Alessandro Valignano

Alex Rover | août 14, 2022

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Résumé

Alessandro Valignano, parfois Valignani (chinois : 范禮安 Fàn Lǐ »ān) (février 1539 – 20 janvier 1606) est un prêtre jésuite et missionnaire italien né à Chieti, dans le royaume de Naples, qui a contribué à superviser l »introduction du catholicisme en Extrême-Orient, et notamment au Japon et en Chine. L »historien jésuite Thomas J. Campbell l »a appelé « le plus grand homme des missions en Orient après François Xavier ».

Valignano est né à Chieti, qui faisait alors partie du Royaume de Naples, fils d »un aristocrate napolitain et ami du Pape Paul IV. : 255

Il excelle comme étudiant à l »Université de Padoue, où il obtient son premier doctorat en droit à l »âge de 19 ans. Après plusieurs années à Rome, il revient à Padoue en 1562 : 255 pour étudier la théologie chrétienne. Après avoir passé un an en prison, il est retourné à Rome en 1566 où il a été admis dans la Compagnie de Jésus : 255 Les idées de Valignano sur le message chrétien ont convaincu de nombreuses personnes au sein de l »Église qu »il était la personne idéale pour porter l »esprit de la Contre-Réforme en Extrême-Orient. Il fut ordonné dans la Compagnie de Jésus et en 1573, à l »âge de 34 ans, il fut nommé Visiteur des Missions dans les Indes. Il fait sa profession du quatrième vœu après seulement sept ans dans la Compagnie.

Au printemps 1574, Valignano s »embarqua pour Goa en tant que nouveau Visiteur de la Province des Indes: : 255 et l »année suivante, il appela la première Congrégation de la Province des Indes, à Chorão près de Goa: : 256 La nomination d »un Napolitain pour superviser l »Asie dominée par le Portugal fut controversée, et sa nationalité entraîna des conflits avec le personnel de la mission, tout comme plus tard ses politiques adaptationnistes et expansionnistes.

En tant que Visiteur, il avait la responsabilité d »examiner et, si nécessaire, de réorganiser les structures et les méthodes de la mission en Inde, en Chine et au Japon. Il disposait d »une énorme marge de manœuvre et d »une grande discrétion, surtout pour quelqu »un de si jeune, et n »avait de comptes à rendre qu »au Supérieur général des Jésuites à Rome. Sa présence dominante n »était que renforcée par sa taille inhabituelle, suffisante pour « faire tourner les têtes en Europe et attirer les foules au Japon ». Le père Luis Frois a écrit que des foules de Japonais se rassemblaient pour les attendre, impressionnés par la taille de Valigano et la couleur de peau foncée de Yasuke, le valet de Valigano d »origine africaine. Valignano a formé une stratégie de base pour le prosélytisme catholique, que l »on appelle habituellement « adaptationnisme ». Il a placé la progression de l »influence des Jésuites au-dessus de l »adhésion au comportement chrétien traditionnel. Il a tenté d »éviter les frictions culturelles en faisant un compromis avec les coutumes locales que d »autres missionnaires considéraient comme contraires aux valeurs catholiques. Sa stratégie contrastait avec celle des ordres mendiants, dont les franciscains et les dominicains, que Valignano s »efforçait d »empêcher d »entrer au Japon. Cette action a finalement contribué à la controverse sur les rites chinois.

Peu après son arrivée à la Macao portugaise en septembre 1578, Valignano s »est rendu compte qu »aucun missionnaire en poste à Macao n »avait réussi à s »établir en Chine continentale. Selon lui, pour améliorer le taux de pénétration des Jésuites dans le pays et leur succès à convertir les habitants, il fallait d »abord apprendre à parler, lire et écrire la langue chinoise. À cette fin, il écrit au supérieur de l »ordre en Inde, lui demandant d »envoyer à Macao une personne qui serait à la hauteur de la tâche, à savoir Bernardino de Ferraris (1537-1584). Cependant, comme de Ferraris était occupé en tant que nouveau recteur des jésuites à Cochin, un autre savant jésuite, Michele Ruggieri, fut envoyé à Macao.

