Desmond Tutu

Mary Stone | janvier 4, 2023

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Résumé

Desmond Mpilo Tutu OMSG CH GCStJ (7 octobre 1931 – 26 décembre 2021) était un évêque et théologien anglican sud-africain, connu pour son travail de militant anti-apartheid et des droits de l »homme. Il a été évêque de Johannesburg de 1985 à 1986, puis archevêque du Cap de 1986 à 1996, étant dans les deux cas le premier Noir africain à occuper ce poste. Sur le plan théologique, il a cherché à fusionner les idées de la théologie noire avec la théologie africaine.

Tutu est né d »un héritage mixte Xhosa et Motswana dans une famille pauvre de Klerksdorp, en Afrique du Sud. À l »âge adulte, il a suivi une formation d »enseignant et a épousé Nomalizo Leah Tutu, avec qui il a eu plusieurs enfants. En 1960, il a été ordonné prêtre anglican et, en 1962, il est parti au Royaume-Uni pour étudier la théologie au King »s College de Londres. En 1966, il retourne en Afrique australe, où il enseigne au séminaire théologique fédéral, puis à l »université du Botswana, du Lesotho et du Swaziland. En 1972, il devient le directeur pour l »Afrique du Fonds d »éducation théologique, un poste basé à Londres mais qui nécessite des tournées régulières sur le continent africain. De retour en Afrique australe en 1975, il est d »abord doyen de la cathédrale St Mary de Johannesburg, puis évêque du Lesotho ; de 1978 à 1985, il est secrétaire général du Conseil sud-africain des Églises. Il s »est imposé comme l »un des plus éminents opposants au système d »apartheid sud-africain de ségrégation raciale et de domination de la minorité blanche. Bien qu »il ait averti le gouvernement du Parti national que la colère contre l »apartheid conduirait à la violence raciale, il a insisté, en tant que militant, sur la protestation non violente et la pression économique étrangère pour obtenir le suffrage universel.

En 1985, Tutu devient évêque de Johannesburg et, en 1986, archevêque du Cap, le poste le plus élevé de la hiérarchie anglicane d »Afrique australe. À ce poste, il met l »accent sur un modèle de leadership fondé sur le consensus et supervise l »introduction de femmes prêtres. Toujours en 1986, il devient président de la Conférence des Églises de toute l »Afrique, ce qui l »amène à effectuer d »autres tournées sur le continent. Après que le président F. W. de Klerk a libéré de prison le militant anti-apartheid Nelson Mandela en 1990 et que les deux hommes ont mené des négociations pour mettre fin à l »apartheid et instaurer une démocratie multiraciale, Tutu a joué le rôle de médiateur entre les factions noires rivales. Après les élections générales de 1994, qui ont débouché sur un gouvernement de coalition dirigé par Mandela, ce dernier a choisi Tutu pour présider la Commission Vérité et Réconciliation chargée d »enquêter sur les violations des droits de l »homme commises par les groupes pro et anti-apartheid. Après la chute de l »apartheid, Tutu a fait campagne pour les droits des homosexuels et s »est exprimé sur un large éventail de sujets, notamment en critiquant les présidents sud-africains Thabo Mbeki et Jacob Zuma, en s »opposant à la guerre en Irak et en qualifiant d »apartheid le traitement des Palestiniens par Israël. En 2010, il s »est retiré de la vie publique.

Lorsque Tutu a accédé à la notoriété dans les années 1970, les différents groupes socio-économiques et classes politiques ont eu des opinions très diverses à son sujet, allant de la critique à l »admiration. Il était populaire parmi la majorité noire d »Afrique du Sud et a été salué au niveau international pour son travail de lutte contre l »apartheid, qui lui a valu le prix Nobel de la paix et d »autres récompenses internationales. Il a également compilé plusieurs livres de ses discours et sermons.

Enfance : 1931-1950

Desmond Mpilo Tutu est né le 7 octobre 1931 à Klerksdorp, dans le nord-ouest de l »Afrique du Sud. Sa mère, Allen Dorothea Mavoertsek Mathlare, est issue d »une famille de Motswana à Boksburg. Son père, Zachariah Zelilo Tutu, était issu de la branche amaFengu du Xhosa et a grandi à Gcuwa, dans la province du Cap oriental. À la maison, le couple parlait la langue xhosa. Ils ont déménagé à Klerksdorp à la fin des années 1950, vivant dans le « native location » de la ville, ou quartier résidentiel noir, rebaptisé depuis Makoetend. Zachariah travaillait comme directeur d »une école primaire méthodiste et la famille vivait dans la maison en briques crues du maître d »école, dans la cour de la mission méthodiste.

Les Tutu étaient pauvres ; décrivant sa famille, Tutu raconta plus tard que « bien que nous n »étions pas riches, nous n »étions pas non plus indigents ». Il avait une sœur aînée, Sylvia Funeka, qui l »appelait « Mpilo » (leur premier garçon, Sipho, était mort en bas âge). Une autre fille, Gloria Lindiwe, est née après lui. La polio a atrophié sa main droite et, à une occasion, il a été hospitalisé pour de graves brûlures. Tutu entretenait une relation étroite avec son père, même s »il était irrité par la consommation excessive d »alcool et la violence de ce dernier envers sa femme. La famille était initialement méthodiste et Tutu a été baptisé dans l »église méthodiste en juin 1932. Ils ont ensuite changé de confession, d »abord pour l »Église épiscopale méthodiste africaine, puis pour l »Église anglicane.

En 1936, la famille déménage à Tshing, où Zachariah devient directeur d »une école méthodiste. C »est là que Tutu a commencé son éducation primaire et qu »il est devenu le servant de l »église anglicane St Francis. Il a développé un amour de la lecture, appréciant particulièrement les bandes dessinées et les contes de fées européens. À Tshing, ses parents ont eu un troisième fils, Tamsanqa, qui est également mort en bas âge. Vers 1941, la mère de Tutu déménage dans le Witwatersrand pour travailler comme cuisinière à l »Institut pour aveugles Ezenzeleni à Johannesburg. Tutu la rejoint en ville, vivant à Roodepoort West. À Johannesburg, il fréquente une école primaire méthodiste avant d »être transféré à l »internat suédois (SBS) de la mission St Agnes. Quelques mois plus tard, il déménage avec son père à Ermelo, dans l »est du Transvaal. Après six mois, le duo est retourné à Roodepoort West, où Tutu a repris ses études à la SBS. À l »âge de 12 ans, il a été confirmé à l »église St Mary de Roodepoort.

Tutu est entré à la Johannesburg Bantu High School en 1945, où il excellait dans ses études. Il rejoint l »équipe de rugby de l »école et développe une passion pour ce sport qui durera toute sa vie. En dehors de l »école, il gagne de l »argent en vendant des oranges et en travaillant comme caddie pour des golfeurs blancs. Pour éviter les dépenses liées au trajet quotidien en train pour se rendre à l »école, il vit brièvement dans une famille plus proche de Johannesburg, avant de retourner chez ses parents lorsqu »ils déménagent à Munsieville. Il retourne ensuite à Johannesburg et s »installe dans une auberge anglicane près de l »église du Christ Roi à Sophiatown. Il devient serveur à l »église et subit l »influence de son prêtre, Trevor Huddleston ; plus tard, sa biographe Shirley du Boulay a suggéré que Huddleston était « la plus grande influence » dans la vie de Tutu. En 1947, Tutu contracte la tuberculose et est hospitalisé à Rietfontein pendant 18 mois, au cours desquels il reçoit régulièrement la visite de Huddleston. À l »hôpital, il subit une circoncision pour marquer son passage à l »âge adulte. Il retourne à l »école en 1949 et passe ses examens nationaux fin 1950, avec une mention très bien.

Collège et carrière d »enseignant : 1951-1955

Bien que Tutu ait été admis à étudier la médecine à l »Université de Witwatersrand, ses parents ne pouvaient pas payer les frais de scolarité. Il s »est donc tourné vers l »enseignement et a obtenu une bourse du gouvernement pour suivre un cours au Pretoria Bantu Normal College, un établissement de formation des enseignants, en 1951. Là-bas, il a été trésorier du conseil représentatif des étudiants, a aidé à organiser la société d »alphabétisation et de théâtre et a présidé la société culturelle et de débat. Au cours d »un débat, il rencontre l »avocat et futur président de l »Afrique du Sud Nelson Mandela ; ils ne se reverront qu »en 1990. Au collège, Tutu a obtenu son diplôme d »enseignant bantou du Transvaal, après avoir reçu des conseils sur les examens de l »activiste Robert Sobukwe. Il avait également suivi cinq cours par correspondance dispensés par l »université d »Afrique du Sud (UNISA), obtenant son diplôme dans la même classe que le futur dirigeant zimbabwéen Robert Mugabe.

En 1954, Tutu commence à enseigner l »anglais à la Madibane High School ; l »année suivante, il est transféré à la Krugersdorp High School, où il enseigne l »anglais et l »histoire. Il a commencé à faire la cour à Nomalizo Leah Shenxane, une amie de sa sœur Gloria qui étudiait pour devenir institutrice. Ils se marient légalement au tribunal des commissaires autochtones de Krugersdorp en juin 1955, avant de se marier lors d »une cérémonie catholique romaine à l »église de Mary Queen of Apostles ; bien qu »anglican, Tutu accepte la cérémonie en raison de la foi catholique romaine de Leah. Les jeunes mariés ont vécu au domicile parental de Tutu avant de louer le leur six mois plus tard. Leur premier enfant, Trevor, est né en avril 1956 ; une fille, Thandeka, est apparue 16 mois plus tard. Le couple se rend à l »église St Paul, où Tutu est bénévole en tant que professeur de l »école du dimanche, assistant du chef de chœur, conseiller de l »église, prédicateur laïc et sous-diacre ; il est également bénévole en tant qu »administrateur de football pour une équipe locale.

Entrer dans le clergé : 1956-1966

En 1953, le gouvernement du Parti national, à majorité blanche, introduit la loi sur l »éducation des Bantous pour renforcer son système d »apartheid de ségrégation raciale et de domination blanche. N »aimant pas cette loi, Tutu et sa femme quittent la profession d »enseignant. Avec le soutien de Huddleston, Tutu choisit de devenir prêtre anglican. En janvier 1956, sa demande d »adhésion à la Guilde des Ordinands est rejetée en raison de ses dettes ; celles-ci sont alors remboursées par le riche industriel Harry Oppenheimer. Tutu est admis au St Peter »s Theological College de Rosettenville, à Johannesburg, qui est dirigé par la communauté anglicane de la Résurrection. Le collège est résidentiel et Tutu y vit pendant que sa femme suit une formation d »infirmière à Sekhukhuneland ; leurs enfants vivent avec les parents de Tutu à Munsieville. En août 1960, sa femme a donné naissance à une autre fille, Naomi.

Au collège, Tutu a étudié la Bible, la doctrine anglicane, l »histoire de l »Église et l »éthique chrétienne. Il a obtenu une licence en théologie et a remporté le prix annuel de rédaction de l »archevêque. Le directeur du collège, Godfrey Pawson, a écrit que Tutu « possède des connaissances et une intelligence exceptionnelles et est très assidu. En même temps, il ne fait preuve d »aucune arrogance, se mélange bien et est populaire… Il a des dons évidents de leader ». Au cours de ses années au collège, l »activisme anti-apartheid s »est intensifié et a été réprimé, notamment par le massacre de Sharpeville en 1960. Tutu et les autres stagiaires ne se sont pas engagés dans des campagnes anti-apartheid ; il a noté plus tard qu »ils étaient « d »une certaine manière, un groupe très apolitique ».

En décembre 1960, Edward Paget ordonne Tutu prêtre anglican à la cathédrale St Mary. Tutu est ensuite nommé vicaire adjoint à la paroisse de St Alban, à Benoni, où il retrouve sa femme et ses enfants, et gagne deux tiers de ce que touchent ses homologues blancs. En 1962, Tutu a été transféré à l »église St Philip de Thokoza, où il a été placé à la tête de la congrégation et a développé une passion pour le ministère pastoral. De nombreux membres de l »establishment anglican sud-africain dominé par les Blancs ressentent le besoin de voir davantage de Noirs africains occuper des postes d »autorité ecclésiastique ; pour y contribuer, Aelfred Stubbs propose que Tutu suive une formation de professeur de théologie au King »s College de Londres (KCL). Le financement est assuré par le Fonds d »éducation théologique (TEF) du Conseil international des missions, et le gouvernement accepte de donner aux Tutu la permission de s »installer en Grande-Bretagne. C »est ce qu »ils font en septembre 1962.

