Temppeliherrain ritarikunta

Dimitris Stamatios | 4 lokakuun, 2022

Yhteenveto

Temppeliritarikunta on keskiaikaiseen kristilliseen ritarikuntaan kuuluva uskonnollinen ja sotilaallinen ritarikunta, jonka jäsenet tunnetaan temppeliritareina.

Tämä ritarikunta perustettiin Troyesin neuvoston (avattu 13. tammikuuta 1129) yhteydessä Kristuksen ja Salomonin temppelin köyhistä ritareista (Salomonin temppelin nimestä, jonka ristiretkeläiset olivat rinnastaneet tämän temppelin jäänteille rakennettuun al-Aqsa-moskeijaan) muodostetusta miliisistä. Hän työskenteli 1200- ja 1300-luvuilla Jerusalemiin matkustavien pyhiinvaeltajien mukana ja suojellakseen heitä Pyhän sodan ja ristiretkien yhteydessä. Hän osallistui aktiivisesti ristiretkien ja Iberian niemimaan takaisinvaltauksen aikana käytyihin taisteluihin. Tehtäviensä toteuttamiseksi ja erityisesti niiden rahoituksen varmistamiseksi se perusti eri puolille katolista Länsi-Eurooppaa kommendiaatioiksi kutsuttujen luostareiden verkoston, joka perustui maan lahjoituksiin ja jolle myönnettiin lukuisia, erityisesti verotuksellisia etuoikeuksia. Tämä jatkuva toiminta teki ritarikunnasta aikakauden vallanpitäjien etuoikeutetun taloudellisen keskustelukumppanin, joka jopa johti siihen, että se teki voittoa tavoittelemattomia liiketoimia tiettyjen kuninkaiden kanssa tai että se sai säilytettäväkseen kuninkaallisia aarteita.

Kun Pyhä maa oli lopullisesti menetetty Akkon Pyhän Johanneksen piirityksen jälkeen vuonna 1291, ritarikunta joutui Ranskassa Avignonin paavin ja Ranskan kuninkaan Filip Kaunottaren välisen taistelun uhriksi. Ranskalainen paavi Klemens V, ensimmäinen seitsemästä Avignonin paavista, lakkautti sen 22. maaliskuuta 1312, kun Klemens V antoi Vox in excelso -bullan, jolla virallistettiin temppeliritarikunnan lakkauttaminen harhaoppisuuden vuoksi käydyn oikeudenkäynnin jälkeen. Ritarikunnan traaginen loppu Ranskassa on synnyttänyt monia sitä koskevia spekulaatioita ja legendoja. Muualla temppeliritareita ei yleensä tuomittu, vaan heidät (ja heidän omaisuutensa) siirrettiin muihin paavillisen oikeuden mukaisiin ritarikuntiin tai he palasivat siviilielämään.

Lue myös, elamakerrat – Cipriano de Rore

Uskonnollinen ja poliittis-sotilaallinen konteksti

1100- ja 1200-luvuilla kristillisen luostarielämän uudistumisen myötä perustettiin lukuisia uskonnollisia ritarikuntia, erityisesti konversseja, jotka suosivat ruumiillista työtä, ja uudistettiin kanonista elämää, jossa omaksuttiin pyhän Augustinuksen sääntö, ja kanonit (Jerusalemin Pyhän Lasaruksen ritarikunta) tai munkit (Jerusalemin Pyhän Johanneksen ritarikunta) osallistuivat sairaalatoimintaan tai seurakuntaelämään. Tässä uskonnollisessa kontekstissa katolinen kirkko rohkaisi vuosisadan ritareita ryhtymään milites Christi, toisin sanoen ”Kristuksen ritareiksi”, jotka halusivat taistella vääräuskoisia vastaan Pyhässä maassa.

Paavi Urban II julisti ensimmäisen ristiretken 27. marraskuuta 1095, Clermontin neuvoston kymmenentenä päivänä. Paavi perusteli sotaretkeä sillä, että Jerusalemiin matkalla olevia kristittyjä pyhiinvaeltajia pahoinpideltiin ja jopa murhattiin säännöllisesti.

Paavi pyysi siksi lännen katolisia ihmisiä tarttumaan aseisiin auttaakseen idän pyhiinvaeltajia ja kristittyjä. Tämän ristiretken tunnuslause oli ”Jumala suo”, ja kaikki ristiretkelle osallistuneet merkittiin ristin merkillä, jolloin heistä tuli ristiretkeläisiä (termi, joka esiintyi vasta Lateraanin IV kirkolliskokouksessa vuonna 1215: ks. ristiretkien ja reconquistan sanasto). Tämä toiminta johti Jerusalemin valtaamiseen 15. heinäkuuta 1099 Bouillonin kuningas Frédéric Bouillonin kristittyjen joukkojen toimesta.

Hugues de Payns, temppeliritarikunnan tuleva perustaja ja ensimmäinen mestari, saapui Pyhään maahan ensimmäisen kerran vuonna 1104 seuratakseen kreivi Hugues de Champagnea, joka oli tuolloin pyhiinvaellusmatkalla, ja palasi takaisin vuonna 1114 asettaen itsensä ja ritarinsa Pyhän haudan kanonien suojelukseen ja auktoriteetin alaisuuteen, jotka työskentelivät puolustaakseen kanonien omaisuutta ja suojellakseen Kristuksen hautaa.

Lue myös, elamakerrat – Henrik VII (Englanti)

Temppeliritarikunnan alku

Jerusalemin valtauksen jälkeen vertaisensa nimittivät Bouillonin Godfreyn Jerusalemin kuninkaaksi, mutta hän kieltäytyi tästä tittelistä ja halusi mieluummin kantaa Pyhän haudan avovouti -titteliä. Hän perusti Pyhän haudan kanonisen sääntökunnan, jonka tehtävänä oli avustaa Jerusalemin patriarkkaa tämän eri tehtävissä. Tämän jälkeen joukko ristiretkeläisiä astui patriarkan palvelukseen suojelemaan Pyhää hautaa.

Lännessä luotiin samanlainen ritarikunta nimeltään Pyhän Pietarin ritarit (milites sancti Petri) suojelemaan luostareiden ja kirkkojen omaisuutta. Nämä ritarit olivat maallikoita, mutta he hyötyivät rukouksista. Vastaavasti Pyhän haudan omaisuuden ja kanonien yhteisön suojelemisesta vastaavia miehiä kutsuttiin nimellä milites sancti Sepulcri (Pyhän haudan ritarit). On hyvin todennäköistä, että Hugues de Payns liittyi tähän laitokseen jo vuonna 1115. Kaikki Pyhän haudan suojelusta vastaavat miehet asuivat sairaalasotilaiden kanssa läheisessä Jerusalemin Pyhän Johanneksen sairaalassa.

Kun vuonna 1113 tunnustetulle sairaalaritarikunnalle annettiin tehtäväksi huolehtia lännestä tulevista pyhiinvaeltajista, syntyi ajatus perustaa Kristuksen miliisi (militia Christi), joka huolehtisi ainoastaan Pyhän haudan kanonien yhteisön ja pyhiinvaeltajien suojelusta Pyhän maan teillä, jotka olivat tuolloin paikallisten rosvojen saaliina. Näin ollen kanonit käsittelisivät liturgisia asioita, sairaalajärjestö hyväntekeväisyystehtäviä ja Kristuksen miliisi puhtaasti sotilaallisia tehtäviä. Tämä kolmijako kuvasti keskiaikaisen yhteiskunnan organisaatiota, joka koostui papeista ja munkeista (oratores, kirjaimellisesti rukoilijat), sotureista (bellatores) ja talonpojista (laboratores).

Näin syntyi temppeliritarikunta, jota tuohon aikaan kutsuttiin militia Christi -nimellä, ja siihen liittyi se epäselvyys, että tämä luostariyhteisö yhdisti alusta alkaen oratores ja bellatores.

Lue myös, sivilisaatiot – Wessex

Temppeliritarikunnan perustaminen

Tammikuun 23. päivänä 1120, Nablusin konsiilin aikana, perustettiin Hugues de Paynsin ja Godefroy de Saint-Omerin aloitteesta Kristuksen ja Salomonin temppelin köyhien ritarien miliisi (latinaksi: pauperes commilitones Christi Templique Salomonici): sen tehtävänä oli taata Jerusalemin takaisinvaltauksen jälkeen lännestä tulleiden pyhiinvaeltajien turvallisuus ja puolustaa idän latinalaisia valtioita.

Aluksi Payns ja Saint-Omer keskittyivät Athlitin solaan, joka oli erityisen vaarallinen paikka pyhiinvaeltajien reitillä, ja myöhemmin sinne rakennettiin yksi Pyhän maan suurimmista temppeliherrojen linnoituksista: pyhiinvaeltajalinna.

Näin luotu uusi järjestys saattoi selviytyä vain vaikutusvaltaisten ihmisten tuella. Hugues de Payns onnistui vakuuttamaan Jerusalemin kuninkaan Baldwin II:n tällaisen miliisin hyödyllisyydestä, mikä oli melko helppoa, kun otetaan huomioon alueella tuolloin vallinnut turvattomuus. Ritarit vannoivat kolme lupausta: köyhyyden, siveyden ja kuuliaisuuden. He saivat patriarkka Gormond de Picquignyltä tehtävän ”vartioida teitä ja teitä rosvoja vastaan pyhiinvaeltajien pelastamiseksi” (”ut vias et itinera, ad salutem peregrinorum contra latrones”) heidän syntiensä anteeksiantamiseksi; tätä tehtävää pidettiin neljäntenä tavanomaisena sotilaallisten uskontokuntien lupauksena.

Kuningas Baldwin II myönsi heille osan palatsistaan Jerusalemissa, joka nykyään vastaa al-Aksan moskeijaa, mutta jota kutsuttiin tuolloin ”Salomonin temppeliksi”, koska se sijaitsi juutalaisen perinteen mukaan Salomonin temppelin paikalla. Juuri tämä ”Salomon temppeli”, johon he asettuivat (erityisesti temppelin entiset tallit), antoi myöhemmin nimen temppeliritareille tai temppeliritareille. Hugues de Payns ja Godefroy de Saint-Omer eivät olleet ainoita ritareita, jotka kuuluivat miliisiin ennen kuin siitä tuli temppeliritari. Tässä on luettelo näistä ritareista, ritarikunnan edeltäjistä tai ”perustajista”:

Ensimmäinen temppeliritarikunnan saama lahja (kolmekymmentä Angevinin puntaa) tuli Anjoun kreiviltä Foulquelta, josta myöhemmin tuli Jerusalemin kuningas.

Lue myös, elamakerrat – Oda Nobunaga

Etsi tukea

Miliisin maine ei ulottunut Pyhää maata laajemmalle, minkä vuoksi Hugues de Payns viiden muun ritarin (Godefroy de Saint-Omer, Payen de Montdidier, Geoffroy Bisol, Archambault de Saint-Amand ja Rolland) saattamana lähti vuonna 1127 länteen tuodakseen paavi Honorius II:lle ja Bernard de Clairvaux”lle tarkoitetun viestin.

Kuningas Baldwinin tuella ja Jerusalemin patriarkka Gormondin ohjeiden mukaisesti Hugues de Paynsilla oli seuraavat kolme tavoitetta:

Kristuksen köyhien ritarien ja Salomonin temppelin läntinen kiertue alkoi Anjou”sta ja kulki sitten Poitoun, Normandian, Englannin, jossa he saivat paljon lahjoituksia, Flanderin ja lopulta Champagnen kautta.

Tämä Hugues de Paynsin siirto, jota nämä viisi ritaria seurasivat ja jota Jerusalemin kuningas tuki, seurasi kahta epäonnistunutta yritystä, jotka André de Montbard ja Gondemare tekivät todennäköisesti vuosina 1120 ja 1125.

Lue myös, elamakerrat – Porfirio Díaz

Troyesin neuvosto

Saavutettuaan läntisen kiertomatkansa loppuun ja vietyään Clairvaux”n Bernhardille Jerusalemin kuninkaan viestin, jotta tämä auttaisi temppeliritareita saamaan paavin suostumuksen ja tuen, Hugues de Payns osallistui Troyesin konsiiliin (joka sai nimensä siitä, että se pidettiin Saint-Pierren ja Saint-Paulin katedraalissa Troyesissa).

Tammikuun 13. päivänä 1129 kokoontunut kirkolliskokous avattiin monien sellaisten uskonnollisten henkilöiden läsnä ollessa, joiden nimet mainitaan temppelin alkusäännön esipuheessa: Albanon kardinaali Matteus Albano, paavin legaatti Ranskassa, Reimsin ja Sensin arkkipiispat sekä kymmenen heidän alaisuudessaan toimivaa piispaa, neljä sisarkirkkoapinaa (Cîteaux”n, Clairvaux”n, Pontignyn ja Troisfontaines”n apotit), kaksi kluuniläisapinaa (Molesmes”n ja Vézelay”n apotit), kaksi kanonista, kaksi päällikköä ja yksi sihteeri.

Munkkien lisäksi mukana oli maallikoita: Thibaut IV Blois”sta, Champagnen kreivi, André de Baudement, Champagnen kreivikunnan seneschal, Guillaume II, Neversin, Auxerren ja Tonnerren kreivi.

Neuvosto johti temppeliritarikunnan perustamiseen ja antoi sille oman sääntönsä. Tämä sääntö perustui Pyhän Benedictuksen sääntöön (mukana olivat myös sisarkristityt Bernard Clairvaux”n ja Stephen Harding, Cîteaux”n perustaja), mutta siihen sisältyi lainauksia Pyhän Augustinuksen säännöstä, jota noudattivat Pyhän haudan luostarit, joiden rinnalla ensimmäiset temppeliritarit asuivat. Kun sääntö oli hyväksytty, se oli vielä alistettava Jerusalemin patriarkka Stefanus Chartresilaiselle.

Lue myös, elamakerrat – Nicolas Poussin

Uuden miliisin ylistys

Uuden miliisin ylistys (De laude novæ militiæ) on Clairvaux”n Pyhän Bernhardin Hugues de Paynsille lähettämä kirje, jonka täydellinen nimi on Liber ad milites Templi de laude novæ militiæ ja joka on kirjoitettu sen jälkeen, kun frankkien armeija oli hävinnyt Damaskoksen piirityksessä vuonna 1129.

Bernard korostaa uuden järjestyksen omaperäisyyttä: sama ihminen omistautuu sekä hengelliseen taisteluun että taisteluun maailmassa.

