Ahmed Ibn Ibrahim Al-Ghazi
gigatos | janvier 6, 2022
Résumé
Ahmad ibn Ibrahim al-Ghazi (Somali : Axmed Ibraahim al-Qaasi ou Axmed Gurey, Harari : አሕመድ ኢብራሂም አል-ጋዚ, arabe : أحمد بن إبراهيم الغازي ; était un imam et général du sultanat d »Adal qui a conquis l »Empire éthiopien. L »imam Ahmad (surnommé Gurey en somali, Gura en afar et Gragn en amharique (ግራኝ Graññ), signifiant tous « le gaucher »), se lança dans une conquête qui fit passer les trois quarts de l »Abyssinie (l »actuelle Éthiopie) sous le pouvoir du sultanat musulman d »Adal pendant la guerre Éthiopie-Adal.
La plupart des spécialistes considèrent l »imam Ahmad comme un Somalien de souche. Cependant, quelques historiens ont rejeté la théorie somalienne. Merid Wolde Aregay a soutenu qu »Ahmed ibn Ibrahim al-Ghazi appartenait à la dynastie des souverains Harla par son père. Mohammed Hassan affirme également qu »Ahmed était le fils de Garad Ibrahim, un gouverneur provincial de Sim dans le royaume de Harla. Selon Taddesse Tamrat, bien que divers clans somaliens aient participé à la conquête, Ahmed n »était pas somalien et avait des liens avec l »aristocratie wâlasma de langue sémitique. Certaines sources affirment qu »Ahmad était Harari, tandis que d »autres le considèrent comme Afar ou Balaw.
De nombreux clans somaliens ont joué un rôle important dans la conquête de l »Abyssinie par Gurey. Cependant, on dit que ces clans sont partis à la guerre non pas tant en tant que Somaliens qu »en tant que musulmans. Dans le Futuh al-Habasa de Sihab ad-Din, on peut lire que lorsque le sultan Umar Din de Harar et l »Imam se sont disputés au sujet de la distribution de l »impôt sur les aumônes à un moment donné entre la bataille de Shimbra Kure et la bataille d »Amba Sel, l »Imam Ahmad a quitté Harar pour se retirer et vivre parmi les Somalis pendant un certain temps et a régulièrement servi de médiateur dans les conflits entre les clans.
L »historien Whiteway, R. S. (Richard Stephen), qui s »est basé sur les récits des expéditions portugaises en Abyssinie, a dit ceci à propos des origines de l »Imam Ahmad :
On ne sait que peu de choses sur les débuts de l »Imam Ahmad. Il était le fils d »un certain Ibrahim el Ghazi, et son père et lui étaient de simples soldats dans la troupe de Garad Aboun. Rien n »est même dit quant à sa nationalité. Il n »était certainement pas un Arabe : il était probablement un Somalien, car nous le trouvons étroitement lié à de nombreux Somaliens.
Patrick Gikes déclare cependant :
L »émir Ahmed Gurrey, connu des Éthiopiens sous le nom d »Ahmed Gran. L »émir lui-même était presque certainement issu de l »un des peuples pré-somaliens des environs de Harar, mais des Somaliens de plusieurs clans, notamment les Gorgora, un clan probablement originaire des environs de Zelia, ont certainement combattu dans ses armées. Ahmed lui-même n »avait probablement aucun lien direct avec les Somaliens, si ce n »est qu »il les recrutait, mais sa valeur mythique était considérable. Il avait lancé un djihad très réussi contre l »Éthiopie dans les années 1530.
I. M. Lewis discute de l »existence d »un autre leader nommé Ahmad Gurey, et suggère que les deux leaders ont été confondus en un seul personnage historique :
Le texte fait référence à deux Ahmad portant le surnom de » gaucher « . L »un est régulièrement présenté comme »Ahmad Guray, le Somalien » (…) identifié comme Ahmad Gurey Xuseyn, chef des Habar Magaadle. Une autre référence, cependant, semble lier le Habar Magadle à l »Eidagal. L »autre Ahmad est simplement appelé « Imam Ahmad » ou simplement « l »Imam » et n »est pas qualifié par l »adjectif Somali (…) Les deux Ahmad ont été confondus en un seul personnage, l »héroïque Ahmed Guray.
Le principal historien d »Éthiopie, ancien ministre de l »Éducation, des Arts et de la Culture et doyen de la Bibliothèque nationale sous le règne d »Hailé Sélassié, Takla Sadiq Mekuria, a consacré un court chapitre à la question de l »origine du Gragn et de l »identité des Malasay dans sa monographie sur les guerres du Gragn (1973-1974) intitulée « Ya Gragn Warara », dans laquelle il s »appuie sur les témoignages du Faqih arabe Sihab Uddin et des chroniques de Sarsa-Dengel. Takla a également pu s »appuyer sur la tradition orale de Harar. Grâce à la médiation de Dagazmac Wargnah, il a interviewé Ahmad Ali Sami, le plus grand érudit de Harar. Le père de Gragn devait venir des Hawiye (une généalogie de huit générations avant Gragn est connue dans cette tradition.