Au KCL, Tutu a étudié auprès de théologiens comme Dennis Nineham, Christopher Evans, Sydney Evans, Geoffrey Parrinder et Eric Mascall. À Londres, les Tutu se sont sentis libérés en faisant l »expérience d »une vie exempte de l »apartheid sud-africain et des lois sur les laissez-passer ; il a noté plus tard que « le racisme existe en Angleterre, mais nous n »y avons pas été exposés ». Il est également impressionné par la liberté d »expression dans le pays, notamment à Speakers » Corner, dans le Hyde Park de Londres. La famille s »installe dans l »appartement du vicaire derrière l »église de St Alban the Martyr à Golders Green, où Tutu assiste aux services du dimanche, la première fois qu »il exerce son ministère devant une congrégation blanche. C »est dans cet appartement qu »une fille, Mpho Andrea Tutu, est née en 1963. Tutu réussit dans ses études et ses tuteurs lui suggèrent de passer un diplôme avec mention, ce qui implique qu »il étudie également l »hébreu. Il reçoit son diplôme des mains de la reine Elizabeth, la reine mère, lors d »une cérémonie qui se déroule au Royal Albert Hall.

Tutu a ensuite obtenu une bourse TEF pour étudier en vue d »une maîtrise, ce qu »il a fait d »octobre 1965 à septembre 1966, terminant sa thèse sur l »Islam en Afrique de l »Ouest. Pendant cette période, la famille déménage à Bletchingley dans le Surrey, où Tutu travaille comme vicaire adjoint de l »église St Mary. Dans ce village, il encourage la coopération entre ses paroissiens anglicans et les communautés catholique romaine et méthodiste locales. Le séjour de Tutu à Londres l »a aidé à se débarrasser de toute amertume envers les Blancs et de tout sentiment d »infériorité raciale ; il a surmonté son habitude de s »en remettre automatiquement aux Blancs.

Enseignement en Afrique du Sud et au Lesotho : 1966-1972

En 1966, Tutu et sa famille déménagent à Jérusalem-Est, où il étudie l »arabe et le grec pendant deux mois au St George »s College. Ils retournent ensuite en Afrique du Sud et s »installent à Alice, dans la province du Cap-Oriental, en 1967. Le Séminaire théologique fédéral (Fedsem) venait d »y être créé par la fusion d »institutions de formation de différentes confessions chrétiennes. Au Fedsem, Tutu a été employé pour enseigner la doctrine, l »Ancien Testament et le grec ; Leah est devenue l »assistante de la bibliothèque. Leah devient assistante de bibliothèque. Tutu est le premier membre noir du personnel du collège et le campus permet un niveau de mixité raciale rare en Afrique du Sud. Les Tutu ont envoyé leurs enfants dans un pensionnat privé au Swaziland, les préservant ainsi du programme d »éducation bantoue de l »Afrique du Sud.

Tutu rejoint un groupe pan-protestant, la Commission pour l »unité de l »Église, sert de délégué lors des conversations entre anglicans et catholiques, et commence à publier dans des revues universitaires. Il est également devenu l »aumônier anglican de l »université voisine de Fort Hare ; dans un geste inhabituel pour l »époque, Tutu a invité les étudiants, hommes et femmes, à servir l »Eucharistie. Il se joint aux délégations d »étudiants aux réunions de la Fédération des étudiants anglicans et du Mouvement chrétien universitaire, et soutient largement le Mouvement de la conscience noire qui émerge du milieu étudiant sud-africain des années 1960, bien qu »il ne partage pas son point de vue sur la nécessité d »éviter toute collaboration avec les Blancs. En août 1968, il prononce un sermon dans lequel il compare la situation de l »Afrique du Sud à celle du bloc de l »Est et compare les manifestations anti-apartheid au récent Printemps de Prague. En septembre, les étudiants de Fort Hare organisent un sit-in pour protester contre les politiques de l »administration de l »université ; après avoir été encerclés par des policiers armés de chiens, Tutu se jette dans la foule pour prier avec les manifestants. C »était la première fois qu »il était témoin de l »utilisation du pouvoir de l »État pour réprimer la dissidence.

En janvier 1970, Tutu quitte le séminaire pour un poste de professeur à l »Université du Botswana, du Lesotho et du Swaziland (UBLS) à Roma, au Lesotho. Cela le rapprochait de ses enfants et lui offrait le double du salaire qu »il gagnait à la Fedsem. Sa femme et lui s »installent sur le campus de l »UBLS ; la plupart de ses collègues sont des expatriés blancs des États-Unis ou de Grande-Bretagne. En plus de son poste d »enseignant, il devient l »aumônier anglican du collège et le directeur de deux résidences d »étudiants. Au Lesotho, il a rejoint le conseil exécutif de l »Association œcuménique du Lesotho et a été examinateur externe pour la Fedsem et l »université Rhodes. Il est retourné en Afrique du Sud à plusieurs reprises, notamment pour rendre visite à son père peu avant la mort de ce dernier en février 1971.

Directeur de TEF Afrique : 1972-1975

Tutu accepte l »offre de TEF de le nommer directeur pour l »Afrique, un poste basé en Angleterre. Le gouvernement sud-africain refuse d »abord l »autorisation, car il le considère avec suspicion depuis les manifestations de Fort Hare, mais il cède après que Tutu a fait valoir que sa nomination serait une bonne publicité pour l »Afrique du Sud. En mars 1972, il est retourné en Grande-Bretagne. Le siège du TEF se trouve à Bromley, et la famille Tutu s »installe dans le quartier voisin de Grove Park, où Tutu devient vicaire honoraire de l »église St Augustine.

Le travail de Tutu consistait à évaluer les subventions accordées aux institutions de formation théologique et aux étudiants. Cela l »a amené à parcourir l »Afrique au début des années 1970, et il a écrit des comptes rendus de ses expériences. Au Zaïre, par exemple, il a déploré la corruption et la pauvreté généralisées et s »est plaint que le « régime militaire de Mobutu Sese Seko… est extrêmement irritant pour un Noir d »Afrique du Sud ». Au Nigeria, il s »inquiète du ressentiment des Igbo après l »écrasement de leur République du Biafra. En 1972, il a voyagé en Afrique de l »Est, où il a été impressionné par le gouvernement kenyan de Jomo Kenyatta et a assisté à l »expulsion des Asiatiques ougandais par Idi Amin.

Au début des années 1970, la théologie de Tutu change en raison de ses expériences en Afrique et de sa découverte de la théologie de la libération. Il est également attiré par la théologie noire et assiste en 1973 à une conférence sur le sujet au Union Theological Seminary de New York. Il y présente une communication dans laquelle il affirme que « la théologie noire est une théologie engagée et non une théologie académique et détachée. Il s »agit d »une théologie des tripes, liée aux préoccupations réelles, aux questions de vie et de mort de l »homme noir ». Il a déclaré que son article n »était pas une tentative de démontrer la respectabilité académique de la théologie noire, mais plutôt de faire « une déclaration directe, peut-être stridente, sur une existence. La théologie noire existe. Aucune permission n »est demandée pour qu »elle puisse voir le jour… Franchement, le temps est révolu où nous attendions que l »homme blanc nous donne la permission de faire notre métier. Qu »il accepte ou non la respectabilité intellectuelle de notre activité n »a guère d »importance. Nous irons de l »avant quoi qu »il arrive. » Cherchant à fusionner la théologie noire dérivée des Afro-Américains avec la théologie africaine, l »approche de Tutu contrastait avec celle des théologiens africains, comme John Mbiti, qui considéraient la théologie noire comme une importation étrangère sans rapport avec l »Afrique.

Doyen de la cathédrale St Mary, Johannesburg et évêque du Lesotho : 1975-1978

En 1975, Tutu est proposé pour être le nouvel évêque de Johannesburg, mais il perd face à Timothy Bavin. Bavin suggère à Tutu d »occuper le poste nouvellement vacant, celui de doyen de la cathédrale St Mary de Johannesburg. Tutu est élu à ce poste – le quatrième plus élevé dans la hiérarchie anglicane d »Afrique du Sud – en mars 1975, devenant ainsi le premier Noir à occuper ce poste, une nomination qui fait la une des journaux en Afrique du Sud. Tutu a été officiellement installé comme doyen en août 1975. La cathédrale est pleine à craquer pour l »événement. En s »installant en ville, Tutu ne vit pas dans la résidence officielle du doyen, dans la banlieue blanche de Houghton, mais dans une maison située dans une rue de classe moyenne du township d »Orlando West, à Soweto, une zone noire largement appauvrie. Bien que majoritairement blanche, la congrégation de la cathédrale est mixte, ce qui donne à Tutu l »espoir qu »un avenir d »égalité raciale et de déségrégation est possible pour l »Afrique du Sud. Il a rencontré une certaine résistance à ses tentatives de modernisation des liturgies utilisées par la congrégation, notamment ses tentatives de remplacer les pronoms masculins par des pronoms neutres.

Tutu utilise sa position pour s »exprimer sur les questions sociales, soutenant publiquement un boycott économique international de l »Afrique du Sud pour cause d »apartheid. Il a rencontré les dirigeants de Black Consciousness et de Soweto, et a partagé une plateforme avec Winnie Mandela, militante anti-apartheid, pour s »opposer à la loi sur le terrorisme adoptée par le gouvernement en 1967. Il a organisé une veillée de 24 heures pour l »harmonie raciale à la cathédrale, où il a prié pour les militants détenus en vertu de cette loi. En mai 1976, il a écrit au Premier ministre B. J. Vorster pour l »avertir que si le gouvernement maintenait l »apartheid, le pays connaîtrait une flambée de violence raciale. Six semaines plus tard, le soulèvement de Soweto éclate alors que de jeunes Noirs affrontent la police. En l »espace de dix mois, au moins 660 personnes sont tuées, la plupart ayant moins de 24 ans. Tutu est bouleversé par ce qu »il considère comme un manque d »indignation de la part des Sud-Africains blancs ; il soulève la question dans son sermon dominical, déclarant que le silence des Blancs est « assourdissant » et demandant s »ils auraient fait preuve de la même nonchalance si des jeunes Blancs avaient été tués.

Après sept mois en tant que doyen, Tutu a été désigné pour devenir l »évêque du Lesotho. Bien que Tutu ne veuille pas de ce poste, il est élu en mars 1976 et accepte à contrecœur. Cette décision contrarie certains de ses fidèles, qui estiment qu »il a utilisé leur paroisse comme un tremplin pour faire avancer sa carrière. En juillet, Bill Burnett consacre Tutu comme évêque à la cathédrale St Mary. En août, Tutu a été intronisé évêque du Lesotho lors d »une cérémonie à la cathédrale Sainte-Marie et Saint-Jacques de Maseru ; des milliers de personnes étaient présentes, dont le roi Moshoeshoe II et le Premier ministre Leabua Jonathan. Parcourant le diocèse, essentiellement rural, il nomme Philip Mokuku comme premier doyen du diocèse et met l »accent sur la formation continue du clergé basotho. Il se lie d »amitié avec la famille royale, bien que ses relations avec le gouvernement de Jonathan soient tendues. En septembre 1977, il retourne en Afrique du Sud pour prendre la parole lors des funérailles du militant de la conscience noire Steve Biko, tué par la police, au Cap oriental. Lors des funérailles, Tutu a déclaré que la Conscience noire était « un mouvement par lequel Dieu, par l »intermédiaire de Steve, cherchait à éveiller chez la personne noire le sens de sa valeur intrinsèque et de sa valeur en tant qu »enfant de Dieu ».