”Ei ole niin harvinaista nähdä ihmisten taistelevan ruumiillista vihollista vastaan pelkällä ruumiin voimalla, että olisin yllättynyt; toisaalta sota siveyttä ja paholaista vastaan pelkällä sielun voimalla ei ole niin poikkeuksellista, että se olisi kiitettävää; maailma on täynnä munkkeja, jotka käyvät näitä taisteluita; mutta minusta on yhtä ihailtavaa kuin ilmeisen harvinaista nähdä näiden kahden asian yhdistelmä. (§ 1) ”

Lisäksi tämä teksti sisälsi tärkeän kohdan, jossa Pyhä Bernhard selitti, miksi temppeliritareilla oli oikeus tappaa ihminen:

”Kristuksen ritari antaa kuoleman turvallisesti ja ottaa sen vastaan vielä turvallisemmin. Kun hän siis tappaa pahantekijän, hän ei ole murhaaja vaan pahantekijä. Kuolema, jonka hän antaa, on Jeesuksen Kristuksen hyöty, ja kuolema, jonka hän saa, on hänen oma kuolemansa.

Mutta jotta näin voisi tapahtua, sodan oli oltava ”oikeudenmukainen”. Tätä käsitellään uuden miliisin ylistyskirjan 2 §:ssä. Bernard on tietoinen tällaisen käsitteen vaikeudesta käytännössä, sillä jos sota ei ole oikeudenmukaista, tappamisen halu tappaa salamurhaajan sielun:

”Aina kun marssitte vihollisen luo, te, jotka taistelette maallisen miliisin riveissä, teidän on pelättävä, että tapatte sielunne samalla iskulla, jolla annatte kuoleman vastustajallenne, tai että otatte sen vastaan hänen kädestään, ruumiinne ja sielunne samanaikaisesti. Voitto ei voi olla hyvä, kun sodan syy ei ole hyvä ja sodan käyvien aikomus ei ole oikea.” (§ 2)”.

Kaikki hänen 7 ja 8 §:nsä (luvussa IV) piirtävät tarkoituksellisesti ihanteellisen muotokuvan Kristuksen sotilaasta antaakseen hänelle mallin, joka on aina tavoiteltava. Ensimmäinen, joka kritisoi Pyhää Bernardia, oli sisarismunkki Isaac de Stella, joka näki indoeurooppalaisten kolmijaon (”ne, jotka rukoilevat” (oratores), ”ne, jotka taistelevat” (bellatores) ja ”ne, jotka työskentelevät” (laboratores)) sekoittumisessa ”hirviömäisyyttä”, mutta ristiriidassa olevat pysyvät vähemmistönä.

Tämän ylistyksen ansiosta temppeliritarit saivat osakseen suurta innostusta ja yleistä tunnustusta: Pyhän Bernhardin ansiosta temppeliritarikunta kasvoi merkittävästi: monet ritarit liittyivät ritarikuntaan sielunsa pelastamiseksi tai ihan yksinkertaisesti auttaakseen taistelukentällä.

Lue myös, elamakerrat – Alessandro Valignano

Paavillinen tunnustus

Useat paavin bullat virallistivat temppeliritarikunnan aseman.

Paavi Innocentius II antoi 29. maaliskuuta 1139 bullan Omne datum optimum, jonka oli laatinut Robert de Craon, temppeliritarikunnan toinen mestari. Se oli ritarikunnalle erittäin tärkeä, sillä se oli kaikkien temppeliritareiden nauttimien etuoikeuksien perusta. Sen ansiosta temppeliveljillä oli oikeus nauttia apostolisesta suojelusta ja saada omat papit.

Yhteisöön syntyi uusi luokka, munkkikappelit, jotka toimivat temppeliritareiden viranhaltijoina. Lisäksi bulla vahvisti, että temppeliritarikunta oli alistettu vain paavin auktoriteetille. Bulla loi myös kilpailua maalliselle papistolle (jota tämä usein paheksui). Temppeliherrojen ja piispojen tai seurakuntapappien välille syntyi monia eturistiriitoja.

Koska sen myöntämiä etuoikeuksia kyseenalaistettiin usein, bulla Omne datum optimum vahvistettiin kaksitoista kertaa vuosien 1154 ja 1194 välisenä aikana, minkä vuoksi alkuperäisen bullan löytäminen ei ollut helppoa.

Paavi Celestine II antoi 9. tammikuuta 1144 bullan Milites Templi (Temppeliritarit). Se salli temppelin kappalaisten toimittaa jumalanpalveluksen kerran vuodessa kielletyillä alueilla tai kielletyissä kaupungeissa ”ritarikuntansa kunniaksi ja kunnioitukseksi” sallimatta kiroukseen tuomittujen henkilöiden läsnäoloa kirkossa. Mutta tämä on oikeastaan vain vahvistus härkä Omne datum optimumille.

Paavi Eugenius III antoi 7. huhtikuuta 1145 bullan Militia Dei (Jumalan ritarikunta). Tämä bulla antoi temppeliherroille mahdollisuuden rakentaa omia oratorioita, mutta myös täydellisen riippumattomuuden maallisesta papistosta, koska heillä oli oikeus kerätä kymmenyksiä ja haudata vainajansa omille hautausmailleen. Lisäksi apostolinen suojelu ulotettiin koskemaan temppelin sukulaisia (talonpoikia, karjaa, omaisuutta jne.).

Temppeliritarit valittivat paaville, että papisto vei kolmanneksen niiden testamenttilahjoituksista, jotka halusivat tulla haudatuiksi ritarikunnan hautausmaille. Dilecti filii -bullassa määrättiin siksi papistoa ottamaan vain neljäsosa testamenttilahjoituksista.

Lue myös, historia-fi – Italian sosiaalinen tasavalta

Sääntö ja perussäännöt

Troyesin konsiilin jälkeen, jossa hyväksyttiin ajatus temppeliritarikunnalle ominaisten sääntöjen laatimisesta, sen laatiminen annettiin Clairvaux”n Bernardille, joka antoi sen kirjoittamisen erään kirkonmiehen tehtäväksi, joka varmasti kuului konsiilissa läsnä olleen paavin legaatin Jean Michelin (Jehan Michiel) seurueeseen, Hugues de Paynsin ehdotusten pohjalta.

Temppeliritarikunnan sääntö lainasi Pyhän Augustinuksen sääntöä, mutta perustui pääasiassa Pyhän Benedictuksen sääntöön, jota benediktiinimunkit noudattivat. Se oli kuitenkin sovitettu temppeliveljien aktiiviseen, pääasiassa sotilaalliseen elämään. Esimerkiksi paastot olivat lievempiä kuin benediktiinimunkkien paastot, jotta taisteluun kutsutut temppeliherrat eivät heikkenisi. Lisäksi sääntöä mukautettiin ritarikunnan kaksinapaisuuteen siten, että tietyt pykälät koskivat sekä elämää lännessä (luostarielämää) että elämää idässä (sotilaallista elämää).

Vuonna 1128 laadittu alkeissääntö (tai latinankielinen sääntö, koska se oli kirjoitettu latinaksi) liitettiin Troyesin konsiilin pöytäkirjaan vuonna 1129, ja se sisälsi seitsemänkymmentäkaksi artiklaa. Noin vuonna 1138 ritarikunnan toisen mestarin Robert de Craonin (1136-1149) johdolla alkeissääntö kuitenkin käännettiin ranskaksi ja sitä muutettiin. Myöhemmin sääntöä laajennettiin eri aikoina lisäämällä siihen kuusisataa yhdeksän peruuttamispykälää tai sääntömääräistä artiklaa, jotka koskivat erityisesti hierarkiaa ja oikeudenmukaisuutta ritarikunnan sisällä.

Ritarikunta ei perustamisvaiheessaan eikä missään vaiheessa olemassaolonsa aikana hyväksynyt mottoa.

Lue myös, taistelut – Metauruksen taistelu

Vastaanotto järjestyksessä

Yksi komentokuntien tehtävistä oli varmistaa veljien pysyvä rekrytointi. Rekrytoinnin oli oltava mahdollisimman laajaa. Aateliston ja vapaan talonpoikaisväestön maallikkomiehet olivat siis oikeutettuja saamaan vastaanoton, jos he täyttivät ritarikunnan edellyttämät kriteerit.

Ensinnäkin ritarikuntaan liittyminen oli vapaata ja vapaaehtoista. Ehdokas voi olla huono. Ennen kaikkea hän antoi itsestään. Hänen oli oltava motivoitunut, koska noviitissa ei ollut koeaikaa. Liittyminen oli suoraa (valan antaminen) ja lopullista (elinikäistä).

Tärkeimmät kriteerit olivat seuraavat:

Hakijaa varoitettiin siitä, että jos hänen valheensa todistetaan, hänet erotetaan välittömästi:

”… jos valehtelet siitä, joudut väärään valaan ja saatat menettää talon, mitä Jumala varjelkoon.

– (ote 668 artiklasta)

Lue myös, elamakerrat – Yousuf Karsh

Alueellinen organisaatio

Kuten kaikilla uskonnollisilla ritarikunnilla, myös temppeliritareilla oli omat sääntönsä, jotka kehittyivät yleiskapitulien yhteydessä laadittujen peruutusten (lakisääteisten artiklojen) muodossa. Säännön 87 artikla kertoo maakuntien alkuperäisen aluejaon. Ritarikunnan mestari nimitti komentajan seuraaviin maakuntiin:

Lue myös, elamakerrat – Klemens VII

Hierarkia

Temppeliherrat järjestäytyivät luostarijärjestöksi, joka noudatti Bernhard Clairvaux”n heille laatimaa sääntöä. Kussakin maassa nimitettiin mestari johtamaan kaikkia komennuskuntia ja riippuvuusalueita, ja kaikki olivat ritarikunnan mestarin alaisia, joka nimitettiin eliniäksi ja joka valvoi sekä ritarikunnan sotilaallisia ponnisteluja idässä että sen taloudellisia omistuksia lännessä.

Koska ritarien kysyntä oli suurta, jotkut heistä sitoutuivat myös ritarikuntaan ennalta määrätyksi ajaksi ennen kuin he palasivat maalliseen elämään, kuten Fratres conjugati, jotka olivat naimisissa olevia munkkeja. He käyttivät mustaa tai ruskeaa vaippaa, jossa oli punainen risti, erottaakseen heidät veljistä, jotka valitsivat selibaatin ja joilla ei ollut samanlaista asemaa kuin viimeksi mainituilla.

Palvelusveljet (casalier-veljet ja kauppiasveljet) valittiin kersanttien joukosta, jotka olivat joko ammattitaitoisia kauppiaita tai kykenemättömiä taistelemaan iän tai vamman vuoksi.

Kullakin ritarilla oli kerrallaan noin kymmenen ihmistä tukiasemissa. Vain harvat munkit (erityisesti koulutetut) osallistuivat pankkitoimintaan, sillä ristiretkeläiset luottivat usein ritarikunnan arvokkaiden tavaroiden säilyttämiseen. Temppeliritareiden ensisijainen tehtävä oli kuitenkin edelleen pyhiinvaeltajien sotilaallinen suojelu Pyhässä maassa.

Ilmaisu ”suurmestari” ritarikunnan ylimmän johtajan nimenä esiintyi 1200-luvun lopulla ja 1300-luvun alussa myöhäisissä peruskirjoissa ja temppeliritareiden oikeudenkäynnin asiakirjoissa. Jotkut 1800- ja 1900-luvun historioitsijat ottivat sen käyttöön ja popularisoivat sitä. Se on nyt laajalti käytössä.

Tätä arvoa ei ollut olemassa ritarikunnassa, eivätkä temppeliritarit itse näyttäneet käyttävän sitä. Myöhäisemmissä teksteissä esiintyvät kuitenkin termit ”ritarikunnan suvereeni mestari” tai ”kenraalimestari”. Ritarikunnan sääntökirjassa ja retriitissä häntä kutsutaan nimellä Li Maistre, ja monia hierarkian arvohenkilöitä voitaisiin kutsua niin ilman, että heihin lisättäisiin erityinen määrite. Samalla tavoin voitaisiin viitata myös komennuskuntien esimiehiin. Siksi on tarpeen tutustua käsikirjoituksen asiayhteyteen, jotta tiedetään, keneen viitataan. Lännessä, kuten idässäkin, korkeita arvohenkilöitä kutsuttiin maiden tai maakuntien herroiksi: Ranskassa oli siis herra, Englannissa herra, Espanjassa herra jne. Sekaannusta ei voinut syntyä, koska herran nimellä viitattiin maan herraan. Sekaannuksia ei voinut syntyä, koska ritarikuntaa johti kerrallaan vain yksi mestari, joka asui Jerusalemissa. Ritarikunnan ylimmän johtajan nimeämiseksi on asianmukaista sanoa yksinkertaisesti ritarikunnan mestari eikä suurmestari.

Temppeliritarikunnan 183-vuotisen olemassaolon aikana vuodesta 1129 lähtien, jolloin paavi Klemens V antoi Vox in excelso -bullan, jolla virallistettiin temppeliritarikunnan lakkauttaminen, temppeliritarikuntaa johti kaksikymmentäkolme mestaria.

Keskiajalla termiä cubicular (cubicularius) käytettiin kuvaamaan henkilöä, joka tunnettiin myös nimellä ”kamreeri” eli henkilö, joka vastasi paavin makuuhuoneesta (cubiculum). Häntä ei pidä sekoittaa camerlingueen (camerarius), joka vastasi tuolloin paavin taloudesta ja ajallisista resursseista. Nämä alun perin toisistaan erilliset toiminnot ryhmiteltiin varhaismodernilla kaudella termillä cubiculum, ennen kuin ne jaettiin uudelleen useisiin kameralaiteluokkiin.

Cubicularii, jotka olivat alun perin yksinkertaisia paavin palvelijoita, hoitivat myös seremoniallisia tehtäviä, huoltajan tehtäviä ja läheisen henkilökohtaisen vartijan tehtäviä. Niille annettiin vuosisatojen kuluessa yhä tärkeämpiä tehtäviä.

Malcolm Barber mainitsee paavi Aleksanteri III:lle ensimmäiset temppeliritarit, jotka hoitivat tätä virkaa, mutta heidän nimiään ei mainita.

Pääasiassa 1300-luvun puolivälistä lähtien temppeliritarit seurasivat toisiaan tässä tehtävässä, jotkut heistä useita kertoja, kuten Giacomo de Pocapalea tai Hugues de Verceil, ja joskus kahdesti, kuten Benedictus XI:n aikana. Klemens V:n aikana viimeiset kuubikulaariset temppeliherrat olivat Lombardian provinssin mestari Giacomo da Montecucco, joka pidätettiin ja vangittiin Poitiersissa vuonna 1307, josta hän pakeni helmikuussa 1308 Pohjois-Italiaan, ja lopulta Olivier de Penne vuosina 1307-1308, joka myös pidätettiin ja jonka jotkut historioitsijat sekoittavat toisinaan Giacomo da Montecuccoon. Jälkimmäisestä tuli La Capelle-Livronin hospitaalilaiskomentaja ritarikunnan lakkauttamisen jälkeen.

