Sennarin sulttaanikunta
gigatos | 7 helmikuun, 2022
Yhteenveto
Koordinaatit: 32°20′53″E: 15°39′26″N 32°20′53″E
Funj-sulttaanikunta, joka tunnetaan myös nimellä Funjistan, Sennarin sulttaanikunta (pääkaupunkinsa Sennarin mukaan) tai Sininen sulttaanikunta, koska Sudanissa perinteisesti mustiin ihmisiin viitattiin sinisinä (arab: السلطنة الزرقاء, latinaksi: al-Sulṭanah al-Zarqāʼ) oli monarkia nykyisen Sudanin alueella, Eritrean luoteisosassa ja Etiopian länsiosassa. Se perustettiin vuonna 1504 funj-kansan toimesta, ja se kääntyi nopeasti islaminuskoon, vaikkakin tämä omaksuminen oli vain nimellistä. Kunnes ortodoksisempi islam sai jalansijaa 1700-luvulla, valtio pysyi ”afrikkalaisena imperiumina, jolla oli muslimien julkisivu”. Se saavutti huippunsa 1600-luvun lopulla, mutta taantui ja lopulta hajosi 1700- ja 1800-luvuilla. Vuonna 1821 viimeinen sulttaani, jonka valta oli vähentynyt huomattavasti, antautui ottomaanien Egyptin hyökkäykselle ilman taistelua.
Lue myös, elamakerrat – Henrik III (Ranska)
Origins
Kristillinen Nubia, jota edustivat kaksi keskiaikaista kuningaskuntaa, Makuria ja Alodia, alkoi taantua 1200-luvulta lähtien. Vuoteen 1365 mennessä Makuria oli käytännössä romahtanut ja supistunut Ala-Nubiaan rajoittuvaksi pikkukuningaskunnaksi, kunnes se lopulta katosi noin 150 vuotta myöhemmin. On esitetty, että se romahti jo 1200-luvulla tai pian sen jälkeen, sillä arkeologiset tutkimukset viittaavat siihen, että tänä aikana Soba lakkasi toimimasta sen pääkaupunkina. Keski-Sudan näytti 1200-luvulla hajonneen erilaisiksi pikkuvaltioiksi. Beduiiniheimot valtasivat Sudanin 1300- ja 1400-luvuilla. Yksi näistä beduiinien heimoista, jonka sudanilaisissa perinteissä mainitaan Abdallah Jammah, perusti 1400-luvulla heimoliiton ja tuhosi sen jälkeen Alodian jäljellä olevat osat. Abdallahin liitto joutui 1500-luvun alussa etelästä tulleen tunkeutujan, Funjin, hyökkäyksen kohteeksi.
Funjien etninen alkuperä on edelleen kiistanalainen. Kolmen tunnetuimman teorian mukaan he olivat joko nubialaisia tai shillukkeja, kun taas kolmannen teorian mukaan funjit eivät olleet etninen ryhmä vaan sosiaaliluokka.
1300-luvulla muslimi Funj-kauppamies nimeltä al-Hajj Faraj al-Funi osallistui Punaisenmeren kauppaan. Suullisen perimätiedon mukaan dinka-heimo, joka vaelsi Valkoisen ja Sinisen Niilin yläjuoksulle Alodian hajoamisen jälkeen 1300-luvulla, joutui konfliktiin funjien kanssa, jotka dinka-heimo kukisti. 15. vuosisadan lopulla
Vuonna 1504 Funj kukisti Abdallah Jammahin ja perusti Funj-sulttaanikunnan.
