Siège de Jérusalem (1099)

gigatos | novembre 24, 2021

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Résumé

Le siège de Jérusalem, qui a duré du 7 juin au 15 juillet 1099, a été le moment culminant et décisif de la première croisade. Sous la conduite de Godefroy de Bouillon et de Raymond IV de Toulouse, les croisés parviennent, après un bref siège, à conquérir la ville et à prendre possession des lieux saints de la religion chrétienne.

Après de violents combats à l »intérieur de la ville contre la garnison égyptienne, les croisés occupent et ravagent les lieux saints de l »Islam à Jérusalem et écrasent brutalement toute résistance, massacrant sommairement les combattants et les civils musulmans et juifs, y compris des vieillards, des femmes et des enfants.

La conquête de Jérusalem achève la première croisade avec un succès extraordinaire et permet l »établissement des États chrétiens latins au Proche-Orient.

Genèse

L »avancée de Jean Ier, empereur de Byzance (969-976), dans ces territoires musulmans définis comme la Terre sainte, a semblé un moment donner à l »Europe l »espoir de revenir dans le giron de la chrétienté ; une illusion qui n »a duré qu »un instant.

Les révoltes au Liban ne permettent pas à Jean Ier de conquérir Jérusalem et, au fil du temps, les musulmans, poussés par les Turcs, nouvelle force motrice de l »Islam, prennent leur revanche. L »empereur romain IV Diogène est vaincu par le sultan seldjoukide Alp Arslan (le lion fort) à Manzicerta.

Après une période de turbulences, Alexis Ier, de la dynastie des Comnènes, prend le pouvoir à Byzance et juge bon de se ranger du côté du pape et de l »Occident. Mettant de côté les désaccords religieux entre les églises orientales et occidentales, il tente d »inciter le pape Urbain II à appeler le plus grand nombre possible de chrétiens à libérer Jérusalem. Il est toujours difficile de savoir quel type d »aide l »empereur byzantin entendait réellement apporter : selon toute vraisemblance, des armées énormes et incontrôlables traversant son territoire étaient la dernière chose que le Comnène souhaitait. Ce fut la base des relations toujours fluctuantes et conflictuelles entre les croisés et les chrétiens d »Orient jusqu »à la fin de l »épopée des croisades.

En novembre 1095, lors du concile de Clermont, acceptant les demandes des Comnènes, le pape lance un appel à la croisade. Les premiers à l »accueillir sont une masse de roturiers menés par Pierre l »Hermite et quelques chevaliers miteux, comme Gualtieri Senza Averi. En chemin, ils ont massacré les Juifs d »Europe de l »Est, créant ainsi le premier pogrom de l »histoire. Incontrôlés comme ils le sont et sans réelle expérience militaire, ils sont immédiatement exterminés par les Turcs en Anatolie.

La première croisade

La seule croisade qui a conquis Jérusalem est une croisade à laquelle aucun souverain n »a participé. Philippe Ier de France est excommunié, Guillaume II d »Angleterre, l »un des fils du Conquérant, n »est pas d »accord avec le pape, et la croisade est donc menée par des nobles espérant prendre de nouveaux territoires par les armes, pour gagner en gloire ou sincèrement convaincus de servir Dieu.

Gottfried de Bouillon, duc de Haute-Lorraine, Raymond de Saint-Gilles, comte de Toulouse, les Normands Bohémond et Tancred de Tarente, Robert de Normandie, autre fils du Conquérant, qui vendit ses possessions à son frère, roi d »Angleterre, pour financer son entreprise, sont les plus connus.

