Du Fu

gigatos | octobre 24, 2022

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Résumé

Du Fu (712-770) était un poète et homme politique chinois de la dynastie Tang. Avec son contemporain et ami aîné Li Bai (Li Po), il est fréquemment appelé le plus grand des poètes chinois. Sa plus grande ambition était de servir son pays en tant que fonctionnaire accompli, mais il s »est avéré incapable de faire les aménagements nécessaires. Sa vie, comme celle du pays tout entier, a été dévastée par la rébellion d »An Lushan en 755, et ses 15 dernières années ont été une période de troubles presque constants.

Bien qu »il ait été initialement peu connu des autres écrivains, ses œuvres ont eu une influence considérable sur la culture littéraire chinoise et japonaise. De ses écrits poétiques, près de mille cinq cents poèmes ont été conservés à travers les âges. Il a été appelé le « poète-historien » et le « poète-sage » par les critiques chinois, tandis que l »étendue de son œuvre a permis de le présenter aux lecteurs occidentaux comme « le Virgile, Horace, Ovide, Shakespeare, Milton, Burns, Wordsworth, Béranger, Hugo ou Baudelaire chinois ».

La critique littéraire traditionnelle chinoise mettait l »accent sur la vie de l »auteur lorsqu »elle interprétait une œuvre, une pratique que l »universitaire américain Burton Watson attribuait aux « liens étroits que la pensée traditionnelle chinoise établit entre l »art et la moralité ». Étant donné que de nombreux poèmes de Du Fu mettent en scène la moralité et l »histoire, cette pratique est particulièrement importante. Une autre raison, identifiée par l »historien chinois William Hung, est que les poèmes chinois sont généralement concis, omettant le contexte qui pourrait être pertinent, mais qu »un contemporain informé pourrait être supposé connaître. Pour les lecteurs occidentaux modernes, « moins nous connaissons l »époque, le lieu et les circonstances de l »arrière-plan, plus nous risquons de nous les représenter de manière incorrecte, et le résultat sera que nous comprendrons mal le poème ou que nous ne le comprendrons pas du tout ». Stephen Owen suggère un troisième facteur propre à Du Fu, arguant que la variété de l »œuvre du poète exigeait de considérer l »ensemble de sa vie, plutôt que les catégorisations « réductrices » utilisées pour des poètes plus limités.

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Les premières années

La plupart de ce que l »on sait de la vie de Du Fu provient de ses poèmes. Son grand-père paternel était Du Shenyan, un homme politique et un poète réputé sous le règne de l »impératrice Wu Zetian (son lieu de naissance exact est inconnu, si ce n »est qu »il se trouvait près de Luoyang, dans la province du Henan (le comté de Gong est un candidat favori). Plus tard dans sa vie, il se considérait comme appartenant à la capitale Chang »an, ville natale ancestrale de la famille Du.

La mère de Du Fu est morte peu après sa naissance, et il a été partiellement élevé par sa tante. Il avait un frère aîné, qui est mort jeune. Il avait également trois demi-frères et une demi-sœur, auxquels il fait souvent référence dans ses poèmes, bien qu »il ne mentionne jamais sa belle-mère.

Fils d »un petit fonctionnaire érudit, il a consacré sa jeunesse à l »éducation standard d »un futur fonctionnaire : étude et mémorisation des classiques confucéens de la philosophie, de l »histoire et de la poésie. Il a prétendu plus tard avoir produit des poèmes dignes de ce nom au début de son adolescence, mais ceux-ci ont été perdus.

Au début des années 730, il a voyagé dans le Jiangsu.

Son père meurt vers 740. Du Fu aurait été autorisé à entrer dans la fonction publique en raison du rang de son père, mais on pense qu »il a renoncé à ce privilège en faveur de l »un de ses demi-frères. Il passe les quatre années suivantes à vivre dans la région de Luoyang, remplissant ses fonctions dans les affaires domestiques.