Lue myös, historia-fi – Saragossan sopimus

Pyhiinvaeltajien suojelu ja pyhäinjäännösten säilyttäminen

Temppeliritarikunnan kutsumuksena oli suojella kristittyjä pyhiinvaeltajia Pyhään maahan. Tämä pyhiinvaellus oli yksi kolmesta tärkeimmästä keskiaikaisessa kristinuskossa. Se kesti useita vuosia, ja pyhiinvaeltajat joutuivat kulkemaan lähes kaksitoista tuhatta kilometriä edestakaisin jalkaisin sekä veneellä Välimeren yli. Saattueet lähtivät kahdesti vuodessa, keväällä ja syksyllä. Yleensä pyhiinvaeltajat nousivat maihin Akonissa, jota kutsuttiin myös Akonin Pyhäksi Johannekseksi, ja heidän oli sitten käveltävä pyhiin paikkoihin. Temppeliherrat varmistivat aseistettuina miehinä (gendarmes) tiet, erityisesti Jaffasta Jerusalemiin johtavan tien ja Jerusalemista Jordanille johtavan tien. He myös vartioivat tiettyjä pyhiä paikkoja: Betlehem, Nasaret, Öljymäki, Joosafatin laakso, Jordanjoki, Golgatan kukkula ja Pyhä hauta Jerusalemissa.

Kaikilla pyhiinvaeltajilla oli oikeus temppeliritareiden suojeluun. Niinpä temppeliritarit osallistuivat ristiretkiin, aseellisiin pyhiinvaellusmatkoihin, toimiakseen läntisten hallitsijoiden henkivartijoina. Vuonna 1147 temppeliritarit auttoivat kuningas Ludvig VII:n armeijaa, joka joutui hyökkäyksen kohteeksi Vähä-Aasian vuoristossa toisen ristiretken aikana (1147-1149). Tämän ansiosta retkikunta saattoi jatkaa matkaansa, ja Ranskan kuningas oli hyvin kiitollinen. Kolmannen ristiretken aikana (1189-1192) temppeliritarit muodostivat Rikhard Leijonasydämen armeijan etu- ja jälkijoukon marssitaisteluissa. Viidennen ristiretken aikana sotilasjärjestöjen ja siten myös temppeliritareiden osallistuminen oli ratkaisevaa Pyhän Ludvigin kuninkaallisten armeijoiden suojelemisessa Damiettaa vastaan.

Temppelin ritarikunta auttoi poikkeuksellisesti taloudellisissa vaikeuksissa olevia kuninkaita. Temppeliritarit ovat useaan otteeseen ristiretkien historiassa maksaneet takuut hetkellisesti tyhjentyneistä kuninkaallisista kirstuista (Ludvig VII:n ristiretki) tai maksaneet lunnaat vangiksi otetuista kuninkaista (Pyhän Ludvigin ristiretki).

Temppeliritarilla oli pyhäinjäännöksiä sekä idässä että lännessä. Joskus he kuljettivat niitä omaan lukuunsa tai kuljettivat pyhäinjäännöksiä muiden puolesta. Temppeliherrojen kappeleissa säilytettiin niiden pyhimysten pyhäinjäännöksiä, joille ne oli omistettu. Ritarikunnan tärkeimpiä pyhäinjäännöksiä olivat Pyhän Bernhardin viitta, orjantappurakruunun palasia ja todellisen ristin palasia.

Lue myös, tarkeita_tapahtumia – Kiinan suuri nälänhätä

Temppeliherrojen sinetit

Sana sinetti tulee latinan sigillum-sanasta, joka tarkoittaa merkkiä. Se on henkilökohtainen sinetti, joka todistaa teon oikeaksi ja todistaa allekirjoituksen. Tunnettuja temppeliherrojen sinettejä on noin kaksikymmentä. Ne kuuluivat 1200-luvulla herroille, korkeille arvohenkilöille, komentajille tai ritarikunnan ritareille. Niiden halkaisija vaihtelee viidestätoista viidestäkymmenestä millimetriin. Ranskan temppeliritareiden sinettejä säilytetään Ranskan kansallisarkiston sinettiosastolla. Tunnetuin temppeliherrojen sinetti on sigilum militum xristi -järjestön mestareiden sinetti, jossa on kaksi aseistautunutta ritaria ratsastamassa samalla hevosella.

Kahden hevosen selässä ratsastavan ritarin symboliikasta ei ole vakiintunutta yksimielisyyttä. Toisin kuin usein toistetaan, kyse ei olisi ollut köyhyyden ihanteen korostamisesta, sillä ritarikunta tarjosi jokaiselle ritarilleen vähintään kolme hevosta. Historiantutkija Georges Bordonove esittää teoksessaan De laude novæ militiæ hypoteesin, jonka tueksi voidaan käyttää erästä asiakirjaa, joka on peräisin samalta ajalta kuin Saint Bernardin teos De laude novæ militiæ.

”Heidän suuruutensa juontaa epäilemättä juurensa tästä lähes institutionaalisesta kahtiajakautuneisuudesta: munkki, mutta sotilas. Tämä kahtiajakautuneisuus ilmenee ehkäpä heidän tunnetuimmassa sinetissään, jossa on kaksi ritaria, kypärät päässään, keihäät alhaalla, saman hevosen selässä: hengellinen ja maallinen ratsastavat samalla ratsulla ja taistelevat periaatteessa samaa taistelua, mutta eri keinoin.

Alain Demurger selittää, että jotkut historioitsijat luulivat tunnistavansa ritarikunnan kaksi perustajaa, Hughes de Paynsin ja Godefroy de Saint-Omerin. Toinen selitys on kuitenkin se, että sinetti symboloi yhteistä elämää, liittoa ja omistautumista.

Lue myös, elamakerrat – Charles M. Schulz

Jäsenten kokoukset

Luku (lat. capitulum, caputin pienennys, ensisijainen merkitys: ”pää”) on kirjan osa, joka on antanut nimensä luostarissa pidetylle uskovien kokoukselle, jonka aikana luettiin pyhien tekstien ja sääntökirjan artiklojen kohtia. Käyttö on peräisin Pyhän Benedictuksen säännöstä, jossa edellytettiin, että koko kokoontuneelle yhteisölle luetaan usein kohta säännöstä (RB § 66, 8). Laajemmin sanottuna luostarin yhteisöä kutsutaan kapiteeliksi. Tilaa, joka on rakennettu erityisesti chapterin kokouksia varten, kutsutaan myös ”chapter-taloksi”, ”chapter-huoneeksi” tai yksinkertaisesti ”chapteriksi”. Kokous pidetään suljettujen ovien takana, ja osallistujia kielletään toistamasta tai kommentoimasta luvun aikana sanottuja asioita.

Temppelin ritarikunnassa oli kahdenlaisia kappelikokouksia: yleinen kappeli ja viikoittainen kappeli.

Lue myös, elamakerrat – Kaarle I (Englanti)

Meriliikenne

Idän ja lännen välinen yhteys oli pääasiassa merellinen. Temppeliritareille termi ”merentakainen” viittasi Eurooppaan, kun taas ”merten tuolla puolen”, tarkemmin sanottuna Välimeri, edusti itää. Tavaroiden, aseiden, ritarikunnan veljien, pyhiinvaeltajien ja hevosten kuljettamista varten temppeliritarikunta rakennutti omat laivansa. Kyseessä ei ollut suuri laivasto, joka olisi ollut verrattavissa 1300- ja 1400-luvun laivastoihin, vaan muutama laiva, jotka lähtivät Marseillen, Nizzan (Nizzan lääni), Saint-Raphaëlin, Colliouren tai Aigues-Mortesin satamista Ranskassa ja muista Italian satamista. Nämä alukset purjehtivat itäisiin satamiin lukuisten pysähdysten jälkeen.

Sen sijaan, että ritarikunta olisi rahoittanut laivojen ylläpitoa, se vuokrasi kauppalaivoja, joita kutsuttiin nimellä ”nolis”. Temppeliherrojen aluksia puolestaan vuokrattiin länsimaisille kauppiaille. Oli taloudellisesti edullisempaa päästä verovapaisiin satamiin kuin omistaa laivoja. Satamien komennuskunnilla oli näin ollen tärkeä rooli ritarikunnan kaupallisessa toiminnassa. Temppeliherrojen toimipaikat sijaitsivat Genovassa, Pisassa ja Venetsiassa, mutta Välimeren temppeliherrojen alukset viettivät talven Etelä-Italiassa, erityisesti Brindisissä.

Englannin temppeliritarit saivat viininsä Poitoussa La Rochellen satamasta.

Laivoja oli kahdenlaisia, kaleereita ja navetoita. Joitakin suuria aluksia kutsuttiin nimellä bailiffs, koska ne oli varustettu taka- tai sivuovilla (huis), joiden ansiosta alukseen voitiin ottaa jopa sata hevosta, jotka oli ripustettu hihnoilla varmistamaan koko aluksen vakaus matkan aikana.

Säännön vetäytymissääntöjen 119 artiklassa todetaan, että ”kaikki Akkon talon merialukset ovat maaherran komennossa. Ja Akkon holvin päällikkö ja kaikki hänen alaisensa veljet ovat hänen komennossaan, ja kaikki, mitä alukset tuovat, on palautettava maan päällikölle.”

Akkon satama oli ritarikunnan tärkein satama. Akkon holvi oli yhden kaupungissa sijaitsevan temppeliritareiden laitoksen nimi, joka sijaitsi lähellä satamaa. Rue des Pisansin ja Rue Sainte-Annen välissä sijaitsevaan Akkon holviin kuului linnoitus ja luostarirakennuksia.

Seuraavassa ovat temppelissä olevien alusten nimet:

Temppeliherrojen rungon muodostivat kaikenlaista alkuperää olevat ja kaikenlaisissa olosuhteissa olevat miehet hierarkian kaikilla tasoilla. Eri tekstien avulla on nyt mahdollista määrittää ritariveljien ja kersanttien ulkonäkö.

Lue myös, elamakerrat – William-Adolphe Bouguereau

Puku

Temppeliritarikunnan tunnustaminen ei tapahtunut ainoastaan laatimalla sääntö ja nimi, vaan myös antamalla temppeliritarikunnalle erityinen pukeutumissääntö.

Temppeliherrojen vaippa viittasi sistertsialaismunkkien vaippaan.

Vain ritarit, aatelisveljet, saivat käyttää valkoista takkia, joka oli ruumiin puhtauden ja siveyden symboli. Talonpoikaisväestöön kuuluvat kersantti-veljekset pukeutuivat viittaan, vaikka sillä ei ollutkaan negatiivista merkitystä. Ritarikunta oli se, joka antoi tavan, ja se oli myös se, jolla oli valta ottaa se takaisin. Tapa kuului hänelle, ja säännön hengen mukaisesti viitta ei saanut olla turhamaisuuden kohde. Siinä sanotaan, että jos veli pyysi parempaa tapaa, hänelle piti antaa ”huonoin” tapa.

Tuomiokapitulin tuomari langetti tavan menettämisen veljille, jotka olivat vakavasti rikkoneet sääntöjä. Se tarkoitti väliaikaista tai lopullista erottamista ritarikunnasta.

Vox in excelso -bullassaan, jolla hän lakkautti temppeliritarikunnan, paavi Klemens V ilmoitti lakkauttavansa ”mainitun temppeliritarikunnan, sen tilan, habituksen ja nimen”, mikä osoittaa habituksen merkityksen ritarikunnan olemassaololle.

Lue myös, elamakerrat – Frédéric Passy

Punainen Risti

Temppeliherrojen ikonografiassa se esitetään yksinkertaisena kreikkalaisena, ankkuroituna, floriatoituna tai patté-merkkinä. Olipa sen muoto mikä tahansa, se osoitti temppeliritareiden kuuluvan kristinuskoon, ja punainen väri muistutti Kristuksen vuodattamasta verestä. Tämä risti ilmaisi myös pysyvän ristiretkivalan, johon temppeliritarit sitoutuivat osallistumaan milloin tahansa. On kuitenkin huomattava, että kaikki temppeliritarit eivät osallistuneet ristiretkiin. Temppeliritareilla oli monenlaisia ristejä. Vaikuttaa siltä, että paavi Eugenius III myönsi punaisen ristin tunnuksen temppeliritareille vasta vuoden 1147 lopulla. Hän olisi antanut oikeuden pitää sitä vasemmassa olkapäässä, sydämen puolella. Järjestyssäännössä ja sen peruutuksissa ei viitattu tähän ristiin. Paavin bulla Omne datum optimum nimesi sen kuitenkin kahdesti. Voidaan siis sanoa, että temppeliritarit käyttivät punaista ristiä jo vuonna 1139. Robert de Craonin, ritarikunnan toisen mestarin, valvonnassa rististä tuli siis virallisesti temppeliherrojen tunnus. On hyvin todennäköistä, että temppeliritariristi on peräisin Jerusalemin Pyhän Johanneksen ritarikunnan rististä, johon Hugues de Payns ja hänen aseveljensä kuuluivat.

Lue myös, elamakerrat – János Hunyadi

Temppeliherran kasvot

Clairvaux”n Bernard esittää saarnassaan (1130-1136), jonka nimi on De laude novæ militiæ (Uuden miliisin ylistys), temppeliherroista fyysisen ja ennen kaikkea moraalisen kuvan, joka oli vastakohta vuosisadan ritarien kuvaukselle:

”He leikkaavat hiuksensa lyhyiksi, koska he tietävät apostolin mukaan, että hiustensa hoitaminen on häpeäksi miehelle. Heitä ei koskaan näe kammattuina, harvoin pestyinä, heidän parransa ovat karheat, haisevat pölylle, valjaiden ja kuumuuden tahraamat…”.

Vaikka kuvaus oli temppeliritareiden aikalainen, se oli enemmän allegorinen kuin realistinen, sillä Pyhä Bernhard ei koskaan käynyt idässä. Lisäksi temppeliherrojen ikonografia on ohut. Niissä harvoissa maalauksissa, joissa heitä kuvataan aikanaan, heidän kasvonsa, jotka on peitetty kypärällä, rautahatulla tai kaamalalla, eivät näy tai näkyvät vain osittain.

Latinalaisen säännön 28 artiklassa täsmennettiin, että ”veljillä on oltava lyhyet hiukset” sekä käytännön että hygieniasyistä, joita Pyhä Bernard ei maininnut, mutta ennen kaikkea ”jotta he voisivat katsoa tunnustavansa säännön aina”. Lisäksi, ”jotta he kunnioittaisivat sääntöä poikkeamatta siitä, heillä ei saa olla mitään sopimatonta parran ja viiksien pitämisessä. Kappeleille laitettiin karvapeite ja ne ajeltiin. Monet pienoismallikuvista, jotka esittävät temppeliritareita roviolla, eivät ole nykyaikaisia eivätkä realistisia. Tähän mennessä jotkut olivat jopa ajaneet partansa osoittaakseen irtautumistaan ritarikunnasta.

