1. vuosisadalla jKr.), mutta 3. vuosisadan lopulla se korvasi volumenin ja oli kristillisen sisällön sisältävien kirjojen tavanomainen muoto. Kirjojen kaupallinen tuotanto oli vakiintunut tasavallan loppupuolella, ja 1. vuosisadalla jKr. tietyt Rooman kaupunginosat olivat tunnettuja kirjakaupoistaan (tabernae librariae), joita oli myös läntisissä provinssikaupungeissa, kuten Lugdunumissa (nykyinen Lyon, Ranska). Muokkauksen laatu vaihteli suuresti, ja jotkut antiikin kirjailijat valittavat virheellisistä kopioista sekä plagioinnista tai väärentämisestä, koska tekijänoikeuslakia ei ollut olemassa. Taitavan orjakopioijan (servus litteratus) arvo saattoi olla jopa 100 000 sestertiä.

Keräilijät keräsivät henkilökohtaisia kirjastoja, kuten Herculaneumissa sijaitsevan Papyri-huvilan kirjasto, ja hieno kirjasto oli osa huvilan elämäntyyliin liittyvää sivistynyttä vapaa-aikaa (otium). Merkittävät kokoelmat saattoivat houkutella ”talon sisäisiä” oppineita; Lucianus pilkkasi kreikkalaisia palkkasotureita, jotka liittyivät roomalaisiin mesenaatteihin. Yksittäinen hyväntekijä saattoi lahjoittaa yhteisölle kirjaston: Plinius nuorempi lahjoitti Comumin kaupungille kirjaston, jonka arvo oli miljoona sestertiusta, sekä 100 000 sestertiusta kirjaston ylläpitoon. Valtion rakennuksiin sijoitetut keisarilliset kirjastot olivat rajoitetusti avoinna käyttäjille etuoikeutena, ja ne edustivat kirjallisuuden kaanonia, josta huonomaineiset kirjailijat voitiin sulkea pois. Haitallisiksi katsotut kirjat saatettiin polttaa julkisesti, ja Domitianus ristiinnaulitsi kopioitsijat, jotka olivat kopioineet maanpetoksellisiksi katsottuja teoksia.

Kirjallisia tekstejä jaettiin usein ääneen aterioilla tai lukuryhmissä. Plinius vanhemman kaltaiset oppineet harrastivat ”multitaskingia”, kun heille luettiin teoksia ääneen ruokailun, kylvyn tai matkan aikana, jolloin he saattoivat myös sanella luonnoksia tai muistiinpanoja sihteereilleen. Aulus Gelliuksen monisäikeinen teos Attic Nights of Aulus Gellius on laaja tutkimus siitä, miten roomalaiset rakensivat kirjallista kulttuuriaan. Lukijakunta laajeni 1.-3. vuosisadalla, ja vaikka huvin vuoksi lukevat pysyivät vähemmistönä, he eivät enää rajoittuneet hienostuneeseen hallitsevaan eliittiin, mikä kuvastaa koko valtakunnan sosiaalista liikkuvuutta ja synnyttää viihdekäyttöön tarkoitetun ”kulutuskirjallisuuden”. Kuvitetut kirjat, mukaan lukien erotiikka, olivat suosittuja, mutta ne ovat heikosti edustettuina säilyneissä fragmenteissa.

Lue myös, sivilisaatiot – Sayyid-dynastia

Peruskoulutus

Perinteinen roomalainen koulutus oli moraalista ja käytännöllistä. Suurista miehistä ja naisista kertovien tarinoiden tai yksittäisiä epäonnistumisia koskevien varoittavien kertomusten tarkoituksena oli juurruttaa roomalaisia arvoja (mores maiorum). Vanhempien ja perheenjäsenten odotettiin toimivan roolimalleina, ja työssä käyvät vanhemmat välittivät taitojaan lapsilleen, jotka saattoivat myös päästä oppisopimuskoulutukseen, jossa he saivat kehittyneempää koulutusta käsityöläisammateissa tai kaupoissa. Virallista koulutusta saivat vain niiden perheiden lapset, jotka pystyivät maksamaan siitä, ja valtion puuttuminen koulutukseen osallistumiseen vaikutti osaltaan lukutaidon alhaiseen tasoon.

Pieniä lapsia hoiti pedagogus tai harvemmin naispuolinen pedagoga, joka oli yleensä kreikkalainen orja tai entinen orja. Pedagoga piti lapsen turvassa, opetti itsekuria ja käyttäytymistä julkisella paikalla, osallistui oppitunneille ja auttoi tukiopetuksessa. Keisari Julianus muisteli kiintyneenä ja kiitollisena pedagogiaan Mardoniusta, goottilaista eunukkiorjaa, joka kasvatti häntä 7-15-vuotiaana. Yleensä pedagogit saivat kuitenkin vain vähän kunnioitusta.

Lukemisen, kirjoittamisen ja laskemisen alkeisopetus saattoi tapahtua kotona niille etuoikeutetuille lapsille, joiden vanhemmat palkkasivat tai ostivat opettajan. Toiset taas kävivät ”julkista”, vaikkakaan ei valtion tukemaa koulua, jonka järjesti yksittäinen koulumestari (ludimagister), joka otti vastaan maksuja useilta vanhemmilta. Vernae (kotona syntyneet orjalapset) saattoivat jakaa kotikoulun tai julkisen koulun. Koulujen määrä kasvoi keisarikunnan aikana ja lisäsi lasten mahdollisuuksia hankkia koulutusta. Koulua voitiin pitää säännöllisesti vuokratuissa tiloissa tai missä tahansa julkisessa tilassa, jopa ulkona. Pojat ja tytöt saivat peruskoulutusta yleensä 7-12-vuotiaina, mutta luokkia ei eroteltu luokka-asteen tai iän mukaan. Sosiaalisesti kunnianhimoisille kaksikielinen koulutus kreikan ja latinan kielellä oli välttämätöntä.