À l »automne 744, il rencontre Li Bai (Li Po) pour la première fois, et les deux poètes se lient d »amitié. David Young décrit cette rencontre comme « l »élément formateur le plus important dans le développement artistique de Du Fu », car elle lui a donné un exemple vivant de la vie de poète-savant reclus vers laquelle il était attiré après son échec à l »examen de la fonction publique. La relation était toutefois quelque peu unilatérale. Du Fu était de quelques années le plus jeune, tandis que Li Bai était déjà une star de la poésie. Nous disposons de douze poèmes à ou sur Li Bai de la part du jeune poète, mais d »un seul dans l »autre sens. Ils ne se sont rencontrés qu »une seule fois, en 745.

En 746, il s »installe dans la capitale pour tenter de ressusciter sa carrière officielle. Il se présente une seconde fois à l »examen de la fonction publique au cours de l »année suivante, mais tous les candidats sont recalés par le premier ministre (apparemment afin d »empêcher l »émergence d »éventuels rivaux). Il ne se présente plus jamais aux examens, mais s »adresse directement à l »empereur en 751, 754 et probablement en 755. Il se marie vers 752, et en 757, le couple a cinq enfants – trois fils et deux filles – mais l »un des fils meurt en bas âge en 755. À partir de 754, il commence à avoir des problèmes pulmonaires (probablement de l »asthme), le premier d »une série d »affections qui le poursuivront toute sa vie. C »est cette année-là que Du Fu est contraint de déplacer sa famille en raison des troubles liés à une famine provoquée par des inondations massives dans la région.

En 755, il est nommé greffier du bureau du commandant droit du palais du prince héritier. Bien qu »il s »agisse d »un poste mineur, en temps normal, il aurait été au moins le début d »une carrière officielle. Cependant, avant même qu »il ait commencé à travailler, le poste est balayé par les événements.

La rébellion d »An Lushan a commencé en décembre 755, et n »a été complètement réprimée que pendant près de huit ans. Elle provoqua d »énormes bouleversements dans la société chinoise : le recensement de 754 faisait état de 52,9 millions de personnes, mais dix ans plus tard, le recensement n »en comptait plus que 16,9 millions, le reste ayant été déplacé ou tué. Pendant cette période, Du Fu a mené une vie largement itinérante, perturbée par les guerres, les famines associées et le mécontentement impérial. Cette période de malheur a fait de Du Fu un poète : Eva Shan Chou a écrit que « ce qu »il voyait autour de lui – la vie de sa famille, de ses voisins et des étrangers – ce qu »il entendait, ce qu »il espérait ou craignait de l »évolution des différentes campagnes – devint le thème permanent de sa poésie ». Même lorsqu »il a appris la mort de son plus jeune enfant, il s »est tourné vers la souffrance des autres dans sa poésie au lieu de s »attarder sur ses propres malheurs. Du Fu a écrit :

En pensant à ce que j »ai vécu, si même moi je connais une telle souffrance, l »homme ordinaire doit sûrement être secoué par les vents.

En 756, l »empereur Xuanzong est contraint de fuir la capitale et d »abdiquer. Du Fu, qui s »était absenté de la ville, emmena sa famille dans un lieu sûr et tenta de rejoindre la cour du nouvel empereur (Suzong), mais il fut capturé par les rebelles et emmené à Chang »an. À l »automne, son plus jeune fils, Du Zongwu (Bébé Ours), est né. À cette époque, Du Fu aurait contracté la malaria.

Il s »échappe de Chang »an l »année suivante, et est nommé Reminder lorsqu »il rejoint la cour en mai 757. Ce poste donnait accès à l »empereur mais était essentiellement cérémoniel. La conscience de Du Fu le pousse à essayer d »en faire usage : il s »attire des ennuis en protestant contre la destitution de son ami et protecteur Fang Guan pour un motif mineur. Il est arrêté mais est gracié en juin. Il est autorisé à rendre visite à sa famille en septembre, mais il revient rapidement à la cour et, le 8 décembre 757, il retourne à Chang »an avec l »empereur après la reprise de la ville par les forces gouvernementales. Cependant, ses conseils continuent à ne pas être appréciés, et à l »été 758, il est rétrogradé à un poste de commissaire à l »éducation à Huazhou. Ce poste n »était pas à son goût : dans un poème, il écrit :

束帶發狂欲大叫，簿書何急來相仍。 Je suis sur le point de hurler comme une folle dans le bureau, Surtout quand ils apportent plus de papiers à empiler plus haut sur mon bureau.