Valignano quitte Macao pour le Japon en juillet 1579, laissant derrière lui des instructions pour Ruggieri, qui devait arriver dans les jours suivants. Une fois que Ruggieri a commencé à étudier le chinois et qu »il s »est rendu compte de l »immensité de la tâche, il a écrit à Valignano, lui demandant d »envoyer Matteo Ricci à Macao également, pour partager le travail. Transmise par Valignano au supérieur de l »Ordre en Inde en 1580, la demande de Ruggieri est satisfaite et Ricci le rejoint à Macao le 7 août 1582. Ensemble, ils allaient devenir les premiers spécialistes européens de la Chine et de la langue chinoise.

En 1594, Valignano a fondé le collège St. Paul à Macao.

Valignano exerçait sa fonction de Visiteur en supervisant toutes les missions jésuites en Asie depuis le grand port portugais de Macao. Il s »intéressait particulièrement au Japon, où il a effectué trois visites prolongées en 1579-1583, 1590-1592 et 1598-1603. : 255-7

Lors de sa première visite en 1581, il a écrit Il Cerimoniale per i Missionari del Giappone afin de définir des directives pour les jésuites. Dans cet écrit, il compare la hiérarchie jésuite à celle des bouddhistes zen, même s »il les déteste. Il affirmait que, pour ne pas être méprisé par les Japonais, chaque jésuite devait se comporter en fonction de la classe à laquelle il appartenait. En conséquence, les pères jésuites servaient aux daimyōs des plats somptueux et se promenaient dans Nagasaki avec des serviteurs japonais armés.

Une vie aussi luxueuse et des attitudes aussi autoritaires chez les jésuites au Japon ont été critiquées non seulement par les ordres mendiants rivaux mais aussi par certains jésuites. En outre, ses instructions détaillées sur les coutumes et les manières suggèrent que sa compréhension de la culture japonaise n »était que superficielle.

Comme l »avait ordonné le Supérieur général, il s »est efforcé de former des prêtres japonais. Il obligea Francisco Cabral à démissionner de son poste de supérieur de la mission jésuite au Japon car Cabral s »opposait à ses plans. Mais Cabral n »était pas le seul à être en désaccord avec Valignano. En fait, Valignano restait en minorité au sein des Jésuites au Japon. Valignano était optimiste quant à la formation des prêtres autochtones, mais de nombreux jésuites doutaient de la sincérité des convertis japonais. Valignano lui-même en est venu à avoir une opinion négative après sa deuxième visite au Japon – bien qu »il n »ait pas abandonné son espoir. Après la mort de Valignano, les rapports négatifs en provenance du Japon se sont reflétés dans les politiques du siège de la Compagnie de Jésus à Rome dans les années 1610, et la société a fortement restreint l »admission et l »ordination des catholiques japonais. Ironiquement, les persécutions du shogunat Tokugawa ont obligé les jésuites à compter de plus en plus sur les croyants japonais. Malgré les politiques du siège, le collège jésuite de Macao, fondé par Valignano, a produit une douzaine de prêtres japonais.

Dès son arrivée au Japon, Valignano a été horrifié par ce qu »il considérait comme étant, au minimum, de la négligence, et au pire, des pratiques abusives et non chrétiennes de la part du personnel de la mission.

Valignano écrivit plus tard que, bien que la mission ait fait quelques progrès importants pendant le mandat de Francisco Cabral, les méthodes générales utilisées par le supérieur faisaient cruellement défaut. Outre les problèmes liés à l »étude de la langue japonaise et au racisme, certains jésuites, et en particulier Cabral, avaient l »habitude « de considérer les coutumes japonaises comme invariablement anormales et d »en parler de manière désobligeante. Lorsque je suis venu au Japon pour la première fois, les nôtres (la foule suit généralement le chef) ne se souciaient pas d »apprendre les coutumes japonaises, mais lors des récréations et en d »autres occasions, ils les critiquaient sans cesse, argumentaient contre elles et exprimaient leur préférence pour nos propres coutumes, au grand dam et au dégoût des Japonais ».