Secrétaire général du Conseil des Églises d »Afrique du Sud : 1978-1985

Après la démission de John Rees du poste de secrétaire général du Conseil des Églises d »Afrique du Sud, Tutu figurait parmi les candidats à sa succession. John Thorne a finalement été élu à ce poste, mais il s »est retiré au bout de trois mois, et Tutu a accepté de le remplacer à la demande du synode des évêques. Sa décision provoque la colère de nombreux anglicans du Lesotho, qui ont le sentiment que Tutu les abandonne. Tutu prend la tête de la SACC en mars 1978. De retour à Johannesburg, où le siège de la SACC était basé à Khotso House, les Tutu retournèrent dans leur ancienne maison d »Orlando West, désormais achetée pour eux par un donateur étranger anonyme. Leah a trouvé un emploi en tant que directrice adjointe de l »Institut des relations interraciales.

Le SACC était l »une des seules institutions chrétiennes d »Afrique du Sud où les Noirs étaient majoritairement représentés ; Tutu en était le premier dirigeant noir. Il y a introduit un programme de prières quotidiennes pour le personnel, d »études bibliques régulières, d »eucharisties mensuelles et de retraites silencieuses. Il a également développé un nouveau style de direction, en nommant des cadres supérieurs capables de prendre l »initiative, en leur déléguant une grande partie du travail détaillé du SACC et en restant en contact avec eux par le biais de réunions et de mémorandums. Beaucoup de ses employés l »appelaient « Baba » (père). Il était déterminé à faire de la SACC l »une des organisations de défense des droits de l »homme les plus visibles d »Afrique du Sud. Ses efforts lui valent une reconnaissance internationale ; à la fin des années 1970, il est élu membre de la KCL et reçoit des doctorats honorifiques de l »université de Kent, du General Theological Seminary et de l »université de Harvard.

À la tête de la SACC, Tutu a consacré son temps à la collecte de fonds pour les projets de l »organisation. Sous le mandat de Tutu, il a été révélé que l »un des directeurs de division de la SACC avait volé des fonds. En 1981, une commission gouvernementale, dirigée par le juge C. F. Eloff, est chargée d »enquêter sur cette affaire. Tutu témoigne devant la commission, au cours de laquelle il condamne l »apartheid comme étant « maléfique » et « non chrétien ». Lorsque le rapport Eloff a été publié, Tutu l »a critiqué, en insistant particulièrement sur l »absence de théologiens au sein de son conseil d »administration, le comparant à « un groupe d »aveugles » jugeant le Chelsea Flower Show. En 1981, Tutu devient également recteur de l »église St Augustine dans le quartier Orlando West de Soweto. L »année suivante, il publie un recueil de ses sermons et discours, Crying in the Wilderness : The Struggle for Justice in South Africa ; un autre volume, Hope and Suffering, est paru en 1984.

Tutu a témoigné au nom d »une cellule capturée d »Umkhonto we Sizwe, un groupe armé anti-apartheid lié à l »African National Congress (ANC) interdit. Il a déclaré que, bien qu »il soit attaché à la non-violence et qu »il censure tous ceux qui recourent à la violence, il pouvait comprendre pourquoi les Africains noirs devenaient violents lorsque leurs tactiques non violentes avaient échoué à renverser l »apartheid. Dans un discours précédent, il avait estimé qu »une lutte armée contre le gouvernement sud-africain avait peu de chances de réussir, mais il avait également accusé les nations occidentales d »hypocrisie en condamnant les groupes de libération armés en Afrique du Sud alors qu »elles avaient fait l »éloge d »organisations similaires en Europe pendant la Seconde Guerre mondiale. Tutu a également signé une pétition demandant la libération de Nelson Mandela, militant de l »ANC, ce qui a donné lieu à une correspondance entre les deux hommes.

Après que Tutu a déclaré aux journalistes qu »il soutenait un boycott économique international de l »Afrique du Sud, il a été réprimandé devant des ministres du gouvernement en octobre 1979. En mars 1980, le gouvernement lui confisque son passeport, ce qui accroît sa notoriété internationale. En 1980, le SACC s »engage à soutenir la désobéissance civile contre l »apartheid. Après l »arrestation de Thorne en mai, Tutu et Joe Wing prennent la tête d »une marche de protestation au cours de laquelle ils sont arrêtés, emprisonnés pendant la nuit et condamnés à une amende. Dans la foulée, une réunion est organisée entre 20 chefs religieux, dont Tutu, le Premier ministre P. W. Botha et sept ministres du gouvernement. Lors de cette réunion du mois d »août, les chefs religieux ont, sans succès, exhorté le gouvernement à mettre fin à l »apartheid. Bien que certains membres du clergé aient considéré ce dialogue comme inutile, Tutu n »était pas d »accord, commentant : « Moïse est allé voir Pharaon à plusieurs reprises pour obtenir la libération des Israélites. »

En janvier 1981, le gouvernement rend à Tutu son passeport. En mars, il entreprend une tournée de cinq semaines en Europe et en Amérique du Nord, rencontrant des hommes politiques, dont le secrétaire général des Nations unies, Kurt Waldheim, et s »adressant au comité spécial des Nations unies contre l »apartheid. En Angleterre, il a rencontré Robert Runcie et a prononcé un sermon dans l »abbaye de Westminster, tandis qu »à Rome, il a rencontré le pape Jean-Paul II. À son retour en Afrique du Sud, Botha ordonne à nouveau la confiscation du passeport de Tutu, l »empêchant ainsi de recevoir personnellement plusieurs autres diplômes honorifiques. Le passeport lui est rendu 17 mois plus tard. En septembre 1982, Tutu s »est adressé à la Convention triennale de l »Église épiscopale à la Nouvelle-Orléans avant de se rendre dans le Kentucky pour voir sa fille Naomi, qui y vivait avec son mari américain. Tutu est devenu populaire aux États-Unis, où il a souvent été comparé au leader des droits civiques Martin Luther King Jr, bien que des conservateurs blancs comme Pat Buchanan et Jerry Falwell l »aient dénoncé comme un sympathisant communiste présumé.

Dans les années 1980, Tutu est une icône pour de nombreux Sud-Africains noirs, un statut qui n »a d »égal que celui de Mandela. En août 1983, il devient le parrain du nouveau Front démocratique uni (UDF) anti-apartheid. Tutu a provoqué la colère d »une grande partie de la presse sud-africaine et de la minorité blanche, notamment des partisans de l »apartheid. Les médias pro-gouvernementaux comme The Citizen et la South African Broadcasting Corporation le critiquent, en mettant souvent l »accent sur le contraste entre son style de vie de classe moyenne et la pauvreté des Noirs qu »il prétend représenter. Il reçoit des lettres de haine et des menaces de mort de la part de groupes d »extrême droite blancs comme le Wit Wolwe. Bien qu »il soit resté proche d »éminents libéraux blancs comme Helen Suzman, sa rhétorique anti-gouvernementale colérique lui a également aliéné de nombreux libéraux blancs comme Alan Paton et Bill Burnett, qui pensaient que l »apartheid pouvait être progressivement réformé.

En 1984, Tutu entreprend un congé sabbatique de trois mois au Séminaire théologique général de l »Église épiscopale à New York. Dans cette ville, il a été invité à s »adresser au Conseil de sécurité des Nations unies, puis à rencontrer le Congressional Black Caucus et les sous-commissions sur l »Afrique de la Chambre des représentants et du Sénat. Il est également invité à la Maison Blanche, où il exhorte en vain le président Ronald Reagan à modifier son approche de l »Afrique du Sud. Il était troublé par le fait que Reagan entretenait des relations plus chaleureuses avec le gouvernement sud-africain que son prédécesseur Jimmy Carter, décrivant le gouvernement de Reagan comme « un désastre absolu pour nous, les Noirs ». Tutu a ensuite qualifié Reagan de « raciste pur et simple ».

À New York, Tutu a été informé qu »il avait remporté le prix Nobel de la paix 1984 ; il avait déjà été nommé en 1981, 1982 et 1983. Le comité de sélection du prix Nobel souhaitait récompenser un Sud-Africain et pensait que Tutu serait un choix moins controversé que Mandela ou Mangosuthu Buthelezi. En décembre, il a assisté à la cérémonie de remise du prix à Oslo – qui a été perturbée par une alerte à la bombe – avant de rentrer chez lui en passant par la Suède, le Danemark, le Canada, la Tanzanie et la Zambie. Il a partagé les 192 000 dollars du prix avec sa famille, le personnel du SACC et un fonds de bourses pour les Sud-Africains en exil. Il est le deuxième Sud-Africain à recevoir ce prix, après Albert Luthuli en 1960. Le gouvernement sud-africain et les grands médias ont minimisé ou critiqué le prix, tandis que l »Organisation de l »unité africaine l »a salué comme la preuve de la fin imminente de l »apartheid.

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Évêque de Johannesburg : 1985-1986

Après le départ de Timothy Bavin en tant qu »évêque de Johannesburg, Tutu faisait partie des cinq candidats de remplacement. Une assemblée élective s »est réunie au St Barnabas » College en octobre 1984 et bien que Tutu soit l »un des deux candidats les plus populaires, le bloc de vote des laïcs blancs a systématiquement voté contre sa candidature. Pour sortir de l »impasse, un synode des évêques se réunit et décide de nommer Tutu. Les anglicans noirs font la fête, mais de nombreux anglicans blancs sont en colère ; certains retirent leur quota diocésain en signe de protestation. Tutu est intronisé sixième évêque de Johannesburg dans la cathédrale St Mary en février 1985. Premier homme noir à occuper ce poste, il prend en charge le plus grand diocèse du pays, qui compte 102 paroisses et 300 000 paroissiens, dont environ 80 % sont noirs. Dans son sermon inaugural, Tutu a appelé la communauté internationale à introduire des sanctions économiques contre l »Afrique du Sud si l »apartheid n »était pas démantelé dans les 18 à 24 mois. Il s »efforce de rassurer les Sud-Africains blancs en leur montrant qu »il n »est pas « l »horrible ogre » que certains craignaient ; en tant qu »évêque, il passe beaucoup de temps à courtiser le soutien des anglicans blancs de son diocèse et démissionne de son poste de patron de l »UDF.

Au milieu des années 80, les affrontements entre les jeunes noirs et les services de sécurité se multiplient ; Tutu est invité à prendre la parole lors de nombreuses funérailles de jeunes tués. Lors des funérailles d »un Duduza, il est intervenu pour empêcher la foule de tuer un homme noir accusé d »être un informateur du gouvernement. Tutu a provoqué la colère de certains Sud-Africains noirs en s »exprimant contre la torture et le meurtre de collaborateurs présumés. Pour ces militants, les appels de Tutu à la non-violence étaient perçus comme un obstacle à la révolution. Lorsque Tutu a accompagné l »homme politique américain Ted Kennedy lors de la visite de ce dernier en Afrique du Sud en janvier 1985, il a été irrité que des manifestants de l »Organisation du peuple azanien (AZAPO) – qui considéraient Kennedy comme un agent du capitalisme et de l »impérialisme américain – aient perturbé les débats.

Au milieu de la violence, l »ANC a appelé ses partisans à rendre l »Afrique du Sud « ingouvernable » ; les entreprises étrangères ont de plus en plus désinvesti dans le pays et le rand sud-africain a atteint un plancher record. En juillet 1985, Botha a déclaré l »état d »urgence dans 36 districts magistraux, suspendant les libertés civiles et donnant aux services de sécurité des pouvoirs supplémentaires ; il a rejeté l »offre de Tutu de servir d »intermédiaire entre le gouvernement et les principales organisations noires. Tutu continue de protester ; en avril 1985, il prend la tête d »une petite marche du clergé à Johannesburg pour protester contre l »arrestation de Geoff Moselane. En octobre 1985, il soutient la proposition de l »Initiative nationale pour la réconciliation selon laquelle les gens doivent s »abstenir de travailler pendant une journée de prière, de jeûne et de deuil. Il a également proposé une grève nationale contre l »apartheid, provoquant la colère des syndicats qu »il n »avait pas consultés au préalable.