Lue myös, elamakerrat – Alexandre Dumas (vanhempi)
Ottomaanien uhka ja Ajibin kapina
Vuonna 1523 valtakunnassa vieraili juutalainen matkamies David Reubeni, joka naamioitui sharifiksi. Reubeni kirjoitti, että sulttaani Amara Dunqas matkusti jatkuvasti valtakunnassaan. Hän, joka ”hallitsi mustia ja valkoisia” Niilin yhtymäkohdan eteläpuoliselta alueelta aina pohjoiseen Dongolaan asti, omisti suuria laumoja erilaisia eläimiä ja komensi monia ratsastavia kapteeneita. Kaksi vuotta myöhemmin ottomaanien amiraali Selman Reis mainitsi Amara Dunqasin ja hänen valtakuntansa ja kutsui sitä heikoksi ja helposti valloitettavaksi. Hän totesi myös, että Amara maksoi vuosittain 9 000 kamelin veron Etiopian valtakunnalle. Vuotta myöhemmin ottomaanit valtasivat Sawakinin, joka oli aiemmin liitetty Sennariin. Näyttää siltä, että vastustaakseen ottomaanien laajentumista Punaisenmeren alueella funjit liittoutuivat Etiopian kanssa. Kamelien lisäksi funjien tiedetään vieneen Etiopiaan hevosia, joita käytettiin sodassa Zeilan muslimeja vastaan ja myöhemmin, kun nämä yrittivät laajentaa alueitaan Etiopiassa, ottomaaneja vastaan.
Ennen kuin ottomaanit saivat jalansijaa Etiopiassa, Özdemir pasha nimitettiin vuonna 1555 (vielä valloittamattoman) Habesh Eyaletin beylerbeyksi. Hän yritti marssia Niiliä pitkin ylävirtaan valloittaakseen Funjin, mutta hänen joukkonsa kapinoivat lähestyessään Niilin ensimmäistä kataraktaa. Vuoteen 1570 asti ottomaanit olivat kuitenkin asettuneet Qasr Ibrimiin Ala-Nubiaan, mikä oli todennäköisesti ennalta ehkäisevä toimi Ylä-Egyptin turvaamiseksi Funjin hyökkäyksiltä. Neljätoista vuotta myöhemmin he olivat tunkeutuneet etelään Niilin kolmanteen kataraktiin asti ja yrittäneet valloittaa Dongolan, mutta vuonna 1585 funjit murskasivat heidät Hannikin taistelussa. Sen jälkeen taistelukenttä, joka sijaitsi aivan Niilin kolmannen kataraktin eteläpuolella, merkitsi kahden valtakunnan välistä rajaa. 1500-luvun loppupuolella Funj eteni kohti Habesh Eyaletin naapurustoa ja valloitti Luoteis-Eritrean. Koska ottomaanit eivät onnistuneet edistymään sekä Funj-sulttaanikuntaa että Etiopiaa vastaan, he luopuivat laajentumispolitiikastaan. Näin ollen 1590-luvulta lähtien ottomaanien uhka katosi, mikä teki Funjin ja Etiopian liiton tarpeettomaksi, ja näiden kahden valtion väliset suhteet olivat pian muuttumassa avoimeksi vihamielisyydeksi. Vielä vuonna 1597 suhteita kuvailtiin kuitenkin ystävällisiksi, ja kauppa oli kukoistava asia.