Il y a une croyance implicite dans les écrits du Visiteur que les chefs influencent et sont responsables du comportement de ceux de rang inférieur. Ainsi, selon Valignano, toute défaillance dans le comportement de la mission envers les Japonais était sûrement le résultat de la brutalité de Cabral. Il a immédiatement commencé à réformer de nombreux aspects de la mission et, dans la mesure du possible, a sapé l »autorité de Cabral en tant que supérieur de la mission jésuite au Japon.

Étude des langues

L »étude des langues a toujours été l »un des problèmes centraux de la mission. Avant l »arrivée du Visiteur au Japon, dix-sept des missionnaires nommés personnellement par Valignano lui avaient écrit pour se plaindre du fait que la formation linguistique était totalement inexistante. Cabral avait protesté en disant qu »il était impossible pour les Européens d »apprendre le japonais et que même après quinze ans d »études, les padres pouvaient à peine faire un sermon, même à des convertis chrétiens.

La première mesure officielle prise par Valignano à son arrivée au Japon fut d »imposer à tous les nouveaux missionnaires de la province de suivre un cours de langue pendant deux ans, ce qui les distinguait nettement des premiers efforts, certes enthousiastes, mais peu convaincants, de François Xavier. En 1595, Valignano pouvait se vanter dans une lettre que les jésuites avaient non seulement imprimé une grammaire et un dictionnaire japonais, mais aussi plusieurs livres (principalement des vies de saints et de martyrs) entièrement en japonais. Le corps principal de la grammaire et du dictionnaire a été compilé entre 1590 et 1603 ; une fois terminé, il s »agissait d »un volume véritablement complet, le dictionnaire seul contenant quelque 32 798 entrées.

Alors que Cabral s »était efforcé d »exclure les Japonais de l »ascension sociale, Valignano insiste pour qu »ils soient traités sur un pied d »égalité avec les Européens et, tandis que les séminaristes japonais apprennent le latin pour les sacrements, le Visiteur fait remarquer que ce sont les Européens qui doivent apprendre les coutumes japonaises, et non l »inverse. Ceci, il faut l »ajouter, est tout à fait à l »opposé de l »opinion déclarée de Cabral selon laquelle les Japonais doivent être adaptés aux idées et aux modes de pensée occidentaux.

Création des séminaires

Le besoin d »un clergé autochtone formé était évident pour Valignano, et c »est ainsi qu »en 1580, un monastère bouddhiste récemment vidé dans la province d »Arima fut transformé en un séminaire naissant. C »est là que vingt-deux jeunes Japonais convertis ont commencé à recevoir des instructions en vue de l »obtention des ordres sacrés. Le processus se répète deux ans plus tard à Azuchi, où les séminaristes sont au nombre de trente-trois.

Le premier ordre du jour dans les séminaires sera la formation linguistique. Valignano a précisé que tous les séminaristes, quelle que soit leur origine, recevraient un enseignement en latin et en japonais. Une fois les bases posées, les étudiants recevaient une formation en théologie morale, en philosophie et en doctrine chrétienne. C »était typique de l »éducation jésuite, et cela reflète l »état de l »enseignement jésuite en Europe. Mais il y avait quelques différences significatives. Tout d »abord, comme le séminaire d »Arima était un monastère bouddhiste reconverti, et parce que Valignano insistait sur la nécessité d »une adaptation culturelle, le décor d »origine est resté pratiquement inchangé. Ce schéma a été répété dans d »autres séminaires sur d »autres sites et, dans les Principes pour l »administration des séminaires japonais de 1580, qui entrent dans les détails des méthodes du séminaire, Valignano note que les « tatamis doivent être changés chaque année » et que les étudiants doivent porter des « katabira (vêtements d »été) ou des kimonos de coton bleu » et à l »extérieur un « dobuku (manteau noir) ». Les élèves ont pour consigne de manger du riz blanc en sauce avec un accompagnement de poisson.

