Avicenne

gigatos | décembre 9, 2021

Post Views: 107

Résumé

Abū Alī al-Husain ibn Abd Allāh ibn Sīnā (en persan ابن سينا, en arabe أبو علي الحسين بن عبد الله ابن سينا, DMG Abū ʿAlī al-Ḥusain ibn ʿAbd Allāh ibn Sīnā ; né peu avant 980 près de Boukhara au Khorassan ; mort en juin 1037 à Hamadan), abrégé en Ibn Sina et, probablement via un intermédiaire hébraïque comme Aven Zina, : S. 135 latinisé Avicenne, était un médecin persan, un scientifique, un philosophe aristotélicien-néoplatonicien, un poète, un juriste ou faqīh de formation sunnite-hanafi, un mathématicien, un astronome, un alchimiste et un théoricien de la musique ainsi qu »un homme politique. Il a écrit des œuvres en arabe et en persan.

Avicenne compte parmi les personnalités les plus célèbres de son époque, a échangé des idées philosophiques avec le célèbre savant al-Bīrūnī, a été considéré comme une autorité médico-philosophique jusqu »à une bonne partie du XVIe siècle et a notamment contribué de manière décisive à l »histoire et au développement de la médecine. Certaines de ses élaborations philosophiques ont été reçues par des mystiques ultérieurs du soufisme:p. 130 s. Parmi ses œuvres les plus importantes figurent le Livre de la guérison (Kitāb aš-šifā ») et le Canon de la médecine en cinq volumes (Qānūn fī aṭ-ṭibb), qui, résumant surtout la médecine gréco-romaine, a fait partie des principaux manuels de médecine pendant cinq siècles.

Jeunesse et formation

La vie d »Avicenne nous est surtout révélée par les informations contenues dans sa biographie écrite par son élève Abu Ubaid Abd al-Wahid al-Dschuzdschani, dont la première partie serait, selon ce dernier, écrite par Avicenne lui-même,:p. 10, sans que l »on sache exactement quand il a pu dicter le récit de ses années de jeunesse à son élève qui l »accompagna pendant 25 ans. Le père d »Avicenne était un ismaélien originaire de la ville de Balch au Khorasan (aujourd »hui au nord de l »Afghanistan), les épîtres des « Frères Luthériens » (une société savante secrète proche des ismaéliens qui s »occupait également d »alchimie):p. 24 s., 35, 89, 104 et 133 lisant, collecteur d »impôts qui s »installa dans le village d »Afschāna près de Boukhara dans l »empire perse des Samanides, y occupa un poste administratif élevé dans la fonction publique:p. 12 et épousa la mère d »Abū Alī, Setāra. Abū Alī puis son frère Alī:p. 18 et 36 sont nés à Afschāna, puis la famille s »est installée (probablement vers 986) dans la capitale Boukhara.

Comme sa langue maternelle était le persan, Avicenne a d »abord appris l »arabe, la langue véhiculaire de l »époque. Ensuite, deux professeurs lui furent attribués pour lui faire découvrir le Coran et la littérature. Dès l »âge de dix ans, il maîtrisait déjà le Coran et avait étudié de nombreuses œuvres de la belle:S, p. 18 littérature, s »attirant ainsi l »admiration de son entourage. Il apprit le calcul indien auprès d »un marchand de légumes érudit (plus tard, il inventa une méthode améliorée de calcul avec les doigts:S, p. 98). Avicenne fut initié à la jurisprudence par le juriste hanafite Ismail, surnommé « l »ascète ». Il reçut ensuite l »enseignement du philosophe itinérant Abū »Abdallāh an-Nātilī, qui avait notamment publié une adaptation du recueil de médicaments De Materia medica de Pedanios Dioskurides. Chez an-Nātilī, Avicenne s »est penché sur les ouvrages Eisagoge (une introduction aux écrits d »Aristote sur la logique) de Porphyrios, Éléments d »Euclide et Almagest de l »astronome Ptolémée. Après le départ d »an-Nātilī pour Gurgandj (aujourd »hui Kunja-Urgentsch), la capitale du Khoresm située au nord-ouest de Boukhara, Avicenne approfondit les années suivantes en autodidacte ses études de jurisprudence (charia), de philosophie ainsi que de logique et poursuivit son étude des œuvres d »Euclide et de l »Almageste. Il s »intéressa également à la médecine et, à l »âge de 17 ans, se tourna plus intensément vers la médecine et étudia à la fois sa théorie et sa pratique. Il a également suivi les cours d »al-Qumri), le médecin personnel du samanide al-Mansur ibn Nuh. A l »âge de 18 ans environ, il aurait soigné avec succès un gouverneur samanide d »une grave maladie:p. 12 Il décrivait l »art de la guérison comme « pas difficile ». Avicenne continua à se plonger dans les problèmes métaphysiques, en particulier dans les œuvres d »Aristote, mais ce sont les écrits d »Abu Nasr al-Farabi (Sur les intentions du livre de la métaphysique, probablement acquis à bas prix par Avicenne, et ou Le livre des lettres, un écrit plus détaillé) qui l »aidèrent à comprendre la métaphysique. En cas d »ambiguïté dans le domaine de la logique (par exemple lors de la recherche du terme moyen dans le syllogisme), il aurait prié à la mosquée et demandé l »inspiration ; en cas de fatigue ou de faiblesse pendant ses études, une coupe de vin (autorisée par les règles de l »école hanafite) l »aurait aidé.:p. 20-26 et 72

Les années d »errance

Comme il s »était déjà forgé une réputation de savant et de guérisseur, l »émir samanide Nuh ibn Mansur (Nūḥ ibn Manṣūr) (976-997), père d »Abd al-Malik II, qui régnait à Boukhara, le prit à son service vers 996 comme l »un de ses médecins traitants. Ce dernier lui confia alors également des activités administratives:p. 12 Avicenne fut en outre autorisé à utiliser la bibliothèque royale et ses livres rares et uniques, dont il avait lu ceux des principales autorités (grecques) jusqu »à l »âge de 18 ans. L »émir de Boukhara était désormais Ibn Nuh (Abu l-Harith Mansur (II.) ibn Nuh), qui régna de 997 à 999. A l »âge de 21 ans, Avicenne rédigea son premier livre personnel, appelé Le Recueil ou Livre de l »âme, sous la forme d »un compendium, qu »il écrivit à la suggestion ou à la demande d »Abu l-Hasan al- »Arudi, qui vivait dans son voisinage, et qui devait contenir toutes les sciences sauf les mathématiques. C »est également à la demande d »un voisin qui enseignait le droit hanafite à Avicenne, Abū Bakr al-Baraqī (mort en 986), que le Livre du rendement et du profit, qui compte près de 20 volumes, et le Livre de la droiture et du péché auraient été écrits. Avicenne a écrit des poèmes d »al-Baraqī : pp. 26-28, 41 et 68 et suivantes.

Le père d »Avicenne mourut en 1002. C »est à cette époque qu »Avicenne fut impliqué dans les affaires gouvernementales à Boukhara:p. 28 Il avait probablement déjà quitté Boukhara lorsque la ville tomba aux mains des Karachanides turcs (dirigés par Abu »l-Hasan Nasr ibn Ali Arslan Ilek) en 999 et que son serviteur nouvellement installé (l »émir Abd al-Malik II) fut fait prisonnier.