Les premiers problèmes qui se posent sont ceux de l »empereur byzantin Alexis, qui veut un serment de loyauté de la part des barons croisés ; ceux-ci sont convaincus que leur aide aux chrétiens qui ont besoin de soutien, mais qui sont encore schismatiques, est en soi suffisante pour obtenir d »eux tout le soutien possible et une bonne dose de gratitude ; Alexis Ier, en revanche, comprenant bien que les Occidentaux turbulents et nombreux peuvent être, pour son empire, plus dangereux que les musulmans, exige qu »ils se battent pour lui et non indépendamment. D »autre part, l »aide byzantine est absolument nécessaire dans les premières phases de l »avancée et un accord est conclu, par le biais d »un serment occidental, pas tout à fait compris par les Grecs et pas très contraignant, selon les Croisés. Mais l »accord est sauvé pour l »instant, avec la promesse que, parmi les terres conquises, celles qui appartiennent aux Byzantins leur seront rendues, tandis que tout autre territoire assujetti ira aux nobles occidentaux.

Arrivés en Anatolie, les croisés et les Byzantins ont vaincu le sultan turc Qilij Arslan I au printemps 1097, ont pris Nicea et se sont dirigés vers la Syrie. Après avoir vaincu une nouvelle fois le Turc à Dorileo, les croisés se dirigent vers Antioche en 1098. Ils ont dû procéder à un siège difficile, avec la menace constante de l »arrivée d »armées de renfort turques. Les nombreux désaccords internes n »ont pas permis aux musulmans d »apporter de l »aide à la ville, favorisant, maintenant comme plus tard, les visées chrétiennes. La ville, toujours prestigieuse, tomba aux mains des envahisseurs après un siège difficile, ponctué, selon la tradition, de nombreux duels et d »événements miraculeux.

Bohémond, après divers désaccords, obtint la principauté d »Antioche, permettant à une partie de ses troupes, sous le commandement de son neveu Tancrède, de poursuivre l »avancée vers Jérusalem, car celui-ci, satisfait du résultat obtenu, même s »il restait formellement vassal d »Alexius Comnenus, refusait de continuer.

Celui qui était vraiment malheureux était Raymond de Saint-Gilles, qui avait toujours voulu être le chef de l »expédition, car il était le seul à renoncer à quelque chose en partant, le royaume de Toulouse ; en fait, les autres avaient peu à perdre en partant, mais seulement à gagner, et il suffit de voir Bohémond, qui avait déjà acquis Antioche. Les Toulousains n »obtiennent cependant que Tripoli, une ville de la côte conquise lors de l »avancée vers Jérusalem.

Après la conquête d »Antioche en juin 1098, les croisés restent dans la région le reste de l »année : le légat papal Ademar de Monteil est mort et Bohémond de Tarentum s »est approprié Antioche ; Baldwin de Boulogne est resté à Édesse, capturée au début de 1098. Il n »y a pas d »accord entre les princes sur ce qu »il faut faire ; Raymond de Toulouse, frustré, quitte Antioche pour entreprendre le siège de Ma »arrat al-Nu »man.Vers la fin de l »année, les petits chevaliers et l »infanterie menacent de partir pour Jérusalem sans eux.

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Le siège d »Arqa

Fin décembre ou début janvier, Robert de Normandie et Tancred, le neveu de Bohémond, acceptent de devenir vassaux de Ramon, qui est assez riche pour les récompenser de leurs services. Le 5 janvier, Ramon démantèle les murs de Ma »arra, et le 13 janvier, il entame une marche vers le sud, pieds nus et habillé en pèlerin, suivi par Robert et Tancrède.Alors qu »ils progressent le long de la côte méditerranéenne, ils rencontrent peu de résistance de la part des souverains musulmans locaux, qui préfèrent faire la paix et fournir des provisions plutôt que de se battre.Peut-être les sunnites locaux préfèrent-ils le contrôle des croisés à la domination des chiites fatimides.

Entre-temps, Gottfried, ainsi que Robert de Flandre, qui avait refusé de devenir un vassal de Gottfried, se réunissent avec les croisés restants à Lattaquié et se dirigent vers le sud en février. Bohémond partit avec eux mais revint rapidement à Antioche. A cette époque, Tancrède quitta le service de Raymond et rejoignit Geoffrey, la cause de cette querelle n »est pas connue. Un contingent de forces distinct, bien que lié à celui de Geoffrey, était dirigé par Gaston IV de Béarn.