Sillä välin sulttaani Dakinin (1568-1585) valtakaudella nousi Pohjois-Nubian pikkukuningas Ajib. Kun Dakin palasi epäonnistuneelta sotaretkeltä Etiopian ja Sudanin rajaseuduilla, Ajib oli saanut tarpeeksi valtaa vaatiakseen ja saadakseen suuremman poliittisen autonomian. Muutamaa vuotta myöhemmin hän pakotti sulttaani Tayyibin naimaan tyttärensä ja teki Tayyibista ja tämän jälkeläisestä ja seuraajasta Unsasta käytännössä vasallejaan. Unsa syrjäytettiin lopulta vuonna 1603
Lue myös, elamakerrat – Anthony Eden
1600-luvun huippu
Abd al-Qadir II:n alistuminen Etiopian keisarille ja siitä seuraava mahdollinen hyökkäys olivat edelleen ongelma Funjin sulttaanien kannalta. Adlan I oli ilmeisesti ollut liian heikko tehdäkseen jotain tilanteen suhteen, mutta Badi I pystyi ottamaan asiat omiin käsiinsä. Susenyosin rikas lahja, jonka hän ehkä lähetti siinä uskossa, että Abd al-Qadir II:n seuraajat kunnioittaisivat tämän alistumista, sai tylyn vastauksen: kaksi ontuvaa hevosta ja ensimmäiset hyökkäykset Etiopian asemiin. Susenyos, jolla oli muuta tekemistä, vastasi tähän hyökkäykseen vasta vuonna 1617, jolloin hän hyökkäsi useisiin Funjin maakuntiin. Tämä keskinäinen ryöstöretkeily kärjistyi lopulta täysimittaiseksi sodaksi vuosina 1618 ja 1619, mikä johti useiden Funjin itäisten maakuntien tuhoutumiseen. Lisäksi käytiin taistelu, jonka etiopialaiset lähteet väittävät olleen voitto, vaikka tätä epäilyttääkin se, että etiopialaiset joukot vetäytyivät välittömästi sen jälkeen. Sodan jälkeen nämä kaksi maata pysyivät rauhassa yli vuosisadan ajan.
Sodan aikana vallassa ollut Funj-sulttaani Rabat I oli ensimmäinen kolmen monarkin sarjassa, jonka aikana sulttaanikunta siirtyi vaurauden, laajentumisen ja lisääntyneiden yhteyksien kauteen ulkomaailmaan, mutta joutui myös kohtaamaan useita uusia ongelmia.
1600-luvulla shillukit ja sennarit joutuivat solmimaan vaikean liiton taistellakseen dinka-heimon kasvavaa valtaa vastaan. Kun liitto oli päättynyt, sulttaani Badi II miehitti vuonna 1650 Shillukin kuningaskunnan pohjoisen puoliskon. Hänen vallassaan Funj kukisti lännessä sijaitsevan Taqalin kuningaskunnan ja teki sen hallitsijasta (nimeltään Woster tai Makk) vasallinsa.
Lue myös, elamakerrat – François Arago
Lasku
Sennar oli huipussaan 1700-luvun lopulla, mutta 1700-luvulla se alkoi taantua monarkian vallan murentuessa. Suurimman haasteen kuninkaan auktoriteetille muodostivat kauppiasrahoitteiset ulamat, jotka vaativat, että heidän velvollisuutensa oli jakaa oikeutta.
Noin vuonna 1718 edellinen dynastia, Unsab, syrjäytettiin vallankaappauksella, ja tilalle tuli Nul, joka, vaikka hän oli sukua edelliselle sulttaanille, perusti käytännössä oman dynastian.
Vuosina 1741 ja 1743 nuori Etiopian keisari Iyasu II teki ensimmäiset hyökkäykset länteen ja yritti hankkia nopeasti sotilaallista mainetta. Maaliskuussa 1744 hän kokosi 30 000-100 000 miehen armeijan uudelle sotaretkelle, joka oli aluksi tarkoitettu jälleen yhdeksi ryöstöretkeksi, mutta muuttui pian valloitussodaksi. Dinder-joen rannalla nämä kaksi valtiota kävivät taistelun, joka meni Sennarin eduksi. Matkamies James Bruce totesi, että Iyasu II ryösti tiensä takaisin Etiopiaan, minkä ansiosta hän saattoi pitää kampanjaansa menestyksenä. Sillä välin Badi IV:n Etiopian hyökkäyksen torjuminen teki hänestä kansallisen sankarin. Vihollisuudet näiden kahden valtion välillä jatkuivat Iyasu II:n valtakauden loppuun asti vuonna 1755, ja tämän sodan aiheuttamia jännitteitä kirjattiin vielä vuonna 1773. Kaupankäynti jatkui kuitenkin pian konfliktin jälkeen, vaikkakin supistuneessa mittakaavassa.