Tutu continue de promouvoir sa cause à l »étranger. En mai 1985, il entreprend une tournée de conférences aux États-Unis et, en octobre 1985, il s »adresse au comité politique de l »Assemblée générale des Nations unies, exhortant la communauté internationale à imposer des sanctions à l »Afrique du Sud si l »apartheid n »est pas démantelé dans les six mois. Se rendant au Royaume-Uni, il a rencontré le Premier ministre Margaret Thatcher. Il a également créé un fonds de bourses d »études Bishop Tutu pour aider financièrement les étudiants sud-africains vivant en exil. Il retourne aux États-Unis en mai 1986 et, en août 1986, se rend au Japon, en Chine et en Jamaïque pour promouvoir les sanctions. Étant donné que la plupart des principaux militants anti-apartheid sont emprisonnés, Mandela qualifie Tutu d » »ennemi public numéro un des pouvoirs en place ».

Archevêque du Cap : 1986-1994

Après que Philip Russell ait annoncé sa retraite en tant qu »archevêque du Cap, en février 1986, le Black Solidarity Group a formé un plan pour que Tutu soit nommé pour le remplacer. Au moment de la réunion, Tutu se trouvait à Atlanta, en Géorgie, où il recevait le prix Martin Luther King, Jr. Nonviolent Peace Prize. Tutu a obtenu une majorité des deux tiers du clergé et des laïcs et a ensuite été ratifié par un vote unanime du synode des évêques. Il a été le premier homme noir à occuper ce poste. Certains anglicans blancs quittent l »église en signe de protestation. Plus de 1 300 personnes assistent à sa cérémonie d »intronisation à la cathédrale Saint-Georges-le-Martyr le 7 septembre 1986. Après la cérémonie, Tutu organise une eucharistie en plein air pour 10 000 personnes au Cape Showgrounds de Goodwood, où il invite Albertina Sisulu et Allan Boesak à prononcer des discours politiques.

Tutu s »installe dans la résidence de l »archevêque à Bishopscourt, ce qui est illégal car il n »a pas l »autorisation officielle de résider dans ce que l »État désigne comme une « zone blanche ». Il obtient de l »argent de l »église pour superviser les rénovations de la maison et fait installer un terrain de jeux pour enfants dans l »enceinte de la résidence, qu »il ouvre, ainsi que la piscine de Bishopscourt, aux membres de son diocèse. Il a invité le prêtre anglais Francis Cull à créer l »Institut de spiritualité chrétienne à Bishopscourt, qui s »est installé dans un bâtiment situé sur le terrain de la maison. Ces projets ont conduit à ce que le ministère de Tutu occupe une part de plus en plus importante du budget de l »Église anglicane, que Tutu a cherché à développer en demandant des dons à l »étranger. Certains anglicans critiquent ses dépenses.

L »énorme charge de travail de Tutu était gérée avec l »aide de son agent exécutif, Njongonkulu Ndungane, et de Michael Nuttall, qui fut élu doyen de la province en 1989. Lors des réunions de l »église, Tutu s »inspire de la coutume africaine traditionnelle en adoptant un modèle de leadership fondé sur le consensus, cherchant à faire en sorte que les groupes concurrents de l »église parviennent à un compromis et que tous les votes soient unanimes plutôt que divisés. Il a obtenu l »approbation de l »ordination de femmes prêtres dans l »Église anglicane, après avoir comparé l »exclusion des femmes de cette fonction à l »apartheid. Il nomme des prêtres homosexuels à des postes de direction et critique en privé – mais pas publiquement à l »époque – l »insistance de l »Église pour que les prêtres homosexuels restent célibataires.

Avec Boesak et Stephen Naidoo, Tutu a joué le rôle de médiateur dans les conflits entre les manifestants noirs et les forces de sécurité ; ils se sont par exemple efforcés d »éviter les affrontements lors des funérailles du guérillero de l »ANC Ashley Kriel en 1987. En février 1988, le gouvernement a interdit 17 organisations noires ou multiraciales, dont l »UDF, et a restreint les activités des syndicats. Les dirigeants de l »église ont organisé une marche de protestation, et après que celle-ci ait également été interdite, ils ont créé le Comité pour la défense de la démocratie. Lorsque le rassemblement du groupe est interdit, Tutu, Boesak et Naidoo organisent un service à la cathédrale St George pour le remplacer.

Opposé par principe à la peine capitale, en mars 1988, Tutu prend fait et cause pour les Six de Sharpeville qui avaient été condamnés à mort. Il a téléphoné aux représentants des gouvernements américain, britannique et allemand pour leur demander de faire pression sur Botha à ce sujet et a personnellement rencontré Botha au domicile de ce dernier, à Tuynhuys, pour discuter de la question. Les deux hommes ne s »entendent pas bien et se disputent. Botha accuse Tutu de soutenir la campagne armée de l »ANC ; Tutu déclare que s »il ne soutient pas le recours à la violence, il soutient l »objectif de l »ANC d »une Afrique du Sud non raciale et démocratique. Les peines de mort ont finalement été commuées.

En mai 1988, le gouvernement a lancé une campagne secrète contre Tutu, organisée en partie par l »aile Stratkom du Conseil de sécurité de l »État. La police de sécurité a imprimé des tracts et des autocollants avec des slogans anti-Tutu, tandis que des chômeurs noirs étaient payés pour protester à son arrivée à l »aéroport. La police de la circulation a brièvement emprisonné Leah lorsqu »elle était en retard pour renouveler son permis de conduire. Bien que la police de sécurité ait organisé des tentatives d »assassinat sur divers dirigeants chrétiens anti-apartheid, elle a affirmé par la suite ne jamais l »avoir fait pour Tutu, le jugeant trop médiatisé.

Tutu continue de participer activement aux actes de désobéissance civile contre le gouvernement ; il est encouragé par le fait que de nombreux Blancs prennent également part à ces protestations. En août 1989, il participe à l »organisation d »un « service de défiance œcuménique » à la cathédrale St George et, peu après, il se joint aux protestations sur les plages ségréguées à l »extérieur du Cap. Pour marquer le sixième anniversaire de la fondation de l »UDF, il a tenu un « service de témoignage » à la cathédrale et, en septembre, il a organisé un mémorial à l »église pour les manifestants qui avaient été tués lors d »affrontements avec les forces de sécurité. Il organise une marche de protestation dans la ville du Cap pour la fin du mois, que le nouveau président F. W. de Klerk accepte d »autoriser ; une foule multiraciale estimée à 30 000 personnes y participe. Le fait que la marche ait été autorisée a inspiré des manifestations similaires dans tout le pays. En octobre, de Klerk rencontre Tutu, Boesak et Frank Chikane ; Tutu est impressionné par le fait que « nous avons été écoutés ». En 1994, un autre recueil d »écrits de Tutu, The Rainbow People of God, a été publié, suivi l »année suivante par son An African Prayer Book, une collection de prières de tout le continent accompagnées des commentaires de l »archevêque.

En février 1990, de Klerk lève l »interdiction des partis politiques tels que l »ANC ; Tutu lui téléphone pour saluer cette décision. De Klerk a ensuite annoncé la libération de Nelson Mandela de prison ; à la demande de l »ANC, Mandela et sa femme Winnie sont restés à Bishopscourt la première nuit de liberté du premier. Tutu et Mandela se sont rencontrés pour la première fois en 35 ans à l »hôtel de ville du Cap, où Mandela s »est adressé à la foule rassemblée. Tutu a invité Mandela à assister à un synode anglican des évêques en février 1990, au cours duquel ce dernier a décrit Tutu comme « l »archevêque du peuple ». Là, Tutu et les évêques ont demandé la fin des sanctions étrangères une fois que la transition vers le suffrage universel serait « irréversible », ont exhorté les groupes anti-apartheid à mettre fin à la lutte armée et ont interdit au clergé anglican d »appartenir à des partis politiques. De nombreux membres du clergé étaient furieux que cette dernière mesure soit imposée sans consultation, bien que Tutu l »ait défendue, déclarant que l »affiliation des prêtres à des partis politiques sèmerait la discorde, en particulier dans un contexte de violence croissante entre partis.

En mars, des violences ont éclaté entre des partisans de l »ANC et de l »Inkatha dans le kwaZulu ; Tutu s »est joint à la délégation du SACC pour des pourparlers avec Mandela, de Klerk et le dirigeant de l »Inkatha, Mangosuthu Buthelezi, à Ulundi. Les dirigeants de l »Église ont exhorté Mandela et Buthelezi à organiser un rassemblement commun pour mettre fin à la violence. Bien que les relations entre Tutu et Buthelezi aient toujours été tendues, notamment en raison de l »opposition de Tutu à la collaboration de Buthelezi au système gouvernemental des bantoustans, Tutu a rendu visite à Buthelezi à plusieurs reprises pour l »encourager à participer au processus démocratique. Alors que la violence de l »ANC-Inkatha s »étendait du KwaZulu au Transvaal, Tutu a fait le tour des townships touchés dans le Witwatersrand, rencontrant plus tard les victimes des massacres de Sebokeng et Boipatong.

Comme de nombreux militants, Tutu pensait qu »une « troisième force » attisait les tensions entre l »ANC et Inkatha ; il s »est avéré par la suite que les services de renseignements fournissaient des armes à Inkatha pour affaiblir la position de négociation de l »ANC. Contrairement à certaines figures de l »ANC, Tutu n »a jamais accusé de Klerk de complicité personnelle dans cette affaire. En novembre 1990, Tutu a organisé un « sommet » à Bishopscourt auquel assistaient à la fois des dirigeants religieux et des dirigeants politiques noirs, au cours duquel il a encouragé ces derniers à appeler leurs partisans à éviter la violence et à permettre une campagne politique libre. Après l »assassinat du chef du Parti communiste sud-africain, Chris Hani, Tutu a pris la parole lors des funérailles de ce dernier, à l »extérieur de Soweto. Épuisé physiquement et malade, Tutu a ensuite pris un congé sabbatique de quatre mois à la Candler School of Theology de l »université Emory à Atlanta, en Géorgie.

Tutu était exalté par la perspective de voir l »Afrique du Sud évoluer vers le suffrage universel par le biais d »une transition négociée plutôt que par la guerre civile. Il a autorisé l »utilisation de son visage sur des affiches encourageant les gens à voter. Lorsque les élections générales multiraciales d »avril 1994 ont lieu, Tutu est visiblement exubérant, déclarant aux journalistes que « nous sommes sur un nuage ». Il vote dans le township de Gugulethu, au Cap. L »ANC remporte les élections et Mandela est déclaré président, à la tête d »un gouvernement d »unité nationale. Tutu assiste à la cérémonie d »investiture de Mandela ; il avait prévu sa composante religieuse, insistant pour que les dirigeants chrétiens, musulmans, juifs et hindous y participent tous.

Tutu s »intéresse également aux événements étrangers. En 1987, il prononce le discours d »ouverture de la Conférence des Églises de toute l »Afrique (All Africa Conference of Churches), où il déclare : « Il nous est pénible de devoir admettre qu »il y a moins de liberté et de liberté personnelle dans la majeure partie de l »Afrique aujourd »hui qu »à l »époque coloniale tant décriée ». Élu président de la CETA, il a travaillé en étroite collaboration avec le secrétaire général José Belo au cours de la décennie suivante. En 1989, ils se sont rendus au Zaïre pour encourager les églises du pays à prendre leurs distances avec le gouvernement de Seko. En 1994, Belo et lui se sont rendus au Liberia, pays déchiré par la guerre ; ils ont rencontré Charles Taylor, mais Tutu n »a pas cru à sa promesse de cessez-le-feu. En 1995, Mandela envoie Tutu au Nigeria pour rencontrer le chef militaire Sani Abacha et demander la libération des politiciens emprisonnés Moshood Abiola et Olusegun Obasanjo. En juillet 1995, il s »est rendu au Rwanda, un an après le génocide, et a prêché devant 10 000 personnes à Kigali, demandant que la justice soit tempérée par la miséricorde envers les Hutus qui avaient orchestré le génocide. Tutu a également voyagé dans d »autres parties du monde, passant par exemple le mois de mars 1989 au Panama et au Nicaragua.