L »Imam Ahmad est né en 1506 à Hubat Ahmad a passé la plupart de son enfance dans la ville de Harar. En raison de la règle non islamique pendant le règne du sultan Abu Bakr ibn Muhammad, Ahmad a quitté Harar pour Hubat. À Hubat, un soulèvement d »Adashe le couronna lui-même sultan des habitants. Adashe se languissait de Harar et commença rapidement sa conquête après avoir gagné le respect du peuple. Ahmed et son père se joignent à Adashe dans sa conquête et rejoignent les rangs de la force d »élite adalite, et deviennent les fantassins d »élite de Hubat. Adashe, qui était l »oncle de Gragn, s »est révolté contre les dirigeants de Zeila et a attaqué plusieurs places fortes d »Adal. Adashe a ensuite été fait sultan d »Adal pendant sept ans, ce qui a été sa plus grande réussite. Son règne sur Zeila (Adal) ne durera pas longtemps car un sultan du nom d »Abu Bakr ibn Muhammed se rebelle. Abu bakr a été vaincu Adashe et a tué Adashe près de Harar. Abu bakr s »est ensuite établi à Harar. Quand Abu Bakr est devenu sultan, tout le pays s »est retourné contre lui car Adashe était un homme bon et même ses ennemis jurés l »aimaient. Beaucoup de gens ont rejoint les forces d »Ahmed Gragn car il prétendait venger la mort de son maître et tuer Abu Bakr. Abu Bakr a fait la guerre contre Ahmed, mais ce dernier a tué Abu Bakr et est devenu le sultan d »Adal.
Il épouse Bati del Wambara, la fille de Mahfuz, le gouverneur de Zeila. En 1531, Bati donne naissance à leur premier enfant nommé Muhammad.
Lorsque Mahfuz a été tué au retour d »une campagne contre l »empereur abyssin Dawit II en 1517, le sultanat d »Adal a sombré dans l »anarchie pendant plusieurs années, jusqu »à ce que l »imam Ahmad tue les derniers prétendants au pouvoir et prenne le contrôle de Harar.
Des historiens éthiopiens tels que Azazh T »ino et Bahrey ont écrit que pendant la période de son accession au pouvoir, Ahmad ibn Ibrahim al-Ghazi avait converti à l »islam de nombreux pasteurs oromos.
En représailles à une attaque sur Adal l »année précédente par le général abyssin Degalhan, l »Imam Ahmad envahit l »Abyssinie en 1529, complétant sa force avec un nombre considérable de mousquets achetés aux Ottomans, ce qui panique les troupes abyssiniennes. L »imam Ahmad maintient la discipline de la plupart de ses hommes et bat l »empereur Dawit II à Shimbra Kure en mars de la même année.
La chronique de l »invasion de l »Abyssinie par l »imam Ahmad est décrite dans diverses sources somaliennes, abyssiniennes et étrangères. Ahmed, avec l »aide d »une armée composée en grande majorité de Somaliens, a envahi l »Éthiopie. L »imam Ahmad a fait campagne en Abyssinie en 1531, brisant la capacité de résistance de l »empereur Dawit II lors de la bataille d »Amba Sel le 28 octobre. L »armée musulmane de l »imam Ahmad a ensuite marché vers le nord pour piller le monastère insulaire du lac Hayq et les églises en pierre de Lalibela. Lorsque l »imam est entré dans la province du Tigré, il a vaincu une armée abyssinienne qui l »a affronté. En arrivant à Axum, il a détruit l »église de Notre Dame Marie de Sion.
Les Abyssins ont été contraints de demander l »aide des Portugais, qui ont débarqué dans le port de Massawa le 10 février 1541, sous le règne de l »empereur Gelawdewos. La force était dirigée par Cristóvão da Gama et comprenait 400 mousquetaires ainsi qu »un certain nombre d »artisans et d »autres non-combattants. Da Gama et l »imam Ahmad se sont rencontrés le 1er avril 1542 à Jarte, que Trimingham a identifié avec Anasa, entre Amba Alagi et le lac Ashenge. C »est là que les Portugais ont eu leur premier aperçu d »Ahmad, comme le rapporte Castanhoso :
Le 4 avril, après que les deux armées inconnues aient échangé des messages et se soient dévisagées pendant quelques jours, da Gama forme ses troupes en un carré d »infanterie et marche contre les lignes de l »Imam, repoussant les vagues successives d »attaques musulmanes au mousquet et au canon. Cette bataille se termina lorsque l »Imam Ahmad fut blessé à la jambe par un tir fortuit ; voyant ses bannières signaler la retraite, les Portugais et leurs alliés abyssins tombèrent sur les Musulmans désorganisés, qui subirent des pertes mais parvinrent à se reformer près du fleuve, du côté opposé.