On ehdotettu, että juuri Badin voitto etiopialaisista vahvisti hänen valtaansa; vuonna 1743
Abu Likayik asetti toisen kuninkaallisen perheen jäsenen nukkesulttaanikseen ja hallitsi regenttinä. Tästä alkoi pitkä konflikti Funjin sulttaanien välillä, jotka yrittivät palauttaa itsenäisyytensä ja auktoriteettinsa, ja Hamajin regenttien välillä, jotka yrittivät säilyttää valtion todellisen vallan hallinnan. Nämä sisäiset erimielisyydet heikensivät valtiota huomattavasti, ja 1700-luvun lopulla Mek Adlan II, Mek Taifaran poika, otti vallan aikana, jolloin turkkilaiset olivat juuri asettumassa Funjin valtakuntaan. Turkin hallitsija Al-Tahir Agha nai Mek Adlan II:n tyttären Khadeejan. Tämä tasoitti tietä Funjin sulauttamiselle Osmanien valtakuntaan.
Myöhemmin 1700-luvulla Funjin valtio hajosi nopeasti. Vuonna 1785
Vuonna 1820 Ismail bin Muhammad Ali, kenraali ja nimellisesti ottomaanien vasallin Muhammad Ali Pashan poika, aloitti Sudanin valloituksen. Kun Muhammad Adlan tajusi, että turkkilaiset olivat valloittamassa hänen aluettaan, hän valmistautui vastarintaan ja käski koota armeijan Niilin yhtymäkohdassa, mutta hän kaatui juonessa Sennarin lähellä vuoden 1821 alussa. Yksi murhaajista, mies nimeltä Daf”Allah, ratsasti takaisin pääkaupunkiin valmistelemaan sulttaani Badi VII:n alistumisseremoniaa turkkilaisille. Turkkilaiset saavuttivat Niilin yhtymäkohdan toukokuussa 1821. Sen jälkeen he matkustivat Sinistä Niiliä ylävirtaan Sennariin asti. He joutuivat pettymään kuullessaan, että Sennar, joka oli aikoinaan nauttinut rikkauden ja loiston maineesta, oli nyt raunioina. Kesäkuun 14. päivänä he saivat Badi VII:n virallisen alistuksen.
Lue myös, elamakerrat – Maria Montessori
Hallinto
Sennarin sulttaanit olivat vaikutusvaltaisia, mutta eivät täysin, sillä myös 20 vanhimman neuvostolla oli sananvaltaa valtion päätöksissä. Kuninkaan alapuolella olivat pääministeri, amin, ja jundi, joka valvoi markkinoita ja toimi valtion poliisin ja tiedustelupalvelun komentajana. Toinen korkein hovin virkamies oli sid al-qum, kuninkaallinen henkivartija ja pyöveli. Vain hän sai vuodattaa kuninkaallista verta, sillä hänen tehtävänään oli tappaa kaikki vastavalitun kuninkaan veljet sisällissotien estämiseksi.
Valtio oli jaettu useisiin maakuntiin, joita hallitsi manjil. Kukin näistä maakunnista jaettiin taas alamaakkeihin, joita hallitsi makk, ja kukin niistä oli alisteinen omalle manjililleen. Tärkein manjil oli Abdallabien manjil, jota seurasivat Valkoisen Niilin Alays, Sinisen Niilin alueen kuninkaat ja lopuksi muut. Sennarin kuningas käytti vaikutusvaltaansa manjilien keskuudessa pakottaen heidät naimaan kuninkaalliseen klaaniin kuuluvan naisen, joka toimi kuninkaallisena vakoojana. Kuninkaallisen klaanin jäsen istui myös aina heidän vierellään tarkkailemassa heidän käyttäytymistään. Lisäksi manjilien oli matkustettava Sennariin joka vuosi maksamaan veroa ja antamaan tiliä teoistaan.