Lopuksi 1800-luvun viralliset taidemaalarit kuvasivat temppeliritarit omalla tavallaan, sekoittaen idealismia ja romantiikkaa, pitkät hiukset ja suuret parrat.

”Sillä kuori on sellainen, että näette meillä olevan kauniita hevosia ja kaapuja, ja siksi teistä näyttää siltä, että teillä on helppo olla. Sillä kuori on sellainen, että näette, että meillä on kauniit hevoset ja vaatteet, ja siksi teistä tuntuu, että teillä on helppo olla. Mutta te ette tunne niitä vahvoja käskyjä, jotka ovat sisällänne. On nimittäin suuri asia, että sinä, joka olet itsesi isä, tulet toisen palvelijaksi.

– Ote työjärjestyksen 661 artiklasta.

Ritarikunnan sääntö ja sen retriitit antavat meille tarkkaa tietoa temppeliherrojen jokapäiväisestä elämästä lännessä ja idässä.

Elämä jakaantui rukoushetkiin, kollektiiviseen elämään (ateriat, kokoukset), sotilaskoulutukseen, pyhiinvaeltajien saattamiseen ja suojelemiseen, talon omaisuuden hallintaan, kaupankäyntiin, ritarikunnalle kuuluvien verojen keräämiseen, ritarikunnan mailla työskentelevien talonpoikien työn valvontaan, diplomatiaan, sotaan ja taisteluun vääräuskoisia vastaan.

Lue myös, tarkeita_tapahtumia – Karl Marx

Hevonen

Ritarikunta ei voi olla olemassa ilman hevosta. Temppeliritarikunnan historia liittyi siis läheisesti tähän eläimeen. Aluksi aatelismies, joka otettiin ritarikuntaan, saattoi lahjoittaa ratsunsa, taisteluhevosen, jota kersantit pitivät dexter-kädessä (eli vasemmassa kädessä). Vuoden 1140 jälkeen monet aateliset lahjoittajat testamenttasivat temppeliritareille aseita ja hevosia.

Varustaakseen armeijansa temppeliritarikunta antoi jokaiselle ritarilleen kolme hevosta, joita hoiti ratsumies (säännön 30 ja 31 artikla). Säännön mukaan veljeksillä saattoi olla enemmän kuin kolme hevosta, kun isäntä antoi siihen luvan. Tämän toimenpiteen tarkoituksena oli todennäköisesti estää hevosten menettäminen, jotta veljeksillä olisi aina kolme hevosta käytettävissään.

Nämä hevoset oli valjastettava yksinkertaisimmalla tavalla, joka ilmentää köyhyyslupausta. Säännön mukaan (37 artikla) ”Kiellämme veljiltä kokonaan kullan ja hopean pitämisen suitset, jalustimet ja kannukset”. Näiden hevosten joukossa oli hevonen, joka oli koulutettu taisteluun ja varattu sotaan. Muut hevoset olivat Comtoise- tai Percheronne-rotuisia suomenhevosia tai taakkaeläimiä. Ne voivat olla myös muuleja, joita kutsutaan nimellä ”bêtes mulaces”. Niitä käytettiin ritarien ja heidän varusteidensa kuljettamiseen. Oli myös palefroi, jota käytettiin erityisesti pitkillä matkoilla.

Peruutusten mukaan määräyksen hierarkia ilmaistiin sääntelykehysten jakamisella. Uudelleenmuotoilut alkavat sanoilla: ”Isännällä on oltava neljä petoa…”, mikä osoittaa aiheen tärkeyden. Lisäksi ritarikunnan päällikön kolme ensimmäistä artiklaa (77, 78 ja 79 artikla) käsittelivät hänen seuruettaan ja hevosten hoitoa. Saamme tietää, että hevosia ruokittiin ohralla (kalliilla viljalla, joka antoi hevosille paljon enemmän energiaa kuin pelkkä heinäannos) ja että isännän seurueeseen kuului myös seppä.

Isännän hevosten joukossa oli turkmanni, puhdasrotuinen arabialainen, joka oli erittäin arvokas eliittisotahevonen, koska se oli erittäin nopea.

Neljä hevosta oli varattu kaikille korkeille arvohenkilöille: seneschal, marsalkka, Jerusalemin maan ja valtakunnan komentaja, Jerusalemin kaupungin komentaja, Tripolin ja Antiokian komentajat, vetäjä, talojen komentajat (commanderies), turkopoliisi. Kersanttiveljillä, kuten alikersantilla, gonfanonierilla, kokilla, sepällä ja Akkon sataman komentajalla oli oikeus kahteen hevoseen. Muilla veljeskersanteilla oli vain yksi hevonen. Turkopoliisien, temppeliritarikunnan palveluksessa olevien arabisotilaiden, oli hankittava omat hevosensa.

Ritarikunnan marsalkka oli vastuussa kaikkien hevosten ja varusteiden, aseiden, haarniskojen ja suitsetarvikkeiden huollosta, joita ilman sota ei ollut mahdollinen. Hän oli vastuussa hevosten hankinnasta (103 artikla), ja hänen oli varmistettava, että hevoset olivat laadultaan moitteettomia. Levoton hevonen oli näytettävä hänelle (154 artikla) ennen kuin se poistettiin palveluksesta.

Hevoset oli varustettu ”croce”-satulalla, jota kutsuttiin myös satulapuulla varustetuksi satulaksi ja joka oli sotaan tarkoitettu ratsastussatula, jonka avulla ratsastaja pysyi paikallaan hyökkäyksen aikana. Etelä-Ranskan, mutta myös Kastilian, Aragonian ja Gascognen komennuskunnat olivat erikoistuneet hevoskasvatukseen. Nämä kuljetettiin sitten meriteitse idän latinalaisvaltioihin. Tätä varten ne kuljetettiin temppeliritareiden laivojen ruumassa ja toimitettiin ritarikunnan marsalkan karavaaniin, joka valvoi eläinten jakamista tarpeen mukaan. Kun temppeliherra kuoli tai hänet lähetettiin toiseen valtioon, hänen hevosensa palautettiin marsalkalle (107 artikla).

Temppeliherrojen kuvaukset ovat harvinaisia. Seinämaalaus temppelin ritarista, joka hyökkää ratsunsa selässä, on kuitenkin säilynyt. Kyseessä on fresko Charenten Cressacin kappelista vuodelta 1170 tai 1180.

Lue myös, elamakerrat – Aspasia

Sotatarvikkeet

1200- ja 1300-luvun aatelismiesten oli teetettävä täydellinen varustus (vaatteet ja aseet), jotta heidät voitiin vihkiä ritariksi. Nämä pääasiassa metalleja vaativat laitteet olivat arvoltaan suuria summia, mikä saattoi edellyttää luoton tai lainan ottamista. Temppeliritareilta ja kersanteilta vaadittiin tällaisia varusteita.

Ruumista suojasi kilpi, haubert (ketjupanssari) ja rautakypärä tai kappeli.

Alusvaatteet koostuivat pellavapaidasta ja rintaliiveistä. Vartalon suojaa vahvistettiin käyttämällä mahdollisesti pehmustettuja, kankaasta tai nahasta valmistettuja sukkia, jotka kiinnitettiin hihnoilla, sekä pehmustetusta kankaasta valmistettua ja silkillä päällystettyä ”gambisonia” tai ”gambesonia”. Lisäksi takin päällä käytettyä päällystakkia kutsutaan myös alushameeksi, cotte d”arme -paidaksi tai tabardiksi. Sen eteen ja taakse oli ommeltu punainen risti, ritarikunnan tunnus. Sen ansiosta temppeliherrat tunnistettiin taistelukentällä ja kaikissa paikoissa. Baudrier, jota käytettiin lantioiden ympärillä, oli erityinen vyö, jonka avulla miekka voitiin ripustaa ja surcoat pitää lähellä vartaloa.

Säännön mukaan (ks. mm. Georges Bordonoven teokset) temppeliherra sai veljeskuntaan liittyessään aseiksi miekan, keihään, nuijan ja kolme veistä.

Miekat noudattivat silloista länsimaista muotia. Niissä oli suorat, kaksiteräiset terät, joita käytettiin ritarikunnan perustamisen aikaan yhdellä kädellä, sillä kaksikätiset mallit ilmestyivät vasta myöhemmin (1200-luvun lopulla). Keihäs on ratsumiehen ase, joka on suunniteltu hyökkäämään vihollisen kimppuun ”makaavalla keihäällä”. Ase koostuu lyhyestä sauvasta (mallista riippuen 40-80 cm) ja raudasta tai kokonaan raudasta valmistetusta päästä, jossa on mahdollisia ulokkeita. Miekkaan kuului ajan muodin mukaan esteettisesti yhteensopiva veitsi, jonka kokonaispituus oli 30-40 cm. Kaksi muuta veistä olivat yleistyökaluja, joita käytettiin pieniin töihin, kehonhuoltoon, hevosten hoitoon ja ruokintaan.

Lue myös, historia-fi – Ukrainan historia

Lippu

Temppeliritarikunnan lippu oli nimeltään baucent gonfanon. Baucent, joka tarkoittaa kaksiväristä, kirjoitettiin useissa eri kirjoitusasuissa: baussant, baucent tai balcent. Se oli pystysuora suorakulmio, joka koostui kahdesta raidasta, joista toinen oli valkoinen ja toinen musta ja jotka oli leikattu yläkolmanneksessa. Se oli temppeliherrojen taistelukentällä antama merkki, jota suojasi taistelussa kymmenkunta ritaria. Vastuuhenkilöä kutsuttiin gonfanonieriksi. Olosuhteista riippuen gonfanonier nimitti kantajan, joka saattoi olla kersantti, turcopole-sotilas tai vartija. Gonfanonier ratsasti etunenässä ja johti ryhmäänsä ritarikunnan marsalkan komennossa.

Gonfanonin oli oltava koko ajan näkyvissä taistelukentällä, ja sen laskeminen oli siksi kiellettyä. Vakavasta sääntörikkomuksesta voitiin määrätä ankarin mahdollinen rangaistus eli tavan menettäminen, mikä merkitsi erottamista ritarikunnasta.

Historiantutkija Georges Bordonoven mukaan, kun päägonfanoni kaatui, koska sen kantaja ja hänen vartijansa olivat kuolleet, ritarikunnan komentaja avasi apulaiskannattajan ja otti hyökkäyksen haltuunsa. Jos jälkimmäinen katosi vuorostaan, laivueen komentajan oli nostettava mustavalkoinen viirinsä ja kutsuttava kaikki läsnä olevat temppeliherrat koolle.

Jos temppeliherrojen värit eivät enää näkyneet, eloonjääneiden temppeliherrojen oli liityttävä hospitaalilaisiin. Jos jälkimmäinen oli kaatunut, temppeliherrojen oli liityttävä ensimmäiseen näkemäänsä kristittyjen lippuun.

Baucent gonfanon on esitetty San Bevignaten temppeliritarikappelin freskoissa Perugiassa Italiassa. Valkoinen raita sijaitsee yläosassa. Se on kuvattu myös Chronica majorumissa, Matteus Pariisin kronikassa vuonna 1245. Tässä tapauksessa valkoinen kaistale on alaosassa.

Lue myös, elamakerrat – Joosef I (keisari)

Suojeluspyhimys

Pyhä Yrjö oli sotilas- ja uskonnollisten järjestöjen suuresti kunnioittama pyhimys, mutta temppeliritarit pitivät Mariaa suojeluspyhimyksenään.

Lue myös, elamakerrat – Ginger Rogers

Vihollistensa näkemät temppeliritarit

Arabit pitivät ristiretkeläisiä kokonaisuutena tietämättöminä barbaareina, ja joskus heitä syytettiin jopa kannibalismista, kuten Ma”arrat al-Numanin kaupungin valloituksessa ensimmäisen ristiretken aikana, ja myöhemmin heihin viitattiin joskus nimellä Maaran kannibaalit. Kahdentoista vuosisadan alkupuolella temppeliritarit osoittautuivat arabien pelottavimmiksi taistelijoiksi. Taistelukentän ulkopuolella heidät kuitenkin huomattiin tietystä uskonnollisesta suvaitsevaisuudesta. Vuonna 1140 amiiri ja kronikoitsija Usama Ibn Munqidh, joka oli myös frankkien lähettiläs, matkusti Jerusalemiin. Hänellä oli tapana käydä muinaisessa al-Aksan moskeijassa, ”ystävieni temppeliritareiden kodissa”. Amir kertoi anekdootin, jossa temppeliritarit puolustivat häntä avoimesti rukouksessa. Vaikka vastikään itään saapuneet frangit eivät tunteneet muslimien tapaa rukoilla ja ymmärsivät sitä väärin, temppeliritarit pitivät tämän kultin voimassa, vaikka sitä kutsuttiinkin vääräuskoiseksi.

Muutamaa vuotta myöhemmin, vuonna 1187, Hattinin taistelussa muslimijohtaja Saladin mestautti lähes kaksisataa kolmekymmentä temppeliritarivankia miekalla läsnäollessaan. Saladinin yksityissihteeri totesi lopuksi isännästään: ”Kuinka monta sairautta hän paransi tappamalla temppeliritarin”. Toisaalta arabien sotilasjohtajat säästivät vangittuja ritarikunnan mestareita, koska he tiesivät, että heti kun mestari kuoli, hänet korvattiin välittömästi.

Lue myös, elamakerrat – George Bernard Shaw

Tärkeimmät taistelut

Sotilaallisessa toiminnassa temppeliherrat olivat eliittisotilaita. He osoittivat rohkeutta ja osoittautuivat hienoiksi strategeiksi. He olivat läsnä kaikilla taistelukentillä, joilla frankkien armeija oli läsnä, ja liittyivät kuninkaallisiin armeijoihin vuodesta 1129 alkaen.

Koska Damaskoksen piiritys oli ollut suuri tappio Jerusalemin kuninkaalle Baldwin III:lle, hän päätti hyökätä Ascaloniin.

Ritarikunnan päällikkö Bernard de Tramelay tuki kuninkaan neuvoa, ja hyökkäys aloitettiin 16. elokuuta 1153. Se oli verilöyly temppeliritareille, joista neljäkymmentä tunkeutui kaupunkiin mestarinsa perässä. Egyptiläiset kaupungin puolustajat tappoivat heidät kaikki, ja heidän ruumiinsa ripustettiin valleille.