On suppose qu »Avicenne s »était joint pendant un certain temps au dernier Samanide, Ismail Muntasir (Ismāʿīl ibn Nūḥ al-Muntaṣir), qui régna de 1000 à 1005. Il se rendit en 1005, après l »assassinat de Muntasir par des membres d »une tribu arabe, donc après l »extinction de la dynastie samanide et après avoir perdu son emploi, via Nishapur et Merv au Khorassan, à Gurgandj (également Gurgentsch) et de là à Khoresm, ville amie des Samanides au bord de la mer d »Aral, où il portait, comme à Gurgandj, le costume de juriste, ce qui le désignait comme candidat à une carrière théologique et juridique en tant que juriste faqī. L »émir ʿAlī ibn Maʾmūn régnait alors (de 997 à 1009) sur la riche région des oasis au sud de la mer d »Aral en tant que shah (voir aussi Khoresm-Shahs). Dans sa biographie, Avicenne souligne qu »à la cour de ce pays, le vizir cultivé Abu l-Husain as-Suhaili était un amateur de sciences. Une audience avec le souverain n »a pas permis à Avicenne d »être engagé à la cour. Avicenne, qui avait la bienveillance d »as-Suhaili (destitué en 1013 par le successeur de ʿAlī ibn Maʾmūn, ʿMaʾmūn ibn Maʾmūn), rédigea pour ce dernier à Gurgandj trois petits traités de logique (sous forme de poésie), de diététique et, concernant l »arrêt de la Terre au milieu du cosmos, d »astronomie.:S, p. 28 s, 32, 57 s. et 67 Avicenne servit ensuite ʿAlī ibn Maʾmūn à Kath, jusqu »à ce qu »il s »enfuie de Khoresm vers 1012, peut-être pour ne pas devoir entrer au service du sultan Mahmoud de Ghazna, fils de Sebüktigin, qui y avait entre-temps agi et qui aurait fait rechercher Avicenne à l »aide d »une image (en 1017, Mahmoud conquit Khoresm).

Lors de sa fuite à travers le désert du Karakum, Avicenne aurait été, selon le conteur Nizamī-i Arūzī-i Samarqandī, accompagné du médecin chrétien Abū Sahl ʿĪsā ibn Yahyā al-Masihi al-Djurdjānī.:p. 31 Après avoir de nouveau erré dans différentes villes du Khorassan (Nisā, Abiward, Tūs et Samanqān), il passa par Ğāğarm (Djādjarm, paraphrasé en anglais Yajarm, dans le nord du Khorassan) :S, p. 29 s. et 164 1012 ou 1013 à Gorgan (arabe : Ǧurǧān), sur la rive sud de la mer Caspienne, où il écrivit nombre de ses œuvres les plus importantes.

Il avait été attiré par la renommée du souverain local Qabus ibn Voschmgir (ou Qābūs ibn Wušmagīr, en abrégé Wuschmagir) (qui régna de 977978 à 981 et de 997998 à 10121013), considéré comme un protecteur de la littérature et de la science, et chez qui al-Biruni avait également séjourné, qui, à partir de 998 environ, entretenait une correspondance traitant d »Aristote (Sur le ciel et cours de physique) avec Avicenne (et son disciple épistolaire secondant celui-ci, Maʿṣūmī ou al-Maʿṣūmī, assassiné par les troupes de Mahmoud lors de l »occupation de Rey en 1029). :S, p. 32 et 43-59 et 127 et 165 Ce prince de la dynastie des Ziyarides avait cependant été bloqué dans une forteresse par des insurgés peu avant l »arrivée d »Avicenne durant l »hiver 10121013, où il trouva la mort. À Gorgan, Avicenne donna des cours de logique et d »astronomie, écrivit une partie du Qānūn et, après un séjour au Dihistan, retrouva son ami et disciple al-Djuzdjani à Gorgan, désormais gouvernée par Falak al-Maali Manutschehr ibn Qabus jusqu »en 1029. A Gorgan, il habitait dans une maison achetée par un mécène privé. C »est à ce dernier qu »il dédia le livre philosophique La sortie et le retour et le livre de l »ensemble des observations astronomiques:p. 29, 32 et 121 s. En 1014 (ou 1013), il se présenta à la cour de Rey avec une lettre de recommandation émise à Gorgan pour obtenir un poste.:p. 13

De 1014 à 1015, Avicenne séjourna à Rey en tant que médecin:p. 33 et fut au service du souverain encore mineur de la dynastie chiite des Buyides, Madj ad-Daula (997-1029), et de sa mère veuve régnante:p. 13 Il y soigna le petit prince souffrant de « mélancolie ». Avicenne fonda en tant que – comme il se désignait lui-même – mutaṭabbib (au 11e siècle, quelque chose comme « médecin pratiquant »):p. 33 s. un cabinet médical et rédigea 30 courts ouvrages. Lorsque Rey fut assiégé par le frère d »ad-Daula, Shams ad-Daula (qui régna de 997 à 1021), en 1015, Avicenne se vit contraint de quitter Rey et se rendit à Hamadan en passant par Qazwin:p. 13 f.

En 1015, Avicenne devint médecin personnel et conseiller médical de Shams ad-Daula, qui régnait désormais en tant qu »émir de Hamadan. Il soigna sa colique pendant quarante jours, après quoi il fut nommé nadīm (une fonction que l »on peut traduire par « compagnon de boisson ») en remerciement. Après avoir accompagné le souverain lors d »une campagne militaire insatisfaisante et après que le gouvernement ait été remanié, Avicenne a même été promu vizir. Une mutinerie de soldats conduisit à sa destitution et à son arrestation, Shams ad-Daula refusant d »exécuter Avicenne comme on le lui demandait.:p. 33 s. Mais lorsque l »émir souffrit à nouveau de coliques, Avicenne aurait été appelé pour le soigner et, après une guérison réussie, aurait été libéré et rétabli dans ses anciennes fonctions.

Sa vie à cette époque était épuisante : le jour, il était occupé à rendre service à l »émir, tandis qu »il passait une grande partie de ses nuits à donner des cours et à dicter des notes pour ses livres. Des étudiants se rassemblaient chez lui pour écouter des extraits des œuvres principales d »Avicenne, le Kitāb ash-Shifā et le Qanun, récités par al-Djouzdjani, suivis des explications du maître. Un symposium s »en est suivi, une dégustation de vin à laquelle des chanteurs ont également participé.:p. 35

Après la mort de Shams ad-Daula (1021), à la suite d »une expédition militaire interrompue pour cause de maladie de l »émir:p. 35, Avicenne habita la maison d »un épicier, d »où il offrit ses services dans une lettre au fondateur de la dynastie, ennemi juré d »Hamadan et émir des Kakuyides ʿAlā ad-Daula Muḥammad d »Ispahan, alors qu »il avait accepté un nouvel emploi de vizir ou de nadir qui lui avait été proposé. nadīm à la cour du Hamadan, désormais sous l »autorité d »un des fils de Shams (le successeur d »Avicenne en tant que vizir fut l »ennemi de la philosophie Tādj al-Mulk):p. 14 Après qu »al-Mulk eut eu connaissance de la correspondance secrète d »Avicenne avec l »émir d »Ispahan, le refuge d »Avicenne fut dénoncé, celui-ci fut soupçonné de haute trahison et emprisonné par le nouveau souverain du Hamadan dans la forteresse voisine de Fardadjān. En détention dans la forteresse, Avicenne rédigea plusieurs écrits, dont le récit allégorique et mystique du Ḥayy ibn Yaqẓān (commenté et expliqué par le disciple d »Avicenne, Abu Mansur ibn Zaila) (voir aussi Le philosophe autodidacte) avec des parallèles avec la Divine Comédie de Dante (Le récit a trouvé, surtout dans l »adaptation d »Abraham ibn Ezra sous le nom de Chaj ben Mekitz, « Le vivant, le fils de celui qui veille », est également entré dans les écrits hébraïques et existe depuis 1889 en impression européenne). Lorsque ʿAlā ad-Daula marcha sur Hamadan quatre mois plus tard (après qu »ad-Daula eut à nouveau évacué la ville, Avicenne quitta la forteresse avec le vizir al-Mulk qui lui était à nouveau favorable, poursuivit dans un quartier privé son travail sur le Livre de la guérison et rédigea son traité sur les médicaments pour le cœur.