Kuningas Badi II:n aikana Sennarista tuli valtion kiinteä pääkaupunki ja silloin ilmestyi myös hallinnollisia asioita koskevia kirjallisia asiakirjoja, joista vanhin tunnetaan vuodelta 1654.
Lue myös, historia-fi – Kunnialegioona
Sotilaallinen
Sennarin armeija oli feodaalinen. Kukin aatelistalo saattoi lähettää sotilasyksikön, jonka teho mitattiin ratsumiesten voimalla. Vaikka alamaiset olivatkin yleensä aseistettuja, heidät kutsuttiin sotaan vain harvoin, jos oli äärimmäisen suuri hätä. Useimmat Funj-soturit olivat orjia, jotka oli perinteisesti vangittu vuotuisissa orjaryöstöretkissä, joita kutsuttiin salatiyaksi ja jotka kohdistuivat Nuba-vuoriston valtiottomiin ei-muslimeihin, joita kutsuttiin halventavasti Fartitiksi. Armeija jakautui jalkaväkeen, jota edusti muqaddam al-qawawid -niminen virkamies, sekä ratsuväkeen, jota edusti muqaddam al-khayl. Sulttaani johti armeijaa taisteluun vain harvoin ja nimitti sen sijaan kampanjan ajaksi komentajan, jota kutsuttiin amin jaysh al-sultaniksi. Funjin puolesta taistelevilla nomadisotureilla oli oma nimitetty johtaja, aqid tai qa”id.
Funj-sotureiden aseistukseen kuului pistäviä keihäitä, heittoveitsiä, keihäitä, piilokilpiä ja ennen kaikkea pitkiä leveämiekkoja, joita voitiin käyttää kaksin käsin. Vartalopanssari koostui nahasta tai peitteistä ja lisäksi postista, ja kädet suojattiin nahkahanskoilla. Päässä käytettiin rauta- tai kuparikypärää. Myös hevoset olivat panssaroituja, ja niillä oli paksut peitteet, kupariset päähineet ja rintalevyt. Haarniskoja valmistettiin myös paikallisesti, mutta toisinaan niitä myös tuotiin maahan. Sulttaani Badi III yritti 1600-luvun lopulla modernisoida armeijaa tuomalla maahan tuliaseita ja jopa tykkejä, mutta ne hylättiin nopeasti hänen kuolemansa jälkeen paitsi siksi, että tuonti oli kallista ja epäluotettavaa, myös siksi, että perinteisesti aseistettu eliitti pelkäsi valtansa puolesta. James Bruce huomautti 1770-luvun alussa, että sulttaanilla ei ollut ”yhtään muskettia koko armeijassaan”.
Sennar toteutti kerran vuodessa orjaryöstöretken sen etelä- ja lounaispuolella sijaitseville alueille.
Funj käytti shilluk- ja dinka-palkkasotilaita.