Tämä episodi herätti paljon kiistoja, sillä jotkut väittivät, että temppeliritarit halusivat päästä kaupunkiin yksin anastamaan kaikki tavarat ja aarteet, kun taas toiset ajattelivat, että he halusivat päinvastoin merkitä ritarikunnalle vapputempun.

Ascalonin kaupunki kaatui kuitenkin 22. elokuuta 1153, ja temppeliritarikunta valitsi uuden mestarin: André de Montbard. Hän hyväksyi tämän nimityksen vastapainoksi toiselle temppelin ritarille, Guillaume II de Chanaleilles”lle, Guillaume I:n pojalle (yksi ensimmäisen ristiretken sankareista Toulousen kreivin Raymond IV:n rinnalla, joka tunnettiin nimellä Raymond de Saint-Gilles), joka oli Ranskan kuninkaan Ludvig VII:n suosikki ja joka olisi sallinut kuninkaan valvoa ritarikuntaa.

Tämä 25. marraskuuta 1177 käyty taistelu oli yksi Jerusalemin nuoren kuninkaan Baldwin IV:n ensimmäisistä taisteluista, joka oli tuolloin kuusitoistavuotias. Kuninkaan joukkoja vahvisti kahdeksankymmentä temppeliherraa, jotka olivat tulleet Gazasta pakkomarssilla.

Tämä joukkojen liittouma kukisti Saladinin 26 000 miehen armeijan Montgisardissa, lähellä Ramlaa.

Kuningas Baldwin V:n kuoleman jälkeen Guy de Lusignanista tuli Jerusalemin kuningas vaimonsa Sibylin, kuningas Baldwin IV:n sisaren, kautta.

Guy de Lusignan valmisteli armeijaa Gerard de Ridefortin ja sairaalan johtaman temppelin neuvojen perusteella. Koska sää oli erityisen kuiva ja ainoa vesilähde oli Hattinissa Tiberiaksen lähellä, kuningas lähetti joukkonsa sinne.

Heinäkuun 4. päivänä 1187 Saladin piiritti frankit. Lähes koko armeija (noin viisitoista tuhatta miestä) sekä itse kuningas joutuivat vangiksi. Saladin inhosi erityisesti temppeliritareita, joten heidät kaikki teloitettiin mestaamalla (samoin kuin kaikki hospitaaliritarit). Vain yksi temppeliherra säästyi, itse mestari Gerard de Ridefort.

Jerusalemin kukistumisen jälkeen Euroopasta käynnistettiin kolmas ristiretki. Rikhard Leijonasydän jäi yksin sen jälkeen, kun suurin osa Fredrik Barbarossan saksalaisista joukoista oli vetäytynyt (hukuttuaan jokeen) ja Filip Augustus oli palannut Ranskaan. Temppelimestari Gerard de Ridefort vangittiin ja teloitettiin 4. lokakuuta 1189 Akkon ulkopuolella, ja hänen tilalleen tuli kaksi vuotta myöhemmin Robert de Sablé, kuningas Rikhardin suuri ystävä, joka oli viettänyt yhdeksäntoista vuotta hänen hovissaan. Rikhard marssitti armeijansa merta pitkin, mikä mahdollisti yhteydenpidon laivastonsa kanssa ja siten joukkojensa jatkuvan huollon. Rikhardin armeija oli valtava kolonna, jossa temppeliritarijoukot, joita johti uusi temppeliritarikunnan mestari Robert de Sablé, olivat eturintamassa, sitten bretoneja ja angevineja, Guy de Lusignan poitevineineen, sitten normannit ja englantilaiset ja lopuksi hospitaaliritarit perässä.

Taistelun alkuvaiheessa Rikhard kärsi Saladinin aloitteellisuudesta, mutta otti tilanteen haltuunsa ja lopulta kukisti Saladinin armeijan kahdella peräkkäisellä hyökkäyksellä, jotka frankkien ritarit suorittivat, vaikka ensimmäinen hyökkäys aloitettiin ennenaikaisesti.

Temppeliritarit olivat erityisen aktiivisia Aragonian hallitsijan Jaakko I:n kanssa sekä taistelun valmistelussa että sen toteuttamisessa. Heillä oli ratkaiseva rooli valloitettujen maiden hallinnassa, niiden asuttamisessa ja niiden pysyvässä sitoutumisessa Aragonian kruunuun.

Artois”n kreivi Robert I, joka ei totellut veljensä kuningas Ludvig IX:n käskyjä, halusi hyökätä egyptiläisten joukkojen kimppuun huolimatta temppeliherrojen vastalauseista, jotka kehottivat häntä odottamaan kuninkaallisen armeijan pääjoukkoa. Frankkien etujoukko tunkeutui Mansourahin kaupunkiin ja levittäytyi kaduille. Muslimijoukot käyttivät tätä etua hyväkseen ja aloittivat vastahyökkäyksen ja ahdistivat frankkeja. Se oli todellinen teurastus. Kaikista temppeliritareista 295 kuoli. Vain neljä tai viisi jäi henkiin. Itse Robert I Artois”n kuningas, tämän järjestäytymättömän hyökkäyksen alkuunpanija, menetti henkensä.

Saint Louis sai illalla jälleen yliotteen tuhoamalla joukot, jotka olivat juuri tuhonneet hänen etujoukkonsa. Temppeliritarit olivat kuitenkin menettäneet lähes kaikki miehensä sillä välin. Tämä ratkaisematon taistelu johti Fariskurin raskaaseen tappioon saman vuoden huhtikuussa ja Ludvig IX:n vangitsemiseen, joka vapautettiin lunnaita vastaan. Uutinen tästä vangitsemisesta oli katastrofaalinen, sillä kukaan ei voinut kuvitella, että näin hurskas kuningas voitettaisiin.

Lue myös, historia-fi – Muscovy Company

Rahoitus

Temppeliherrojen oli harjoitettava taloudellista, kaupallista ja rahoituksellista toimintaa, jotta he pystyivät maksamaan ritarikunnan toiminnasta aiheutuvat kustannukset ja idässä tapahtuneesta sotilaallisesta toiminnasta aiheutuvat kulut. Tätä taloudellista ja rahoituksellista toimintaa ei kuitenkaan pidä sekoittaa italialaisten pankkiirien samaan aikaan harjoittamaan kehittyneempään toimintaan. Kirkko kielsi koronkiskonnan eli koronmaksun kristityiltä ja lisäksi uskonnollisilta.

Kuten Vanha testamentti sanoo (5. Moos. 23:19):

”Älä veloita veljeltäsi korkoa rahasta tai ruoasta tai mistään, mitä lainataan korolla.

Temppeliritarit lainasivat rahaa kaikenlaisille ihmisille ja instituutioille: pyhiinvaeltajille, ristiretkeläisille, kauppiaille, luostariseurakunnille, papistolle, kuninkaille ja ruhtinaille. Tämä oli hyväksytty tapa välttää koronkiskontakielto.

Ludvig VII:n ristiretken aikana Ranskan kuningas pyysi Antiokiaan saapuessaan temppeliritareilta taloudellista apua. Ritarikunnan päällikkö Évrard des Barres teki sen, mikä oli tarpeen. Ranskan kuningas kirjoitti holhoojalleen temppeliritareista: ”Emme voi kuvitellakaan, miten olisimme selvinneet näissä maissa ilman heidän apuaan ja avustustaan. Ilmoitamme teille, että he lainasivat meille ja lainasivat nimissään huomattavan summan. Tämä summa on palautettava heille. Kyseinen summa oli kaksituhatta hopeamarkkaa.

Lue myös, elamakerrat – Eratosthenes

Vekseli

Ritarikunnan taloudellinen toiminta mahdollisti sen, että ihmiset saattoivat tallettaa omaisuutensa lähtiessään pyhiinvaellusmatkalle Jerusalemiin, Santiago de Compostelaan tai Roomaan. Temppeliherrat keksivät siis talletussetelin. Kun pyhiinvaeltaja uskoi temppeliherroille pyhiinvaellukseensa tarvittavan summan, veli-kassanhoitaja antoi hänelle kirjeen, johon oli kirjoitettu talletettu summa. Tämä käsinkirjoitettu ja oikeaksi todistettu kirje tunnettiin nimellä vekseli. Näin pyhiinvaeltaja saattoi matkustaa ilman rahaa mukanaan ja oli turvallisemmassa asemassa. Kun hän saapui määränpäähänsä, hän saattoi kerätä rahansa kokonaisuudessaan paikallisena valuuttana muilta temppeliritareilta. Temppeliritarit kehittivät ja vakiinnuttivat rahanvaihtopalvelun pyhiinvaeltajille.

Lue myös, elamakerrat – Du Fu

Ritarikunnan aarrearkku

Se oli lukittu arkku, jossa säilytettiin rahaa, koruja ja myös arkistoja. Tätä kassakaappia kutsuttiin kätköksi. Ritarikunnan mestari Jerusalemissa piti kirjanpitoa ennen kuin se siirrettiin ritarikunnan rahastonhoitajalle 1200-luvun lopulla. Peruuttamissäännön kolmessa artiklassa annetaan tietoja sääntökunnan taloudellisesta toiminnasta. Mestari saattoi antaa luvan lainata rahaa (ilman korkoa) joko neuvonantajiensa suostumuksella tai ilman, riippuen summan suuruudesta. Läntisten komentajakuntien tulot tilitettiin ritarikunnan Jerusalemissa sijaitsevan päämajan kassaan.

Kaikki yli sadan besantin suuruiset hopealahjoitukset keskitettiin ritarikunnan kassaan. Pariisissa tai Lontoossa sijainneet komentokeskukset toimivat Ranskan ja Englannin talletuskeskuksina. Kukin komentokunta pystyi toimimaan kassakaapissa säilytettävän kassakirstun avulla. Temppeliherrojen pidätyksen yhteydessä vuonna 1307 löydettiin vain yksi tärkeä arkku, Ranskan vierailijan Hugues de Pairaud”n arkku. Kuningas takavarikoi siinä olleet rahat, ja ne liitettiin välittömästi kuninkaan kirstuun.

Se, että Filip IV Kaunottaren toteuttama ritarikunnan tukahduttaminen tähtäsi temppeliherrojen aarteiden takaisin saamiseen, on kuitenkin kiistanalainen hypoteesi, sillä temppelin aarteet olivat paljon pienemmät kuin kuninkaallinen aarrearkku. Kuningas itse asiassa kompensoi taloudellisia vaikeuksiaan yrittämällä ottaa käyttöön säännöllisiä veroja, verottamalla ankarasti juutalaisia ja lombardialaisia pankkiireja, toisinaan takavarikoimalla heidän tavaroitaan ja harjoittamalla valuutan devalvaatiota.

Lue myös, elamakerrat – Rikhard Leijonamieli

Kuninkaallisten aarteiden säilyttäminen

Se alkoi vuonna 1146, kun Ludvig VII päätti matkalla toiselle ristiretkelle jättää kuninkaallisen kassan Pariisin temppelin huostaan. Tämä käytäntö, joka ei sekoittanut millään tavoin temppelin ja kruunun taloudellista toimintaa, päättyi Filip IV:n Kaunottaren aikana.

Myöhemmin tämä kehittyi niin pitkälle, että monet hallitsijat luottivat ritarikunnan rahastonhoitajiin. Toinen suuri persoona, Englannin Henrik II, jätti valtakuntansa valtiovarainhoidon temppelille. Lisäksi monet Englannin talon temppeliherrat olivat myös kuninkaallisia neuvonantajia.

Temppelin ritarikunnalla oli kahdenlaista rakennettua perintöä: lännessä sijainneet luostarit, joita kutsuttiin komendantioiksi, ja Lähi-idässä ja Iberian niemimaalla sijainneet linnoitukset.

Lue myös, elamakerrat – Vincent van Gogh

Jerusalemin temppelitalo

Jerusalemin temppelitalo oli ritarikunnan päämaja sen perustamisesta vuonna 1129 aina vuoteen 1187 asti, jolloin Saladin valtasi Pyhän kaupungin. Sen jälkeen päämaja siirrettiin Jerusalemin kuningaskunnan satamakaupunkiin, Akkon Pyhään Johannekseen. Kun kaupunki menetettiin kristityille vuonna 1291, ritarikunnan kotipaikka siirrettiin jälleen lähimpään kristittyyn maahan, Kyproksen saarelle. Ritarikunnan viimeinen mestari Jacques de Molay asui Kyproksella ennen kuin hän palasi Ranskaan ja joutui pidätetyksi. Ritarikunnan kotipaikkaa ei koskaan perustettu länteen.

Lue myös, historia-fi – Elisabetin aikakausi

Itäiset linnoitukset

Kompensoidakseen lukumääränsä heikkoutta ristiretkeläiset alkoivat rakentaa linnoituksia idän latinalaisvaltioihin. Temppeliritarit osallistuivat tähän prosessiin rakentamalla uusia linnoja tarpeisiinsa. He sitoutuivat myös rakentamaan uudelleen ne linnat, jotka Saladin oli tuhonnut noin vuonna 1187, ja suostuivat miehittämään ne, jotka itäiset (tai espanjalaiset) herrat olivat antaneet heille, koska he eivät kyenneet ylläpitämään niitä. Joitakin niistä käytettiin turvaamaan kristittyjen pyhiinvaeltajien käyttämiä reittejä Jerusalemin ympärillä. Ritarikunnan sotilaallisena, taloudellisena ja poliittisena laitoksena toiminut linnoitus edusti muslimiväestölle kristillisen vallan keskusta. Temppeliherroilla oli Iberian niemimaalla useampia linnoituksia heidän osallistuessaan Reconquista-operaatioon.

1200-luvulla Jerusalemin kaupungin kaaduttua Saladinin joukoille vuonna 1187 temppeliritarit onnistuivat pitämään puoliaan muutaman kuukauden ajan joissakin linnoituksissaan, mutta menettivät vähitellen suurimman osan niistä.

Vasta Ranskan ja Englannin kuninkaiden sekä Saksan keisarin johtaman kolmannen ristiretken päätyttyä temppeliritarit aloittivat uudelleen sotilaallisen läsnäolonsa Pyhällä maalla.

Jerusalemin valtakunnassa temppeliritareilla oli 1200-luvulla neljä linnoitusta: vuosina 1217-1218 rakennettu pyhiinvaeltajalinna, vuosina 1240-1243 uudelleen rakennettu Safedin linnoitus, Sidonin linna ja Beaufortin linnoitus, jotka Sidonin herra Julian luovutti vuonna 1260.

Tripolin kreivikunnassa he rakennuttivat uudelleen Tortosan linnan vuonna 1212, Ariman ja Chastel Blancin.

Pohjoisessa, Antiokian ruhtinaskunnassa, temppeliherrojen linnoituksia olivat Baghras (Gaston), joka vallattiin takaisin vuonna 1216, sekä Roche de Roissel ja Roche-Guillaume, joita he pitivät edelleen hallussaan, koska Saladin oli luopunut niiden valloittamisesta vuonna 1188.