Goffredo, Roberto, Tancrède et Gastone arrivent à Arqa en mars, mais le siège continue. La situation est tendue non seulement parmi les commandants militaires, mais aussi parmi le clergé qui, depuis la mort d »Ademaro, se retrouve sans véritable chef et, de plus, après que Pierre Bartholomée ait trouvé la Lance sacrée à Antioche, il y a des accusations de fraude parmi les différentes factions du clergé. Enfin, en avril, Arnulf de Chocques défie Pierre à une épreuve du feu. Pierre se soumet à l »épreuve et meurt de ses brûlures, ce qui discrédite la Sainte Lance, considérée comme fausse, et l »autorité résiduelle de Raymond sur les croisés.

Arrivée dans la ville sainte

Les Fatimides tentent de faire la paix à la condition que les croisés ne poursuivent pas leur route vers Jérusalem, mais ils sont manifestement ignorés ; Iftikhar al-Dawla, le gouverneur fatimide de Jérusalem, ne comprend apparemment pas pourquoi les croisés sont venus. Le 13, ils se rendent à Tripoli où ils reçoivent de l »argent et des chevaux du gouverneur de la ville qui, selon la chronique anonyme Gesta Francorum, a également juré de se convertir au christianisme si les croisés parvenaient à soustraire Jérusalem à ses ennemis fatimides. Continuant vers le sud le long de la côte, les croisés passèrent Beyrouth le 19 mai, Tyr le 23 mai, et tournant vers l »intérieur des terres à Jaffa, le 3 juin ils atteignirent Ramla, qui avait déjà été abandonné par ses habitants. C »est là qu »est établi le diocèse de Ramlah-Lidda, dans l »église de Saint-Georges (un héros populaire parmi les croisés), avant de poursuivre leur route vers Jérusalem. Le 6 juin, Godefroid envoie Tancrède et Gaston conquérir Bethléem, où Tancrède hisse sa bannière sur la basilique de la Nativité.

Le 7 juin, les croisés atteignent Jérusalem. Beaucoup ont crié lorsqu »ils ont vu la ville pour laquelle ils avaient voyagé si loin.

Comme à Antioche, la ville fut placée en état de siège, et les croisés eux-mêmes souffrirent probablement plus que les citoyens de Jérusalem, en raison du manque de nourriture et d »eau autour de Jérusalem. La ville était bien préparée pour le siège, et le gouverneur fatimide Iftikhar al-Dawla avait expulsé la plupart des chrétiens.

Sur les quelque 7 000 chevaliers qui avaient pris part à la Croisade des Princes, il n »en restait plus que 1 500 environ, ainsi que peut-être 20 000 fantassins, dont 12 000 étaient encore en bonne santé. Goffredo, Robert de Flandre et Robert de Normandie (qui avait également quitté Raymond pour rejoindre Goffredo) assiégeaient les murs du nord au sud jusqu »à la Tour de David, tandis que Raymond campait sur le côté ouest, de la Tour de David au Mont Sion. Un assaut direct sur les murs le 13 juin est un échec. Sans eau ni nourriture, les hommes et les animaux meurent rapidement de soif et de faim. Les croisés réalisent que le temps ne joue pas en leur faveur.

Enfin, le 17 juin, des renforts génois arrivent à Jaffa par la mer, apportant des provisions suffisantes pour une courte période et des machines de siège, construites sous la supervision de William Embriacus ; avec les Génois, les forces chrétiennes atteignent 15 000 hommes, les musulmans à l »intérieur de la ville peut-être 7 000.

Les croisés ont également commencé à collecter du bois en Samarie afin de construire des machines de siège.

Ils manquaient toujours de nourriture et d »eau, et à la fin du mois de juin, la nouvelle est arrivée qu »une armée fatimide se dirigeait vers le nord depuis l »Égypte.