Lue myös, tarkeita_tapahtumia – Tordesillasin sopimus
Uskonto
David Reubenin vuonna 1523 tekemän vierailun aikaan funjilaiset, jotka olivat alun perin pakanoita tai synkretistisiä kristittyjä, olivat kääntyneet islaminuskoon. He kääntyivät luultavasti helpottaakseen muslimialamaidensa hallintaa ja helpottaakseen kauppaa naapurimaiden, kuten Egyptin, kanssa. Heidän islamin omaksumisensa oli kuitenkin vain nimellistä, ja itse asiassa funjit jopa viivyttivät Nubian islamisointia, sillä he vahvistivat sen sijaan väliaikaisesti afrikkalaisia sakraaliperinteitä. Heidän perustamansa monarkia oli jumalallinen, samanlainen kuin monissa muissa Afrikan valtioissa: Funj-sulttaanilla oli satoja vaimoja, ja hän vietti suurimman osan hallituskaudestaan palatsissa, eristäytyneenä alamaisistaan ja pitäen yhteyttä vain kouralliseen joukkoon virkamiehiä. Häntä ei saanut nähdä syömässä. Kun hän harvoin esiintyi julkisesti, hän teki sen vain huntu päässään ja suuren loiston saattelemana. Sulttaani tuomittiin säännöllisesti, ja jos hänet todettiin puutteelliseksi, hänet voitiin teloittaa. Kaikkien funjien, mutta erityisesti sulttaanin, uskottiin kykenevän havaitsemaan noituuden. Sennarilla kirjoitetuilla islamilaisilla talismaaneilla uskottiin olevan erityisiä voimia sulttaanin läheisyyden vuoksi. Väestön keskuudessa ei tunnettu laajalti edes islamilaisen uskon perusteita. Sianlihaa ja olutta käytettiin peruselintarvikkeena suuressa osassa kuningaskuntaa, ja tärkeän henkilön kuolemaa surtiin ”yhteisellä tanssimisella, itsensä silpomisella ja juhlatulen tuhkassa pyörimisellä”. Ainakin joillakin alueilla vanhusten, rampojen ja muiden, joiden uskottiin olevan taakka sukulaisilleen ja ystävilleen, odotettiin pyytävän, että heidät haudattaisiin elävältä tai hävitettäisiin muulla tavoin. Vielä 1600-luvun loppupuolella Funjin sulttaanikunnan ei todettu noudattavan ”turkkilaisten lakeja” eli islamia. Näin ollen islam ei ollut 1700-luvulle asti paljon muuta kuin julkisivu.
Tästä huolimatta funjit toimivat alusta alkaen islamin tukijoina ja rohkaisivat muslimien pyhien miesten asettumista alueelleen. Myöhemmällä kaudella sisällissodat pakottivat talonpojat etsimään suojelua pyhiltä miehiltä; sulttaanit menettivät talonpoikaisväestön ulamille.
Kristillisten Nubian valtioiden romahtaminen kulki käsi kädessä kristillisten instituutioiden romahtamisen kanssa. Kristinusko kuitenkin jatkoi olemassaoloaan, vaikkakin vähitellen taantuen. Kuudennellatoista vuosisadalla suuri osa Nubian väestöstä oli vielä kristittyjä. Dongolan, Makurian valtakunnan entisen pääkaupungin ja kristillisen keskuksen, todettiin 1500-luvun vaihteeseen mennessä suurelta osin islamisoituneen, vaikka fransiskaanien kirjeessä vahvistetaankin, että välittömästi Dongolan eteläpuolella oli vielä vuonna 1742 yhteisö, joka harjoitti ”alentunutta kristinuskoa”. Poncet”n vuonna 1699 laatiman kertomuksen mukaan muslimit reagoivat kristittyjen kohtaamiseen Sennarin kaduilla lausumalla shahada-laulun. Fazughlin alue näyttää olleen kristitty ainakin yhden sukupolven ajan sen jälkeen, kun se oli valloitettu vuonna 1685; kristillinen ruhtinaskunta mainittiin alueella vielä vuonna 1773. Luoteis-Eritrean tigre-heimo, joka oli osa Beni Amerin liittovaltiota, pysyi kristittyinä 1800-luvulle asti. Kristillisistä perinteistä peräisin olevat rituaalit olivat islamiin kääntymisen jälkeen edelleen käytössä vielä 1900-luvulla.
Sennarissa oli 1600-luvulta lähtien ulkomaisia kristittyjä ryhmiä, lähinnä kauppiaita, kuten kopteja, etiopialaisia, kreikkalaisia, armenialaisia ja portugalilaisia. Sulttaanikunta toimi myös väliasemana Egyptiin ja Pyhään maahan matkustaville etiopialaisille kristityille sekä Etiopiaan matkustaville eurooppalaisille lähetyssaarnaajille.