Quintilianus tarjoaa latinalaisen kirjallisuuden laajimman teorian peruskoulutuksesta. Quintilianuksen mukaan jokaisella lapsella on synnynnäinen ingenium, oppimislahjakkuus tai kielellinen älykkyys, joka on valmiina kasvatettavaksi ja terävöitettäväksi, mistä on osoituksena pienen lapsen kyky muistaa ulkoa ja jäljitellä. Oppimiseen kykenemätön lapsi oli harvinainen. Quintilianukselle ingenium edusti potentiaalia, joka toteutui parhaiten koulun sosiaalisessa ympäristössä, ja hän vastusti kotiopetusta. Hän tunnusti myös leikin merkityksen lapsen kehitykselle ja paheksui ruumiillista kuritusta, koska se lannisti oppimisen rakkautta – toisin kuin useimmissa roomalaisissa peruskouluissa, joissa lapsia lyötiin rutiininomaisesti kepillä (ferula) tai koivukepillä, jos he olivat hitaita tai häiriköivät.

Lue myös, elamakerrat – Grandma Moses

Toisen asteen koulutus

Yläluokan miehet suorittivat 14-vuotiaina siirtymäriittinsä aikuisuuteen ja alkoivat oppia poliittisen, uskonnollisen ja sotilaallisen elämän johtotehtäviin vanhemman perheenjäsenen tai perheenystävän mentoroimana. Korkeampaa koulutusta tarjosivat grammatici tai rhetores. Grammaticus eli ”kieliopettaja” opetti pääasiassa kreikkalaista ja latinalaista kirjallisuutta, ja historiaa, maantiedettä, filosofiaa tai matematiikkaa käsiteltiin tekstin selityksinä. Augustuksen valtaannousun myötä opetussuunnitelmaan tulivat mukaan myös nykyajan latinankieliset kirjailijat, kuten Vergilius ja Liivius. Retori oli puhetaidon tai julkisen puhumisen opettaja. Puhumisen taitoa (ars dicendi) arvostettiin suuresti sosiaalisen ja älyllisen paremmuuden merkkinä, ja eloquentiaa (”puhetaito, kaunopuheisuus”) pidettiin sivistyneen yhteiskunnan ”liimana”. Retoriikka ei ollut niinkään tietämys (vaikka se vaati kirjallisuuden kaanonin viitteiden hallintaa) kuin ilmaisutapa ja säädyllisyys, joka erotti yhteiskunnallista valtaa nauttivat henkilöt toisistaan. Retoriikan koulutuksen antiikin aikainen malli – ”maltillisuus, kylmäpäisyys paineen alla, vaatimattomuus ja hyvä huumori” – säilyi 1700-luvulle asti länsimaisen koulutuksen ihanteena.

Latinan kielessä illiteratus (kreikaksi agrammatos) voi tarkoittaa sekä ”luku- ja kirjoitustaidottomuutta” että ”kulttuuritietoisuuden tai sivistyksen puutetta”. Korkeampi koulutus edisti urakehitystä, erityisesti keisarillisessa palveluksessa olleiden ratsumiesten osalta: ”Puhetaitoa ja oppineisuutta pidettiin hyvin kasvatetun miehen tunnusmerkkeinä ja palkitsemisen arvoisena”. Esimerkiksi runoilija Horatius sai huippuluokan koulutuksen isältään, joka oli vauras entinen orja.

Kaupunkieliitti koko valtakunnassa jakoi kreikkalaisten kasvatusihanteiden (paideia) sävyttämän kirjallisen kulttuurin. Hellenistiset kaupungit tukivat korkeakouluja kulttuuristen saavutusten ilmauksena. Nuoret roomalaiset miehet, jotka halusivat korkeinta koulutusta, lähtivät usein ulkomaille opiskelemaan retoriikkaa ja filosofiaa, useimmiten johonkin Ateenan kreikkalaisista kouluista. Idässä opetussuunnitelmaan kuului todennäköisemmin musiikkia ja liikuntaa sekä luku- ja laskutaitoa. Hellenistisen mallin mukaisesti Vespasianus lahjoitti Roomaan kieliopin, latinankielisen ja kreikkalaisen retoriikan ja filosofian oppituoleja ja antoi opettajille erityisiä vapautuksia veroista ja laillisista rangaistuksista, vaikka peruskoulunopettajat eivät saaneet näitä etuja. Quintilianus piti ensimmäistä kieliopin professuuria. Itäisessä imperiumissa Berytus (nykyinen Beirut) tarjosi poikkeuksellisesti latinankielistä koulutusta, ja se tuli kuuluisaksi roomalaisen oikeuden koulustaan. Toisena sofistisena liikkeenä tunnettu kulttuuriliike (1.-3. vuosisata jKr.) edisti kreikkalaisten ja roomalaisten sosiaalisten, koulutuksellisten ja esteettisten arvojen sulauttamista, ja kreikkalaisia taipumuksia, joista Neroa oli arvosteltu, pidettiin Hadrianuksen ajoista lähtien keisarilliseen kulttuuriin olennaisena osana.