Avicenne à Ispahan, mort à Hamadan

Avicenne, son ami et biographe al-Djuzdjani, son frère et deux esclaves qui les accompagnaient quittèrent Hamadan, déguisés en derviches tourneurs, pour se rendre à Ispahan. Au cours du voyage, Avicenne rédigea un traité Sur le destin et la prédestination. À Ispahan, ʿAlā ad-Daula Muhammad accueillit Avicenne à la cour des Kakuyides en 1024. Avicenne devint médecin personnel et, là encore, nadīm au service du Kakuyide, considéré comme un esprit libre et faisant fi des lois religieuses, qu »il conseillait également sur les questions scientifiques et littéraires. C »est à lui qu »il dédia un abrégé de philosophie (au lieu de la langue arabe de la science) en langue vernaculaire persane:p. 36-38 Il appela cette encyclopédie abrégée Dāneschnāme-ye »Alā »ī (« Le livre de la connaissance pour ʿAlā ad-Daula »), en bref aussi Dāniš-nāmeh. En outre, il accompagnait celui qui était devenu son ami dans des expéditions guerrières éprouvantes. En outre, ses pouvoirs étaient probablement influencés par sa vie sexuelle. C »est à Ispahan qu »il acheva son canon:p. 38 s. Des amis lui conseillèrent de se ménager et de mener une vie modérée et moins instable, mais cela ne correspondait pas au caractère d »Avicenne : « Je préfère avoir une vie courte et abondante qu »une longue vie frugale » répondit-il. Alors qu »il participait à une campagne contre Masud Ier de Ghazni, Avicenne tomba malade en 1034 (trois ans avant sa mort):p. 14 d »une maladie intestinale devenant longue et liée à des coliques douloureuses. mourut, quelques jours après une autre campagne avec ʿAlā ad-Daula (contre Hamadan), Avicenne, célibataire et sans enfants, épuisé par les conséquences de sa maladie intestinale à l »âge de 57 ans, probablement de la dysenterie ou d »un cancer de l »intestin. Sa fin aurait été précipitée par l »administration excessive d »un médicament (un mithridatique avec une surdose d »opium) par l »un de ses élèves.

Avicenne a été enterré sur le mur d »enceinte de Hamadan dans un petit tombeau qui a été rénové pour la première fois en 1877. Le médecin et historien de la médecine canadien William Osler s »était particulièrement investi dans la restauration du monument. De 1951 à 1953, un nouveau mausolée doté d »une tour de 64 mètres de haut a été achevé au centre de la ville, où les restes d »Avicenne ont été transférés:p. 40-42 Des anthropologues ouzbeks ont reconstruit la tête d »Avicenne en forme de buste à partir de deux photographies de son crâne.

Les points forts de la production littéraire d »Avicenne sont des textes sur la philosophie et la médecine:p. 17Des 456 titres, 258 (état : 1999) ont été conservés:p. 127 On prétend qu »Avicenne a achevé 21 œuvres majeures et 24 œuvres mineures en philosophie, médecine, théologie, géométrie, astronomie et autres domaines. D »autres auteurs attribuent 99 livres à Avicenne : 16 sur la médecine, 68 sur la théologie et la métaphysique, 11 sur l »astronomie et 4 sur le drame. La plupart d »entre eux ont été écrits en arabe ; mais il a également écrit dans sa langue maternelle, le persan, un grand choix de doctrines philosophiques, appelées Dāneschnāme-ye »Alā »ī, et un court traité sur le pouls, dédié à ʿAlā ad-Daula Muḥammad d »Ispahan,:p. 117.

Les différentes indications à ce sujet sont liées à la transmission de textes sous son nom, qui a débuté peu après la mort d »Avicenne et qui contient certes l »essentiel de son œuvre, mais qui provient d »auteurs d »origines diverses. La liste initiale des œuvres dans sa biographie contenait environ 40 titres, dont le nombre a augmenté à plus de 200 avec le développement du corpus de textes transmis sous son nom.:p. 15 s.

Un ouvrage traitant de la grammaire arabe, intitulé La langue des Arabes, est resté à l »état de projet.:p. 18

Deux récits différents ont été rapportés sous le titre Salaman et Absal et le nom d »Avicenne. L »un d »eux aurait été traduit du grec par Hunain ibn Ishāq et le titre devenu célèbre a ensuite été utilisé pour son épopée éponyme de Dschāmi. Avicenne a également écrit un récit allégorique intitulé Les oiseaux. Également divers poèmes:p. 80-82 et 85-88

Une centaine d »années après la mort d »Avicenne, ses écrits ont été traduits en latin et ont commencé à être reçus en Occident. Il est prouvé qu »Avicenne a été utilisé pour l »enseignement de la médecine en Europe à partir du 14ème siècle, après que le pape Clément V ait ordonné à l »université de Montpellier d »utiliser entre autres les écrits de Galien et d »Avicenne. Les premières traductions imprimées furent réalisées au tournant des 15e et 16e siècles.:p. 21-27 (De l »Asie centrale à Paris – la réception de l »œuvre d »Avicenne)

Canons de la médecine

Le Canon de la médecine, en arabe القانون في الطب, DMG al-qānūn fī »ṭ-ṭibb, est l »un des ouvrages les plus célèbres d »Avicenne, d »où son surnom d »al-Qānūni. L »ouvrage, qualifié par Schipperges de Summa medicinae et qui constitue un résumé et une systématisation des connaissances médicales de l »époque:p. 17 et 19-27, est divisé en cinq livres :

Chaque livre (arabe كتاب, DMG kitāb) est encore subdivisé en sections appelées funūn (arabe pluriel de فنّ, DMG fann »art »), et chaque fann est constitué d »enseignements (arabe تعليم, DMG ta »līm »doctrine », latin doctrinae). Chacune de ces doctrines se divise en sommes (arabe جُمَل, DMG ğumal, singulier de جملة, DMG ǧumla, latin summae) et celles-ci se composent de chapitres (arabe فصول, DMG fuṣūl, singulier de فصل, DMG faṣl)

Dans le livre sur les principes généraux de la médecine, Avicenne, dont la morphologie et la physiologie sont principalement basées sur Galien, constate que celles-ci sont soumises aux rapports des humeurs de la pathologie humorale:p. 110 s. et au potentiel de forces de l »organisme, ce qui doit être compris comme la base physiologique de l »apparition et des symptômes des maladies. Tant dans le Canon que dans d »autres de ses œuvres médicales, Avicenne montre en outre les prémices d »une psychosomatique:p. 120-123.