L »objectif de Valignano est très clair. Les séminaires étaient des institutions jésuites typiques d »éducation humaniste et d »exploration théologique, mais leur style de vie était entièrement japonais. Ils étaient soigneusement conçus pour mêler, autant que possible, les sensibilités japonaises à l »idéologie européenne. En bref, c »était l »endroit idéal pour former des prédicateurs japonais, des hommes qui séduiraient à la fois leurs familles et leurs amis, mais aussi la Compagnie. Certains experts émettent l »hypothèse que Valignano essayait activement de reproduire l »institution japonaise des dojuku, ou noviciats monastiques. Il s »agit probablement d »une interprétation pertinente, car il semble bien que les séminaires catholiques aient attiré, mais dans le style typique des Jésuites, un grand nombre de fils de riches nobles, comme l »aurait fait la tradition bouddhiste de vivre comme un novice dans un monastère.

L »esprit méthodique et organisé de Valignano est apparent dans tous les aspects de l »organisation de la mission. En annexe de ses « Principes pour l »administration des séminaires japonais » figure un programme quotidien complet pour un séminariste japonais. Fidèle à son habitude, les activités prévues comprennent l »enseignement quotidien du latin et du japonais, ainsi qu »un peu de chorale et d »autres performances musicales.

Succès des réformes du séminaire

En dépit de leur grand idéalisme, il est difficile de savoir dans quelle mesure les réformes des séminaires de Valignano ont réellement réussi. Elles ont certainement stimulé les convertis japonais à rejoindre la Compagnie ; au cours de la décennie qui a suivi la première visite de Valignano, une soixantaine de Japonais autochtones ont rejoint les Jésuites en tant que novices. Mais il y avait aussi des problèmes. Peu de moines bouddhistes étaient contraints de vivre sous une règle de pauvreté stricte comme l »appliquaient les Jésuites, et comme les dons étaient une partie importante des relations sociales japonaises, l »incapacité des novices à accepter ces cadeaux a sans aucun doute contribué à les éloigner de leurs familles.

En outre, le mode de spiritualité ignatien, qui met l »accent sur la confession et l »examen de conscience, semblait terriblement inapproprié aux séminaristes. Valignano, Cabral et d »autres avaient souvent remarqué que la culture japonaise mettait l »accent sur la suppression et la dissimulation des émotions. Ce problème était exacerbé par l »incapacité de la plupart des jésuites à parler ou à comprendre couramment la langue. Révéler toutes ses pensées secrètes à un autre, par l »intermédiaire d »un interprète, était considéré comme une grave violation des coutumes sociales.

Enfin, mais plus fondamentalement encore, la culture japonaise n »a pas considéré et ne considère pas la vie religieuse comme totalement séparée de la vie séculière au sens où les Jésuites l »entendaient. Dans la plupart des communautés bouddhistes, il est courant, voire attendu, que les jeunes hommes et femmes passent un certain temps dans la solitude en tant que moine ou nonne pendant quelques années ou quelques mois. Il n »était pas déshonorant pour un moine de prononcer des vœux pour une période limitée, puis de retourner à son occupation normale, alors que l »Église romaine de l »ère de la contre-réforme, qui mettait l »accent sur la vocation et le sacerdoce éternel, ne pouvait guère être plus différente.

Le mercantilisme et le port de Nagasaki

Alors que l »ampleur de la mission commençait à s »étendre rapidement, des difficultés financières ont commencé à apparaître. Toutes les institutions jésuites : les séminaires, les écoles, les presses à imprimer et les missions avaient besoin d »argent pour être financées. Cet éternel conflit, que Valignano décrit comme celui entre « Dieu et Mammon », a fait rage pendant la majeure partie de l »histoire de la mission.