Lue myös, taistelut – Hernando de Soto

Koulutetut naiset

Lukutaitoisia naisia oli sivistyneistä aristokraateista kalligrafiaksi ja kirjuriksi koulutettuihin tyttöihin. Vaikka augustinolaisten rakkausrunojen ”tyttöystävät” ovatkin kuvitteellisia, ne edustavat ihannetta, jonka mukaan halutun naisen olisi oltava koulutettu, taiteen taitava ja turhauttavassa määrin itsenäinen. Koulutus näyttää kuuluneen senaattori- ja ratsumiesten tyttärille keisarikunnan aikana tavanomaiseen koulutukseen. Korkeasti koulutettu vaimo oli sosiaalisesti kunnianhimoisen perheen etu, mutta Martial piti sitä tarpeettomana ylellisyytenä.

Nainen, joka saavutti antiikin maailmassa suurimman merkityksen oppineisuudellaan, oli Aleksandrian Hypatia, joka koulutti nuoria miehiä matematiikassa, filosofiassa ja tähtitieteessä ja antoi Egyptin roomalaiselle prefektille poliittisia neuvoja. Hänen vaikutusvaltansa johti hänet konfliktiin Aleksandrian piispa Kyrilloksen kanssa, joka saattoi olla osallisena hänen väkivaltaiseen kuolemaansa vuonna 415 kristityn väkijoukon käsissä.

Lue myös, historia-fi – Gestapo

Lukutaidon muoto

Lukutaito alkoi vähentyä, ehkä dramaattisesti, kolmannen vuosisadan yhteiskunnallis-poliittisen kriisin aikana. Rooman valtakunnan kristillistymisen jälkeen kristityt ja kirkkoisät ottivat käyttöön ja käyttivät latinalaista ja kreikkalaista pakanallista kirjallisuutta, filosofiaa ja luonnontieteitä kiivaasti raamatulliseen tulkintaan.

Edward Grant kirjoittaa, että:

Kristinuskon täydellisen voiton myötä neljännen vuosisadan lopulla kirkko saattoi reagoida kreikkalaista pakanallista oppineisuutta vastaan yleensä ja kreikkalaista filosofiaa vastaan erityisesti, koska se piti jälkimmäisessä paljon sellaista, jota ei voitu hyväksyä tai joka oli ehkä jopa loukkaavaa. Se olisi saattanut ryhtyä suuriin ponnisteluihin pakanallisen oppineisuuden tukahduttamiseksi, koska se oli vaaraksi kirkolle ja sen opille.

Julianus, ainoa keisari Konstantinuksen kääntymyksen jälkeen, joka hylkäsi kristinuskon, kielsi kristittyjä opettamasta klassista opetussuunnitelmaa sillä perusteella, että he saattaisivat turmella nuorten mielet.

Siinä missä kirjarulla oli korostanut tekstin jatkuvuutta, koodeksimuoto kannusti ”pätkittäiseen” lähestymistapaan lukemiseen lainausten, hajanaisen tulkinnan ja maximien poimimisen avulla.

5. ja 6. vuosisadalla Länsi-Rooman valtakunnan asteittaisen rappeutumisen ja tuhon myötä lukeminen kävi harvinaisemmaksi jopa kirkon hierarkian sisällä. Itä-Rooman valtakunnassa, joka tunnetaan myös nimellä Bysantin valtakunta, lukeminen kuitenkin jatkui koko keskiajan, sillä lukeminen oli ensisijaisen tärkeää Bysantin sivilisaation välineenä.

Perinteisessä kirjallisuuskanonissa Augustuksen aikaista kirjallisuutta ja myöhäisen tasavallan kirjallisuutta on pidetty latinalaisen kirjallisuuden ”kulta-aikana”, joka ilmentää klassisia ihanteita ”kokonaisuuden yhtenäisyydestä, osien suhteellisuudesta ja näennäisesti saumattoman koostumuksen huolellisesta artikuloinnista”. Kolme vaikutusvaltaisinta klassisen latinan runoilijaa – Vergilius, Horatius ja Ovidius – kuuluvat tähän ajanjaksoon. Vergilius kirjoitti Aeneiksen ja loi Roomalle kansalliseepoksen Kreikan Homeroksen eeposten tapaan. Horatius täydellisti kreikkalaisen lyyrisen metrin käytön latinalaisessa säkeistössä. Ovidiuksen eroottinen runous oli valtavan suosittua, mutta se oli ristiriidassa Augustuksen moraalisen ohjelman kanssa; se oli yksi niistä ilmeisistä syistä, joiden vuoksi keisari karkotti hänet Tomikseen (nykyinen Constanța, Romania), jonne hän jäi elämänsä loppuun asti. Ovidiuksen Metamorfoosit oli viidestätoista kirjasta koostuva jatkuva runoelma, jossa kreikkalais-roomalainen mytologia kietoutui yhteen maailmankaikkeuden luomisesta Julius Caesarin jumalallistamiseen. Ovidiuksen versioista kreikkalaisista myyteistä tuli yksi myöhemmän klassisen mytologian ensisijaisista lähteistä, ja hänen teoksillaan oli niin suuri vaikutus keskiajalla, että 1200- ja 1300-lukuja on kutsuttu ”Ovidiuksen ajaksi”.

Augustuksen ajan tärkein latinankielinen proosakirjailija on historioitsija Liivius, jonka kertomuksesta Rooman perustamisesta ja varhaishistoriasta tuli nykyajan kirjallisuuden tunnetuin versio. Vitruviuksen kirja De Architectura, ainoa antiikista säilynyt täydellinen arkkitehtuuria käsittelevä teos, kuuluu myös tähän ajanjaksoon.