Lue myös, elamakerrat – Ludvig XVI

Iberian niemimaan linnoitukset

Jo vuonna 1128 ritarikunta sai ensimmäisen lahjoituksensa Portugaliin Portugalin kreivittäreltä, Leónin Teresalta, joka oli Burgundin Henrikin leski: Souren linnan ja sen ulkorakennukset. Vuonna 1130 ritarikunta sai 19 maaomaisuutta. Noin vuonna 1160 Gualdim Pais sai valmiiksi Tomarin linnan, josta tuli temppelin päämaja Portugalissa.

Vuonna 1143 Raimond-Berenger IV, Barcelonan kreivi, pyysi temppeliritareita puolustamaan läntistä kirkkoa Espanjassa, taistelemaan maureja vastaan ja korostamaan kristillistä uskoa. Temppeliritarit suostuivat vastahakoisesti, mutta rajoittuivat puolustamaan ja rauhoittamaan kristittyjen rajoja sekä asuttamaan Espanjaa ja Portugalia. Temppeliritareille luovutettujen linnojen ympärille oli asettunut uutta kristittyjä asukkaita, kun alue rauhoitettiin. Reconquista oli kuninkaallinen sota. Tämän seurauksena ritarikunnat olivat vähemmän itsenäisiä kuin idässä. Heidän oli toimitettava kuninkaalliselle armeijalle vaihteleva määrä taistelijoita suhteessa käynnissä olevan sotilasoperaation laajuuteen.

Niinpä espanjalaiset temppeliritarit osallistuivat Las Navas de Tolosan taisteluun vuonna 1212, Mallorcan yhdistämiseen Aragonian kuningaskunnan kanssa vuonna 1229, Valencian valtaukseen vuonna 1238, Tarifan valtaukseen vuonna 1292, Andalusian ja Granadan kuningaskunnan valloitukseen. Portugalissa temppeliritarit osallistuivat Santarémin (1146) ja Alcácer do Salin (1217) valtaukseen.

Temppeliritarikunnan toiminta Iberian niemimaalla oli näin ollen toissijaista, sillä ritarikunta halusi antaa etusijan toiminnalleen Pyhällä maalla. Sillä oli kuitenkin paljon enemmän linnakkeita Iberian niemimaalla kuin idässä. Pelkästään Espanjassa on ainakin seitsemänkymmentäkaksi paikkaa ja Portugalissa ainakin kuusi (idässä on vain noin kaksikymmentä linnaketta). Tältä alueelta löytyvät myös rakennukset, jotka ovat parhaiten kestäneet ajan testin (tai jotka ovat hyötyneet restauroinnista), kuten Almourolin, Miravetin, Tomarin ja Peñíscolan linnat.

Lue myös, elamakerrat – Sadi Carnot

Itä-Euroopan linnoitukset

Toisin kuin idässä ja Iberian niemimaalla, jossa temppeliritarit kohtasivat muslimit, Itä-Euroopassa, jonne myös uskonnollis-sotilaalliset ritarikunnat perustettiin, he kohtasivat pakanuuden. Puolan, Böömin, Muuramen, Unkarin, mutta myös Liettuan ja Liivinmaan alueet muodostivat todellakin pakanuuden käytävän, joka koostui suurelta osin viljelemättömistä erämaista ja joka oli katolisen lännen ja ortodoksisen Venäjän välissä. Borussit (preussilaiset), liettualaiset, liettualaiset tai kumeenit, jotka olivat edelleen pakanoita, vastustivat kristinuskon hidasta mutta vääjäämätöntä etenemistä useiden vuosisatojen ajan. Katolinen kristillistäminen, joka on meille tässä yhteydessä kiinnostavaa, aloitettiin paavin toimesta mutta käännynnäisten germaanisten ruhtinaiden tuella (jotka näkivät sen mahdollisuutena kasvattaa maallista omaisuuttaan ja samalla vahvistaa sielujensa pelastumismahdollisuuksia) ja sellaisten piispojen, erityisesti Riian piispan, tuella, joilla oli linnakkeita pakanallisilla alueilla.

Ensimmäiset käännytykset suorittaneen Dobrinin ritarikunnan (jonka paavi Gregorius IX oli virallisesti tunnustanut Preussin Kristuksen ritarikunnaksi) katoamisen jälkeen vuonna 1238 temppeliritareita pyydettiin virallisesti saamaan jalansijaa Itä-Euroopassa. Tätä varten ritarikunnalle annettiin kolme kylää Boug-joen varrella ja Łukówin linnoitus (joka annettiin ritarikunnalle vuonna 1257 ja jonka tehtävänä oli puolustaa kristittyjen läsnäoloa tällä alueella). Temppeliherrojen läsnäolo Itä-Euroopassa lisääntyi 1200-luvulla, ja siellä oli jopa neljätoista asutusta ja kaksi temppeliritarilinnoitusta.

Temppeliherrat (kuten hospitaaliritarit, jotka olivat läsnä myös Itä-Euroopassa) väistyivät kuitenkin pian Teutonisen ritarikunnan tieltä taistelussa näitä syrjäisiä alueita hallitsevaa pakanuutta vastaan. Molemmat ritarikunnat olivat haluttomia avaamaan kolmatta rintamaa Pyhän maan ja Iberian niemimaan rintamien lisäksi, kun taas kristinuskon rajoille siirtymisen ensisijaisena ajatuksena oli monipuolistaa tulonlähteitä, jotta voitaisiin rahoittaa ritarikunnan päätoiminnan jatkuminen Pyhällä maalla.

Unkari, joka on toinen Itä-Euroopan alue, mutta eteläisempi, joutui Puolan tavoin kohtaamaan mongolien tuhoisat hyökkäykset noin vuonna 1240. Myös temppeliritarit olivat paikalla ja lähettivät tietoja läntisille kuninkaille, mutta eivät kyenneet hälyttämään heitä riittävästi, jotta vapaaehtoinen ja tehokas reaktio olisi voitu käynnistää.

Lue myös, taistelut – Jiajing

Komennuskunnat

Komtuuri oli luostari, jossa ritarikunnan veljet asuivat lännessä. Se toimi takatukikohtana, josta rahoitettiin ritarikunnan toimintaa idässä ja jossa huolehdittiin ritarikunnan veljien rekrytoinnista sekä sotilaallisesta ja hengellisestä koulutuksesta. Se rakennettiin maa- ja kiinteistölahjoituksista. Termiä preceptory käytetään väärin: ”On siis järjetöntä puhua ”preceptory”sta, kun oikea ranskankielinen sana on ”commanderie”; ja on myös naurettavaa tehdä ero kahden eri rakenteen, preceptory ja commandery, välillä.

Ritarikunnan alkuvuosina se pystyi maa-alueiden lahjoitusten avulla vakiinnuttamaan asemansa kaikkialla Euroopassa. Sitten oli kolme suurta lahjoitusaaltoa vuosina 1130-1140, 1180-1190 ja 1210-1220. Ensinnäkin voidaan todeta, että kaikki ritarikuntaan liittyneet miehet saattoivat lahjoittaa osan omaisuudestaan temppelille. Toiseksi lahjoitukset saattoivat tulla kaikista yhteiskuntaluokista, kuninkaasta maallikkoon. Esimerkiksi Englannin kuningas Henrik II lahjoitti temppelille Sainte-Vaubourgin linnoitetun talon ja oikeuden kulkea Seinen yli Val-de-la-Hayessa Normandiassa. Toinen esimerkki on Saint-Etienne d”Auxerren katedraalin kanonisti Étienne Collombin vuonna 1255 tekemä lahjoitus Saint-Amatren kaupungissa kannetusta verosta.

Vaikka suurin osa lahjoituksista tehtiin maaomaisuutena tai maasta saatavina tuloina, myös elinkorkojen tai kaupallisten tulojen lahjoitukset eivät olleet vähäisiä. Esimerkiksi vuosina 1143-1144 Ludvig VII maksoi Pariisin rahanvaihtajien kojuille kaksikymmentäseitsemän punnan vuosimaksun.

Lahjoituksia voi olla kolmea eri tyyppiä:

Näiden lahjojen vastaanottamisen jälkeen temppelin ritarikunnan tehtäväksi jäi organisoida ja koota kokonaisuus yhtenäiseksi kokonaisuudeksi. Tätä varten temppeliherrat tekivät useita vaihtoja tai myyntejä jäsentääkseen komentajakuntiaan ja kootakseen maata, jotta siitä saatavat tulot olisivat mahdollisimman suuret. Uudelleenryhmittymisprosessi voidaan nähdä samansuuntaisena, ainakin mitä tulee maiden ryhmittelyyn komtuurin ympärille tai alle.

Pohjimmiltaan kaikki keskiajan kristillisen lännen maat voidaan mainita temppeliritarikunnan perustamismaina. Temppeliherrojen komentajakuntia oli siis nykyään seuraavissa maissa: Ranska, Englanti, Espanja, Portugali, Skotlanti, Irlanti, Puola, Unkari, Saksa, Italia, Belgia ja Alankomaat. Myös idässä oli komennuskuntia.

Georges Bordonoven mukaan Ranskassa oli arviolta 700 temppeliritarikomennuskuntaa. Hyvin harvat ovat pystyneet säilyttämään rakennuksensa kokonaisuudessaan. Jotkin komentokunnat ovat tuhoutuneet kokonaan ja ovat olemassa vain arkeologisessa kunnossa, kuten esimerkiksi Paynsin komentokunta, joka sijaitsee ritarikunnan perustajan läänityksessä. Ranskassa on kolme yleisölle avointa komentokuntaa, jotka muodostavat täydellisen kokonaisuuden: pohjoisessa Coulommiersin komentokunta, keskiosassa Arvillen komentokunta ja etelässä La Couvertoiraden komentokunta.

Ainoastaan arkistoasiakirjat ja erityisesti temppeliritarikunnan karttakirjat voivat todistaa rakennuksen temppeliherruudesta.

Myös temppeliritarikunnan kaatumisesta kiistellään. Järjestön lakkauttamisen syyt ovat kuitenkin paljon monimutkaisemmat, ja jäljempänä esitetyt syyt ovat luultavasti vain osa tarinaa.

Lue myös, elamakerrat – Winslow Homer

Syyt

Ristiretkeläiset menettivät Akkon Pyhän Johanneksen 28. toukokuuta 1291 verisen piirityksen jälkeen. Kristityt joutuivat lähtemään Pyhästä maasta, eivätkä uskonnolliset ritarikunnat, kuten temppeliritarit ja hospitaaliritarit, välttyneet tältä maastamuutolta. Ritarikunnan johto siirrettiin Kyprokselle. Kun heidät kuitenkin karkotettiin Pyhältä maalta, jota oli lähes mahdotonta vallata takaisin, heräsi kysymys temppeliritarikunnan hyödyllisyydestä, sillä se oli alun perin perustettu puolustamaan Jerusalemiin Kristuksen haudalle meneviä pyhiinvaeltajia. Menetettyään Pyhän maan ja siten olemassaolonsa syyn osa ritarikunnasta turmeltui.

Kansa oli jo vuosikymmenien ajan pitänyt ritareita ylpeinä ja ahneina herroina, jotka viettivät epäsiistiä elämää (suositut ilmaisut ”juo kuin temppeliherra” tai ”vannoo kuin temppeliherra” ovat tältä osin paljastavia): jo vuonna 1274, Lyonin toisella konsiililla, ritarien oli esitettävä muistio olemassaolonsa perustelemiseksi.

Kiistaa käytiin myös Ranskan kuningas Filip IV Kaunottaren ja paavi Bonifatius VIII:n välillä, joka oli vahvistanut paavin vallan ylivertaisuuden kuninkaiden maalliseen valtaan nähden antamalla vuonna 1302 paavin bullan Unam Sanctam. Ranskan kuningas vastasi pyytämällä paavin syrjäyttämistä paavin viraltapanoon, joka puolestaan kirosi Filippus Kaunottaren ja koko hänen perheensä Super Patri Solio -bullalla. Bonifatius VIII kuoli 11. lokakuuta 1303, pian Anagnin hyökkäyksen jälkeen. Hänen seuraajansa Benedictus XI:n pontifikaatti oli hyvin lyhyt, sillä hän kuoli vuorostaan 7. heinäkuuta 1304. Klemens V valittiin hänen seuraajakseen 5. kesäkuuta 1305.

Akkon Pyhän Johanneksen kukistumisen jälkeen temppeliritarit vetäytyivät Kyprokselle ja palasivat sitten länteen miehittämään komentajakuntiaan. Temppeliherroilla oli suunnaton varallisuus (jotkut heistä elivät pröystäilevässä ylellisyydessä, vaikka he olivat vannoneet köyhyyslupauksen), jota lisäsivät rojalit (oktroi, tiemaksut, tullimaksut, banaliteetit jne.) ja heidän komentajakuntiensa työstä (karjankasvatus, maanviljelys jne.) saadut voitot. Heillä oli myös sotilaallinen voima, joka vastasi viittätoistatuhatta miestä, mukaan luettuna viisitoista sataa taistelukoulutettua ritaria, jotka olivat täysin paavin palveluksessa: tällaisesta joukosta saattoi olla vain haittaa hallitsevalle vallanpitäjälle. On lisättävä, että Rooman oikeudessa koulutetut kuninkaalliset legalistit pyrkivät korostamaan kuninkaallisen suvereniteetin valtaa, ja temppelin kuuluminen paavin tuomiovaltaan rajoitti suuresti kuninkaan valtaa omalla alueellaan.

Hyökkäys Anagniin on yksi osoitus tästä legistien taistelusta sen varmistamiseksi, että kuninkaan valtaa rajoitettaisiin mahdollisimman vähän. Legistien, erityisesti Guillaume de Nogaret”n, asema kuninkaan neuvonantajina vaikutti varmasti Filippi Kauniiseen.

Jotkut historioitsijat syyttävät ritarikunnan menettämisestä Jacques de Molayta, joka valittiin temppelin mestariksi vuonna 1293 Kyproksella Akkon Pyhän Johanneksen menetyksen jälkeen. Tämän tappion jälkeen eräiden kristittyjen kuninkaiden, mutta erityisesti paavi Klemens V:n, mielissä syntyi jälleen ristiretkihanke. Paavi halusi myös, että Pyhän maan kaksi voimakkainta sotilasjärjestöä yhdistyisivät, ja ilmoitti tästä Jacques de Molaylle vuonna 1306 lähettämässään kirjeessä. Mestari vastasi vastustavansa ajatusta, koska hän pelkäsi, että temppeliritarikunta sulautuisi hospitaaliritarikuntaan, mutta ei ollut kategorinen. Hänen omien näkemystensä tueksi esittämänsä perustelut olivat kuitenkin hyvin laihoja. Lopuksi Jacques de Molay ei ollut diplomaattinen, kun hän kieltäytyi antamasta kuninkaalle mahdollisuutta tulla temppelin kunniaritariksi.