À l »origine, les daimyos japonais locaux avaient tenté de s »attirer les faveurs de l »administration jésuite afin que les navires de commerce portugais visitent plus fréquemment leurs ports locaux. Tout cela a changé en 1580 lorsque le Père Vilela a converti le daimyo Ōmura Sumitada qui contrôlait le port de Nagasaki. En cadeau, le port, qui n »était alors qu »un petit village de pêcheurs, fut cédé au contrôle de la Société, tout comme la forteresse dans le port.

Le Supérieur Général à Rome fut choqué par la nouvelle d »une acquisition de propriété aussi flagrante et donna des instructions fermes pour que le contrôle jésuite de Nagasaki ne soit que temporaire. Mais comme la plupart des suggestions venant d »Europe, Cabral et Valignano choisirent de les ignorer avec tact, d »autant plus que, comme Valignano l »expliqua plus tard, la ville devint rapidement un refuge pour les chrétiens déplacés et persécutés.

Sous le contrôle des jésuites, Nagasaki, qui ne comptait qu »une seule rue, est devenue un port international rivalisant avec l »influence de Goa ou de Macao. La propriété jésuite du port de Nagasaki conférait à la Compagnie un monopole concret en matière de taxation sur toutes les marchandises importées au Japon. La Société était surtout active dans le commerce de l »argent japonais, où de grandes quantités d »argent japonais étaient expédiées à Canton en échange de soie chinoise ; mais les supérieurs de la mission étaient conscients de l »aversion inhérente à l »implication de la Société dans les transactions mercantiles et décidèrent de réduire le trafic au minimum.

Ambassade en Europe

Valignano est l »initiateur de l »ambassade Tenshō, la première délégation officielle japonaise en Europe, et accompagne le groupe de convertis japonais dirigé par Mancio Ito de Nagasaki à Goa, d »où il retourne ensuite à Macao. La délégation s »embarquera pour Lisbonne et passera plusieurs années en Europe où elle sera reçue avec les honneurs au Portugal, en Espagne, à Florence, à Rome, à Venise et à Milan.

Conflits avec Rome et le shogunat

Cette violation des pratiques ecclésiastiques n »est pas passée inaperçue aux yeux des chefs des autres missions européennes dans la région, ni à ceux qui gagnent leur vie grâce au commerce interasiatique. Finalement, le pape est contraint d »intervenir et, en 1585, le Saint-Siège ordonne la cessation immédiate de toutes les activités mercantiles de la Société. Valignano lance un appel passionné au pape, affirmant qu »il renoncera à tout commerce dès que les 12 000 ducats nécessaires pour faire face aux dépenses annuelles seront fournis par une autre source. Abandonner le commerce de la soie, disait-il, équivaudrait à abandonner la mission au Japon, ce qui était sans doute vrai. Dans une lettre au Supérieur général, Valignano demande l »indulgence et surtout la confiance : « Votre paternité doit laisser cette affaire à ma conscience, car avec l »aide de Dieu, j »ai confiance que je continuerai à y penser, et aussi à considérer le bon nom de la société au Japon et en Chine, et quand il me semblera possible de le faire, je réduirai progressivement et finalement j »abandonnerai le commerce. »

Mais il fallait trouver des fonds suffisants quelque part. En 1580, la société entretenait une communauté de 150 000 personnes, 200 églises avec 85 jésuites, dont 20 frères japonais et 100 acolytes supplémentaires. Dix ans plus tard, on comptait 136 jésuites au Japon, avec un personnel d »encadrement allant jusqu »à 300 personnes. Au plus fort de la mission, environ 600 personnes dépendaient entièrement des fonds de la société. Tout cela, en plus de la construction et de l »entretien des églises, des écoles, des séminaires et de l »imprimerie, coûtait beaucoup d »argent. Dans le contexte de la pauvreté généralisée qui sévissait au Japon à cette époque, il n »est pas surprenant que les Valignano aient autorisé la mission à dépendre des revenus fiscaux fournis par le port de Nagasaki.