Le Canon de la médecine, qui résume systématiquement la médecine, décrit par exemple que la tuberculose est contagieuse et que les maladies peuvent être transmises par l »eau et la terre. Il donne un diagnostic scientifique de l »ankylostomiase (infection par les ankylostomes) et décrit les conditions d »apparition des vers intestinaux. En outre, il traite de la dracunculose, une parasitose également présente dans la région de Boukhara, avec une infestation par le ver Medina:p. 111-113 et 155 Le canon traite de l »importance des mesures diététiques, de l »influence du climat et de l »environnement sur la santé et de l »utilisation chirurgicale des anesthésiques administrés par voie perorale. Avicenne conseille aux chirurgiens de traiter le cancer à ses stades les plus précoces et de s »assurer que tous les tissus malades ont été enlevés. Il décrit pour la première fois la fistule urinaire, qui peut survenir en cas de blessure de la vessie lors de l »accouchement. En outre, l »anatomie de l »œil est correctement décrite et différentes maladies oculaires (comme la cataracte) sont décrites. Les symptômes des maladies infectieuses et sexuellement transmissibles sont également mentionnés, de même que ceux du diabète sucré. En cas d »obstruction des voies respiratoires mettant la vie en danger, Avicenne recommande la trachéotomie. Le cœur est considéré comme une pompe, mais les idées d »Avicenne sur l »anatomie et la physiologie cardiaques étaient plutôt basées sur Aristote que sur Galien, plus avancé sur ce point, et se basaient encore sur des idées anciennes d » »irrigation » du corps et non pas encore sur une circulation sanguine ou (comme le postule Galien) sur des mouvements dirigés du sang en dehors du cœur.:p. 118 s. Avicenne décrit également le traitement chirurgical des fistules rectales, la réduction des articulations disloquées et le développement obstétrical de l »enfant en cas de position anormale à la naissance.

La Materia Medica (« matériel médical ») du Qānūn contient 760 médicaments avec des indications sur leur utilisation et leur efficacité. Avicenne a été le premier à établir des règles sur la manière dont un nouveau médicament devait être testé avant d »être administré aux patients.

Avicenne a remarqué la relation étroite entre les sentiments et l »état physique, s »est intéressé aux effets physiques et psychiques positifs de la musique sur les patients, dans l »esprit de la pathologie humorale grecque, et a également établi des relations entre les tempéraments humains (dont la nature repose sur la proportion des humeurs ainsi que sur leur transformation:p. 121) et les différents systèmes de sons modaux et les mélodies traditionnelles que l »on trouve encore aujourd »hui dans les dastgahha de la musique persane et les maqamat de la musique arabe. Parmi les nombreux troubles psychiques qu »il décrit dans le Qānūn figure également la maladie d »amour. Comme il est dit dans les anecdotes populaires Quatre traités du Niẓāmī ʿArūḍī (vers 11001160), Avicenne aurait diagnostiqué la maladie d »un jeune parent du souverain de Gorgan, qui était alité et dont la souffrance déconcertait les médecins locaux. Avicenne avait remarqué un battement dans le pouls du jeune homme lorsqu »il avait mentionné l »adresse et le nom de sa bien-aimée. Le grand médecin avait un remède simple : le malade devait être réuni avec sa bien-aimée. Cependant, le souverain Qabus, qui avait organisé le mariage avec Avicenne et qui avait convoqué le médecin venu de Khoresm, n »était plus en vie lorsqu »Avicenne arriva à Gorgan. Au cœur de ce récit se trouve une anecdote plus ancienne concernant le médecin Erasistratos qui traite le prince Antiochos.:p. 122

Avicenne, qui considérait que la conception d »un enfant nécessitait également un orgasme chez la femme, s »exprime également sur les méthodes correspondantes dans les canons de la médecine. On trouve également dans son œuvre ses propres réflexions sur la procréation et l »embryologie, formulées en partie de manière polémique contre Galien:p. 119 s.

Avant 1180, Guido d »Arezzo le Jeune rédigea un traité de purgation appelé Liber mitis, qui marqua le début de la réception médicale d »Avicenne. C »est également au 12e siècle (avant 1187) que le canon a été traduit en latin par Gerhard de Crémone à Tolède. L »ouvrage, dont il existait 15 à 30 éditions latines dans tout l »Occident en 1470, a été considéré comme un important manuel de médecine jusqu »au XVIIe siècle. En 1491, une version hébraïque fut imprimée à Naples et en 1593, il fut l »un des premiers ouvrages persans à être imprimé en arabe à Rome. Dans la seconde moitié du XVIe siècle, probablement aussi en raison de la confrontation avec les Turcs, la médecine (« arabe ») d »Avicenne était en recul dans les programmes d »enseignement, à l »exception des petites universités comme celle de Francfort-sur-l »Oder, où la préférence était encore donnée à Avicenne en 1588.:p. 156 En 1650, le Canon fut utilisé pour la dernière fois dans les universités de Louvain et de Montpellier.

A l »université de Vienne, Pius Nikolaus von Garelli (Dr. med. et phil. de l »université de Bologne) dut, pour être admis à la faculté de médecine, faire encore le 18 février 1696 une « répétition » solennelle sur un passage du Canon d »Avicenne, suivie d »une argumentation sur les raisons qui plaident pour ou contre les thèses qui y sont exposées.

Liber Primus Naturalium : Causes naturelles des maladies et des malformations

Dans son ouvrage Liber Primus Naturalium, Avicenne s »est penché sur la question de savoir si des événements tels que les maladies ou les malformations sont des événements aléatoires et s »ils ont des causes naturelles. Il a analysé cette question en prenant l »exemple de la polydactylie. Sa conclusion était la suivante : si un événement est rare, il a indépendamment une cause naturelle, même si une telle cause ne semble pas naturelle. Avec l »exemple de la polydactylie, Avicenne considère les maladies ou les malformations sous un nouveau jour : Elles ne sont pas des phénomènes surnaturels ni accidentels. La reconnaissance du caractère naturel de tels phénomènes est un pas fondamental vers une approche résolument naturaliste des phénomènes médicaux.

Autres ouvrages médicaux

Outre le Canon et le Liber Primus Naturalium, il existe encore 14 autres ouvrages médicaux d »Avicenne, dont huit sont écrits en vers. Ils contiennent entre autres les 25 signes de reconnaissance des maladies, des règles d »hygiène, des médicaments prouvés ainsi que des notes anatomiques. Parmi ses œuvres en prose, le traité sur les médicaments pour le cœur De medicinis cordialibus (Médicaments pour le cœur), rédigé à partir de 1023 environ et publié en 1521 avec le canon retraduit et complété par le médecin Andrea Alpago de Belluno (1450-15211522) travaillant à l »ambassade de Venise à Damas, puis dans une édition complète par le neveu de ce dernier, Paolo Alpago, en 1527, a été particulièrement remarqué:p. 26. Arnald de Villanova a également travaillé sur les médicaments pour le cœur:p. 37, 118, 152 et 155

Dans un poème didactique, il recommande la modération : « Garde-toi d »être toujours ivre. Et si cela se présente, une fois par mois »:p. 24 (cité) Conçu pour les étudiants en médecine afin de faciliter l »apprentissage de la théorie et de la pratique, le poème didactique sur la médecine (Urğūza fi »ṭ-ṭibb) est composé de 1326 vers et traite de la pratique médicale à effectuer avec un couteau, des médicaments et des mesures diététiques. Avec ces versets simples, il a résumé de manière succincte toute la médecine. Chaque verset (رجز, raǧaz) est composé d »une double ligne. La diffusion du poème didactique d »Avicenne se manifeste, d »une part, par son commentaire par Averroès en Andalousie et, d »autre part, par sa publication en tant qu »annexe intitulée Cantica Avicennae aux éditions latines du Canon de la médecine:p. 116 et 118.