Nykyään paavin osallistuminen temppeliritareiden pidättämiseen voi olla kiistanalaista. Jotkut historioitsijat puhuvat kolmesta tapaamisesta Filippus Kaunottaren ja Klemens V:n välillä vuosina 1306-1308, joiden aikana keskusteltiin temppeliritareiden kohtalosta.

Nämä historioitsijat tukeutuvat kuitenkin italialaiseen Giovanni Villani -nimiseen kronikoitsijaan, joka on ainoa aikalaislähde, joka mainitsee kuninkaan ja paavin tapaamisen vuonna 1305, jossa hänen mukaansa keskusteltiin ritarikunnan lakkauttamisesta. Joidenkin muiden historioitsijoiden mielestä tämä lähde on kyseenalainen, sillä italialaiset olivat tuolloin hyvin vihamielisiä Ranskan paavia Klemens V:tä kohtaan. Samat historioitsijat todistavat Ranskan kuninkaan ja paavin tapaamisesta toukokuussa 1307, muutama kuukausi ennen pidätystä. Vuotta myöhemmin kuninkaan lakimiehet vetosivat tähän kokoukseen ja väittivät, että paavi oli tuolloin antanut kuninkaalle luvan pidättää hänet.

Klemens V nimitti vuonna 1308 Faciens misericordiam -bullalla paavilliset toimikunnat tutkimaan ritarikuntaa Ranskan kuninkaan Filip IV Kaunottaren aloittamien maallisten menettelyjen yhteydessä.

Lue myös, elamakerrat – Mary (Yhdistyneen kuningaskunnan kuningatar)

Temppeliherrojen pidättäminen

Temppeliritarikunnan tuhoaminen oli jo kuningas Filip IV Kaunottaren mielessä, mutta hänellä ei ollut todisteita ja tunnustuksia menettelyn aloittamiseksi. Tämä onnistui Guillaume de Nogaretin löytämän merkittävän hyödyn ansiosta, joka oli entisen luopioksi ryhtyneen temppeliritarin Esquieu de Floyranin (tunnetaan myös nimellä ”Sequin de Floyran” tai ”Esquieu de Floyrac”) henkilöllisyys. Virallisen teesin mukaan Esquieu de Floyran (Béziersin porvari tai Montfauconin priori) vangittiin murhasta, ja hän jakoi sellinsä kuolemaan tuomitun temppeliritarin kanssa, joka tunnusti hänelle Kristuksen kieltämisen, ritarikuntaan liittymisriitteihin liittyvät säädyttömät käytännöt ja sodomian.

Esquieu de Floyran ei onnistunut myymään huhujaan Aragonian Jaakko II:lle, mutta onnistui siinä vuonna 1305, kun Ranskan kuningas Guillaume de Nogaret maksoi Esquieu de Floyranille siitä, että hän levittäisi väestön keskuudessa ajatuksia ”Kristuksen kieltämisestä ja ristin päälle sylkemisestä, veljesten välisistä lihallisista suhteista ja temppeliritareiden säädyttömistä suudelmista”. Filippus Kaunotar kirjoitti paaville ilmoittaakseen hänelle näiden tunnustusten sisällöstä.

Samaan aikaan Jacques de Molay, joka oli tietoinen näistä huhuista, pyysi paavin tutkimusta. Paavi myönsi sen 24. elokuuta 1307. Filippus Kaunis ei kuitenkaan odottanut tutkimustuloksia, vaan valmistautui pidättämään hänet Notre-Dame-La-Royalen luostarissa Pontoisen lähellä Pyhän ristin korottamisen juhlapäivänä. Hän lähetti 14. syyskuuta 1307 kaikille seneskaaleilleen ja ulosottomiehilleen viestinviejiä, joissa hän kehotti heitä takavarikoimaan kaiken temppeliritareiden irtaimen ja kiinteän omaisuuden ja pidättämään heidät joukoittain Ranskassa samana päivänä, perjantaina 13. lokakuuta 1307. Muutamassa tunnissa toteutetun operaation tarkoituksena oli hyödyntää sitä, että temppeliritarit olivat hajallaan eri puolilla maata, ja estää näin heitä ryhmittymästä uudelleen ja vaikeuttamasta pidättämistä, koska he olivat pelästyneet joidenkin veljiensä pidätyksestä.

Lokakuun 13. päivän aamuna 1307 Guillaume de Nogaret ja aseistetut miehet tunkeutuivat Pariisin temppeliin, jossa ritarikunnan mestari Jacques de Molay asui. Kun temppeliritarit näkivät kuninkaallisen asetuksen, jolla tämä ryöstöretki oikeutettiin, he antoivat viedä itsensä pois ilman vastarintaa. Pariisissa otettiin 138 vankia ritarikunnan päällikön lisäksi.

Samaan aikaan kaikkialla Ranskassa tapahtui samanlainen tilanne. Suurin osa komennuskuntien temppeliherroista pidätettiin. He eivät tehneet vastarintaa. Muutamat onnistuivat pakenemaan ennen pidätyksiä tai niiden aikana. Vangit olivat suurimmaksi osaksi lukkojen takana Pariisissa, Caenissa, Rouenissa ja Gisorsin linnassa. Kaikki heidän omaisuutensa inventoitiin ja luovutettiin kuninkaallisen valtiovarainministeriön haltuun.

Ne, jotka vuonna 1306 olivat ottaneet Filipp IV Kaunottaren vastaan Pariisin mellakoiden aikana, joutuivat nyt vankilaan odottamaan oikeudenkäyntiä.

Koska kaikki Ranskan kuningaskunnan temppeliritarit oli pidätetty, Filip IV Kaunis määräsi Euroopan hallitsijat (Espanja ja Englanti) tekemään samoin. He kaikki kieltäytyivät, koska pelkäsivät paavin vihaa. Tämä ei lannistanut Ranskan kuningasta, ja siksi hän aloitti oikeudenkäynnin temppeliritareita vastaan.

Temppeliritarikunta oli kuitenkin uskonnollinen ritarikunta, eikä siihen voitu sellaisenaan soveltaa maallista oikeutta. Filippus Kaunotar pyysi siksi rippi-isäänsä Vilhelm Pariisin Vilhelmiä, joka oli myös Ranskan suurinquisitor, kuulustelemaan 138 Pariisissa pidätettyä temppeliritaria. Näistä ritareista kolmekymmentäkahdeksan kuoli kidutuksessa, mutta ”tunnustamisprosessi” oli jo käynnistetty, ja sen seurauksena heitä syytettiin harhaopista ja epäjumalanpalveluksesta. Yleisimmin tunnustettujen syntien joukossa inkvisitio kirjasi Pyhän ristin kieltämisen, Kristuksen kieltämisen, sodomian, ”riettaan suutelun” ja epäjumalanpalvonnan (jota kutsuttiin Baphometiksi). Kolme temppeliherraa vastusti kidutusta eivätkä tunnustaneet mitään säädytöntä käytöstä.

Yrittäessään suojella temppeliritarikuntaa paavi Klemens V antoi pastoralis preeminentie -bullan, jossa Euroopan hallitsijat määrättiin pidättämään alueellaan asuvat temppeliritarit ja asettamaan heidän omaisuutensa kirkon hallintaan. Saadakseen legitimiteetin kansan nimissä ja tehdäkseen vaikutuksen paaviin kuningas kutsui vuonna 1308 koolle Toursin yleiset valtiopäivät, jotka hyväksyivät ritarikunnan tuomitsemisen, vaikka paavi oli keskeyttänyt Filippos Kaunottaren aloittaman kuninkaallisen menettelyn. Lisäksi paavi pyysi itse kuulla temppeliritareita Poitiersissa. Koska suurin osa arvovaltaisista henkilöistä oli vangittuna Chinonissa, kuningas Filippus Kaunis väitti, että vangit (yhteensä seitsemänkymmentäkaksi, jotka kuningas itse oli lajitellut) olivat liian heikkoja matkalle. Tämän jälkeen paavi valtuutti kaksi kardinaalia menemään kuulemaan todistajia Chinoniin. Chinonin käsikirjoitus tai pergamentti, joka käsittelee tätä asiaa, osoittaa, että paavi Klemens V antoi tässä yhteydessä synninpäästön ritarikunnan johtajille.

Ensimmäinen paavillinen komissio kokoontui 12. marraskuuta 1309 Pariisissa. Sen tarkoituksena oli tuomita temppeliritarikunta oikeushenkilöiden sijaan oikeushenkilönä. Tätä varten se lähetti 8. elokuuta kaikille piispakunnille kiertokirjeen, jossa niitä pyydettiin tuomaan pidätetyt temppeliritarit komission eteen. Vain yksi veli, Paynsin komtuurin esimies Ponsard de Gisy, kielsi kidutuksessa tehdyt tunnustukset. Helmikuun 6. päivänä 1310 viisitoista kuudestatoista temppeliherrasta vakuutti syyttömyytensä. Useimmat veljet seurasivat heitä pian.

Ranskan kuningas halusi voittaa aikaa ja nimitti Sensin arkkipiispaksi hänelle täysin omistautuneen arkkipiispan, Philippe de Marignyn, Enguerrand de Marignyn velipuolen.

Hän lähetti 12. toukokuuta 1310 roviolle viisikymmentäneljä temppeliherraa, jotka olivat kieltäneet vuonna 1307 kidutuksessa tekemänsä tunnustukset ja jotka olivat sen vuoksi rappeutuneet. Kaikki kuulustelut saatiin päätökseen 26. toukokuuta 1311.

Lue myös, elamakerrat – Georg Philipp Telemann

Wienin neuvosto

Wienin kirkolliskokouksella, joka pidettiin 16. lokakuuta 1311 Wienin Pyhän Mauricuksen katedraalissa, oli kolme tavoitetta: päättää ritarikunnan kohtalosta, keskustella kirkon uudistamisesta ja järjestää uusi ristiretki.

Neuvoston aikana jotkut temppeliritarit päättivät kuitenkin ilmoittautua: heitä oli seitsemän ja he halusivat puolustaa ritarikuntaa. Kuningas, joka halusi tehdä lopun temppeliritarikunnasta, lähti miehineen Wieniin painostamaan Klemens V:tä. Hän saapui 20. maaliskuuta 1312. Maaliskuun 22. päivänä 1312 paavi antoi bullan Vox in excelso, joka määräsi ritarikunnan lopullisesti lakkautettavaksi. Temppeliherrojen ja heidän omaisuutensa kohtalosta paavi antoi kaksi muuta bullaa:

Temppeliritarikunnan arvohenkilöiden kohtalo oli kuitenkin edelleen paavin käsissä.

Lue myös, elamakerrat – Caravaggio

Arvovaltaisten henkilöiden kohtalo

Paavillinen komissio nimitettiin 22. joulukuuta 1313. Se koostui kolmesta kardinaalista ja Ranskan kuninkaan lakimiehistä, ja sen oli määrä päättää neljän ritarikunnan arvohenkilön kohtalosta. Tämän komission edessä he toistivat tunnustuksensa. Maaliskuun 11. tai 18. päivänä 1314 neljä temppeliherraa tuotiin Pariisin Notre-Dame de Paris”n edessä olevalle aukiolle, jossa heille luettiin tuomio. Siellä temppeliritarikunnan mestari Jacques de Molay, Normandian preceptori Geoffroy de Charnay, Ranskan vierailija Hugues de Pairaud ja Poitou-Aquitainen preceptori Geoffroy de Goneville saivat tietää, että heidät oli tuomittu elinkautiseen vankeuteen.

Jacques de Molay ja Geoffroy de Charnay väittivät kuitenkin olevansa syyttömiä. He olivat siis valehdelleet inkvisition tuomareille, heidät julistettiin rikoksensa uusineiksi ja luovutettiin maalliselle osastolle (tässä tapauksessa kuninkaalliselle oikeuslaitokselle). Guillaume de Nangis, tuon ajan kronikoitsija, kuvaili tätä latinankielisessä kronikassaan: ”Mutta juuri kun kardinaalit luulivat saaneensa asian päätökseen, yhtäkkiä ja yllättäen kaksi heistä, suurmestari ja Normandian mestari, puolustautuivat itsepintaisesti saarnan pitänyttä kardinaalia ja Sensin arkkipiispaa Philippe de Marignya vastaan peruuttaen tunnustuksensa ja kaiken, mitä he olivat tunnustaneet”.

Seuraavana päivänä Filippus Kaunis kutsui koolle neuvostonsa ja tuomitsi kardinaalit huomioimatta kaksi temppeliritaria roviolle. Heidät vietiin juutalaisten saarelle poltettavaksi elävältä. Pariisin Geoffrey (tai Godfrey) oli tämän teloituksen silminnäkijä. Hän kirjoitti metriseen kronikkaansa (1312-1316) ritarikunnan mestarin sanat: ”Näen tuomioni täällä, missä kuoleminen sopii minulle vapaasti; Jumala tietää, kuka on väärässä, kuka on tehnyt syntiä. Jumala tietää, kuka on väärässä, kuka on tehnyt syntiä. Voi pian niitä, jotka ovat väärin tuominneet meidät: Jumala kostaa kuolemamme. Jacques de Molay julisti loppuun asti syyttömyyttään ja ritarikunnan syyttömyyttä ja viittasi siksi jumalalliseen oikeuteen, jonka eteen hän kutsui ne, jotka olivat tuominneet hänet maan päällä. Jacques de Molayn legendaarinen kirous ”Teidät kaikki kirotaan kolmanteentoista sukupolveen asti”, jonka esoteerikot ja historioitsijat ovat myöhemmin keksineet, innoitti Maurice Druonin Les Rois maudits -teosta. Kaksi tuomittua miestä pyysi kääntämään kasvonsa Notre-Damen katedraalia kohti rukoilemaan. He kuolivat äärimmäisen arvokkaasti. Guillaume de Nangis lisäsi: ”Heidät nähtiin niin päättäväisinä ja niin tahdonvoimaisina, että he herättivät kaikkien niiden ihailua, jotka todistivat heidän kuolemaansa…”.

Kuninkaallinen päätös oli tehty niin nopeasti, että jälkikäteen selvisi, että pieni saari, jonne seiväs oli pystytetty, ei kuulunut kuninkaalliseen lainkäyttövaltaan, vaan Saint-Germain-des-Présin munkkien lainkäyttövaltaan. Kuninkaan oli näin ollen vahvistettava kirjallisesti, että teloitus ei millään tavoin loukannut heidän oikeuksiaan saareen.