Lue myös, historia-fi – Elisabetin aikakausi
Kielet
Kristillisellä kaudella nubialaisia kieliä puhuttiin alueella, joka ulottui Assuanista pohjoisessa määrittelemättömään kohtaan Sinisen ja Valkoisen Niilin yhtymäkohdan eteläpuolella. Ne säilyivät tärkeinä Funjin kaudella, mutta ne syrjäytettiin vähitellen arabiaksi, mikä tapahtui Keski-Sudanissa 1800-luvulla.
Sen jälkeen, kun Funjit kääntyivät islamiin, arabiasta tuli hallinnon ja kaupan kieli, mutta sitä käytettiin myös uskonnon kielenä. Vaikka kuninkaallinen hovi puhui vielä jonkin aikaa esiarabialaista kieltään, noin vuoteen 1700 mennessä hovin viestintäkieleksi oli tullut arabia. 1700-luvulla arabiasta tuli valtionhallinnon kirjakieli. Vielä vuonna 1821, kun valtakunta kukistui, jotkut maakuntien aateliset eivät vieläkään osanneet puhua arabiaa. Evliya Çelebi (1600-luvulla) ja Joseph Russegger (1800-luvun puolivälissä) kuvailivat esiarabialaista kieltä Funjin sydänmailla. Çelebi toimitti luettelon numeroista sekä runon, jotka molemmat on kirjoitettu arabialaisin kirjaimin; numerot ovat selvästi kanurilaisia, kun taas runon kieli on jäänyt tunnistamatta. Russegger totesi, että nubialaista muistuttavaa ja monia arabiankielisiä sanoja omaksunutta fungin kieltä puhuttiin aina Khartumiin asti, joskin se oli arabian kieleen nähden jo jäänyt toissijaiseksi. Kordofanissa puhuttiin vielä 1820- ja 1830-luvuilla nubialaista ensisijaisena tai ainakin toissijaisena kielenä.
Sulttaani Badi III:n aikana 1700-luvun lopulla ja 1700-luvun alussa vauraan ja kosmopoliittisen Sennarin pääkaupungin kuvailtiin olevan ”lähes Afrikan suurin kauppakaupunki”. Sulttaanien vauraus ja valta olivat pitkään perustuneet talouden hallintaan. Monarkki valvoi kaikkia karavaanareita, samoin kuin valtion päävaluuttana toimivaa kultaa. Merkittäviä tuloja saatiin Egyptin ja Punaisenmeren satamiin johtavilta karavaanireiteiltä sekä Länsi-Sudanista tulevasta pyhiinvaellusliikenteestä kannetuista tullimaksuista. 1600-luvun lopulla Funj oli avannut kaupankäynnin ottomaanien valtakunnan kanssa. Rahan käyttöönoton myötä 1600-luvun lopulla vallitsi sääntelemätön markkinajärjestelmä, ja sulttaanit menettivät markkinoita koskevan määräysvallan uudelle kauppiaiden keskiluokalle. Kauppiaat käyttivät laajalti ulkomaisia valuuttoja, mikä mursi monarkin vallan valvoa taloutta tarkasti. Kukoistava kauppa loi varakkaan luokan koulutettuja ja lukutaitoisia kauppiaita, jotka lukivat laajasti islamista ja alkoivat olla hyvin huolissaan ortodoksisuuden puutteesta valtakunnassa. sulttaanikunta teki myös parhaansa monopolisoidakseen Egyptiin suuntautuvan orjakaupan, erityisesti jopa tuhannen orjan vuotuisen karavaanin kautta. Tämä monopoli onnistui parhaiten 1600-luvulla, vaikka se toimi jossain määrin vielä 1700-luvulla.
Sennarin hallitsijoilla oli Mekin (sulttaanin) arvonimi. Heidän valtakuntansa lukumäärä vaihtelee lähteestä toiseen.
lähteet