La procession pieds nus

Confrontés à une tâche apparemment impossible, ils ont retrouvé le moral lorsqu »un prêtre nommé Peter Desiderius a affirmé avoir reçu une vision divine dans laquelle le fantôme d »Ademaro leur ordonnait de jeûner pendant trois jours, puis de marcher pieds nus en procession autour des murs de la ville, après quoi celle-ci tomberait en neuf jours, suivant l »exemple biblique de Josué au siège de Jéricho. Bien qu »ils soient déjà en train de mourir d »épuisement, ils jeûnent et le 8 juillet, ils font la procession, avec les prêtres soufflant dans les trompettes et chantant des psaumes, tout en étant raillés par les défenseurs de Jérusalem. La procession s »arrête au Mont des Oliviers et Pierre l »ermite, Arnulf de Chocques et Raymond d »Aguilers prononcent des sermons.

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L »assaut final

Pendant le siège, plusieurs assauts furent lancés contre les murs, qui furent tous repoussés, mais les troupes génoises, commandées par Guglielmo Embriaco, démantelèrent les navires avec lesquels elles étaient venues en Terre Sainte ; Embriaco, avec le bois des navires, construisit quelques tours de siège, qui furent poussées vers les murs dans la nuit du 14 juillet, à la grande surprise et préoccupation des défenseurs.

Raymond attaquerait par la porte près du Mont Sion et Goffredo et Guillaume de Normandie par le nord.

L »assaut réussit plutôt facilement, le matin du 15 juillet la tour de Goffredo atteint la section du mur près de la porte de l »angle nord-est, et selon le Gesta deux chevaliers flamands de Tournai, Lethalde et Engelbert, furent les premiers à pénétrer dans la ville, suivis par Goffredo, son frère Eustachio, Tancredi, et leurs hommes.

La tour de Ramon a d »abord été arrêtée par un fossé, mais comme les autres croisés étaient maintenant à l »intérieur de la ville, les musulmans qui gardaient la porte se sont rendus à Ramon.

Après avoir franchi les murs extérieurs et être entrés dans la ville, les croisés se sont livrés à un massacre, la quasi-totalité des habitants de Jérusalem ayant été tués dans l »après-midi, le soir et le lendemain matin.

De nombreux musulmans se réfugièrent dans la mosquée al-Aqsa où, selon un célèbre récit des Gesta Francorum, « …le carnage était si grand que nos hommes marchaient dans le sang jusqu »aux chevilles… » Selon Raymond d »Aguilers, « les hommes chevauchaient dans le sang jusqu »aux genoux et aux rênes ». Fulcherius de Chartres, qui n »a pas été un témoin oculaire du siège puisqu »il était avec le futur roi Baudouin Ier à Édesse, parle de 10 000 morts dans la seule zone du Mont du Temple.

La chronique d »Ibn al-Qalanisi indique que les défenseurs juifs, qui avaient combattu côte à côte avec les soldats musulmans pour défendre la ville, ont battu en retraite dès que les croisés ont ouvert une brèche dans les murs extérieurs, cherchant refuge dans leur synagogue, mais les « Francs l »ont brûlée au-dessus de leurs têtes », tuant tout le monde à l »intérieur. Des documents de la Geniza du Caire indiquent que certains des Juifs capturés ont pu s »échapper à Ascalon moyennant une rançon versée par la communauté juive locale.

Tancrède revendiqua pour lui-même le quartier du Temple où il offrit sa protection à certains musulmans, mais ne put empêcher leur mort aux mains de ses partisans croisés.

Le bilan varie selon les sources : pour les chrétiens, 10 000 morts, pour les musulmans, 70 000.

Le gouverneur fatimide Iftikhar al-Dawla s »est retiré dans la tour de David, qu »il a rapidement remise à Ramon en échange d »un sauf-conduit pour lui-même et ses gardes à Ascalon.