Latinalaiset kirjailijat olivat syventyneet kreikkalaiseen kirjalliseen perinteeseen ja mukauttivat sen muotoja ja suurta osaa sen sisällöstä, mutta roomalaiset pitivät satiiria genrenä, jossa he ylittivät kreikkalaiset. Horatius kirjoitti säkeistösatiireja ennen kuin hänestä tuli Augustuksen hovirunoilija, ja varhaisen prinsiipiaatin aikana syntyivät myös satiirikot Persius ja Juvenal. Juvenalin runous tarjoaa eloisan nokkamiehen näkökulman kaupunkiyhteiskuntaan.

Ajanjaksoa 1100-luvun puolivälistä 2000-luvun puoliväliin on yleisesti kutsuttu latinalaisen kirjallisuuden ”hopeakaudeksi”. Neron aikana pettyneet kirjailijat reagoivat augustanismiin. Kolme johtavaa kirjailijaa – Neron filosofi, dramaatikko ja kotiopettaja Seneca, hänen veljenpoikansa Lucan, joka teki Caesarin sisällissodasta eeppisen runon, ja romaanikirjailija Petronius (Satyricon) – tekivät kaikki itsemurhan herättyään keisarin tyytymättömyyttä. Seneca ja Lucan olivat kotoisin Hispaniasta, samoin kuin myöhempi epigrammatisti ja tarkka yhteiskunnallinen tarkkailija Martial, joka ilmaisi ylpeytensä keltiaisperinnöstään. Martial ja eeppinen runoilija Statius, jonka runokokoelmalla Silvae oli kauaskantoinen vaikutus renessanssiajan kirjallisuuteen, kirjoittivat Domitianuksen aikana.

Niin sanottu ”hopeakausi” tuotti useita merkittäviä kirjailijoita, kuten tietosanakirjoittaja Plinius vanhempi, hänen veljenpoikansa, joka tunnettiin nimellä Plinius nuorempi, ja historioitsija Tacitus. Vesuviuksen purkauksen jälkeisissä katastrofiavustustöissä kuolleen Plinius vanhemman luonnonhistoria on laaja kokoelma tietoja kasvistosta ja eläimistöstä, jalokivistä ja mineraaleista, ilmastosta, lääketieteestä, luonnonoikkuuksista, taideteoksista ja antiikkitiedosta. Tacituksen maine kirjallisena taiteilijana vastaa tai ylittää hänen arvonsa historioitsijana; hänen tyylilliset kokeilunsa tuottivat ”yhden latinalaisen proosan voimakkaimmista tyyleistä”. Hänen aikalaisensa Suetoniuksen kirjoittama Kaksitoista keisaria on yksi keisarillisen elämäkerran ensisijaisista lähteistä.

Kreikaksi kirjoittaneista keisarillisista historioitsijoista mainittakoon Dionysios Halikarnassolainen, juutalainen historioitsija Josefus ja senaattori Cassius Dio. Muita merkittäviä kreikankielisiä kirjoittajia valtakunnassa ovat muun muassa elämäkertakirjailija ja antiikintutkija Plutarkhos, maantieteilijä Strabon ja retorikko ja satiirikko Lucianus. Kreikkalaisten suositut romantiikkaromaanit olivat osa pitkien kaunokirjallisten teosten kehitystä, jota edustivat latinaksi Petroniuksen Satyricon ja Apuleiuksen Kultainen aasi.

2.-4. vuosisadalla kristityt kirjailijat, joista tuli latinalaisia kirkkoisiä, kävivät aktiivista vuoropuhelua klassisen perinteen kanssa, jossa he olivat saaneet koulutuksen. Tertullianus, roomalaisesta Afrikasta kristityksi kääntynyt Tertullianus, oli Apuleiuksen aikalainen ja yksi varhaisimmista proosakirjailijoista, jotka saivat aikaan selkeästi kristillisen äänen. Konstantinuksen kääntymyksen jälkeen kristillinen näkökulma hallitsee latinankielistä kirjallisuutta. Kun puhuja Symmachus puhui Rooman uskonnollisten perinteiden säilyttämisen puolesta, Milanon piispa ja tuleva pyhimys Ambrosius vastusti häntä tehokkaasti.

4. vuosisadan lopulla Hieronymus laati latinankielisen raamatunkäännöksen, josta tuli arvovaltainen Vulgataksi kutsuttu käännös. Augustinusta, toista Afrikan maakunnasta kotoisin olevaa kirkkoisää, on kutsuttu ”yhdeksi länsimaisen kulttuurin vaikutusvaltaisimmista kirjailijoista”, ja hänen Tunnustuksiaan pidetään toisinaan länsimaisen kirjallisuuden ensimmäisenä omaelämäkerrana. Teoksessa Jumalan kaupunki pakanoita vastaan Augustinus rakentaa vision ikuisesta, hengellisestä Roomasta, uudesta imperium sine fine -valtakunnasta, joka kestää kauemmin kuin romahtava imperiumi.