Il est parti durant l »été 759 ; on attribue traditionnellement ce départ à la famine, mais Hung pense que la frustration est une raison plus probable. Il a ensuite passé environ six semaines à Qinzhou (aujourd »hui Tianshui, province de Gansu), où il a écrit plus de soixante poèmes.

Chengdu

En décembre 759, il fait un bref séjour à Tonggu (Gansu moderne). Le 24 décembre, il part pour Chengdu (province du Sichuan), où il est accueilli par le préfet local et poète Pei Di. Du s »est ensuite installé dans le Sichuan pendant la majeure partie des cinq années suivantes. À l »automne de cette année-là, il a des problèmes financiers et envoie des poèmes à diverses connaissances pour demander de l »aide. Il a été relevé par Yan Wu, un ami et ancien collègue qui a été nommé gouverneur général à Chengdu. Malgré ses problèmes financiers, ce fut l »une des périodes les plus heureuses et les plus paisibles de sa vie. De nombreux poèmes de Du datant de cette période sont des descriptions paisibles de sa vie à la chaumière de Du Fu. En 762, il quitte la ville pour échapper à une rébellion, mais il y revient à l »été 764 lorsqu »il est nommé conseiller de Yan, qui participe à des campagnes contre l »Empire tibétain.

Les dernières années

Luoyang, la région où il est né, est récupérée par les forces gouvernementales au cours de l »hiver 762, et au printemps 765, Du Fu et sa famille s »embarquent sur le Yangtze, apparemment avec l »intention de s »y rendre. Ils voyagent lentement, retardés par la mauvaise santé de Du Fu (à cette époque, il souffre d »une mauvaise vue, de surdité et de vieillesse générale, en plus de ses maladies précédentes). Ils sont restés à Kuizhou (dans ce qui est aujourd »hui Baidicheng, Chongqing) à l »entrée des Trois Gorges pendant près de deux ans à partir de la fin du printemps 766. Cette période constitue la dernière grande floraison poétique de Du Fu, qui y écrit 400 poèmes dans son style dense et tardif. À l »automne 766, Bo Maolin devient gouverneur de la région : il soutient Du Fu financièrement et l »emploie comme secrétaire officieux.

En mars 768, il reprend son voyage et arrive jusqu »à la province du Hunan, où il meurt à Tanzhou (aujourd »hui Changsha) en novembre ou décembre 770, dans sa 58e année. Il a survécu à sa femme et à ses deux fils, qui sont restés dans la région pendant quelques années au moins. Son dernier descendant connu est un petit-fils qui a demandé une inscription funéraire pour le poète à Yuan Zhen en 813.

Hung résume sa vie en concluant qu » »il est apparu comme un fils filial, un père affectueux, un frère généreux, un mari fidèle, un ami loyal, un fonctionnaire obéissant et un sujet patriotique. »

Voici un exemple de l »une des dernières œuvres de Du Fu, « À mon ami retraité Wei » (Zēng Wèi Bā Chǔshì 贈衛八處士). Comme beaucoup d »autres poèmes des Tang, il présente le thème d »une longue séparation entre amis, qui était souvent due à la mutation fréquente des fonctionnaires en province :

人生不相見， Il est presque aussi dur pour des amis de se rencontrer 動如參與商。 Quant à l »Orion et au Scorpius. 今夕復何夕， Ce soir alors est un événement rare, 共此燈燭光。 Se rejoindre, à la lumière des bougies, 少壯能幾時， Deux hommes, qui étaient jeunes il n »y a pas si longtemps. 鬢髮各已蒼。 Mais qui maintenant deviennent grisonnants aux tempes. 訪舊半為鬼， De découvrir que la moitié de nos amis sont morts. 驚呼熱中腸。 nous choque, brûle nos coeurs de chagrin. 焉知二十載， Nous étions loin de nous douter que cela ferait vingt ans 重上君子堂。 avant que je puisse te rendre visite à nouveau. 昔別君未婚， Quand je suis parti, tu n »étais toujours pas marié ; 兒女忽成行。 Mais maintenant, ces garçons et ces filles en ligne 怡然敬父執， sont très gentils avec le vieil ami de leur père. 問我來何方。 Ils me demandent où j »ai été en voyage ; 問答乃未已， Et ensuite, quand nous avons parlé un moment, 兒女羅酒漿。 Ils m »apportent et me montrent des vins et des plats, 夜雨翦春韭， Ciboulette de printemps coupée dans la pluie de la nuit. 新炊間黃粱。 Et du riz brun cuit fraîchement d »une manière spéciale. 主稱會面難， Mon hôte proclame que c »est un festival, 一舉累十觴。 Il me pousse à boire dix tasses- 十觴亦不醉， Mais quelles sont les dix tasses qui pourraient me rendre aussi ivre 感子故意長。 Que je le suis toujours avec ton amour dans mon coeur ? 明日隔山嶽， Demain, les montagnes nous sépareront ; 世事兩茫茫。 Après demain – qui peut le dire ?