Le Gesta Francorum raconte que certains ont réussi à échapper au siège sans être blessés. L »auteur anonyme, témoin oculaire, écrit : « Lorsque les païens furent vaincus, nos hommes firent un grand nombre de prisonniers, hommes, femmes et même enfants, qu »ils tuèrent ou gardèrent en captivité, selon leur désir » ; ils ordonnèrent également de jeter tous les Sarrasins morts, en raison de la terrible puanteur qui régnait, car la ville entière était remplie de leurs corps ; les Sarrasins survivants traînèrent donc les morts jusqu »aux portes et les disposèrent en piles, qui ressemblaient à des maisons. Personne n »avait jamais vu ou entendu parler d »un tel massacre de païens ; des bûchers funéraires en forme de pyramides ont été érigés, et seul Dieu en connaît le nombre. Mais Ramon a fait en sorte que l »émir et ceux qui étaient avec lui soient ramenés sains et saufs à Ascalon. »

Bien que les croisés aient tué la plupart des résidents juifs et musulmans, les récits de témoins oculaires (Gesta Francorum, Raymond d »Aguilers, documents de la Geniza du Caire) indiquent que certains d »entre eux ont été épargnés, à condition de quitter Jérusalem.

Ces récits excluent également l »hypothèse selon laquelle les croisés auraient tué des chrétiens d »Orient. De même, les sources chrétiennes orientales ultérieures sur la première croisade, telles que Matthieu d »Édesse, Anna Comnena ou Michel le Syrien, n »en font pas mention. Selon une chronique syrienne anonyme, tous les chrétiens ont été expulsés de la ville avant l »arrivée des croisés, probablement pour éviter une éventuelle collusion avec les assiégeants.

Les Gesta Francorum rapportent que le 9 août, trois semaines et demie après le siège, Pierre l »Ermite a invité tout le clergé grec et latin à entreprendre une procession vers la basilique du Saint-Sépulcre, ce qui indique qu »une partie du clergé oriental est restée à Jérusalem ou à proximité pendant le siège. En novembre 1100, lorsque Fulcherius de Chartres accompagne personnellement Baudouin Ier dans sa visite de la ville, tous deux sont accueillis par le clergé et les fidèles latins et grecs, ce qui indique une présence chrétienne orientale dans la ville un an après le siège.

Après le massacre, le 22 juillet, Godefroy de Bouillon est nommé Advocatus Sancti Sepulchri (Défenseur du Saint-Sépulcre), mais il refuse le titre de roi de la ville où le Christ est mort, affirmant qu »il ne portera « jamais une couronne d »or là où le Christ l »a portée avec des épines ». À sa mort en 1100, son frère Baldwin devient roi sous le nom de Baldwin Ier.

Raymond refusa tout titre et Goffredo le persuada de renoncer même à la Tour de David. Raymond partit alors en pèlerinage et, en son absence, Arnulf de Chocques, auquel Raymond s »était opposé en soutenant Pierre Bartholomée, fut élu premier patriarche latin le 1er août (les revendications du patriarche grec furent ignorées). Le 5 août, Arnulf, après avoir consulté les habitants survivants de la ville, trouva la relique de la Vraie Croix.

Le 12 août, Gottfried dirige une armée, avec la Vraie Croix portée en avant-garde, contre l »armée fatimide à la bataille d »Ascalon. C »est un nouveau succès pour les croisés, mais après la victoire, la plupart d »entre eux considèrent que leur vœu est accompli, et tous, sauf quelques centaines, rentrent chez eux.

Les nouvelles conquêtes, définies comme « Outremer », ont créé les conditions de la rencontre, lorsqu »elles n »étaient pas en guerre, entre chrétiens et musulmans, qui ont appris à vivre ensemble, bien qu »avec des difficultés et une méfiance mutuelles.

Jérusalem est restée chrétienne jusqu »en 1187, date à laquelle elle a été reconquise par le sultan kurde Saladin, de la dynastie ayyoubide ; en 1291, le sultan turc mamelouk d »Égypte, al-Ashraf Khalil, a conquis Acre, le dernier bastion chrétien en Orient.

Le siège est rapidement devenu légendaire et a fait l »objet, au XIIe siècle, de la Chanson de Jérusalem, l »une des principales chansons de geste du cycle des croisades.

Sources