Toisin kuin klassisen latinan yhtenäisyys, myöhäisantiikin kirjallisuuden estetiikka on tesselloitunutta, ja sitä on verrattu aikakaudelle tyypillisiin mosaiikkeihin. Kiinnostus Rooman uskonnollisia perinteitä kohtaan ennen kristillistä vallankaappausta jatkui vielä 5. vuosisadalla Macrobiuksen Saturnalia-teoksessa ja Martianus Capellan teoksessa The Marriage of Philology and Mercury. Myöhäisantiikin merkittäviä latinankielisiä runoilijoita ovat Ausonius, Prudentius, Claudianus ja Sidonius Apollinaris. Ausonius (k. n. 394), keisari Gratianuksen bordelaislähtöinen kotiopettaja, oli ainakin nimellisesti kristitty, vaikka hänen ajoittain säädyttömät, sekalaisiin lajityyppeihin perustuvat runonsa osoittavatkin kirjallista kiinnostusta kreikkalais-roomalaisia jumalia ja jopa druidismia kohtaan. Keisarillinen panelisti Claudianus (k. 404) oli vir illustris, joka ei ilmeisesti koskaan kääntynyt. Prudentius (k. n. 413), joka oli syntynyt Hispania Tarraconensiksessa ja oli kiihkeä kristitty, perehtyi perusteellisesti klassisen perinteen runoilijoihin ja muutti heidän näkemyksensä runoudesta kuolemattomuuden muistomerkkinä ilmaisuksi runoilijan pyrkimyksestä ikuiseen elämään, joka huipentuu kristilliseen pelastukseen. Lugdunumista kotoisin oleva Sidonius (k. 486) oli roomalainen senaattori ja Clermontin piispa, joka harjoitti perinteistä huvilamaista elämäntapaa seuratessaan läntisen imperiumin sortumista barbaarien hyökkäyksille. Hänen runoutensa ja kirjekokoelmansa tarjoavat ainutlaatuisen kuvan elämästä myöhäisroomalaisessa Galliassa sellaisen miehen näkökulmasta, joka ”selvisi maailmanlopusta”.

Rooman valtakunnan uskonto käsitti roomalaisten omina pitämät uskonnonharjoitukset ja uskomukset sekä monet Roomaan tuodut kultit tai maakuntien kansojen harjoittamat kultit. Roomalaiset pitivät itseään erittäin uskonnollisina ja katsoivat menestyksensä maailmanvaltana johtuvan kollektiivisesta hurskaudestaan (pietas), jolla he pitivät yllä hyviä suhteita jumaliin (pax deorum). Rooman varhaisimmilta kuninkailta periytyneeksi uskottu arkaainen uskonto oli perusta mos maiorumille, ”esi-isien tielle” tai ”perinteelle”, jota pidettiin keskeisenä roomalaisen identiteetin kannalta. ”Kirkon ja valtion erottamista” vastaavaa periaatetta ei ollut olemassa. Valtionuskonnon pappisvirat täytettiin samasta yhteiskunnallisesta joukosta kuin julkisia virkoja hoitavien miesten virat, ja keisariaikana Pontifex Maximus oli keisari.

Roomalainen uskonto oli käytännöllinen ja sopimuksellinen, ja se perustui do ut des -periaatteeseen: ”Minä annan, jotta sinä voisit antaa”. Uskonto perustui tietoon ja rukouksen, rituaalien ja uhrausten oikeaan harjoittamiseen, ei uskoon tai dogmiin, vaikka latinankielisessä kirjallisuudessa on säilynyt oppineita spekulaatioita jumalallisen olemuksesta ja sen suhteesta ihmisten asioihin. Tavallisille roomalaisille uskonto oli osa jokapäiväistä elämää. Jokaisessa kodissa oli kotipyhäkkö, jossa rukoiltiin ja uhrattiin juomia perheen kotijumalille. Naapuruston pyhäkköjä ja pyhiä paikkoja, kuten lähteitä ja metsiköitä, oli ympäri kaupunkia. Apuleius (2. vuosisata) kuvaili uskonnon arkipäiväisyyttä havainnoimalla, kuinka ihmiset saattoivat kulttipaikan ohi kulkiessaan tehdä lupauksen tai hedelmäuhrin tai vain istua hetken aikaa. Roomalainen kalenteri rakentui uskonnollisten seremonioiden ympärille. Keisarillisella kaudella jopa 135 päivää vuodessa oli omistettu uskonnollisille juhlille ja leikeille (ludi). Naiset, orjat ja lapset osallistuivat erilaisiin uskonnollisiin aktiviteetteihin.

Tasavallan romahdettua valtionuskonto oli mukautunut tukemaan keisarien uutta hallintoa. Ensimmäisenä Rooman keisarina Augustus perusteli yhden miehen hallinnon uutuutta laajalla uskonnollisen herätyksen ja uudistusten ohjelmalla. Julkiset lupaukset, jotka oli aiemmin tehty tasavallan turvallisuuden puolesta, kohdistuivat nyt keisarin hyvinvointiin. Niin sanottu ”keisarinpalvonta” laajensi suuressa mittakaavassa roomalaisten perinteistä esi-isien kuolleiden ja Geniuksen, jokaisen yksilön jumalallisen holhoojan, kunnioittamista. Kuoltuaan keisari voitiin senaatin äänestyksellä tehdä valtionjumalaksi (divus). Hellenistisestä hallitsijakultista vaikutteita saaneesta keisarikultista tuli yksi tärkeimmistä tavoista, joilla Rooma mainosti läsnäoloaan maakunnissa ja viljeli yhteistä kulttuuri-identiteettiä ja lojaalisuutta koko valtakunnassa. Kulttuuriset ennakkotapaukset itäisissä maakunnissa helpottivat keisarikultin nopeaa leviämistä, ja se ulottui aina Najranin augustiaaniseen sotilasasutukseen asti, joka sijaitsi nykyisessä Saudi-Arabiassa. Valtionuskonnon hylkääminen oli yhtä kuin maanpetos keisaria vastaan. Tässä yhteydessä Rooma joutui ristiriitaan kristinuskon kanssa, jota roomalaiset pitivät eri tavoin ateismin ja uudenlaisen superstition muotona.