Tutu a parlé du conflit israélo-palestinien, affirmant que le traitement des Palestiniens par Israël rappelait l »apartheid sud-africain. Il a également critiqué les ventes d »armes d »Israël à l »Afrique du Sud, se demandant comment l »État juif pouvait coopérer avec un gouvernement contenant des sympathisants nazis. Dans le même temps, Tutu reconnaît le droit à l »existence d »Israël. En 1989, il rend visite au chef de l »Organisation de libération de la Palestine, Yasser Arafat, au Caire, et le presse d »accepter l »existence d »Israël. La même année, lors d »un discours à New York, Tutu observe qu »Israël a « droit à l »intégrité territoriale et à la sécurité fondamentale », mais critique la complicité d »Israël dans le massacre de Sabra et Shatila et condamne le soutien d »Israël au régime d »apartheid en Afrique du Sud. Tutu a appelé à la création d »un État palestinien et a souligné que ses critiques visaient le gouvernement israélien plutôt que les Juifs. À l »invitation de l »évêque palestinien Samir Kafity, il entreprend un pèlerinage de Noël à Jérusalem, où il prononce un sermon près de Bethléem, dans lequel il appelle à une solution à deux États. Lors de son voyage de 1989, il dépose une couronne au mémorial de l »Holocauste de Yad Vashem et prononce un sermon sur l »importance de pardonner aux auteurs de l »Holocauste ; ce sermon suscite les critiques de groupes juifs du monde entier. La colère des Juifs est exacerbée par les tentatives de Tutu d »échapper aux accusations d »antisémitisme par des commentaires tels que « mon dentiste est un Dr Cohen ».

Tutu s »est également exprimé au sujet des troubles en Irlande du Nord. Lors de la conférence de Lambeth de 1988, il a soutenu une résolution condamnant le recours à la violence par toutes les parties ; Tutu estimait que les républicains irlandais n »avaient pas épuisé les moyens pacifiques d »apporter des changements et ne devaient pas recourir à la lutte armée. Trois ans plus tard, il a donné un service télévisé depuis la cathédrale Christ Church de Dublin, appelant à des négociations entre toutes les factions. Il s »est rendu à Belfast en 1998 et à nouveau en 2001.

En octobre 1994, Tutu a annoncé son intention de prendre sa retraite en tant qu »archevêque en 1996. Bien que les archevêques retraités reprennent normalement le poste d »évêque, les autres évêques lui ont donné un nouveau titre : « archevêque émérite ». Une cérémonie d »adieu est organisée à la cathédrale St George en juin 1996, à laquelle assistent de hauts responsables politiques comme Mandela et de Klerk. Mandela lui a remis l »Ordre du service méritoire, la plus haute distinction sud-africaine. Njongonkulu Ndungane a succédé à Tutu comme archevêque.

En janvier 1997, on a diagnostiqué à Tutu un cancer de la prostate et il s »est rendu à l »étranger pour se faire soigner. Il a révélé publiquement son diagnostic, dans l »espoir d »encourager d »autres hommes à se faire examiner la prostate. Il a dû faire face à des récidives de la maladie en 1999 et 2006. De retour en Afrique du Sud, il partage son temps entre ses résidences d »Orlando West, à Soweto, et du quartier de Milnerton, au Cap. En 2000, il ouvre un bureau au Cap. En juin 2000, le Centre pour la paix Desmond Tutu, basé au Cap, a été créé. En 2003, il a lancé un programme de leadership émergent.

Conscient que sa présence en Afrique du Sud risquait de faire de l »ombre à Ndungane, Tutu a accepté un poste de professeur invité de deux ans à l »université Emory d »Atlanta, en Géorgie. Cette mission s »est déroulée entre 1998 et 2000. Au cours de cette période, il a écrit un livre sur la TRC, No Future Without Forgiveness. Au début de l »année 2002, il enseigne à l »Episcopal Divinity School de Cambridge, dans le Massachusetts. De janvier à mai 2003, il a enseigné à l »université de Caroline du Nord. En janvier 2004, il a été professeur invité sur les sociétés post-conflit au King »s College de Londres, son alma mater. Pendant son séjour aux États-Unis, il s »est inscrit dans une agence de conférenciers et a beaucoup voyagé pour donner des conférences, ce qui lui a donné une indépendance financière, contrairement à sa pension de fonctionnaire. Dans ses discours, il se concentre sur la transition de l »Afrique du Sud de l »apartheid au suffrage universel, la présentant comme un modèle à adopter par d »autres nations en difficulté. Aux États-Unis, il a remercié les militants anti-apartheid d »avoir fait campagne en faveur des sanctions, appelant également les entreprises américaines à investir désormais en Afrique du Sud.

Commission Vérité et Réconciliation : 1996-1998

Tutu a popularisé l »expression « nation arc-en-ciel » comme métaphore de l »Afrique du Sud post-apartheid après 1994, sous le régime de l »ANC. Il avait utilisé cette métaphore pour la première fois en 1989, lorsqu »il avait décrit une foule de manifestants multiraciaux comme le « peuple arc-en-ciel de Dieu ». Tutu a prôné ce que les théologiens de la libération appellent la « solidarité critique », offrant son soutien aux forces pro-démocratiques tout en se réservant le droit de critiquer ses alliés. Il critique Mandela sur plusieurs points, comme sa tendance à porter des chemises Madiba aux couleurs vives, qu »il considère comme inappropriées ; Mandela répond de manière ironique que cela vient d »un homme qui porte des robes. Plus grave, Tutu a critiqué le fait que Mandela ait conservé l »industrie de l »armement sud-africaine de l »époque de l »apartheid et l »important salaire que les membres du parlement nouvellement élus ont adopté. Mandela a répliqué en traitant Tutu de « populiste » et en déclarant qu »il aurait dû soulever ces questions en privé plutôt qu »en public.

L »une des principales questions qui se posait au gouvernement post-apartheid était de savoir comment il allait répondre aux diverses violations des droits de l »homme commises au cours des décennies précédentes, tant par l »État que par les militants anti-apartheid. Le Parti national souhaitait une amnistie générale, tandis que l »ANC voulait des procès pour les anciennes personnalités de l »État. Alex Boraine a aidé le gouvernement de Mandela à élaborer une législation pour la création d »une Commission Vérité et Réconciliation (CVR), qui a été adoptée par le Parlement en juillet 1995. Nuttall suggère que Tutu devienne l »un des dix-sept commissaires de la CVR, tandis qu »en septembre, un synode d »évêques le nomme officiellement. Tutu a proposé que la CVR adopte une approche en trois volets : le premier étant la confession, les responsables de violations des droits de l »homme divulguant pleinement leurs activités, le deuxième étant le pardon sous la forme d »une amnistie légale contre les poursuites, et le troisième étant la restitution, les auteurs de violations devant faire amende honorable auprès de leurs victimes.

Mandela a nommé Tutu comme président de la CVR, avec Boraine comme adjoint. La commission était une entreprise importante, employant plus de 300 personnes, divisée en trois comités et tenant jusqu »à quatre audiences simultanément. Au sein de la CVR, Tutu prône la « justice réparatrice », qu »il considère comme caractéristique de la jurisprudence africaine traditionnelle « dans l »esprit de l »ubuntu ». À la tête de la commission, Tutu a dû faire face à divers problèmes interpersonnels, avec beaucoup de suspicion entre les membres de son conseil d »administration qui avaient été des militants anti-apartheid et ceux qui avaient soutenu le système d »apartheid. Il a reconnu que « nous étions vraiment comme une bande de prima donnas, souvent hypersensibles, qui s »offusquaient facilement des offenses réelles ou imaginaires ». Tutu ouvre les réunions par des prières et se réfère souvent aux enseignements chrétiens lorsqu »il évoque les travaux de la CVR, ce qui frustre certains qui considèrent qu »il incorpore trop d »éléments religieux dans un organisme expressément laïc.

La première audience a eu lieu en avril 1996. Les audiences ont été publiquement télévisées et ont eu un impact considérable sur la société sud-africaine. Il n »avait que très peu de contrôle sur la commission chargée d »accorder l »amnistie, mais présidait la commission qui entendait les récits de violations des droits de l »homme perpétrées par des personnalités de la lutte contre l »apartheid et de l »apartheid. En écoutant les témoignages des victimes, Tutu était parfois submergé par l »émotion et pleurait pendant les audiences. Il distinguait les victimes qui exprimaient leur pardon envers ceux qui leur avaient fait du mal et en faisait son leitmotiv. L »image de l »ANC a été ternie par les révélations selon lesquelles certains de ses militants s »étaient livrés à la torture, à des attaques contre des civils et à d »autres violations des droits de l »homme. L »ANC cherche à supprimer une partie du rapport final de la CVR, ce qui rend Tutu furieux. Il met en garde contre « l »abus de pouvoir » de l »ANC, déclarant que « les opprimés d »hier peuvent très facilement devenir les oppresseurs d »aujourd »hui… ». Nous l »avons vu se produire partout dans le monde et nous ne devrions pas être surpris si cela se produit ici ». Tutu a présenté le rapport en cinq volumes de la CVR à Mandela lors d »une cérémonie publique à Pretoria en octobre 1998. En fin de compte, Tutu est satisfait des résultats de la CVR, estimant qu »elle contribuera à la réconciliation à long terme, même s »il reconnaît ses lacunes.

Questions sociales et internationales : 1999-2009

Après l »apartheid, le statut de Tutu en tant que militant des droits des homosexuels l »a maintenu dans l »œil du public plus que toute autre question à laquelle l »Église anglicane est confrontée ; ses opinions sur la question sont devenues bien connues grâce à ses discours et sermons. Tutu a assimilé la discrimination à l »égard des homosexuels à la discrimination à l »égard des Noirs et des femmes. Après que la conférence épiscopale de Lambeth de 1998 a réaffirmé l »opposition de l »Église aux actes sexuels entre personnes de même sexe, Tutu a déclaré qu »il avait « honte d »être anglican ». Il pensait que l »archevêque de Canterbury Rowan Williams était trop conciliant envers les conservateurs anglicans qui voulaient éjecter les églises anglicanes d »Amérique du Nord de la Communion anglicane après qu »elles aient exprimé une position favorable aux droits des homosexuels. En 2007, Tutu a accusé l »Église d »être obsédée par l »homosexualité, déclarant : « Si Dieu, comme on le dit, est homophobe, je n »adorerais pas ce Dieu ».

Tutu s »est également exprimé sur la nécessité de lutter contre le VIH.

Tutu continue de s »intéresser au conflit israélo-palestinien et, après la signature des accords d »Oslo, il est invité à Tel Aviv pour participer au Centre Peres pour la paix. Il est devenu de plus en plus frustré après l »échec du sommet de Camp David en 2000 et, en 2002, il a prononcé un discours largement médiatisé dans lequel il dénonçait la politique israélienne à l »égard des Palestiniens et demandait des sanctions contre Israël. Comparant la situation israélo-palestinienne à celle de l »Afrique du Sud, il a déclaré que « l »une des raisons pour lesquelles nous avons réussi en Afrique du Sud et qui fait défaut au Moyen-Orient est la qualité du leadership – des dirigeants prêts à faire des compromis impopulaires, à aller à l »encontre de leurs propres électeurs, parce qu »ils ont la sagesse de voir que cela rendrait finalement la paix possible ». Tutu a été nommé à la tête d »une mission d »enquête des Nations unies à Beit Hanoun, dans la bande de Gaza, pour enquêter sur l »incident de novembre 2006 au cours duquel des soldats des forces de défense israéliennes ont tué 19 civils. Les responsables israéliens ont exprimé la crainte que le rapport ne soit biaisé contre Israël. Tutu a annulé le voyage à la mi-décembre, déclarant qu »Israël avait refusé de lui accorder l »autorisation de voyage nécessaire après plus d »une semaine de discussions.

