Askia Mohammed

gigatos | mars 16, 2022

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Résumé

Ásquia Muhammad I, également appelé par Muhammad I Ásquia, Ásquia Muhammad, Muhammad Turé, Muhammad ibne Abacar Turé (Muḥammad ibn Abī Bakr Ture, lit. « Muhammad, fils d »Abacar Turé »), Ásquia le Grand, Alhaje Muhammad Ásquia ou Alhaje Ásquia Muhammad (après avoir effectué son haje à la Mecque), fut empereur, commandant militaire et réformateur politique de l »empire Songai de 1493, date à laquelle il monte sur le trône, à 1528, date à laquelle il est détrôné par son fils Ásquia Muça (r. 1528-1531). Ses réformes ont permis à l »empire de s »étendre considérablement au Soudan occidental.

Il a servi comme général et gouverneur de Suni Ali (r. 1464-1492), père de Suni Baru (r. 1492-1493). En 1493, il a rassemblé des troupes et a vaincu Suni Baru dans la bataille, puis a réussi à assumer la position de roi avec le titre d »acequia. Pendant son règne, il entreprend plusieurs expéditions militaires qui étendent les frontières de l »empire et répriment les révoltes, mais il est surtout connu pour ses réformes administratives qui consolident le pouvoir des Songais. Il a également effectué plusieurs jiades et nommé des kadis conformément à sa nomination en tant que calife du Soudan occidental lors de son haje à la Mecque qui s »est déroulé entre 1496 et 1498. En 1528, il est victime d »une conspiration de ses fils et reste en exil jusqu »en 1538, date à laquelle il retourne à Gao. Il est mort la même année et a été enterré dans la capitale.

Ascent et haje

Sa date et son lieu de naissance sont incertains. On a longtemps pensé qu »il était Sila (un clan des tuculors du Sénégal) ou Turé d »origine Soninquê, mais par des preuves tirées de l »orthographe arabe utilisée par les chroniqueurs de Tombuctu au XVIIIe siècle (en arabe, son nom est Muhammad Turi (Muḥammad al-Ṭūrī)), il est probable qu »il était originaire de Futa Toro au Sénégal. On pense également qu »il était membre d »une famille de tuculors qui s »est installée à Gao et que son nom de clan était peut-être Cam (Kan) ou Dialo (Dyallo). La tradition orale, en revanche, juge que Mamar (la forme populaire du nom Muhammad) était l »un des neveux du roi Suni Ali (r. 1464-1492) par l »intermédiaire de sa sœur Cassei ou Cassai (Kasey ou Kassaï). J. O. Hunwick, se rangeant à la tradition orale, suggère que son père était soninquê et sa mère songai, peut-être la sœur de Suni Ali. Même le nom de son père est incertain, les sources lui attribuant diversement le nom d »Abacar.

Sous Suni Ali, Muhammad a servi comme général et tondifarma (gouverneur du Rocher), une province qui s »étendait à travers le Hombori Tondo au sud du Niger moyen. À la mort du roi en 1492 lors d »une campagne, son fils Suni Baru est acclamé roi le 21 janvier. Malgré cela, Suni Baru perd rapidement le soutien des musulmans de l »empire, qui le jugent déviant dans la foi, et Muhammad utilise cette dissidence pour se projeter sur le trône. Dès février 1493, Muhammad a fait sa première tentative. Le 12 avril 1493, à la bataille d »Anfao, bien qu »en infériorité numérique, les formes de Muhammad l »emportent. Après avoir vaincu son ennemi, Muhammad a pris le titre d »Asquia pour ridiculiser les filles des Sunis qui lui auraient dit si tya (« il ne sera pas »). Asquia est devenu le nom de la dynastie qu »il a fondée et celui de ses dirigeants. Les filles des Sunis, à leur tour, le désignent comme « Asquia l »Usurpateur ».