Roomalaiset tunnetaan siitä, että he kunnioittivat lukuisia jumaluuksia, ja varhaiskristityt polemiikantit pilkkasivat tätä ominaisuutta. Kun roomalaiset laajensivat valta-asemaansa koko Välimeren alueella, heidän politiikkansa oli yleensä omaksua muiden kansojen jumaluuksia ja kultteja sen sijaan, että he olisivat yrittäneet hävittää ne. Yksi tapa, jolla Rooma edisti vakautta erilaisten kansojen keskuudessa, oli tukea niiden uskonnollista perintöä rakentamalla paikallisille jumalille temppeleitä, jotka kehystivät niiden teologian Rooman uskonnon hierarkian sisään. Eri puolilla valtakuntaa olevat kirjoitukset kertovat paikallisten ja roomalaisten jumaluuksien rinnakkaisesta palvonnasta, mukaan lukien roomalaisten paikallisille jumalille tekemät vihkimykset. Keisarikunnan huippuvuosiin mennessä Roomassa ja maakunnissa harjoitettiin lukuisia pseudovieraiden jumalien (roomalaisten keksimien ulkomaisten jumalien) kulttuureja, muun muassa Cybelen, Isiksen ja Eponan kultteja sekä Mithraksen ja Sol Invictuksen kaltaisten aurinkojumalien kultteja, joita esiintyi aina roomalaiseen Britanniaan asti. Koska roomalaiset eivät koskaan olleet velvollisia vaalimaan vain yhtä jumalaa tai vain yhtä kultia, uskonnollinen suvaitsevaisuus ei ollut ongelma siinä mielessä kuin kilpailevien monoteististen järjestelmien kohdalla.

Mysteeriuskonnot, jotka tarjosivat uskoon vihkiytyneille pelastuksen tuonpuoleisessa elämässä, olivat yksilön henkilökohtainen valinta, jota harjoitettiin sen lisäksi, että harjoitettiin omia perheriittejä ja osallistuttiin julkiseen uskontoon. Mysteeriuskontoihin liittyi kuitenkin yksinomaisia valoja ja salassapitovelvollisuutta, joihin konservatiiviset roomalaiset suhtautuivat epäluuloisesti ”magialle”, salaliitolle (coniuratio) ja kumoukselliselle toiminnalle tyypillisinä piirteinä. Satunnaisia ja toisinaan raakoja yrityksiä tukahduttaa uskonnonharjoittajat, jotka näyttivät uhkaavan perinteistä moraalia ja yhtenäisyyttä, tehtiin. Galliassa druidien valtaa hillittiin ensin kieltämällä Rooman kansalaisia kuulumasta järjestöön ja sitten kieltämällä druidismi kokonaan. Samaan aikaan kelttiläisiä perinteitä kuitenkin tulkittiin uudelleen (interpretatio romana) keisarillisen teologian puitteissa, ja uusi gallialais-roomalainen uskonto, jonka pääkaupunki oli Lugdunumissa (nykyisessä Lyonissa, Ranskassa) sijaitseva Kolmen gallialaisen pyhäkkö, syntyi. Pyhäkkö loi ennakkotapauksen länsimaiselle kultille roomalais-provinssin identiteetin muotona.

Juutalaisuuden monoteistinen ankaruus aiheutti Rooman politiikalle vaikeuksia, jotka johtivat toisinaan kompromisseihin ja erityisten vapautusten myöntämiseen. Tertullianus totesi, että juutalaisten uskontoa pidettiin, toisin kuin kristittyjen uskontoa, religio licitana, ”laillisena uskontona”. Roomalaisten ja juutalaisten välisiä sotia käytiin, kun konflikti, niin poliittinen kuin uskonnollinenkin, kävi sitkeäksi. Kun Caligula halusi sijoittaa jumalallistetun itsensä kultaisen patsaan Jerusalemin temppeliin, mahdollinen pyhäinhäväistys ja todennäköinen sota estettiin vain hänen ajoissa tapahtuneella kuolemallaan. Jerusalemin piiritys vuonna 70 jKr. johti temppelin ryöstämiseen ja juutalaisten poliittisen vallan hajaantumiseen (ks. juutalainen diaspora).

Kristinusko syntyi roomalaisessa Juudeassa juutalaisena uskonnollisena lahkona 1. vuosisadalla jKr. Uskonto levisi vähitellen pois Jerusalemista ja perusti aluksi merkittäviä tukikohtia ensin Antiokiaan, sitten Aleksandriaan ja ajan mittaan koko valtakuntaan ja sen ulkopuolelle. Keisarillisesti hyväksytyt vainot olivat vähäisiä ja satunnaisia, ja marttyyrikuolemat tapahtuivat useimmiten paikallisten virkamiesten alaisuudessa.

Ensimmäinen keisarin harjoittama vaino tapahtui Neron aikana, ja se rajoittui Rooman kaupunkiin. Tacitus kertoo, että Rooman suuren tulipalon jälkeen vuonna 64 jKr. jotkut asukkaat pitivät Neroa syyllisenä ja että keisari yritti sysätä syyn kristittyjen niskoille. Neron jälkeen suuri vaino tapahtui keisari Domitianuksen aikana, ja vuonna 177 vaino tapahtui Lugdunumissa, Gallo-roomalaisten uskonnollisessa pääkaupungissa. Bithynian kuvernöörin Plinius nuoremman säilynyt kirje keisari Trajanukselle kuvaa hänen kristittyjen vainoa ja teloituksiaan. Decianuksen vaino vuosina 246-251 oli vakava uhka kirkolle, mutta lopulta se vahvisti kristittyjen uhmakkuutta. Diocletianus aloitti ankarimman kristittyjen vainon, joka kesti vuosina 303-311.