En 2003, Tutu était le chercheur en résidence à l »université de Floride du Nord. C »est là, en février, qu »il a enfreint sa règle habituelle de ne pas participer à des manifestations en dehors de l »Afrique du Sud en prenant part à une manifestation à New York contre les plans de lancement de la guerre en Irak par les États-Unis. Il a téléphoné à Condoleezza Rice pour demander instamment au gouvernement américain de ne pas entrer en guerre sans une résolution du Conseil de sécurité des Nations unies. Il se demande pourquoi l »Irak est pointé du doigt pour sa possession présumée d »armes de destruction massive alors que l »Europe, l »Inde et le Pakistan possèdent également de nombreux engins de ce type. En 2004, il a joué dans Honor Bound to Defend Freedom, une pièce de théâtre Off Broadway à New York qui critiquait la détention américaine de prisonniers à Guantánamo Bay. En janvier 2005, il a ajouté sa voix à la dissidence croissante concernant les suspects de terrorisme détenus au camp X-Ray de Guantánamo, déclarant que ces détentions sans procès étaient « tout à fait inacceptables » et comparables aux détentions de l »époque de l »apartheid. Il a également critiqué l »introduction par le Royaume-Uni de mesures permettant de détenir des sujets terroristes pendant 28 jours sans procès. En 2012, il a demandé que le président américain George W. Bush et le Premier ministre britannique Tony Blair soient jugés par la Cour pénale internationale pour avoir déclenché la guerre en Irak.

En 2004, il a donné la conférence inaugurale à l »église du Christ Roi, où il a salué les réalisations de l »Afrique du Sud au cours de la décennie précédente, tout en mettant en garde contre l »aggravation des disparités de richesse au sein de la population. Il remet en question les dépenses du gouvernement en matière d »armement, sa politique à l »égard du gouvernement de Robert Mugabe au Zimbabwe, et la manière dont les locuteurs de la langue nguni dominent les postes de direction, affirmant que ce dernier point attiserait les tensions ethniques. Il a fait les mêmes remarques trois mois plus tard lors de la conférence annuelle Nelson Mandela à Johannesburg. Il a alors accusé l »ANC, sous la direction de Thabo Mbeki, d »exiger de ses membres une « conformité obséquieuse et flagorneuse ». Les relations entre Tutu et Mbeki étaient depuis longtemps tendues ; Mbeki avait accusé Tutu de criminaliser la lutte militaire de l »ANC contre l »apartheid par le biais de la Commission Vérité et Réconciliation, tandis que Tutu n »appréciait pas que Mbeki néglige activement la question du VIH/sida.

Avant le 31e sommet du G8 à Gleneagles, en Écosse, en 2005, Tutu a appelé les dirigeants mondiaux à promouvoir le libre-échange avec les pays les plus pauvres et à mettre fin aux taxes onéreuses sur les médicaments anti-sida. En juillet 2007, Tutu a été nommé président de The Elders, un groupe de dirigeants mondiaux réunis pour apporter leur sagesse, leur gentillesse, leur leadership et leur intégrité afin de s »attaquer à certains des problèmes les plus difficiles du monde. Tutu a occupé cette fonction jusqu »en mai 2013. Lorsqu »il a quitté ses fonctions et est devenu un ancien honoraire, il a déclaré : « En tant qu »aînés, nous devrions toujours nous opposer aux présidents à vie. Après six merveilleuses années en tant que président, je suis triste de dire qu »il était temps pour moi de me retirer. » Tutu a dirigé la visite des Elders au Soudan en octobre 2007 – leur première mission après la création du groupe – pour favoriser la paix dans la crise du Darfour. « Notre espoir est que nous puissions maintenir le Darfour sous les projecteurs et inciter les gouvernements à contribuer au maintien de la paix dans la région », a déclaré Tutu. Il a également voyagé avec des délégations d »anciens en Côte d »Ivoire, à Chypre, en Éthiopie, en Inde, au Sud-Soudan et au Moyen-Orient.

Pendant les troubles tibétains de 2008, Tutu a participé à une manifestation pro-Tibet à San Francisco ; il y a appelé les chefs d »État à boycotter la cérémonie d »ouverture des Jeux olympiques d »été 2008 à Pékin « pour le bien du beau peuple du Tibet ». Tutu a invité le leader bouddhiste tibétain, le 14e dalaï-lama, à assister à son 80e anniversaire en octobre 2011, bien que le gouvernement sud-africain ne lui ait pas accordé l »entrée ; les observateurs ont suggéré qu »ils n »avaient pas donné l »autorisation afin de ne pas offenser la République populaire de Chine, un partenaire commercial important. En 2009, Tutu a participé à la création de la Commission vérité et réconciliation des Îles Salomon, sur le modèle de l »organisme sud-africain du même nom. Il a également assisté à la conférence des Nations unies sur le changement climatique qui s »est tenue à Copenhague en 2009 et a ensuite appelé publiquement au désinvestissement des combustibles fossiles, en le comparant au désinvestissement de l »Afrique du Sud de l »époque de l »apartheid.

Retraites de la vie publique : 2010-2021

En octobre 2010, Tutu a annoncé son retrait de la vie publique afin de pouvoir passer plus de temps « à la maison avec ma famille – à lire et à écrire, à prier et à réfléchir ». En 2013, il a déclaré qu »il ne voterait plus pour l »ANC, affirmant qu »il avait fait un mauvais travail dans la lutte contre les inégalités, la violence et la corruption ; il a salué le lancement d »un nouveau parti, Agang South Africa. Après la mort de Mandela en décembre, Tutu a d »abord déclaré qu »il n »avait pas été invité aux funérailles ; après que le gouvernement ait démenti, Tutu a annoncé sa présence. Il a critiqué les commémorations organisées pour Mandela, déclarant qu »elles donnaient trop d »importance à l »ANC et marginalisaient les Afrikaners.

Tutu a conservé un intérêt pour les questions sociales. En 2011, il a appelé l »Église anglicane d »Afrique australe à célébrer des mariages entre personnes de même sexe ; en 2015, il a donné une bénédiction lors du mariage de sa fille Mpho avec une femme aux Pays-Bas. En 2014, il s »est prononcé en faveur de la légalisation de la mort assistée, révélant qu »il souhaitait que cette option lui soit ouverte.

Tutu a continué à commenter les affaires internationales. En novembre 2012, il a publié une lettre de soutien à la lanceuse d »alerte de l »armée américaine emprisonnée, Chelsea Manning. En mai 2014, Tutu s »est rendu à Fort McMurray, au cœur des sables bitumineux du Canada, condamnant la « négligence et la cupidité » de l »extraction pétrolière. Un mois plus tôt, il avait appelé à un « boycott de type apartheid [des entreprises finançant l »injustice du changement climatique] pour sauver la planète ». En août 2017, Tutu a fait partie des dix lauréats du prix Nobel de la paix qui ont exhorté l »Arabie saoudite à cesser l »exécution de 14 participants aux manifestations de 2011-2012 en Arabie saoudite. En septembre, Tutu a demandé à la dirigeante du Myanmar, Aung San Suu Kyi, de mettre fin aux persécutions de l »armée contre la minorité musulmane des Rohingyas du pays. En décembre 2017, il a été parmi ceux qui ont condamné la décision du président américain Donald Trump de reconnaître officiellement Jérusalem comme capitale d »Israël.

Tutu est décédé d »un cancer au centre de soins pour personnes fragiles Oasis, au Cap, le 26 décembre 2021, à l »âge de 90 ans. Le président sud-africain Cyril Ramaphosa a décrit la mort de Tutu comme « un autre chapitre de deuil dans l »adieu de notre nation à une génération de Sud-Africains exceptionnels qui nous ont légué une Afrique du Sud libérée. »

Le corps de Tutu est resté en chapelle ardente pendant deux jours avant les funérailles. Pendant plusieurs jours avant les funérailles, la cathédrale a fait sonner ses cloches pendant 10 minutes chaque jour à midi et les monuments nationaux, dont Table Mountain, ont été illuminés en violet en l »honneur de Tutu. Une messe de funérailles a eu lieu pour Tutu à la cathédrale Saint-Georges du Cap le 1er janvier 2022. Le président Cyril Ramaphosa a prononcé un éloge funèbre et Michael Nuttall, l »ancien évêque du Natal, a prononcé le sermon. La participation aux funérailles a été limitée à 100 personnes en raison des restrictions liées à la pandémie de COVID-19. Pendant les funérailles, le corps de Tutu a été placé dans un « simple cercueil en pin, le moins cher disponible, à sa demande, afin d »éviter tout étalage ostentatoire ». Après les funérailles, la dépouille de Tutu devait être aquamée ; ses cendres seront enterrées dans la cathédrale Saint-Georges.

Shirley Du Boulay a noté que Tutu était « un homme aux multiples couches » et aux « tensions contradictoires ». Sa personnalité a été décrite comme chaleureuse. Du Boulay a noté que sa « chaleur typiquement africaine et son absence spontanée d »inhibition » ont choqué bon nombre des « Anglais réticents » qu »il a rencontrés en Angleterre, mais que cela signifiait également qu »il avait « la capacité de s »attacher à pratiquement tous ceux qui le rencontrent ».

Mme Du Boulay a souligné que, dans son enfance, Tutu était travailleur et « exceptionnellement intelligent ». Elle a ajouté qu »il avait « un tempérament doux et attentionné et qu »il n »aurait rien à voir avec ce qui pouvait blesser les autres », ajoutant qu »il avait « un esprit vif et une honnêteté désarmante ». Tutu était rarement en colère dans ses contacts personnels avec les autres, mais pouvait le devenir s »il sentait que son intégrité était remise en question. Il avait tendance à être très confiant, ce que certains de ses proches jugeaient parfois peu judicieux dans certaines situations. Il était également mauvais dans la gestion des finances et avait tendance à dépenser trop, ce qui lui valait des accusations d »irresponsabilité et d »extravagance.

Tutu avait une passion pour la préservation des traditions africaines de courtoisie. Il pouvait être offensé par un comportement discourtois et un langage négligé, ainsi que par des jurons et des insultes ethniques. Il pouvait être très contrarié si un membre de son personnel oubliait de le remercier ou ne s »excusait pas d »être en retard à une séance de prière. Il n »aimait pas non plus les commérages et les décourageait parmi son personnel, et insistait sur la ponctualité des personnes qu »il employait. Du Boulay a noté que « son attention aux détails de la vie des gens est remarquable », car il était méticuleux dans l »enregistrement et la notation des anniversaires des gens. Il était attentif à ses paroissiens, s »efforçant de leur rendre régulièrement visite et de passer du temps avec eux ; il s »efforçait même de rendre visite aux paroissiens qui ne l »aimaient pas.

Selon Du Boulay, Tutu avait « un profond besoin d »être aimé », une facette qu »il reconnaissait en lui et qu »il qualifiait d » »horrible faiblesse ». Tutu a également été décrit comme étant sensible et très facilement blessé, un aspect de sa personnalité qu »il dissimulait aux yeux du public ; Du Boulay a noté qu »il « réagit à la douleur émotionnelle » d »une « manière presque enfantine ». Il n »a jamais nié être ambitieux et a reconnu qu »il appréciait les feux de la rampe que lui procurait sa position, ce dont sa femme le taquinait souvent. Il est, selon Du Boulay, « un homme d »émotions passionnées », prompt à rire et à pleurer.

Outre l »anglais, Tutu pouvait parler le zoulou, le sotho, le tswana et le xhosa. Il a souvent été loué pour ses talents d »orateur ; Du Boulay a noté que « sa qualité de star lui permet de tenir un public sous le charme ». Gish a noté que « la voix et les manières de Tutu pouvaient illuminer un auditoire ; il ne semblait jamais puritain ou sans humour ». Vif d »esprit, il utilisait l »humour pour tenter de conquérir le public. Il avait un talent pour la mimique mais, selon Du Boulay, « son humour n »a rien de l »acerbité froide qui fait l »esprit véritable ». Il utilise l »humour pour faire des blagues sur l »apartheid : « Les Blancs pensent que les Noirs veulent les jeter à la mer. Ce qu »ils oublient, c »est qu »avec l »apartheid sur les plages, nous ne pouvons même pas aller à la mer ». Dans un discours prononcé lors de la sixième assemblée du Conseil œcuménique des Églises à Vancouver, il a suscité les rires de l »auditoire lorsqu »il a déclaré que l »Afrique du Sud avait « quelques problèmes locaux ».