En octobre

À son retour en 1497

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Expéditions

L »étendue du pays sous son autorité est supposée. Abdal Sadi, dans son Histoire du Soudan du XVIIe siècle, affirme que son territoire, conquis « par le feu et l »épée », s »étendait à l »ouest jusqu »à l »océan Atlantique, au nord-ouest jusqu »aux mines de sel de Tagaza (à la frontière nord du Mali), au sud-ouest jusqu »à Bendugu (Josef W. Meri a proposé que le Hausaland et les oasis sahariennes soient sous son autorité, tandis que les éditeurs du nouveau volume de l »Encyclopédie de l »Islam pensent qu »une telle idée de conquête est controversée. Pour Jean Pierre Rouch, il est certain que l »influence songai sous le règne d »Ashkali était considérable et s »étendait au-delà des limites décrites par Abdal Sadi, tous les états voisins, alliés ou ennemis, connaissant son ferment de civilisation. De plus, grâce à ses guerres, il obtient de vastes territoires imposables et le contrôle des principales routes commerciales transsahariennes, ce qui permet la prospérité de l »empire Songai au XVIe siècle. Pour Alberto da Costa e Silva, son contrôle du commerce était dû au fait qu »il était maître des grands emporiums à l »ouest du Hauçaland (Gao, Tombuctu, Jené, Ualata), des mines de sel de Tagaza (et plus tard de Taudeni) et des gisements de sel et de cuivre de Teguida.

En 1498, il est victorieux des Mossi de Iatenga et emmène une multitude d »esclaves à Gao sans parvenir à occuper leur territoire ou à les apprivoiser. En 1499, il attaqua Agadez, où Mohammed Talzi Tanete, sultan des Touaregs et de l »Air, était installé, afin de mettre fin aux attaques des Touaregs contre les Cathares traversant le désert et de prendre le contrôle de l »important point de rencontre des caravanes entre Gao, Hausaaland et Bornu, d »une part, et Tripoli et l »Égypte, d »autre part ; Asquia fut victorieux, déposant le sultan et forçant la ville à lui payer des impôts. Peu après, les Songais ont attaqué avec succès les Soninquese de Bagana et leurs alliés, les Fulas de Macina, s »assurant ainsi le contrôle de la région entre Tombuctu et Jené. En 1501, Diara, vassal de l »empire du Mali, se soumet, et en 1508, Gigam (au Sénégal), autre vassal du Mali, se rend à Songai. En revanche, en 1504, Asquia est vaincu par la cavalerie des Bariba, et en 1505-1506, il est vaincu par les Borgu (une région située aujourd »hui à la frontière du Niger et du Nigeria), qui restent obstinés. En 1512, le roi de Diara, acceptant la suzeraineté de Songai, lui demande de l »aide contre Tenguelá, seigneur de Futa Jalom. Asquia s »est plié à la demande du roi de Diara. Une immense armée, sous le commandement de son frère Omar, traverse les terres arides pendant deux mois et, après avoir vaincu la soif, s »impose à l »ennemi. La frontière occidentale entre le Songaï et le Mali est devenue le haut Sénégal.

Après avoir vaincu les Touaregs d »Agadez, il dirigea son attention sur les habitants d »Aquilu, qui contrôlaient Ualata, et les battit avec son infanterie et sa cavalerie. Après avoir occupé la ville, les Touaregs se sont enfuis dans le désert et ont commencé à attaquer Ualata. Conscients de leur incapacité à faire face à la guérilla, les Songais acceptent de partir en échange d »un engagement de vassalité et de tribut. Les Touaregs d »Air, des environs de Tombuctu et des environs d »Ualata ont accepté la suzeraineté des Asquias comme alliés et pour sceller l »accord, les Asquias ont donné une fille en mariage au magcharencoi. En conséquence de cet accord, les Touaregs ont confirmé leur position d »intermédiaires commerciaux sur les routes du désert, tandis que pour les Songais, il était avantageux d »employer le chameau berbère pour protéger les caravanes plutôt que de les attaquer. Avec le contrôle des principaux ports de commerce à longue distance – Gao, Tombuctu, Jené et Ualata – et la réussite, pour le meilleur ou pour le pire, de l »apaisement des Touaregs, l »Ashkazi s »oriente vers l »est, vers les domaines haoussa, afin de concurrencer le Bornu pour le commerce de la cola et de l »or et de tout le reste en haoussa : produits agricoles, bétail, esclavage et artisanat, notamment le travail du cuir célèbre en Afrique du Nord et même en Europe, que les plus fins d »entre eux appellent marocain.