Neljännen vuosisadan alussa Konstantinus I:stä tuli ensimmäinen keisari, joka kääntyi kristinuskoon. Neljännen vuosisadan loppupuolella kristinuskosta tuli valtakunnan hallitseva uskonto. Keisari Julianus teki neuvonantajansa Mardoniuksen vaikutuksesta lyhytaikaisen yrityksen elvyttää perinteinen ja hellenistinen uskonto ja vahvistaa juutalaisuuden erityisasemaa, mutta vuonna 380 (Thessalonikin edikti) Theodosius I:n aikana kristinuskosta tuli Rooman valtakunnan virallinen valtionkirkko, joka sulki pois kaikki muut kirkot. 2. vuosisadasta lähtien kirkkoisät olivat alkaneet tuomita koko valtakunnassa harjoitetut erilaiset uskonnot kollektiivisesti ”pakanallisiksi”. Senaattori Symmachuksen (k. 402) kaltaisten perinteisten uskontojen kannattajien vetoomukset uskonnollisen suvaitsevaisuuden puolesta hylättiin paavi Damasus I:n ja Ambrosiuksen – Milanon piispaksi muuttuneen roomalaisen hallintovirkamiehen – ponnisteluilla (kristillisestä yksijumalaisuudesta tuli keisarikunnan hallitsemisen tunnusmerkki. Kristilliset harhaoppiset ja ei-kristityt joutuivat syrjäytymään julkisesta elämästä tai heitä vainottiin, mutta Rooman alkuperäinen uskonnollinen hierarkia ja monet sen rituaalien osat vaikuttivat kristillisiin muotoihin, ja monet esikristilliset uskomukset ja käytännöt säilyivät kristillisissä juhlissa ja paikallisissa perinteissä.

Useat valtiot väittivät olevansa Rooman valtakunnan seuraajia Länsi-Rooman valtakunnan hajoamisen jälkeen. Pyhä Rooman valtakunta, yritys herättää valtakunta henkiin lännessä, perustettiin vuonna 800, kun paavi Leo III kruunasi frankkien kuninkaan Kaarle Suuren roomalaiseksi keisariksi joulupäivänä, vaikka valtakunta ja keisarillinen virka eivät saaneet virallista muotoa muutamaan vuosikymmeneen. Se säilytti tittelinsä, kunnes se hajosi vuonna 1806, jolloin Napoleon Bonaparte organisoi suuren osan keisarikunnasta uudelleen Reinin konfederaatioksi: paavi Pius VII kruunasi hänet Ranskan keisariksi. Silti hänen talonsa menettäisi myös tämän tittelin Napoleonin luovuttua ja luovuttuaan 6. huhtikuuta 1814 paitsi omista oikeuksistaan Ranskan valtaistuimelle ja kaikista titteleistään, myös jälkeläistensä oikeuksista.

Konstantinopolin kukistumisen jälkeen Venäjän tsaarikunta, joka oli Bysantin valtakunnan ortodoksisen kristillisen perinteen perijä, piti itseään kolmantena Roomana (Konstantinopoli oli ollut toinen). Nämä käsitteet tunnetaan nimellä Translatio imperii. Kun Venäjän tsaarikunnan seuraaja oli Venäjän keisarikunta, jota hallitsi Romanovien suku, tämä päättyi lopullisesti Venäjän vallankumouksen aikana vuonna 1917 bolshevikkivallankumouksellisten kukistettua monarkian.

Sen jälkeen, kun viimeinen itäisen Rooman titulaari Andreas Palailogos myi keisarillisen arvonimen Aragonian Ferdinand II:lle ja Kastilian Isabella I:lle ja näiden kahden välinen dynastinen liitto julisti Espanjan kuningaskunnan, siitä tuli Rooman keisarikunnan suora seuraaja aina nykypäivään asti, Espanjan kruunun kolmen restauraation jälkeen.

Kun Bysantin malliin perustaneet ottomaanit valtasivat Konstantinopolin vuonna 1453, Mehmed II perusti sinne pääkaupunkinsa ja väitti istuvansa Rooman valtakunnan valtaistuimella. Hän jopa hyökkäsi Etelä-Italiassa sijaitsevaan Otrantoon tarkoituksenaan yhdistää valtakunta uudelleen, mutta hänen kuolemansa keskeytti hyökkäyksen. Mehmed II kutsui pääkaupunkiinsa myös eurooppalaisia taiteilijoita, muun muassa Gentile Bellinin.

Keskiaikaisessa lännessä ”roomalainen” alkoi tarkoittaa kirkkoa ja Rooman paavia. Kreikkalainen muoto Romaioi jäi kiinni Itä-Rooman valtakunnan kreikankieliseen kristittyyn väestöön, ja kreikkalaiset käyttävät sitä edelleen yhteisen nimityksensä lisäksi.

Rooman valtakunnan alueellinen perintö Italian niemimaan hallinnasta vaikutti Italian nationalismiin ja Italian yhdistymiseen (Risorgimento) vuonna 1861. Fasistinen ideologia, erityisesti Italian keisarikunta ja natsi-Saksa, vaati lisää Rooman imperialismia.

Yhdysvalloissa perustajat saivat klassisen perinteen mukaisen koulutuksen, ja he käyttivät klassisia malleja Washingtonin maamerkkeihin ja rakennuksiin välttääkseen eurooppalaisen arkkitehtuurin, kuten linnojen ja katedraalien, feodaalisia ja uskonnollisia mielleyhtymiä. Muodostaessaan teoriaansa sekalaisesta perustuslaista perustajat ottivat mallia ateenalaisesta demokratiasta ja roomalaisesta tasavaltalaisuudesta, mutta pitivät Rooman keisaria tyrannian hahmona.