Par ailleurs, Avicenne a traité la lettre funéraire (la capsule pseudo-hippocratique dite d »ivoire, en latin Capsula eburnea, datant du 5e siècle, provenant de la tombe supposée d »Hippocrate) de manière poétique – également sous forme de poème raǧaz. Il s »agit de 25 combinaisons de symptômes, formulées de manière similaire aux aphorismes hippocratiques, conservées dans une « boîte d »ivoire » et prédisant une mort imminente.

Dans les années 1030, Avicenne avait dédié au sultan Masud de Ghazna (al-Masʿūd), qui avait pillé Ispahan en 1034, un traité sur la puissance sexuelle encore conservé, mais non encore édité (en 1999).:p. 39 et 117

Avicenne s »est également intéressé aux sciences naturelles. Suivant les inclinations ou les instructions de ʿAlā ad-Daula Muhammad (son bienfaiteur à Ispahan à partir de 1024), il écrivit sur les résultats de son observation des astres et y ajouta des tables astronomiques antiques.:p. 98 s. En astronomie, selon son élève al-Djuzdjani, il a travaillé sur le modèle stellaire de Ptolémée et a supposé que Vénus était plus proche de la Terre que le Soleil. Il critiqua l »astrologie de son époque, entre autres parce que son utilité ne pouvait pas être prouvée empiriquement ou par des calculs:p. 99 s. et qu »elle était incompatible avec la théologie islamique. Avicenne a cité quelques passages du Coran pour étayer religieusement ce jugement.

Il aurait mis au point une nouvelle méthode de détermination de la longitude pour la fille de Qabus (voir ci-dessus). Il a également mis au point un dispositif de visée similaire à la future baguette de Jacob.:p. 32, 106 s. et 157

En géologie, il donnait deux causes à la formation des montagnes : « Soit elles résultent du soulèvement de couches terrestres, comme cela se produit lors de graves tremblements de terre, soit elles sont la conséquence de l »eau qui a cherché de nouvelles voies et a creusé des vallées où l »on trouve des couches de roches plus tendres Cela doit toutefois prendre un temps important, pendant lequel les montagnes elles-mêmes pourraient devenir moins importantes ».

Avicenne a également mené de nombreuses activités dans le domaine de la physique, notamment en utilisant des thermomètres pour mesurer la température lors de ses expériences et en élaborant une théorie sur le mouvement. Il s »est intéressé à la force et à l »inclinaison de la trajectoire d »un projectile et a démontré qu »un projectile se déplace éternellement dans le vide. En optique, il a soutenu que la vitesse de la lumière était finie et a donné une description de l »arc-en-ciel (à la suite d »Avicenne, Dietrich von Freiberg a développé sa théorie du double arc-en-ciel:p. 148).

Un écrit intitulé Mesure indicative de la raison, qui traite des cinq formes fondamentales héroniennes, est attribué à Avicenne:p. 100 s. (Mécanique)

Avicenne s »est beaucoup intéressé aux questions philosophiques, aussi bien à la métaphysique qu »à la logique et à l »éthique. Déjà à Boukhara, il rédigea ses premiers écrits philosophiques suite à son étude d »Aristote:S, p. 17 Ses commentaires sur les œuvres d »Aristote contenaient des critiques constructives de ses conceptions et créèrent les conditions d »une nouvelle discussion sur Aristote. Les enseignements philosophiques d »Avicenne sont considérés comme toujours d »actualité, tant par les chercheurs occidentaux que par les musulmans.

Œuvres

Avicenne a écrit ses premiers travaux à Boukhara sous l »influence d »al-Farabi. Le premier, un compendium sur l »âme (arabe مقالة فى النفس, DMG Maqāla fī »n-nafs), est un court traité qu »il dédia à son émir, mort en 997, ou aux souverains samanides, et dans lequel il s »intéresse à la pensée néoplatonicienne. Le second est la Philosophie pour le prosodiste (arabe : الحكمة العروضية, DMG al-Ḥikma al- »arūḍiyya), dans lequel il s »intéresse à la métaphysique d »Aristote.

Durant ses années d »errance (en commençant comme vizir sous Shams ad-Daula et plus tard dans son refuge chez un épicier à Hamadan:p. 34-36), Avicenne a écrit d »autres œuvres philosophiques. Le livre de la guérison est considéré comme son œuvre philosophique principale:p. 94-96, 98 et plus souvent:p. 17 f. (arabe كتاب الشفاء, DMG Kitāb aš-šifā »), une encyclopédie scientifique en dix-huit volumes. Elle traite principalement de « la guérison de l »âme de l »erreur » et indique également les moyens de se rétablir des « maladies du doute et du désespoir ». L »ouvrage, édité par le disciple d »Avicenne, al-Djuzdjani, et pourvu d »une préface, a également été appelé Livre de la guérison, mais ne contient pas encore d »articles médicaux. Le Livre de la guérison se compose de quatre grands traités : Le premier traite de la logique et est divisé en huit parties avec une introduction et des développements logiques, dialectiques, rhétoriques et poétologiques. Le deuxième traite principalement de la physique et des autres sciences naturelles (botanique, zoologie, géologie, minéralogie, géographie et géodésie), le troisième des mathématiques (géométrie, astronomie, arithmétique et musique), le quatrième traité de la métaphysique:p. 17 s. Le troisième traité contient une présentation synthétique des éléments d »Euclide avec la participation de mathématiciens grecs ultérieurs, un traitement abrégé d »Almagest ainsi qu »une section sur l »arithmétique et la musique:p. 97 s., 102-107 et 158 Ses explications théoriques sur la musique traitent entre autres de la saisie mathématique des intervalles, mais aussi de l »effet des différents modes (voir ci-dessus) sur l »homme. Comme son prédécesseur en la matière, al-Farabi, Avicenne utilisait le luth. Parmi les élèves d »Avicenne dans le domaine de la théorie musicale, on trouve Abu Mansur al-Ḥusain ibn Zaila († 1067), l »auteur du livre Le suffisant en musique (Kitāb al-kāfī fi ʼl-mūsīqī:p. 102 f., 128 f.), qui présente la pratique musicale de l »époque.