En 1600, la mission jésuite était en déclin à cause des persécutions du souverain Toyotomi Hideyoshi et plus tard, plus sévèrement, sous les Tokugawa. Après son accession au pouvoir en 1603, Tokugawa Ieyasu s »est employé à contrecarrer toutes les tentatives européennes de rétablir le contact avec le Japon, qu »elles soient religieuses ou autres. Tous les samouraïs et les membres de l »armée ont dû renoncer au christianisme et retirer les emblèmes ou les motifs chrétiens de leurs vêtements. Plus tard, les daimyo et les roturiers ont reçu l »ordre de suivre les mêmes restrictions. En 1636, Tokugawa Iemitsu a promulgué l »édit Sakoku qui mettait fin à presque tous les contacts avec le monde extérieur. Aucun navire japonais n »était autorisé à quitter le pays sous peine de mort, et tout Japonais qui tentait de revenir de l »étranger était également exécuté, politiques qui sont restées en vigueur jusqu »à l »arrivée du Commodore Perry américain en 1853.

Valignano est mort à Macao le 20 janvier 1606. Il a été enterré au collège Saint-Paul.

Un de ses admirateurs jésuites a noté dans son panégyrique : « Nous pleurons ici non seulement notre ancien visiteur et père, mais, comme certains le voudraient, l »apôtre du Japon ». Valignano a ouvert la voie à une relation plus étroite entre les peuples asiatiques et européens en prônant l »égalité de traitement de tous les êtres humains. Il était un grand admirateur du peuple japonais et envisageait un avenir où le Japon serait l »un des principaux pays chrétiens du monde. Il a notamment écrit que les Japonais « n »excellent pas seulement tous les autres peuples orientaux, ils surpassent aussi les Européens ».

Article sur Valignano et les controverses de sa première visite dans l »Asie portugaise (1573-1580) –

Sources

Alessandro Valignano
Alessandro Valignano
^ « Archived copy ». Archived from the original on 2005-12-20. Retrieved 2006-02-01.{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)
^ a b c d e f Lach, Donald F (1965). Asia in the Making of Europe. Vol. 1. University of Chicago Press.
^ José Manuel Garcia (1997). Cartas que os padres e irmãos da Companhia de Iesus escreuerão dos Reynos de Iapão & China aos da mesma Companhia da India, & Europa, des do anno de 1549 atè o de 1580. Vol. 2. Maia: Castoliva. p. 12. ISBN 972-9157-33-2. OCLC 51084106.
^ a b « Dicionário Português-Chinês : 葡漢詞典 (Pu-Han Cidian) : Portuguese-Chinese dictionary », by Michele Ruggieri, Matteo Ricci; edited by John W. Witek. Published 2001, Biblioteca Nacional. ISBN 972-565-298-3. Partial preview available on Google Books. Page 153
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a b c Timeline of Valignano biography
Zur Frage des Geburtsdatums siehe Schütte (1980), Part 1, S. 30f.
De Mesquita (1554–1614) war ein portugiesischer Jesuit, der Valignano als Dolmetscher diente.
Alle vier stammten aus Familien von Regionalherrschern der Insel Kyushu. Sie waren dazu ausersehen, um nach ihrer Rückkehr Zeugnis von der Pracht und Herrlichkeit Europas und besonders von ihrer Audienz beim Papst zu geben.
^ Sergio Zoli, L »Europa libertina (secc. XVI-XVIII): bibliografia generale, Nardini, 1997, p. 83.
^ Istruzione di Propaganda Fide « Plane Compertum » del 1939 e atti del Concilio Vaticano II