Santé

Du Fu est la première personne identifiée dans les archives historiques comme étant un patient diabétique. Dans ses dernières années, il a souffert de diabète et de tuberculose pulmonaire, et est mort à bord d »un navire sur le fleuve Yangtze, à l »âge de 58 ans.

La critique des œuvres de Du Fu s »est concentrée sur son sens aigu de l »histoire, son engagement moral et son excellence technique.

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Histoire

Depuis la dynastie Song, les critiques ont appelé Du Fu le « saint poète » (詩聖, shī shèng). Les plus directement historiques de ses poèmes sont ceux qui commentent les tactiques militaires ou les succès et échecs du gouvernement, ou encore les poèmes de conseils qu »il écrivait à l »empereur. Indirectement, il a écrit sur l »effet de l »époque dans laquelle il vivait sur lui-même et sur les gens ordinaires de la Chine. Comme le fait remarquer Watson, il s »agit d »informations « d »un type rarement trouvé dans les histoires officiellement compilées de l »époque ».

Les commentaires politiques de Du Fu sont fondés sur l »émotion plutôt que sur le calcul : ses prescriptions ont été paraphrasées comme suit : « Soyons tous moins égoïstes, faisons tous ce que nous sommes censés faire ». Comme il était impossible de ne pas être d »accord avec ses opinions, ses truismes exprimés avec force ont permis son installation comme figure centrale de l »histoire poétique chinoise.

Engagement moral

Une deuxième épithète favorite des critiques chinois est celle de » sage poète » (詩聖, shī shèng), pendant du sage philosophe, Confucius. L »une des plus anciennes œuvres conservées, Le Chant des chariots (datant d »environ 750), donne la parole aux souffrances d »un soldat conscrit dans l »armée impériale et à une conscience lucide de la souffrance. Ces préoccupations sont continuellement exprimées dans les poèmes sur la vie des soldats et des civils produits par Du Fu tout au long de sa vie.

Bien que les fréquentes références de Du Fu à ses propres difficultés puissent donner l »impression d »un solipsisme dévorant, Hawkes soutient que sa « célèbre compassion s »étend en fait à lui-même, considéré de manière assez objective et presque comme une réflexion après coup ». C »est pourquoi il « donne de la grandeur » au tableau général en le comparant à « sa propre trivialité légèrement comique ».

La compassion de Du Fu, pour lui-même et pour les autres, s »inscrit dans le cadre de l »élargissement général du champ d »application de la poésie : il a consacré de nombreuses œuvres à des sujets qui avaient été considérés auparavant comme impropres au traitement poétique. Zhang Jie a écrit que pour Du Fu, « tout dans ce monde est poésie ». Du Fu a beaucoup écrit sur des sujets tels que la vie domestique, la calligraphie, les peintures, les animaux, et d »autres poèmes.

Excellence technique

L »œuvre de Du Fu se distingue avant tout par son ampleur. Les critiques chinois utilisaient traditionnellement le terme 集大成 (jídàchéng, « symphonie complète »), en référence à la description de Confucius par Mencius. Yuan Zhen fut le premier à noter l »ampleur de l »accomplissement de Du Fu, écrivant en 813 que son prédécesseur « réunissait dans son œuvre des traits que les hommes précédents n »avaient affichés que de manière isolée ». Il maîtrisait toutes les formes de la poésie chinoise : Chou dit que dans chaque forme, il « a fait des progrès remarquables ou fourni des exemples remarquables ». En outre, ses poèmes utilisent un large éventail de registres, du direct et du familier à l »allusif et au littéraire conscient. Cette variété se manifeste même au sein d »œuvres individuelles : Owen identifie les « changements stylistiques et thématiques rapides » dans les poèmes qui permettent au poète de représenter différentes facettes d »une situation, tandis que Chou utilise le terme « juxtaposition » comme principal outil d »analyse dans son travail. Du Fu est connu pour avoir écrit plus sur la poétique et la peinture que tout autre écrivain de son époque. Il a écrit dix-huit poèmes sur la peinture seulement, plus que tout autre poète Tang. Le commentaire apparemment négatif de Du Fu sur les précieuses peintures de chevaux de Han Gan a déclenché une controverse qui a perduré jusqu »à aujourd »hui.