L »œuvre d »Avicenne a été influencée par des penseurs hellénistiques tels qu »Aristote et Claude Ptolémée, ainsi que par des intellectuels et des scientifiques musulmans arabophones tels qu »al-Farabi et al-Biruni. L »œuvre, en particulier la métaphysique d »Avicenne, n »a toutefois pas rencontré une approbation unanime partout dans le monde islamique et, comme l »écrit le philosophe Ernst Bloch, elle a également été persécutée à plusieurs reprises comme hérétique : « L »encyclopédie philosophique d »Avicenne a été brûlée en 1150 sur ordre du calife de Bagdad ; plus tard également, chaque exemplaire accessible a été détruit, il ne reste que des fragments du texte original ». Au 12e siècle, l »école de traduction de Tolède a également réalisé une traduction latine (partielle) de l »ouvrage, à savoir l »étude de la nature (Assepha ou Sufficientia ou Liber sufficientiae, en français : le suffisant) par Abraham ibn Daud et Dominicus Gundisalvi. Les parties du livre laissées par Gundisalvi furent traduites par Adélard de Bath.:p. 145 En 1215, la lecture de la partie métaphysique du livre fut interdite par un décret de Robert de Courson à Paris.:p, p. 5 et 21

La deuxième œuvre d »Avicenne fut le Livre du savoir qu »il rédigea en persan pour »Alā » ad-Daula (en persan دانشنامهٔ علائى, DMG Dānešnāme-ye »Alā »ī, de son nom complet également Ala ad-Daula Abu Djafar Muhammad ibn Rustam Duschmanziyar), dans lequel il offre à son mécène kakouyide d »Ispahan un résumé de sa philosophie basé sur le Livre de la guérison. Une partie de ce travail a été publiée à Pavie en 1490.

Son ouvrage Kitāb an-Nadschāt (« Livre du salut ») constitue une encyclopédie arabe plus petite que le Livre du rétablissement, divisée en thèmes de logique, de physique et de métaphysique. Le disciple, biographe et rédacteur d »Avicenne, al-Jouzdjani, qui s »intéressait lui-même à l »astronomie et aux mathématiques, a contribué au Livre du salut en s »inspirant du Livre de la guérison.:p. 95 et 127

Un autre ouvrage, un commentaire détaillé d »Aristote rédigé à Ispahan, est Le jugement ou livre du jugement équilibré (arabe کتاب الانصاف, DMG Kitāb al-inṣāf), qui se distingue des autres travaux par son radicalisme et son mélange de pensée aristotélicienne et de néoplatonisme. Ainsi, Avicenne se détachait ainsi des autorités antiques et opposait ses propres réflexions aux vues d »Aristote. Le livre capturé en 1034 par les troupes du sultan Masud de Ghazna lors du pillage d »Isphahan (et du quartier d »Avicenne) et qui a été victime d »un incendie en 1151 dans la bibliothèque du palais de Ghazna, probablement avec d »autres écrits, n »est conservé que de manière fragmentaire dans une tradition parallèle. Les parties conservées sont une section du livre Lambda de la métaphysique aristotélicienne ainsi qu »un commentaire de la Theologia Aristotelis de Plotin, également commentée dans le livre du jugement équilibré:p. 17 et suivantes. Dans le livre du jugement équilibré, Avicenne examine les différences de traitement des questions philosophiques entre les « Occidentaux » et les « Orientaux »:p. 89 et suivantes.

Sa dernière œuvre majeure est son écrit La philosophie orientale, également appelée Les Orientaux (en arabe : الحكمة المشرقية, DMG al-Ḥikma al-mašriqiyya), qu »il a écrit à la fin des années 1020. La structure du contenu de cet écrit s »inspire du Livre de la guérison, mais il dépassait les vues de l »école aristotélicienne ordinaire des péripatéticiens ; à l »instar du Livre du jugement équilibré, il se distinguait dans la pensée d »Aristote et des commentateurs grecs et arabes:p. 39 et 89. Il contenait un aperçu de la logique, un traité de métaphysique et des développements sur la physique et l »éthique. L »ouvrage est en grande partie perdu, il nous reste son introduction et des fragments de la section sur la logique:p. 89-94 (Le départ vers l » »Orient »)

Avicenne a également rédigé le court livre de conseils et de souvenirs ou d »indications et d »exhortations (en arabe كتاب الاشارات و التنبيهات, DMG Kitāb al-išārāt wa »t-tanbīhāt), une œuvre importante qui présente sa pensée sur un grand nombre de sujets logiques et métaphysiques.:p. 93 s.

Parmi ses écrits politiques et économiques, on trouve le traité Sur la direction (du ménage privé), qui traite entre autres de l »éducation des garçons et justifie la subordination de l »épouse et la nécessité de l »esclavage.:p. 107 et s.

Métaphysique

La première philosophie islamique, qui s »inspirait encore étroitement du Coran, faisait une distinction plus claire qu »Aristote entre essence et existence. Avicenne a développé une description métaphysique complète du monde en combinant la pensée néoplatonicienne avec les enseignements d »Aristote. Il comprenait le rapport entre la matière et la forme de telle sorte que les possibilités des formes (essentiae) sont déjà contenues dans la matière (materia). Dieu est nécessaire en soi, tout autre être est nécessaire par un autre. « Dieu est le seul être pour lequel l »essence (essence) et l »existence (existence) ne peuvent être séparées et qui est donc nécessaire en soi ». Tout autre être serait conditionnellement nécessaire et se laisserait diviser en éternel et éphémère. Dieu a créé le monde par son activité intellectuelle. L »intellect de l »homme a pour mission d »éclairer l »homme.

Avicenne sur Aristote :

Sur la question des idées ou des concepts généraux, Avicenne défendait la thèse, fondée sur Platon, selon laquelle ceux-ci se trouvaient déjà ante rem (c »est-à-dire avant la création du monde) dans l »intellect de Dieu, in re effectivement dans la nature et post rem également dans la connaissance humaine. Avec cette distinction entre ante rem, in re et post rem, Avicenne devint d »une grande importance pour la querelle occidentale sur l »universalité. Avicenne contestait l »intérêt de Dieu pour les événements individuels ainsi que la création du monde dans le temps. Se référant au Coran, il rejeta également l »idée d »une existence prénatale de l »âme humaine, mais introduisit, à l »aide d »arguments philosophiques, l »immortalité de l »âme humaine, conçue comme une substance indépendante du corps. Cette interprétation était déjà critiquée de son vivant par ses adversaires orthodoxes, car selon cette conception, une quantité infinie d »âmes humaines devait s »accumuler.

Parmi ses disciples, le zoroastrien azéri Bahmanyār ibn Marzubān (mort en 1066) s »intéressa particulièrement à la métaphysique et à la doctrine de l »âme d »Avicenne. Avendauth, qui a traduit un écrit d »Avicenne sur l »âme, fonde également sa philosophie sur Avicenne:p. 128 et 143 s.

Trois versions latines de la Métaphysique ont été imprimées à Venise en 1493, 1495 et 1546.

Logique

Déjà dans l »autobiographie d »Avicenne notée par al-Djuzdjani, il est fait mention d »un Petit Compendium de logique qui a été intégré dans le premier volume du Livre de la guérison d »Avicenne:p. 15 Dans son œuvre philosophique principale, le Livre de la guérison, la logique occupe plus d »un tiers du volume (une adaptation de cette partie de l »œuvre a été faite par l »astronome Nağmaddīn ʿAlī ʿUmar al-Qazwīnī al-Kātibī, mort dans le dernier quart du 13e siècle):p. 96 s. et 134.