Tutu a toujours aimé la littérature et la lecture. Pour se détendre, il aimait écouter de la musique classique et lire des livres sur la politique ou la religion. Ses aliments préférés étaient les samosas, les guimauves, les gâteaux gras et le Yogi Sip. Lorsque des hôtes lui demandaient quels étaient ses goûts culinaires, sa femme répondait : « pensez à un enfant de cinq ans ». Tutu se réveillait tous les matins à 4 heures, avant de faire une promenade matinale, de prier et de célébrer l »Eucharistie. Le vendredi, il jeûnait jusqu »au souper.

Tutu était un chrétien convaincu depuis son enfance. La prière occupait une place importante dans sa vie ; il consacrait souvent une heure à la prière au début de chaque journée et veillait à ce que chaque réunion ou entretien auquel il participait soit précédé d »une courte prière. Il était même connu pour prier souvent en conduisant. et recommandait aux gens de la lire comme une collection de livres, et non comme un seul document constitutionnel : « Vous devez comprendre que la Bible est en réalité une bibliothèque de livres et qu »elle contient différentes catégories de documents », a-t-il déclaré. « Il y a certaines parties auxquelles vous devez dire non. La Bible acceptait l »esclavage. Saint Paul a dit que les femmes ne devaient pas du tout parler à l »église et certaines personnes ont utilisé cela pour dire que les femmes ne devaient pas être ordonnées. Il y a beaucoup de choses que vous ne devriez pas accepter. »

Le 2 juillet 1955, Tutu a épousé Nomalizo Leah Shenxane, une enseignante qu »il avait rencontrée à l »université. Ils ont eu quatre enfants : Trevor Thamsanqa, Theresa Thandeka, Naomi Nontombi et Mpho Andrea, qui ont tous fréquenté l »école Waterford Kamhlaba au Swaziland. Du Boulay l »a décrit comme « un père aimant et concerné », tandis qu »Allen l »a décrit comme un « père aimant mais strict » envers ses enfants.

Opinions politiques

Allen a déclaré que le thème qui traverse la campagne de Tutu est celui de « la démocratie, des droits de l »homme et de la tolérance, à atteindre par le dialogue et le compromis entre les ennemis ». L »égalité raciale était un principe fondamental, et son opposition à l »apartheid était sans équivoque. Tutu estime que le système d »apartheid doit être entièrement démantelé plutôt que d »être réformé de manière fragmentaire. Il compare la philosophie de l »apartheid du Parti national sud-africain aux idées du Parti nazi et établit des comparaisons entre la politique d »apartheid et l »Holocauste. Il a noté que si ce dernier était un moyen plus rapide et plus efficace d »exterminer des populations entières, la politique du Parti national consistant à relocaliser de force les Sud-Africains noirs dans des zones où ils n »avaient pas accès à la nourriture et aux installations sanitaires avait à peu près le même résultat. Selon lui, « l »apartheid est aussi mauvais et aussi vicieux que le nazisme et le communisme ».

Tutu n »est jamais devenu anti-blanc, en partie grâce à ses nombreuses expériences positives avec les Blancs. Dans ses discours, il insistait sur le fait que c »était l »apartheid – et non les Blancs – qui était l »ennemi. Il a encouragé la réconciliation raciale entre les communautés d »Afrique du Sud, estimant que la plupart des Noirs souhaitaient fondamentalement vivre en harmonie avec les Blancs, même s »il a souligné que la réconciliation ne serait possible qu »entre égaux, une fois que les Noirs auraient obtenu tous les droits civils. Il a essayé de cultiver la bonne volonté de la communauté blanche du pays, mettant un point d »honneur à montrer sa gratitude aux Blancs lorsqu »ils faisaient des concessions aux demandes des Noirs. Il s »est également adressé à de nombreux publics blancs, les exhortant à soutenir sa cause, la qualifiant de « côté gagnant », et leur rappelant que lorsque l »apartheid serait renversé, les Sud-Africains noirs se souviendraient de qui étaient leurs amis. Lorsqu »il organise des prières publiques, il mentionne toujours ceux qui ont soutenu l »apartheid, tels que les politiciens et les policiers, aux côtés des victimes du système, soulignant son point de vue selon lequel tous les humains sont des enfants de Dieu. Il a déclaré que « les personnes qui sont les auteurs de blessures dans notre pays ne portent ni cornes ni queue. Ce sont des gens ordinaires qui ont peur. N »auriez-vous pas peur si vous étiez cinq fois plus nombreux qu »eux ? »

Tutu s »est toujours engagé en faveur de l »activisme non violent et, dans ses discours, il prenait soin de ne jamais menacer ou approuver la violence, même lorsqu »il prévenait qu »il s »agissait d »un résultat probable de la politique gouvernementale. Il se décrivait néanmoins comme un « homme de paix » plutôt que comme un pacifiste. Il admettait par exemple que la violence avait été nécessaire pour arrêter le nazisme. Dans le cas de l »Afrique du Sud, il critique l »usage de la violence tant par le gouvernement que par les groupes anti-apartheid, mais il critique également les Sud-Africains blancs qui ne condamnent que l »usage de la violence par ces derniers, considérant cette position comme un cas de double standard. Pour mettre fin à l »apartheid, il préconise d »exercer une pression économique étrangère sur l »Afrique du Sud. Aux critiques qui prétendaient que cette mesure ne ferait qu »accroître les difficultés des Sud-Africains noirs appauvris, il a répondu que ces communautés connaissaient déjà des difficultés considérables et qu »il serait préférable qu »elles « souffrent dans un but précis ».

Pendant la période de l »apartheid, il a critiqué les dirigeants noirs des bantoustans, les décrivant comme « des hommes largement corrompus qui ne s »occupent que de leurs propres intérêts, qui se remplissent les poches » ; Buthelezi, le dirigeant du bantoustan zoulou, a affirmé en privé qu »il y avait « quelque chose de radicalement mauvais » dans la personnalité de Tutu. Dans les années 1980, Tutu a également condamné les dirigeants politiques occidentaux, à savoir Ronald Reagan, Margaret Thatcher et Helmut Kohl (Allemagne de l »Ouest), pour avoir conservé des liens avec le gouvernement sud-africain, précisant que « le soutien à cette politique raciste est raciste ». En ce qui concerne Reagan, il a déclaré que, bien qu »il l »ait autrefois considéré comme un « crypto-raciste » en raison de sa position modérée à l »égard de l »administration du National Party, il « dirait maintenant que c »est un raciste pur et simple ». Lui et sa femme ont boycotté une conférence donnée à l »Institut théologique fédéral par l »ancien Premier ministre britannique Alec Douglas-Home dans les années 1960 ; Tutu a indiqué qu »ils avaient agi ainsi parce que le parti conservateur britannique s »était « comporté de manière abominable sur des questions qui touchaient de près nos cœurs ». Plus tard dans sa vie, il s »est également élevé contre divers dirigeants africains, décrivant par exemple Robert Mugabe, du Zimbabwe, comme la « caricature d »un dictateur africain », qui avait « pété les plombs ».

Selon Du Boulay, « la politique de Tutu découle directement et inévitablement de son christianisme ». Il estimait qu »il était du devoir des chrétiens de s »opposer aux lois injustes et qu »il ne pouvait y avoir de séparation entre le religieux et le politique, tout comme, selon la théologie anglicane, il n »y a pas de séparation entre le monde spirituel (le Saint-Esprit) et le monde matériel (Jésus-Christ). Cependant, il était catégorique sur le fait qu »il n »était pas personnellement un politicien. Il estimait que les chefs religieux comme lui devaient rester en dehors des partis politiques, citant l »exemple d »Abel Muzorewa au Zimbabwe, de Makarios III à Chypre et de Ruhollah Khomeini en Iran, où de tels croisements se sont avérés problématiques. Il a essayé d »éviter de s »aligner sur un parti politique particulier ; dans les années 1980, il a par exemple signé un appel invitant les militants anti-apartheid aux États-Unis à soutenir à la fois l »ANC et le Congrès panafricain (PAC). Du Boulay a toutefois noté que Tutu était « le plus à l »aise » au sein de l »organisation faîtière de l »UDF, et que son point de vue sur une alliance multiraciale contre l »apartheid le plaçait plus près de l »approche de l »ANC et de l »UDF que de l »approche réservée aux Noirs privilégiée par le PAC et les groupes de conscience noire comme AZAPO. Lorsque, à la fin des années 1980, on lui a suggéré d »occuper un poste politique, il a rejeté cette idée.

Lorsqu »on l »a pressé de décrire sa position idéologique, Tutu s »est décrit comme un socialiste. Toutes mes expériences avec le capitalisme, je le crains, ont indiqué qu »il encourage certains des pires traits de caractère chez les gens. Manger ou être mangé. Il est souligné par la survie du plus apte. Je ne peux pas croire ça. Je veux dire, peut-être que c »est le visage horrible du capitalisme, mais je n »ai pas vu l »autre visage. » Toujours dans les années 1980, il aurait déclaré que « l »apartheid a donné une mauvaise réputation à la libre entreprise ». Bien qu »il s »identifie au socialisme, il s »oppose à des formes de socialisme comme le marxisme-léninisme qui promeut le communisme, critiquant la promotion de l »athéisme par le marxisme-léninisme. Tutu a souvent utilisé l »aphorisme selon lequel le « communisme africain » est un oxymoron car, selon lui, les Africains sont intrinsèquement spirituels, ce qui est en contradiction avec la nature athée du marxisme. Il critiquait les gouvernements marxistes-léninistes de l »Union soviétique et du bloc de l »Est, comparant la manière dont ils traitaient leurs populations à celle dont le National Party traitait les Sud-Africains. En 1985, il a déclaré qu »il détestait le marxisme-léninisme « de toutes les fibres de mon être », tout en cherchant à expliquer pourquoi les Sud-Africains noirs se tournaient vers lui comme vers un allié : « Lorsque vous êtes dans un donjon et qu »une main vous est tendue pour vous libérer, vous ne demandez pas le pedigree du propriétaire de la main ».

Nelson Mandela avait souligné l »importance de l »idée d »Ubuntu dans le cadre politique de l »Afrique du Sud. En 1986, Tutu avait défini l »Ubuntu : « Elle fait référence à la douceur, à la compassion, à l »hospitalité, à l »ouverture aux autres, à la vulnérabilité, au fait d »être disponible pour les autres et de savoir que vous êtes lié à eux dans le faisceau de la vie. » Reflétant cette vision de l »ubuntu, Tutu aimait beaucoup le dicton xhosa selon lequel « une personne est une personne à travers d »autres personnes ».

Théologie

Tutu a été attiré par l »anglicanisme en raison de ce qu »il considérait comme sa tolérance et son inclusivité, son appel à la raison parallèlement aux écritures et à la tradition, et la liberté dont jouissaient ses églises constitutives vis-à-vis de toute autorité centralisée. L »approche de Tutu vis-à-vis de l »anglicanisme a été caractérisée comme étant de nature anglo-catholique. Il considérait la Communion anglicane comme une famille, avec ses querelles internes.

Tutu a rejeté l »idée qu »une variante particulière de la théologie était universellement applicable, soutenant au contraire que toutes les compréhensions de Dieu devaient être « contextuelles », c »est-à-dire liées aux conditions socioculturelles dans lesquelles elles existaient. Dans les années 1970, Tutu est devenu un défenseur de la théologie noire et de la théologie africaine, cherchant des moyens de fusionner les deux écoles de pensée théologique chrétienne. Contrairement à d »autres théologiens, comme John Mbiti, qui considéraient les traditions comme largement incompatibles, Tutu soulignait les similitudes entre les deux. Selon lui, les deux approches théologiques sont nées dans des contextes où l »humanité noire a été définie en termes de normes et de valeurs blanches, dans des sociétés où « pour être vraiment humain », l »homme noir « devait se voir et être vu comme un homme blanc de couleur chocolat ». Il a également affirmé que la théologie noire et africaine partageait une répudiation de la suprématie des valeurs occidentales. Ce faisant, il a parlé d »une unité sous-jacente des Africains et de la diaspora africaine, déclarant que « nous sommes tous liés à la mère Afrique par des liens invisibles mais tenaces. Elle a nourri ce qu »il y a de plus profond en nous, les Noirs ».