La teneur de son œuvre a changé au fur et à mesure qu »il développait son style et s »adaptait à son environnement ( » à la manière d »un caméléon » selon Watson) : ses premières œuvres sont dans un style courtois relativement dérivé, mais il s »est révélé dans les années de la rébellion. Owen commente la « simplicité sinistre » des poèmes de Qinzhou, qui reflète le paysage désertique ; les œuvres de sa période de Chengdu sont « légères, souvent finement observées », tandis que les poèmes de la période tardive de Kuizhou ont une « densité et une puissance de vision ».

Bien qu »il ait écrit dans toutes les formes poétiques, Du Fu est surtout connu pour ses lǜshi, un type de poème avec des contraintes strictes sur la forme et le contenu, par exemple :

窈窕清禁闥，罷朝歸不同。君隨丞相後，我往日華東。 On quitte l »auditoire par les couloirs tranquilles, majestueux et magnifiques, on franchit les portes du Palais, en prenant des directions différentes : vous allez à l »Ouest. avec les ministres d »Etat. Moi, autrement. 冉冉柳枝碧，娟娟花蕊紅。故人得佳句，獨贈白頭翁。 De mon côté, les saules-épicéas sont fragiles, ils verdissent. Là-bas, vous êtes frappé par les fleurs écarlates. Nos chemins séparés ! Vous écrivez si bien, si gentiment, pour mettre en garde, en vain, un vieil homme bavard.

Environ deux tiers des 1500 œuvres existantes de Du Fu sont dans cette forme, et il est généralement considéré comme son principal représentant. Ses meilleurs lǜshi utilisent les parallélismes requis par la forme pour ajouter du contenu expressif plutôt que comme de simples restrictions techniques. Hawkes commente qu » »il est étonnant que Tu Fu soit capable d »utiliser une forme aussi immensément stylisée d »une manière aussi naturelle ».

Selon l »Encyclopædia Britannica, les écrits de Du Fu sont considérés par de nombreux critiques littéraires comme faisant partie des plus grands de tous les temps, et on peut lire que « son langage dense et comprimé utilise toutes les connotations d »une phrase et tous les potentiels intonatifs du mot individuel, des qualités qu »aucune traduction ne pourra jamais révéler. »

De son vivant et immédiatement après sa mort, Du Fu n »était pas très apprécié. Cela peut être attribué en partie à ses innovations stylistiques et formelles, dont certaines sont encore « considérées comme extrêmement audacieuses et bizarres par les critiques chinois ». Il existe peu de références contemporaines à son sujet – seulement onze poèmes de six écrivains – et celles-ci le décrivent en termes d »affection, mais pas comme un parangon d »idéal poétique ou moral. Du Fu est également peu représenté dans les anthologies contemporaines de poésie.

Cependant, comme le note Hung, il « est le seul poète chinois dont l »influence s »est accrue avec le temps », et ses œuvres ont commencé à gagner en popularité au IXe siècle. Les premiers commentaires positifs sont venus de Bai Juyi, qui a loué les sentiments moraux de certaines des œuvres de Du Fu (bien qu »il ne les ait trouvés que dans une petite fraction des poèmes), et de Han Yu, qui a écrit une pièce défendant Du Fu et Li Bai sur des bases esthétiques contre les attaques dont ils ont fait l »objet. Ces deux écrivains ont montré l »influence de Du Fu dans leur propre œuvre poétique. Au début du Xe siècle, Wei Zhuang a construit la première réplique de sa chaumière dans le Sichuan.