Lue myös, elamakerrat – Gustave Courbet

Viitatut lähteet

lähteet

1. Roman Empire
2. Rooman keisarikunta
3. ^ Other ways of referring to the ”Roman Empire” among the Romans and Greeks themselves included Res publica Romana or Imperium Romanorum (also in Greek: Βασιλεία τῶν Ῥωμαίων – Basileía tôn Rhōmaíōn – [”Dominion (”kingdom” but interpreted as ”empire”) of the Romans”] and Romania. Res publica means Roman ”commonwealth” and can refer to both the Republican and the Imperial eras. Imperium Romanum (or ”Romanorum”) refers to the territorial extent of Roman authority. Populus Romanus (”the Roman people”) was/is often used to indicate the Roman state in matters involving other nations. The term Romania, initially a colloquial term for the empire”s territory as well as a collective name for its inhabitants, appears in Greek and Latin sources from the 4th century onward and was eventually carried over to the Eastern Roman Empire[1]
4. ^ Fig. 1. Regions east of the Euphrates river were held only in the years 116–117.
5. ^ Between 1204 and 1261 there was an interregnum when the empire was divided into the Empire of Nicaea, the Empire of Trebizond and the Despotate of Epirus – all contenders for the rule of the empire. The Empire of Nicaea is usually considered the ”legitimate” continuation of the Roman Empire because it managed to re-take Constantinople.[4]
6. ^ The final emperor to rule over all of the Empire”s territories before its conversion to a diarchy.
7. Outras possibilidades são República (Res publica) e România (Romania). República, como um termo denotando a comunidade romana em geral, pode referir-se tanto à era republicana como à era imperial, enquanto Império Romano é usado para denotar a extensão territorial da autoridade romana. O termo tardio România, que foi mais tarde usado para o Império Bizantino, aparece em fontes gregas e latinas do quarto século em diante.[1]
8. Com a morte de Teodósio I em 395, o Império Romano oficialmente deixou de existir como entidade unificada. Nessa data, foi dividido definitivamente em duas metades. A porção ocidental, o Império Romano do Ocidente, foi dada a seu filho Honório (r. 395–423) e existiria até 476, quando Rômulo Augusto (r. 475–476) foi deposto pelo general bárbaro Odoacro.[2] A porção oriental, o Império Romano do Oriente ou Império Bizantino, foi dada a seu outro filho Arcádio (r. 395–408)[3] e existiu até 1453, quando a capital Constantinopla foi conquistada pelo sultão otomano Maomé II, o Conquistador (r. 1451–1481) e o imperador Constantino XI Paleólogo (r. 1449–1453) faleceu.[4]
9. A forma mais comum de se definir o período entre o governo de Augusto (r. 27 a.C.–14 d.C.) e o último imperador romano (Rómulo Augusto, em 476 d.C.) é denominá-lo ”Império” em oposição ao período da República, e é este o sentido usado no artigo. No entanto, os próprios romanos definiam a diferença institucional como o Principado – de príncipe (princeps), título oficial do imperador que significava literalmente ”primeiro”, ”líder”,[7] reforçando a ideia de que o imperador seria o principal dentre iguais (primus inter pares) e nominalmente mantendo a República como forma de governo. O termo ”império” era utilizado no próprio período republicano, pois significava originalmente o domínio militar sobre uma terra conquistada.[8] Assim, o ”Império Romano” seria literalmente o território conquistado pelo Senado e Povo romano além das fronteiras da cidade de Roma, que passou a ter grandes dimensões a partir das vitórias nas Guerras Púnicas e da anexação da Macedónia e da Grécia, no século II a.C. Da mesma forma, já havia o título imperator na República,[9][10] outorgado aos generais que conquistavam territórios para Roma. Como oficial e nominalmente nunca houve uma ruptura institucional entre República e Principado, o título imperator passou a ser um dos títulos outorgados ao general principal e superior aos outros, chefe máximo dos exércitos, o príncipe.[11]
10. O termo ”Império Bizantino” é moderno. À época, os habitantes denominavam-no Império Romano viam-se a si próprios como romanos.
11. Entre 1204 y 1261 el Imperio se dividió en el Imperio de Nicea, el Imperio de Trebisonda y el Despotado de Epiro, todos pretendientes al trono de Constantinopla, que en aquel momento se encontraba bajo dominio cruzado.
12. Es necesario resaltar que los censos oficiales no reflejan la verdadera realidad de la demografía romana. El Capítulo VIII del Res gestae Divi Augusti, por ejemplo, registra ”4 937 000 ciudadanos romanos”, una cifra que en realidad solo representa a una pequeña parte del Imperio.[2]​
13. Los gobernantes del Imperio romano clásico nunca usaron el título de emperador romano; este es más bien una abreviatura práctica para una complicada reunión de cargos y poderes. Lo más cercano a un título imperial fue el nombre de Augustus, aunque Imperator fue el término que acabó popularizándose en Europa Occidental. El primero en llamarse «oficialmente» emperador romano fue Miguel I Rangabé en el 812, cuando se hizo llamar Basileus tôn Rhomaíōn («emperador de los romanos») en respuesta a la coronación de Carlomagno como Imperator Romanorum (también «emperador de los romanos»).[4]​
14. À partir de l”année 395 apr. J.-C., l”Empire est partagé en deux parties, ce jusqu”à Justinien qui le réunifia en partie au VIe siècle avant que la partie occidentale ne tombe définitivement hors du contrôle administratif de l”écoumène constantinopolitain — Empire romain d”Occident et Empire romain d”Orient. C”est le premier qui prend fin en 476, le second ne tombera qu”en 1453, lors de la chute de Constantinople devant les armées ottomanes.
15. Le latin était la langue officielle de l”État, le grec ancien étant la langue des élites cultivées.
16. Il y avait de nombreuses autres religions dans l”Empire.