Pour Léo Africano, dans la deuxième décennie du XVIe siècle, l »Achaïe a attaqué Catsina et réduit sa population de moitié, tant elle y avait pris d »esclaves. Puis elle s »est tournée vers Zaria et Cano, qui se sont inclinés devant la paix après un siège prolongé. Le Sarqui a offert une de ses filles comme épouse à l »acequia, ainsi qu »un tiers des revenus de l »État. L »affaire est conclue et les Songais, après avoir laissé les collecteurs d »impôts à Cano, se dirigent vers Gobir, où le roi est tué et ses petits-fils sont castrés pour servir d »eunuques. La plupart de la population de Gobir a été réduite en esclavage et le reste a supporté le poids des hommages. Les revendications du Lion africain sont aujourd »hui écartées par l »absence de toute mention des attaques dans la Chronique de Cano, les traditions Hausa ou d »autres sources. Entre 1515 et 1517, Asquia doit à nouveau soumettre Agadez, en imposant cette fois une garnison et peut-être un administrateur Songhaï.

Cunta Quenta de Quebi, un état situé entre les territoires Songalayan et Hausa à l »ouest des chutes de Socoto, était l »allié d »Asquia dans ces expéditions. Dégoûté de sa part du pillage d »Agadez, il rompt ses liens avec les Songalis. Protégé par des marécages, Cunta réussit à affirmer son indépendance en combattant efficacement les troupes d »Ásquia et réussit à faire du pays un État tampon entre l »Empire Songai et le Hauçaland, protégeant le premier contre le second, mais sans empêcher les cités hauçanes de tomber progressivement dans l »orbite du Bornu.

Rénovations

Contrairement au guerrier Suni Ali, Asquia était un homme d »État. S »inspirant des anciennes structures administratives maliennes, il initie le processus de départementalisation du gouvernement en unités fiscales, militaires, administratives et judiciaires en créant les postes de ministre des finances, de la justice, de l »intérieur, du protocole, de l »agriculture, des eaux et forêts et des « tribus blanches » (Maures et Touaregs), vassaux des Songais et fournissant des escadrons de troupes montées sur des dromadaires ; les postes sont occupés par leurs frères, fils et cousins et des individus arabes au détriment des Songais. Il divise le pays en provinces dirigées par des gouverneurs et nomme des gouverneurs spéciaux dans les villes de Tombuctu, Jené, Macina et Tagaza. Les provinces sont regroupées en régions, administrées par des gouverneurs régionaux assistés de ministres ; dans les provinces occidentales, il crée la fonction de canfari (kanfari), dont le titulaire, basé à Tindarma près du lac Fati, semble avoir été le vice-roi de toute la moitié occidentale de l »empire ; il existe également d »autres gouverneurs, comme le dendifari, le gouverneur du sud-est. Lui et ses successeurs distribuèrent des concessions à la manière des Mamelouks ; ils créèrent des fiefs (et au lieu de donner à leurs favoris – les serfs – les terres incessibles ou leur propriété, ils leur accordèrent l »usufruit des droits, ainsi que des redevances et des gains payables à l »État.

Le centre de la bureaucratie était l »acequia, qui était assisté par un groupe de conseillers. À la cour royale, le cérémonial somptueux autour de l »acequia était administré par un fonctionnaire appelé hugucoreicoi (hugu-korei-koi), un administrateur doté d »une influence politique et d »un pouvoir militaire substantiels. Un uanadu (wanadu) ou porte-parole du roi transmettait la parole du roi aux audiences royales, tandis que des hauts secrétaires, généralement originaires du Maroc, supervisaient la chancellerie royale. Agachia a introduit un système fiscal dans lequel chaque ville ou district avait son propre collecteur d »impôts nommé farimondio (lit. « chef des champs »). Idem a utilisé l »expertise des savants de Tombouctou dans les affaires d »état. Pendant les longues périodes où il est en poste dans la capitale Gao (1502-1504 et 1506-1507), il s »occupe de réformer le système des dîmes et des impôts, de réglementer l »agriculture et la pêche, de recruter et de former des administrateurs et des gouverneurs.

Une armée fixe et une flotte de canots de guerre (Junde Songai) ont été établies et dirigées par des commandants régionaux assistés par des officiers qui organisaient le transport militaire par bateau au Niger ; l »un d »eux était appelé hicoi (hi-koi, lit. « commandant des canots »). En outre, un régiment d »eunuques à cheval a été créé. Selon une chronique du XVe siècle, ils étaient 2 000 dans une seule campagne, ou 4 000 selon une autre. Dans le premier de ces textes, il est dit que le roi, dans ses audiences du vendredi, était suivi par 700 eunuques. Alberto da Costa e Silva conclut que si les chiffres sont corrects, « les esclaves castrés ont dû former, à Songai, une petite foule, car plus nombreux que les gardes d »honneur du roi auraient certainement été les responsables des harems ».