C »est au XIe siècle, à l »époque des Song du Nord, que la réputation de Du Fu atteint son apogée. C »est à cette époque qu »a lieu une réévaluation complète des poètes antérieurs, au cours de laquelle Wang Wei, Li Bai et Du Fu sont considérés comme représentant respectivement les courants bouddhiste, taoïste et confucéen de la culture chinoise. Dans le même temps, le développement du néoconfucianisme a fait en sorte que Du Fu, en tant que son modèle poétique, occupe la position la plus importante. Su Shi a exprimé ce raisonnement en écrivant que Du Fu était « prééminent… parce que… à travers toutes ses vicissitudes, il n »a jamais oublié son souverain l »espace d »un repas ». Son influence était favorisée par sa capacité à concilier des oppositions apparentes : les conservateurs politiques étaient attirés par sa loyauté envers l »ordre établi, tandis que les radicaux politiques embrassaient son souci des pauvres. Les conservateurs littéraires pouvaient compter sur sa maîtrise technique, tandis que les radicaux littéraires étaient inspirés par ses innovations. Depuis l »instauration de la République populaire de Chine, la loyauté de Du Fu envers l »État et son souci des pauvres ont été interprétés comme des embryons de nationalisme et de socialisme, et il a été loué pour son utilisation d »un « langage populaire » simple.

La popularité de Du Fu a atteint un tel niveau qu »il est aussi difficile de mesurer son influence que celle de Shakespeare en Angleterre : il était difficile pour tout poète chinois de ne pas être influencé par lui. S »il n »y a jamais eu d »autre Du Fu, certains poètes ont suivi la tradition de certains aspects de son œuvre : L »intérêt de Bai Juyi pour les pauvres, le patriotisme de Lu You et les réflexions de Mei Yaochen sur le quotidien en sont quelques exemples. De manière plus générale, le travail de Du Fu, qui a transformé le lǜshi d »un simple jeu de mots en » un véhicule pour une expression poétique sérieuse « , a préparé le terrain pour tous les écrivains du genre qui ont suivi.

Au XXe siècle, il était le poète préféré de Kenneth Rexroth, qui l »a décrit comme « le plus grand poète non épique, non dramatique, qui ait survécu dans n »importe quelle langue » et a déclaré qu » »il a fait de moi un homme meilleur, en tant qu »agent moral et organisme de perception ».

Influence sur la littérature japonaise

La poésie de Du Fu a eu un profond impact sur la littérature japonaise, notamment sur la littérature de l »époque Muromachi et sur les érudits et poètes de l »époque Edo, dont Matsuo Bashō, le très grand de tous les poètes de haïku. Même en japonais moderne, le terme de saint de la poésie (詩聖, shisei) est le plus souvent synonyme de Du Fu.

Jusqu »au XIIIe siècle, les Japonais préféraient Bai Juyi à tous les poètes et les références à Du Fu étaient rares, bien que son influence soit visible dans certaines anthologies de kanshi ( » poésie chinoise faite par des poètes japonais « ), comme le Bunka Shūreishū au IXe siècle. Le premier appréciateur japonais notable de la poésie de Du Fu fut Kokan Shiren (1278-1346), patriarche zen Rinzai et l »un des auteurs les plus éminents de la littérature des Cinq Montagnes ; il fit un grand éloge de Du Fu et fit un commentaire de certains poèmes de Du Fu du point de vue d »un prêtre zen dans le vol. 11 de Saihokushū. Son élève Chūgan Engetsu composa de nombreux kanshi dont il était clairement indiqué qu »ils étaient » influencés par Du Fu » dans leurs préfaces. L »élève de Chūgan, Gidō Shūshin, entretenait des liens étroits avec la Cour et le shogunat Ashikaga, et propageait la poésie de Du Fu dans le monde mondain ; un jour, Nijō Yoshimoto, le régent Kampaku de la Cour et la plus haute autorité de la poésie renga, demanda à Gidō : » Devrais-je apprendre la poésie de Du Fu et de Li Bai ? » Gidō osa répondre : « Oui si vous avez suffisamment de capacités. Non si ce n »est pas le cas. » Depuis lors, il y avait eu de nombreux séminaires sur la poésie de Du Fu, tant dans les temples zen que dans la société aristocratique, et par conséquent sa poésie était souvent citée dans la littérature japonaise de l »époque Muromachi, par exemple dans Taiheiki, une épopée historique de la fin du XIVe siècle, et dans certaines pièces de théâtre nô comme Hyakuman, Bashō et Shunkan.