Avicenne s »est consacré avec dévouement à la logique, tant en philosophie islamique qu »en médecine, et a même développé son propre système logique, également appelé « logique avicennienne ». Ainsi, Avicenne fut probablement l »un des premiers à oser critiquer Aristote et à rédiger des traités indépendants de lui, se rapprochant des doctrines stoïciennes. Il critiqua particulièrement l »école de Bagdad, car elle se fondait trop sur Aristote. L »ouvrage philosophique de Galen Sur la preuve a probablement joué un rôle fondamental dans la logique d »Avicenne:p. 96 s.

Avicenne a étudié les théories de la définition et de la classification, ainsi que la quantification des prédicats et les propositions logiques catégoriques. Les syllogismes, en particulier les conclusions logiques composées de deux prémisses et d »une conclusion (exemple : Tous les hommes sont mortels. Socrate est un être humain. Par conséquent, Socrate est mortel.), il a ajouté des formes de changement telles que « toujours », « le plus souvent » ou « parfois ». Sur la question de l »induction ou de la déduction, Avicenne était en quelque sorte divisé. Alors qu »en philosophie, il s »appuyait sur la déduction, c »est-à-dire qu »il déduisait des formes spéciales à partir d »une proposition généralement valable (par exemple : tous les hommes sont mortels – donc Socrate aussi est mortel), en médecine, il a été l »un des premiers à utiliser la méthode de l »induction.

Avicenne avait consacré une grande partie de son éducation à Boukhara au Coran et à la religion islamique. On dit qu »il maîtrisait déjà le Coran à l »âge de 10 ans. Jusqu »à sa mort, il était un faqī croyant et prenait également au sérieux la prière quotidienne islamique de cinq fois. Il a rédigé cinq traités sur différentes sourates, qui sont généralement pleins de respect. Seules ses activités philosophiques l »ont parfois mis en conflit avec l »orthodoxie islamique : partant de la théorie de l »âme d »Aristote, il a différencié les trois facultés de l »âme et les a subordonnées à l »âme du monde. Il contredit ainsi des contenus centraux de la foi, ce qui lui vaut l »hostilité des théologiens sunnites. Comme les scolastiques chrétiens après lui, Avicenne a tenté de relier la philosophie grecque à sa religion, la raison à la foi. Il a ainsi utilisé des enseignements philosophiques pour étayer scientifiquement les croyances islamiques. Dans son ouvrage Sur la confirmation de la prophétie, il n »aborde pas toutes les questions relatives à la doctrine islamique des prophètes:pp. 76-78 Bien qu »il conçoive à la fois la religion et la philosophie comme deux parties nécessaires de la vérité tout entière, il soutient que les prophètes islamiques devraient avoir plus d »importance que les philosophes antiques.Un problème central de sa théologie est la théodicée, la question de l »existence du mal dans le monde créé à l »origine par un Dieu bienveillant et tout-puissant. Puisque Dieu est éternel, mais que l »homme ne dispose que d »une durée de vie limitée, la responsabilité morale de l »homme est une grande responsabilité dans laquelle réside sa dignité.

Le Canon a été traduit en latin par Gérard de Crémone à Tolède vers le milieu du 12e siècle. En traduisant le complément du nom et, à l »origine, le titre honorifique correspondant à sa fonction gouvernementale, aš-šaiḫ ar-raʾīs (également rajīs et al-raïs), (« cheikh suprême », « son éminence le ministre », « le vénérable », « l »auguste », « le prince ») par princeps (« prince ») et, dans l »explicit du canon, par rex (« roi »), Gerhard a contribué à la légende, en particulier en Italie depuis le XIVe siècle. La légende selon laquelle Avicenne aurait été un « prince de Cordoue » ou de Séville, répandue au XIXe siècle, a contribué à ce que l »on parle d »Avicenne comme d »un « prince ». C »est pourquoi Avicenne apparaît souvent dans des représentations picturales avec une couronne et un sceptre et a également souvent été représenté dans le monde islamique comme un « maître princier » (en turc Scheikü »r-Reis). En Occident, il était également désigné en latin comme princeps medicorum.

Au début du 14e siècle, Armengaud Blasius a traduit en prose latine un manuel médical en vers d »Avicenne à Montpellier. L »oncle de Blasius, Arnald de Villanova (maître de conférences à l »université de Montpellier et médecin personnel du pape), traduisit en 1306 le traité de psychiatrie De viribus cordis écrit par Avicenne.:p. 24

Un peu plus tôt encore:p. 21 que la traduction du canon de Gerhard, une traduction du Kitāb ash-Shifā, dédiée à l »archevêque Jean de Tolède (1151-1166), a vu le jour à l »école de traduction de Tolède. Elle a d »abord été traduite de l »arabe en espagnol par le philosophe juif Abraham ibn Daud ou Avendauth (Avendarith israelita philosophus), puis de l »espagnol en latin par Dominicus Gundisalvi. De cette traduction, c »est surtout le sixième livre sur l »âme, intitulé Liber sextus naturalium, qui a marqué durablement les débats philosophiques de la scolastique depuis la seconde moitié du XIIIe siècle. Une traduction indépendante, spécialement du huitième livre sur les animaux, a été réalisée en Italie après 1220 par Michael Scot et dédiée à Frédéric II : un exemplaire réalisé à Melfi et autorisé par l »empereur est daté au colophon du 9 août 1232.

Le compendium d »Avicenne Dāneschnāme-ye ʿAlā »ī n »a pas été traduit directement en latin, mais il est devenu indirectement influent pour la tradition latine, grâce à son utilisation par al-Ghazālī comme modèle pour son écrit Maqāṣid al-falāsifa (Les intentions des philosophes, 1094), dans lequel ce dernier donne suite à son attaque contre les enseignements d »Avicenne, d »al-Farābī et d »autres « philosophes » (Tahāfut al-falāsifa, L »incohérence des philosophes, 1095, lat. Destructio philosophorum) avait d »abord été précédé d »un exposé de notions fondamentales de logique, de métaphysique, de théologie et de physique tirées des enseignements de ces philosophes. Maqāṣid al-falāsifa a été traduit en latin dès la première moitié du 12e siècle à Tolède, probablement par Dominicus Gundisalvi, et a ensuite circulé dans l »un des manuscrits sous le titre Liber Algazelis de summa theoricae philosophiae. Les lecteurs latins ne connaissaient pas la dépendance du Dāneschnāme-ye ʿAlā »ī d »Avicenne, mais considéraient le livre comme un exposé de la doctrine authentique d »al-Ghazālī, ce qui a ensuite conduit ce dernier à être particulièrement apprécié, même par les auteurs qui sympathisaient avec la ligne de tradition qu »il combattait.

Un ouvrage platonisant du XIIe siècle, diffusé sous le titre Liber Avicennae in primis et secundis substantiis et de fluxu entis ou encore De intelligentiis, a été attribué à tort à Avicenne. Il puise entre autres dans le pseudo-Dionysius Areopagita, Augustin et Avicenne et provient en tout cas d »un auteur latin chrétien, probablement Dominicus Gundisalvi. On a également attribué à Avicenne un Liber de causis primis et secundis, qui succède au Liber de causis pseudo-aristotélicien et qui a également été rédigé au 12e siècle à Tolède.