Il est devenu, selon Du Boulay, « l »un des communicateurs les plus éloquents et les plus persuasifs » de la théologie noire. Il a exprimé son point de vue sur la théologie principalement par le biais de sermons et de discours plutôt que dans de longs traités universitaires. Tutu estimait que la théologie occidentale cherchait des réponses aux questions que les Africains ne se posaient pas. Pour Tutu, deux grandes questions sont posées par le christianisme africain : comment remplacer les expressions chrétiennes de la foi importées par quelque chose d »authentiquement africain, et comment libérer les gens de l »esclavage. Il pensait qu »il y avait de nombreuses comparaisons à faire entre les conceptions africaines contemporaines de Dieu et celles de l »Ancien Testament. Il a néanmoins reproché à la théologie africaine de ne pas s »attaquer suffisamment aux problèmes sociétaux contemporains et a suggéré que, pour y remédier, elle s »inspire de la tradition de la théologie noire.

Lorsqu »il présidait la Commission Vérité et Réconciliation, Tutu préconisait un modèle de réconciliation explicitement chrétien, dans le cadre duquel il estimait que les Sud-Africains devaient faire face aux dommages qu »ils avaient causés et accepter les conséquences de leurs actes. Dans ce cadre, il estime que les auteurs et les bénéficiaires de l »apartheid doivent reconnaître leurs actes, mais que les victimes du système doivent répondre généreusement, affirmant que le pardon est un « impératif évangélique ». Dans le même temps, il a affirmé que les responsables devaient faire preuve d »un véritable repentir sous la forme d »une restitution.

Gish note qu »au moment de la chute de l »apartheid, Tutu avait atteint le « respect mondial » pour sa « position intransigeante en faveur de la justice et de la réconciliation et son intégrité inégalée ». Selon Allen, Tutu « a contribué de manière puissante et unique à faire connaître la lutte anti-apartheid à l »étranger », notamment aux États-Unis. Dans ce pays, il a pu se faire connaître en tant que militant sud-africain de la lutte contre l »apartheid car, contrairement à Mandela et à d »autres membres de l »ANC, il n »avait aucun lien avec le Parti communiste sud-africain et était donc plus acceptable pour les Américains dans le contexte de la guerre froide et du sentiment anticommuniste de l »époque. Aux États-Unis, il a souvent été comparé à Martin Luther King Jr. et le militant afro-américain des droits civiques Jesse Jackson l »a qualifié de « Martin Luther King d »Afrique du Sud ». Après la fin de l »apartheid, Tutu est devenu « peut-être le leader religieux le plus important au monde à défendre les droits des gays et des lesbiennes », selon Allen. En fin de compte, Allen pense que le « plus grand héritage » de Tutu est peut-être le fait qu »il a donné « au monde, à l »aube du XXIe siècle, un modèle africain pour exprimer la nature de la communauté humaine ».

Au cours de la montée en puissance de Tutu dans les années 1970 et 1980, les réactions à son égard étaient « fortement polarisées ». Notant qu »il était « à la fois aimé et détesté, honoré et vilipendé », Du Boulay a attribué son accueil divisé au fait que « les personnes fortes suscitent des émotions fortes ». Tutu a été adulé par les journalistes noirs, il a inspiré les militants anti-apartheid emprisonnés et de nombreux parents noirs ont donné son nom à leurs enfants. Pour de nombreux Sud-Africains noirs, il était un chef religieux respecté et un symbole de la réussite des Noirs. En 1984, il était – selon Gish – « la personnification de la lutte pour la liberté en Afrique du Sud ». En 1988, Du Boulay le décrit comme « un porte-parole de son peuple, une voix pour les sans-voix ».

La réaction de la minorité blanche d »Afrique du Sud est plus mitigée. La plupart de ceux qui l »ont critiqué étaient des Blancs conservateurs qui ne souhaitaient pas s »éloigner de l »apartheid et de la domination de la minorité blanche. Beaucoup de ces Blancs étaient furieux qu »il appelle à des sanctions économiques contre l »Afrique du Sud et qu »il prévienne de l »imminence de violences raciales. Ces Blancs l »ont souvent accusé d »être un instrument des communistes. Cette hostilité a été exacerbée par la campagne du gouvernement visant à discréditer Tutu et à déformer son image, notamment en le citant à plusieurs reprises de manière erronée pour présenter ses déclarations hors de leur contexte. Selon Du Boulay, la SABC et une grande partie de la presse blanche ont fait « des efforts extraordinaires pour le discréditer », ce qui « rendait difficile de connaître l »homme lui-même ». Allen note qu »en 1984, Tutu était « le leader noir que les Sud-Africains blancs aimaient le plus détester » et que cette antipathie s »étendait au-delà des partisans du gouvernement d »extrême droite, jusqu »aux libéraux. Le fait qu »il était « un objet de haine » pour beaucoup était quelque chose qui le peinait profondément.

Tutu s »est également attiré des critiques au sein du mouvement anti-apartheid et de la communauté noire sud-africaine. Il lui est reproché à plusieurs reprises de faire des déclarations au nom des Sud-Africains noirs sans consulter au préalable les autres dirigeants de la communauté. Certains militants noirs de la lutte contre l »apartheid le considèrent comme trop modéré et, en particulier, trop attaché à cultiver la bonne volonté des Blancs. Bernice Powell, militante afro-américaine des droits civiques, se plaint par exemple qu »il est « trop gentil avec les Blancs ». Selon Gish, Tutu « était confronté au dilemme perpétuel de tous les modérés : il était souvent considéré avec méfiance par les deux parties hostiles qu »il cherchait à rapprocher ». Le point de vue critique de Tutu sur le communisme marxiste et les gouvernements du bloc de l »Est, ainsi que les comparaisons qu »il établit entre ces administrations et les idéologies d »extrême droite comme le nazisme et l »apartheid, lui valent les critiques du parti communiste sud-africain en 1984. Après le passage au suffrage universel, les critiques de Tutu à l »encontre des présidents Mbeki et Zuma ont suscité des objections de la part de leurs partisans ; en 2006, Elias Khumalo, conseiller personnel de Zuma, a déclaré qu »il y avait deux poids deux mesures dans le fait que Tutu puisse « accepter les excuses du gouvernement de l »apartheid qui a commis des atrocités innommables à l »encontre de millions de Sud-Africains », mais qu »il « ne puisse pas trouver dans son cœur la force d »accepter les excuses » de Zuma.

Prix d »honneur

Tutu a obtenu de nombreux prix internationaux et diplômes honorifiques, notamment en Afrique du Sud, au Royaume-Uni et aux États-Unis. En 2003, il était titulaire d »une centaine de diplômes honorifiques ; il était, par exemple, la première personne à se voir décerner un doctorat honorifique par l »université de la Ruhr, en Allemagne de l »Ouest, et la troisième personne à qui l »université Columbia, aux États-Unis, a accepté de décerner un doctorat honorifique hors campus. De nombreuses écoles et bourses d »études ont été nommées en son honneur. L »université Mount Allison de Sackville, au Nouveau-Brunswick, a été la première institution canadienne à décerner un doctorat honorifique à Tutu en 1988. En 2000, la bibliothèque Munsieville de Klerksdorp a été rebaptisée bibliothèque Desmond Tutu. L »école de théologie Desmond Tutu de l »université de Fort Hare a été inaugurée en 2002.

Le 16 octobre 1984, Tutu a reçu le prix Nobel de la paix. Le comité Nobel a cité son « rôle de figure de proue unificatrice dans la campagne visant à résoudre le problème de l »apartheid en Afrique du Sud ». Ce prix a été considéré comme un geste de soutien à son égard et à l »égard du Conseil sud-africain des églises qu »il dirigeait à l »époque. En 1987, Tutu a reçu le prix Pacem in Terris, du nom d »une lettre encyclique du pape Jean XXIII datant de 1963, qui appelle toutes les personnes de bonne volonté à garantir la paix entre toutes les nations.

En 1985, la ville de Reggio Emilia a nommé Tutu citoyen d »honneur avec Albertina Sisulu.

En 2000, Tutu a reçu le Common Wealth Award of Distinguished Service.

En 2003, Tutu a reçu le Golden Plate Award de l »Academy of Achievement, remis par Coretta Scott King, membre du Conseil des prix. En 2008, le gouverneur de l »Illinois, Rod Blagojevich, a proclamé le 13 mai « Journée Desmond Tutu ».

En 2015, la reine Élisabeth II a approuvé à Tutu la distinction honorifique britannique de l »ordre des Compagnons d »honneur (CH). La reine Élisabeth II a nommé Tutu bailli grand-croix de l »Ordre vénérable de Saint-Jean en septembre 2017.

En 2010, Tutu a prononcé la conférence Bynum Tudor à l »Université d »Oxford et est devenu chercheur invité au Kellogg College, à Oxford. En 2013, il a reçu le prix Templeton d »un montant de 1,1 million de livres sterling (1,6 million de dollars américains) pour « son travail de toute une vie pour faire avancer des principes spirituels tels que l »amour et le pardon ». En 2018, le fossile d »un tétrapode dévonien a été découvert à Grahamstown par Rob Gess du musée d »Albany ; ce tétrapode a été nommé Tutusius umlambo en l »honneur de Tutu.

Tutu est l »auteur de sept recueils de sermons en plus d »autres écrits :

Bibliographie

Sources

Desmond Tutu
Desmond Tutu
^ Du Boulay 1988, p. 22; Gish 2004, p. 2; Allen 2006, pp. 9–10.
^ a b „Desmond Tutu”, Gemeinsame Normdatei, accesat în 15 octombrie 2015
^ My memories of Desmond Tutu, the man we called ‘the Arch’ (în engleză)
^ https://sydneypeacefoundation.org.au/sydney-peace-prize/page/2/ Lipsește sau este vid: |title= (ajutor)
^ Archbishop Desmond Tutu (în engleză), Fundația Harvard[*]
^ Schmidt, Friedman, Cousteau, 8 Others Receive Honoraries at Commencement
^ Encyclopædia Britannica, Encyclopædia Britannica Online-ID: biography/Desmond-Tututopic/Britannica-Online, omnämnd som: Desmond Tutu, läst: 9 oktober 2017.[källa från Wikidata]
^ filmportal.de, omnämnd som: Desmond Tutu, Filmportal-ID: 198908c0b91b4cd3ab3eac1840546934, läst: 9 oktober 2017.[källa från Wikidata]
^ South Africa »s Archbishop Desmond Tutu dies at 90 (på engelska), BBC, 26 december 2021, läs online.[källa från Wikidata]
^ Nobel Prize-winning anti-apartheid hero Desmond Tutu dies aged 90, Reuters (på engelska), 26 december 2021, läs online.[källa från Wikidata]
a b et c Patrice Claude, « Desmond Tutu, l’infatigable voix des opprimés », Le Monde.fr,‎ 26 décembre 2021 (lire en ligne, consulté le 29 décembre 2021)
a et b Edouard Pflimlin, « Desmond Tutu, Prix Nobel de la paix, icône de la lutte contre l’apartheid, est mort », Le Monde.fr,‎ 26 décembre 2021 (lire en ligne, consulté le 29 décembre 2021)
Voir le volume Institution de la parole en Afrique du Sud (Philippe-Joseph Salazar (dir.)), numéro spécial de Rue Descartes, 17, 1997, 178 p. (ISBN 2-13-048336-4).
a b c et d Pierre Barbancey, « Disparition. Desmond Tutu a rejoint l’arc-en-ciel des nations », sur L »Humanité, 26 décembre 2021
Se reporter aux deux ouvrages suivants : Philippe-Joseph Salazar (dir.), Amnistier l’Apartheid. Travaux de la Commission Vérité et Réconciliation sous la présidence de Desmond Tutu, traduction française, Paris, Le Seuil, coll. « L’Ordre philosophique », 2004, 352 p. (ISBN 2-02-068604-X) ; et Barbara Cassin, Olivier Cayla et Philippe-Joseph Salazar (dir.), Vérité, réconciliation, réparation, Paris, Le Seuil, Le Genre humain, vol. 43, 2004, 365 p. (ISBN 2-02-062886-4) ; ce dernier comporte un texte écrit par Jacques Derrida.