Giovanni Villani, temppeliritareiden aikalainen, joka ei ollut paikalla, lisäsi Nova Cronica -teoksessaan, että ”Ranskan kuningas ja hänen poikansa olivat hyvin häpeissään tästä synnistä” ja että ”yönä sen jälkeen, kun mainittu mestari ja hänen kumppaninsa olivat saaneet marttyyrikuoleman, munkit ja muut uskonnolliset ihmiset keräsivät heidän tuhkansa ja luunsa pyhinä jäänteinä ja veivät ne pyhitettyihin paikkoihin”. Tätä todistusta on kuitenkin syytä epäillä, sillä Villani on firenzeläinen ja kirjoitti teoksensa noin yksi tai kaksi vuosikymmentä tapahtumien jälkeen.

Lue myös, elamakerrat – Maria I (Englanti)

Paavin poissaolo

Historiantutkija Barbara Frale löysi alkuperäisen Chinonin pergamentin vuonna 2002 Vatikaanin apostolisesta arkistosta, ja se julkaistiin vuonna 2007 yhdessä kaikkien oikeudenkäyntiin liittyvien asiakirjojen kanssa.

Se osoittaa, että paavi Klemens V antoi lopulta salaa synninpäästön ritarikunnan johtajille. Heidän tuomitsemisestaan ja roviolla polttamisestaan vastasi siis kuningas Filip Kaunis eikä paavi tai kirkko, toisin kuin yleisesti vallalla oleva harhaluulo. Neljä tunnustuksen tehnyttä arvovaltaista henkilöä vapautettiin syytteistä, mutta vain ne kaksi, jotka myöhemmin kielsivät tunnustuksensa, teloitettiin.

Ritarikunnan hajottaminen Wienin neuvostossa ja Jacques de Molayn kuolema merkitsivät temppeliritarikunnan virallista loppua. Temppeliherrojen omaisuus, erityisesti komentajakunnat, siirrettiin paavin Ad providam -bullalla suurimmaksi osaksi Jerusalemin Pyhän Johanneksen ritarikunnan hospitaalilaisille. Kaikkia temppeliritareita, veljiä ja palvelijoita ei kuitenkaan teloitettu, vaan monet heistä palasivat siviilielämään tai siirtyivät muiden uskonnollisten järjestöjen palvelukseen.

Lue myös, elamakerrat – Pius XI

Temppeliritarit Ranskassa

Ritarikunta julistettiin sukupuuttoon vuonna 1312, ja paavi Klemens V määräsi, että kaikki maakunnissa asuvat temppeliritarit kutsuttiin koolle ja tuomittiin maakuntaneuvostoissa. Jos he saivat synninpäästön, heille voitiin antaa eläke ritarikunnan varoista. Esimerkiksi Kataloniassa viimeisen sanan antoi Tarragonan arkkipiispa Guillem de Rocabertí, joka julisti 4. marraskuuta 1312 kaikki katalonialaiset temppeliritarit syyttömiksi. Mas Deun komentokunta, josta oli tullut sairaalan omaisuutta, maksoi eläkkeitä ritarikunnalle, mutta myös muille kuin aatelisille ja palvelusveljille.

Joulukuussa 1318 paavi Johannes XXII puhui Ranskan piispoille ja varoitti heitä siitä, että jotkut entisen temppeliritarikunnan veljekset ”olivat ryhtyneet pukeutumaan maallikoiden vaatteisiin”, ja pyysi heitä peruuttamaan eläkkeet veljeksiltä, jotka eivät noudata tätä varoitusta.

Koska Filippus Kaunis halusi saada käsiinsä osan temppeliritareiden omaisuudesta, hospitaaliritarit eivät lakanneet panemasta täytäntöön paavin päätöksiä, ja he saivat lopulta valtaansa lähes kaikkialla, missä temppeliritareiden omaisuuden jakamisesta päätettiin.

Lue myös, elamakerrat – Johannes Vermeer

Aragonian kuningaskunnan temppeliritarit

Aragonian kuningaskunnassa temppeliritarit jakautuivat eri ritarikunniksi, pääasiassa Montesan ritarikunnaksi, jonka Aragonian kuningas Jaakko II perusti vuonna 1317 Ranskassa vuonna 1312 käydyssä oikeudenkäynnissä syyttömäksi todetusta temppeliritarihaarasta. Temppelin omaisuus siirrettiin sille vuonna 1319, mutta myös Alfaman Pyhän Yrjön ritarikunnalle, joka perustettiin samaan aikaan Calatravan ritarikunnan ja Espanjaan paenneiden ranskalaisten temppeliherrojen yhdistymisen tuloksena.

Aragonian kuningaskunnassa ja Barcelonan kreivikunnassa temppeliherrojen omaisuus siirtyisi sairaalalle, elleivät temppeliherrat olisi jo myyneet sitä luotetuille henkilöille, ja Valencian kuningaskunnassa temppeliherrojen ja hospitaalien omaisuus yhdistettäisiin uuteen Montesan ritarikuntaan.

Lue myös, elamakerrat – Vytautas Suuri

Portugalin temppeliritarit

Portugalissa he siirtyivät Kristuksen ritarikuntaan. Temppelin ”laillinen” seuraaja, Kristuksen miliisi, perustettiin vuonna 1319 kuningas Denis I:n ja paavi Johannes XXII:n toimesta. Temppeliherrojen omaisuus ”varattiin” kuninkaan aloitteesta Portugalin kruunulle vuodesta 1309 alkaen, ja se siirrettiin Kristuksen ritarikunnalle vuonna 1323. Monet Kristuksen ritarikunnan vaikutteet löytyvät portugalilaisten ”suurten löytöjen” alusta lähtien, ja risti voidaan nähdä Vasco da Gaman alusten purjeissa, kun hän kiersi Hyvän toivon niemimaan vuonna 1498 (kun taas Kristoffer Kolumbuksen alusten purjeissa, kun hän ylitti Atlantin vuonna 1492, on todennäköisemmin Calatravan ritarikunnan risti).

Lue myös, elamakerrat – Pius VII

Englannin temppeliritarit

Englannissa kuningas Edward II kieltäytyi aluksi pidättämästä temppeliritareita ja takavarikoimasta heidän omaisuuttaan. Hän kutsui koolle Guyennen seneschalinsa ja pyysi tätä antamaan selvityksen, minkä jälkeen hän kirjoitti kirjeet paaville sekä Portugalin, Kastilian, Aragonian ja Napolin kuninkaille 30. lokakuuta ja 10. joulukuuta 1307. Niissä hän puolusti temppeliritareita ja kannusti heitä tekemään samoin. Joulukuun 14. päivänä hän sai paavilta luvan pidättää temppeliritarit. Tammikuun 8. päivänä 1308 hän määräsi, että kaikki hänen kotimaassaan olevat ritarikunnan jäsenet oli otettava kiinni ja asetettava kotiarestiin ilman kidutusta.

Vuonna 1309 perustettiin tuomioistuin, joka lopulta vapautti katuvat temppeliritarit syytteistään vuonna 1310. Klemens V:n vuonna 1312 antaman paavin bullan määräämä temppeliherrojen omaisuuden siirto hospitaalilaisille toteutui vasta vuonna 1324. Samoihin aikoihin Temple Church, temppeliritareiden päämaja Lontoossa, siirtyi hospitaalilaisille, kunnes se palasi Englannin kruunulle vuonna 1540, kun kuningas Henrik VIII hajotti hospitaalilaisjärjestön, takavarikoi sen omaisuuden ja nimitti temppeliritareiden papin ”temppelin mestariksi”.

Lue myös, elamakerrat – Emil Adolf von Behring

Skotlannin temppeliritarit

Skotlannissa Klemens V:n määräystä takavarikoida kaikki temppeliritareiden omaisuus ei pantu täysimääräisesti täytäntöön, varsinkin kun Skotlannin Robert I oli erotettu kirkosta eikä hän enää totellut paavia. William de Lamberton, Pyhän Andreaksen piispa, myönsi vuonna 1311 suojelua temppeliritareille Skotlannissa. Vuonna 1312 Edward II antoi heille synninpäästön Englannissa ja Skotlannissa ja sovitti heidät kirkon kanssa. Vuonna 1314 temppeliherrojen sanotaan auttaneen Robert of Brucea voittamaan Bannockburnin taistelun englantilaisia vastaan, mutta heidän läsnäolonsa tässä taistelussa on hypoteettinen. Toisaalta Skotlantiin jäi monia temppeliritareiden jälkiä vielä paljon vuoden 1307 jälkeen, esimerkiksi Kilmartinin hautausmaalle tai Kilmoryn kylään.

Lue myös, elamakerrat – Richard Hamilton (kuvataiteilija)

Germaanisessa maailmassa

Keski-Euroopassa ritarikunnan omaisuus takavarikoitiin ja jaettiin uudelleen, osa hospitaalilaisille ja osa teutoniselle ritarikunnalle. Tässä maakunnassa tehtiin kuitenkin vain vähän pidätyksiä, eikä yhtään temppeliritaria teloitettu.

Monet Saksan ruhtinaat, niin maalliset kuin kirkollisetkin, olivat asettuneet temppeliritareiden puolelle. Ritarikunta, joka tunsi saavansa tukea aatelisilta ja ruhtinailta, näyttää välittäneen vain vähän tästä oikeudellisesta laitteistosta: Mainzin kirkollisen provinssin synodi vapautti kaikki alueensa tuomarit tehtävistään. Trierin provinssin synodi kutsuttiin koolle, ja tutkimuksen jälkeen se antoi myös synninpäästön. Näiden kahden tuomion rohkaisemina temppeliritarit yrittivät pitää asemansa Reinin rannalla, Luxemburgissa ja Trierin hiippakunnassa ja todennäköisesti myös Lorrainen herttuakunnassa.

Monet ritarit jäivät perheidensä ja paikallisten herrojen suojelukseen, ja he saivat elinkautisen elinkoron, ja hospitaaliritarit maksoivat jopa suuria korvauksia takavarikoidusta omaisuudesta siinä määrin, että he joutuivat toisinaan myymään heille juuri luovutetun omaisuuden.

Historiantutkija ja arkkipiispa Vilhelm Tyyron William kirjoitti vuodesta 1167 alkaen teoksen Historia rerum in partibus transmarinis gestarum, jossa hän suhtautui aluksi myönteisesti temppeliritareihin, mutta tuli yhä kriittisemmäksi heitä kohtaan, kun heidän valtansa kasvoi (paavilliset etuoikeudet, kuten vapautus kymmenyksistä ja ekskommunikaatiosta, oikeus kerätä kolehti kirkoissa ja velvollisuus tehdä tilit yksinomaan paaville). Hänen mukaansa ritarikunnan jäsenistä tuli vähitellen ylimielisiä ja epäkunnioittavia kirkollista ja maallista hierarkiaa kohtaan: Vilhelm Tyrolainen on näin ollen ensimmäisten temppeliritareista kertovien legendojen alkulähde, jotka ovat toisinaan anteeksipyyteleviä (legenda yhdeksästä ritarista, jotka jäivät yksin yhdeksäksi vuodeksi) ja toisinaan kriittisiä, sillä hän syyttää heitä useaan otteeseen kristittyjen pettämisestä rahan vuoksi.

Temppeliritareiden traaginen loppu on osaltaan vaikuttanut heitä koskevien legendojen syntyyn. Muun muassa heidän oletettu Graalin maljan etsintänsä, kätketyn aarteen olemassaolo (kuten esimerkiksi Rennes-le-Châteaun aarteen), Herodeksen temppelin alle kätkettyjen asiakirjojen mahdollinen löytäminen ja tietyt oletukset heidän yhteyksistään vapaamuurareihin. Lisäksi tietyt ryhmät tai salaseurat (kuten ruusuristiläiset) tai tietyt lahkot, kuten Aurinkotemppelin ritarikunta (ja sen jatkajat, kuten Militia Templi tai Ordo Templi Orientis), väittivät myöhemmin olevansa sukua ritarikunnalle ja väittivät olevansa sukua ritarikunnalle vedoten ritarikunnan salaiseen eloonjäämiseen ilman, että pystyivät todistamaan sitä, tai jopa esittämällä väärennettyjä asiakirjoja.

Lue myös, elamakerrat – William Tyndale

Kirjallisuusluettelo

Tämän artikkelin lähteenä käytetty asiakirja.

Lue myös, historia-fi – Inkojen sisällissota

Ulkoiset linkit

lähteet

1. Ordre du Temple
2. Temppeliherrain ritarikunta
3. a b c d et e « À partir d”une minutieuse analyse des documents existants, Rudolf Hiestand a proposé une autre date pour le concile de Troyes et, en conséquence, une autre date pour la fondation de l”Ordre. Les chartes du nord-est de la France sont alors datées dans le style (florentin) de l”Annonciation, qui fait débuter l”année non pas le 1er janvier, comme dans notre actuel calendrier, mais le 25 mars. L”année 1129 commence donc le 25 mars de notre année 1129, mais jusqu”au 24 mars les hommes d”alors vivaient toujours en 1128. Le concile de Troyes, réuni le 13 janvier 1128 selon les textes de l”époque, s”est donc tenu le 13 janvier 1129 de notre actuel calendrier. […] La démonstration a convaincu et la correction de date proposée pour le concile de Troyes est désormais acceptée par les historiens[1]. »
4. Le comte Hugues de Champagne effectua par la suite deux autres pèlerinages, le dernier étant en 1125 à la conclusion duquel il devint lui-même un Templier.
5. ^ Solo l”Ordine dei canonici del Santo Sepolcro era sorto prima, nel 1100. In de Gennes, 2004, p. 189.
6. ^ Lo studio completo dedicato alla regola del Tempio è certamente quello che Gustav Schnurer pone come introduzione alla sua edizione. Tuttavia le recenti ricerche di Rudolf Hiestand hanno davvero distrutto il fondamento stesso della tesi di Schnurer. Il nucleo della teoria di Schnurer si fonda su questo postulato: il nome del patriarca di Gerusalemme citato nel prologo della regola, Stefano, è stato aggiunto dopo il concilio di Troyes. Nel 1128, il patriarca era Gormond […] Ma la scoperta di Rudolf Hiestand cambia completamente […] il concilio di Troyes ha avuto luogo il 13 gennaio del 1129 e non del 1128, perché nella Champagne l”anno cominciava o il 25 marzo, o all”Annunciazione, o a Pasqua, in ogni caso dopo il 13 gennaio. Al momento del concilio, Gormond era già morto e Stefano era già stato eletto patriarca di Gerusalemme. In Cerrini, 2008, p. 88.
7. Burman, p. 45.
8. Тамплиеры оказывали финансовые услуги паломникам в Святую землю, чем заложили практические основы банковского дела в христианском мире.