Dans la scolastique latine, Avicenne est devenu – après Averroès – le représentant le plus respecté de la philosophie islamique et le médiateur de la philosophie et de l »étude de la nature d »Aristote. Ses œuvres ont été reçues non seulement dans les facultés d »art et par des théologiens comme Thomas d »Aquin (par exemple dans De ente et essentia):p. 147 et Jean Duns Scot, mais aussi et surtout, à partir de la fin du XIIIe siècle, dans les facultés de médecine, où elles ont été reçues aussi bien sous l »angle de la médecine que de la philosophie, Montpellier en France et Bologne en Italie jouant un rôle clé. A Montpellier, le Canon faisait partie du programme obligatoire de médecine depuis 1309 (et jusqu »en 1557). À Bologne, la réception a été initiée de manière décisive par Taddeo Alderotti († 1295), professeur depuis 1260, dont l »élève Dino del Garbo a poursuivi les approches à Bologne, Sienne, Padoue et Florence. L »élève de Dino, Gentile da Foligno, qui travailla principalement à Sienne et à Pérouse, rédigea le premier commentaire latin presque complet du Canon, un ouvrage d »enseignement qui eut ensuite un grand impact jusqu »au XVIe siècle. Certains érudits d »orientation humaniste des XVe et XVIe siècles (comme Lorenzo Lorenzano) avaient l »intention d »évincer les enseignements d »Avicenne, comme ceux du « Galien arabe », de leur position dominante dans les universités.

Andrea Alpago († 1521 ou 1522) de Belluno réalisa de nouvelles traductions latines du Canon et d »autres écrits d »Avicenne, dont certains n »avaient pas été traduits jusqu »alors. Alpago a travaillé pendant une trentaine d »années comme médecin à la légation vénitienne de Damas, où il a étudié les manuscrits arabes des œuvres d »Avicenne et d »Averroès et de leurs commentateurs arabes. Son adaptation du Canon, parue pour la première fois sous forme imprimée en 1527, est une révision critique et une glose de la traduction établie de Gerhard von Cremona. Depuis la première édition, elle a fait l »objet de plus de 30 rééditions et réimpressions. Le Canon est resté l »un des principaux ouvrages de la science médicale jusqu »au 17e siècle.

A lire aussi, histoire – Mur de Berlin

Dante

Dante Alighieri (1265-1321), qui avait déjà donné la parole à Avicenne dans le Banquet, transpose dans son œuvre (non indépendante de celle d »Avicenne mentionnée plus haut, Ḥayy ibn Yaqẓān ou de la version hébraïque Chaj ben Mekitz:pp. 138 et 149) de la Divine Comédie (Inferno 4,143), Avicenne se retrouve avec ses deux coreligionnaires musulmans, Averroès et Saladin, dans le « noble château » (nobile castello) des limbes de l »enfer, où ne se trouvent par ailleurs que des personnages de l »Antiquité païenne préchrétienne, notamment des philosophes et des poètes du monde grec et romain : il y partage avec eux le destin d »avoir certes échappé à la damnation éternelle grâce à un mode de vie vertueux, car il aurait sinon dû être puni dans l »un des cercles plus profonds de l »enfer proprement dit, mais d »être en même temps exclu de la rédemption au paradis faute d »avoir participé au sacrement du baptême et de devoir donc subir un état sans punition, mais dans un éloignement éternel de Dieu. Le fait que lui et ses deux coreligionnaires, à la différence de leurs compagnons d »infortune païens de l »époque préchrétienne, connaissaient déjà la doctrine chrétienne et auraient pu se décider pour le baptême, que leur persistance dans une autre foi reposait donc sur leur propre choix et qu »ils n »étaient malgré tout pas condamnés, avec leurs autres coreligionnaires, au châtiment dans un cercle plus bas de l »enfer, exprime l »estime particulière que Dante leur portait.

Bustes, statues et portraits

Des portraits imaginaires d »Avicenne se trouvent entre autres dans le hall de la faculté de médecine de la Sorbonne, sur le billet de 20 somoni du Tadjikistan et dans un vitrail de la cathédrale de Milan, offert par Milan en 1479, ainsi qu »à Vienne.

Des statues d »Avicenne se trouvent également à Douchanbé, au Tadjikistan, et sur son lieu de naissance à Afshana, près de Boukhara, dans l »actuel Ouzbékistan.

Des anthropologues ouzbeks avaient reconstitué la tête d »Avicenne sous forme de buste à partir de deux photographies de son crâne (voir ci-dessus).

Fiction

Niẓāmī ʿArūḍī, un poète persan de Samarcande, glorifiait déjà au 12e siècle les compétences médicales d »Avicenne dans des histoires anecdotiques. Des récits légendaires gravitent autour du célèbre médecin dans la littérature populaire, auquel on prêtait également des pouvoirs magiques, et des contenus du canon d »Avicenne sont même mentionnés dans les contes des Mille et une nuits (ainsi dans la 134e nuit et la 449e nuit contenant le récit de l »esclave Tawaddud). Un roman populaire turc relate des aventures merveilleuses vécues par Avicenne avec un prétendu frère jumeau, Abu l-Ḥāriṯ.:p. 122-125 Dans les Canterbury Tales anglaises du XIVe siècle, Avicenne est considéré comme un « jumeau ». siècle, « Avicenne » fait partie de la littérature standard pour les médecins, au même titre que le « Galien »:p. 152 Le pédagogue et écrivain tatar Kajum Nasyri (1824-1904) a transmis dans une traduction russe un récit populaire turc sur Avicenne. A l »époque moderne, Avicenne est également reçu dans la fiction. Ainsi, dans le best-seller de Noah Gordon, Le Médecin, le protagoniste du roman étudie la médecine auprès d »Avicenne. Dans le roman historique La route d »Ispahan de Gilbert Sinoué, Avicenne est le personnage principal et l »ensemble de son parcours est décrit.

Œuvre d »études Avicenne

Depuis le début du semestre d »hiver 201415 , l »œuvre d »études Avicenne soutient les étudiants musulmans avec une bourse d »Etat. Il s »agit du 13e organisme de promotion des talents en Allemagne et du quatrième organisme confessionnel, avec le Cusanuswerk catholique, le Evangelisches Studienwerk Villigst et le Ernst Ludwig Ehrlich Studienwerk juif.

Prix Avicenne

En 2005, l »association du Prix Avicenne a été créée en Allemagne par des personnes issues du monde scientifique, politique et social, sous l »impulsion de Yaşar Bilgin, président de la Fondation turco-allemande pour la santé. Le prix devait récompenser les initiatives de personnes ou d »institutions en faveur de la compréhension interculturelle. Le prix a été décerné pour la première fois en 2009 à l »initiative des Nations unies Alliance of Civilizations (AoC). En 2012, il a été décerné à Shirin Ebadi, avocate iranienne, militante des droits de l »homme et lauréate du prix Nobel de la paix en 2003, dans la Paulskirche de Francfort.

A lire aussi, mythologie – Achille

Noms de dédicace

Carl von Linné a nommé en son honneur le genre Avicennia de la famille des acanthacées (Acanthaceae). La baie d »Avicenne dans l »Antarctique porte également son nom.

Le cratère lunaire Avicenna et l »astéroïde de la ceinture principale externe (2755) Avicenna portent également le nom d »Avicenna.

latin (Renaissance)

latin (moderne)

allemand

arabe

français

italien

anglais

Sources