Durant l »ère Kan »ei de la période Edo (1624-1643), le Commentaire collectif de Shào Chuán (邵傳) de la dynastie Ming sur le Lǜshi de Du Fu (杜律集解, Toritsu Shikkai) a été importé au Japon, et il a gagné une popularité explosive chez les érudits confucéens et les chōnin (par exemple, Hayashi Shunsai, un érudit confucéen notable, a commenté dans le vol. 37 du Gahō Bunshū que Zǐměi était le tout meilleur poète de l »histoire et a loué le commentaire de Shào Chuán pour sa simplicité et sa lisibilité, alors qu »il critiquait les anciens commentaires de la dynastie Yuan comme étant trop insondables. Matsuo Bashō, le plus grand poète de haïkus, a également été fortement influencé par Du Fu ; dans Oku no Hosomichi, son chef-d »œuvre, il cite les deux premières lignes d »Une vue de printemps (春望) avant un haïku en guise d »introduction et aussi beaucoup de ses autres haïkus ont une formulation et des thèmes similaires. On raconte que lorsqu »il est mort à Osaka au cours d »un long voyage, une copie de la poésie de Du Fu a été trouvée avec lui comme l »un des rares objets précieux qu »il a pu transporter.

Les efforts déployés pour traduire l »œuvre de Du Fu en anglais ont fait appel à une grande variété de styles. Comme le fait remarquer Burton Watson dans The Selected Poems of Du Fu, « il existe de nombreuses façons d »aborder les problèmes liés à la traduction de Du Fu, c »est pourquoi nous avons besoin d »autant de traductions différentes que possible » (p. xxii). Les traducteurs ont dû s »efforcer de faire ressortir les contraintes formelles de l »original sans que cela paraisse laborieux à une oreille occidentale (en particulier lorsqu »il s »agit de traduire des vers réglementés, ou lǜshi), et de s »adapter aux allusions complexes contenues en particulier dans les dernières œuvres (Hawkes écrit que « ses poèmes ne sont généralement pas très bien rendus en traduction »-p. ix).

L »un des extrêmes de chaque numéro est représenté par les Cent poèmes du Chinois de Kenneth Rexroth. Il s »agit de traductions libres, qui cherchent à dissimuler les parallélismes par l »enjambement et l »expansion et la contraction du contenu ; ses réponses aux allusions consistent d »abord à omettre la plupart de ces poèmes de sa sélection, et ensuite à « traduire » les références dans les œuvres qu »il sélectionne. D »autres traducteurs ont accordé beaucoup plus d »importance à la tentative de transmettre un sens des formes poétiques utilisées par Du Fu. Vikram Seth, dans Three Chinese Poets, utilise des schémas de rimes à l »anglaise, tandis que Keith Holyoak, dans Facing the Moon, se rapproche du schéma de rimes chinois ; tous deux utilisent des vers terminés et préservent un certain degré de parallélisme. Dans The Selected Poems of Du Fu, Burton Watson suit les parallélismes de manière assez stricte, persuadant le lecteur occidental de s »adapter aux poèmes plutôt que l »inverse. De même, il traite les allusions des œuvres plus tardives en combinant traduction littérale et annotation extensive. Arthur Cooper a également traduit une sélection de poèmes de Du Fu et de Li Bai, qui ont été publiés sous le label Penguin Classics. David Hinton a également publié des poèmes choisis pour New Directions, d »abord en 1989, puis dans une édition augmentée et révisée en 2020. En 2015, Stephen Owen a publié des traductions annotées, avec des textes chinois en regard, de la poésie complète de Du Fu en six volumes.

Bibliographie

Sources

Du Fu
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Hsieh, Daniel; (1994). « Du Fu »s »Gazing at the Mountain » ». Chinese Literature: Essays, Articles, Reviews (CLEAR). 1–18.
^ Nell »onomastica cinese il cognome precede il nome. « Du » è il cognome.
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Du Fu: Gedichte. Aus dem Chinesischen übersetzt und kommentiert von Raffael Keller …, S. 175.