En tant que fidèle croyant, Asquia prit comme conseiller le réformateur marocain Muhammad Almaguili qui l »aida à s »emparer des domaines des descendants des vaincus sunnites et des groupes de vassaux qui ne s »étaient pas convertis à l »islam. En raison de son vif intérêt pour le système juridique islamique, il a posé à Almaguili plusieurs questions sur la théologie islamique ; les réponses, qui ont circulé dans l »empire Songai sous ses auspices, ont eu une grande influence sur la révolution ottomane de Dan Fodio (r. 1803-1815). Sous Asquia et ses successeurs, les religions autochtones du Soudan qui rendaient l »islam songai ésotérique sous les Sunis perdirent de leur force et la religion songai fut convertie en un islam d »État dont le code civil était le Coran et l »écriture officielle l »arabe. Néanmoins, l »influence de cette nouvelle vision islamique a eu un impact principalement dans les centres urbains, les religions locales continuant à exister dans les autres régions. Il consacre beaucoup de temps à la formation des cadis (Mamude ibne Omar ibne Mamude Acite, le cadi de Tombuctu en 1498-1499, était l »un de ses nommés. À une date inconnue, Asquia a construit la mosquée de Sidi Iáia.

Jené et Ualata se sont réinstitués en grands centres d »érudition et de religion et Tombuctu a acquis une réputation de centre intellectuel, rivalisant avec d »autres centres du monde islamique ; Sancoré a attiré des gens de diverses parties du monde qui sont allés étudier diverses sciences (des émissaires d »Europe sont allés à Sancoré pour voir ses bibliothèques avec des manuscrits consultés par des mathématiciens, des astronomes, des médecins et des juristes. Il a parrainé des érudits locaux avec son trésor et a élevé l »intelligentsia musulmane dans la classe féodale en leur donnant des terres. Il a introduit un système uniforme de poids et de mesures qui favoriserait le commerce et a réformé la monnaie, permettant son homogénéisation. La caste des artisans héritée du Mali est maintenue et le travail des esclaves est essentiel à l »agriculture ; le travail des esclaves est dirigé par les fanfas, les officiers esclaves qui gèrent les domaines arables royaux. Elle exportait de l »or, de la noix de cola et des esclaves, tout comme elle importait des poteries exotiques, des textiles, des chevaux, du sel et des produits de luxe apportés par des marchands d »Asie, du Moyen-Orient et d »Europe. Le careifarma (karey-farma) dirigeait les relations commerciales entre l »empire et les Arabes et les Berbères. Il a également achevé le grand canal le long du Niger.

Les dernières années

Le règne d »Asquia ne s »est pas bien terminé. Face à ses idées de devenir le seul dirigeant d »un Soudan islamisé, ses fils se disputent son butin. Après la mort de son commandant en chef et frère Canfari Omar en 1519, Asquia n »est plus en sécurité même dans la capitale, et les songais lui semblent « aussi tortueux que le cours du fleuve Niger ». Aigri et à moitié aveugle, l »Asquia maintenant âgé n »avait que son ami et conseiller Ali Folem. En 1528

Josef W. Meri considère que les programmes de conquête, de centralisation et de standardisation promus par Asquia Muhammad étaient les plus ambitieux et les plus vastes de l »histoire subsaharienne jusqu »à la colonisation du continent par les Européens. Jean Pierre Rouch juge que la seule erreur d »Asquia en tant qu »homme d »État est d »avoir imposé l »islam comme religion officielle des nobles, puisque cette foi étrangère sera la justification de la conquête posthume de l »empire songaï par le sultanat saadien du Maroc. De plus, pour lui, plusieurs siècles après sa mort, les petits États africains et les dirigeants voisins regardent l »Empire Songai et l »Asquia comme un modèle. Aujourd »hui encore, selon la tradition orale, Asquia apparaît comme un génie qui ressemble à son père ou à ceux que, par un don spécial, il a pu consulter lors de son pèlerinage à la Mecque. Pour J. O. Hunwick, la montée en puissance de l »Asquia a représenté une victoire sur les populations non-Suni Ali plus profondément islamisées qui habitaient l »ouest du Moyen Niger. De plus, les érudits et les hommes saints ont trouvé grâce sous son règne, contrairement aux persécutions subies sous les sunnites.

Sources