Au cours des jours suivants, les forces de l »imam Ahmad sont renforcées par l »arrivée de troupes fraîches. Comprenant la nécessité d »agir rapidement, da Gama forme à nouveau le 16 avril un carré qu »il dirige contre le camp de l »imam Ahmad. Castanhoso se lamente que « la victoire aurait été complète aujourd »hui si nous n »avions eu que cent chevaux pour la terminer : car le roi a été porté sur des épaules d »hommes dans un lit, accompagné de cavaliers, et ils ont fui sans ordre ».
Renforcé par l »arrivée du Bahr Negus Yeshaq, da Gama marche vers le sud à la poursuite de la force de l »imam Ahmad, et arrive en vue de celui-ci dix jours plus tard. Cependant, l »arrivée de la saison des pluies empêche da Gama d »engager Ahmad une troisième fois. Sur les conseils de la reine Seble Wongel, da Gama établit son camp d »hiver à Wofla, près du lac Ashenge, toujours en vue de son adversaire, tandis que l »imam établit son camp d »hiver sur le mont Zobil.
L »Imam est obligé de demander de l »aide. Selon l »abbé João Bermudes, l »imam Ahmad reçoit 2000 mousquetaires d »Arabie, de l »artillerie et 900 hommes de main des Ottomans pour l »aider. Pendant ce temps, en raison des pertes et d »autres obligations, la force de da Gama était réduite à 300 mousquetaires. Après la fin des pluies, l »imam Ahmad attaque le camp portugais et, par le poids du nombre, tue toutes les troupes de da Gama sauf 140. Da Gama lui-même, gravement blessé, est capturé avec dix de ses hommes et, après avoir refusé l »offre d »épargner sa vie s »il se convertissait à l »Islam, il est exécuté.
Les survivants et l »empereur Gelawdewos ont ensuite pu unir leurs forces et, grâce aux mousquets portugais, ils ont attaqué Ahmad le 21 février 1543 lors de la bataille de Wayna Daga, où leurs troupes de 9 000 hommes, largement inférieures en nombre, ont réussi à vaincre les 15 000 soldats de Gragn. La tradition veut qu »Ahmad ait été mortellement blessé par un mousquetaire portugais, nommé João le Gallicien, qui avait chargé seul dans les lignes musulmanes et était mort en vengeant son commandant Cristóvão da Gama. Lorsque les soldats de l »imam ont appris sa mort, ils ont fui le champ de bataille.
Sa femme, Bati del Wambara, réussit à s »échapper du champ de bataille avec un reste de soldats turcs, et ils rentrèrent à Harar, où elle rallia ses partisans. Soucieuse de venger la mort de son mari, elle épousa son neveu Nur ibn Mujahid à la condition que Nur venge la défaite de l »imam Ahmad. En 1550, Nur partit pour un Jihad, ou guerre sainte, dans les basses terres de l »est de l »Abyssinie, à Balé et Hadiya, mais fut repoussé par Ras Fanu »el. Les Abyssins lancèrent une expédition punitive qui captura une grande quantité de trésors et de bétail et saccagèrent de nombreuses villes dont Harar. En 1559, il envahit Fatagar et l »empereur abyssin Galawdewos lança une seconde expédition punitive mais fut tué au combat.
« En Éthiopie, les dégâts causés par Ahmad Gragn n »ont jamais été oubliés », écrit Paul B. Henze. « Chaque chrétien des hautes terres entend encore des récits de Gragn dans son enfance. Haïlé Sélassié en parle dans ses mémoires : « J »ai souvent vu des villageois du nord de l »Éthiopie me montrer des sites de villes, de forts, d »églises et de monastères détruits par Gragn comme si ces catastrophes avaient eu lieu hier. » Pour la plupart des Somaliens, Ahmad est un héros national qui a combattu l »agression abyssinienne sur leurs anciens territoires.
L »invasion de l »Abyssinie par Ahmad est décrite en détail dans le Futuh al-habaša (« La conquête de l »Éthiopie »), écrit en arabe par le disciple d »Ahmad, Sihab ad-Din Admad ibn »Abd-al-Qadir, dans sa version actuelle incomplète, couvrant l »histoire seulement jusqu »en 1537, narrant les raids de l »Imam sur les îles du lac Tana. L »explorateur Richard Burton a affirmé que la deuxième partie pouvait être trouvée « à Mocha ou Hudaydah » ; mais, malgré des recherches ultérieures, personne d »autre n »a déclaré avoir vu une copie de cette deuxième partie. La première partie qui a survécu a été traduite en français par René Basset et publiée de 1897 à 1901. Richard Pankhurst en a fait une traduction partielle en anglais dans le cadre de son ouvrage The Ethiopian Royal Chronicles (Addis-Abeba : Oxford University Press, 1967), et une traduction complète du Futuh al-habaša par Paul Lester Stenhouse a été publiée par Tsehai en 2003 (ISBN 978-0-9723172-5-2).
Sources
