Ferenc Dávid

gigatos | janvier 25, 2022

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Résumé

Ferenc Dávid (né sous le nom de Franz David Hertel, vers 1520 – 15 novembre 1579) était un prédicateur unitarien de Transylvanie, le fondateur de l »Église unitarienne de Transylvanie, et la figure de proue des mouvements non trinitaires pendant la Réforme protestante.

Après avoir étudié la théologie catholique à Wittenberg et à Francfort-sur-l »Oder et avoir été d »abord prêtre catholique, puis évêque luthérien et enfin calviniste dans la Principauté de Transylvanie, il a appris les enseignements et les pratiques de l »Église catholique romaine et de l »Église protestante, mais a ensuite rejeté plusieurs d »entre elles pour embrasser l »unitarisme.

Il a contesté la vision chrétienne de la Sainte Trinité, estimant que Dieu est un et indivisible.

Début de la vie

Ferenc Dávid est né à Kolozsvár, en Hongrie (aujourd »hui Cluj-Napoca, en Roumanie), d »un père saxon de Transylvanie (David Hertel, qui travaillait comme tanneur) et d »une mère hongroise. Les Hertel

Ferenc Dávid a été élevé dans la religion catholique. Après avoir terminé ses études au lycée de Kolozsvár (aujourd »hui Cluj Napoca, Roumanie), il s »est rendu dans le Saint Empire romain germanique pour étudier la théologie catholique, d »abord à l »université de Wittenberg, puis à l »Alma Mater Viadrina (université de Francfort-sur-l »Oder), où il est devenu pasteur catholique.

Lutheranisme

En 1542, le réformateur luthérien Johannes Honterus a présenté les doctrines luthériennes aux citoyens de Kolozsvár. Après son retour en Transylvanie, Ferenc Dávid a rejoint l »aile luthérienne de la Réforme où il est devenu ministre puis évêque luthérien. Il a travaillé comme directeur du Gymnase de Beszterce (aujourd »hui Bistrița, Roumanie), puis comme pasteur luthérien à Petres (aujourd »hui Cetate, Roumanie), plus tard directeur du Gymnase de Kolozsvár et à partir de 1555, pasteur en chef de Kolozsvár (aujourd »hui Cluj Napoca, Roumanie).

Le 1er juin 1557, la Diète de Torda (Assemblée nationale) a déclaré que « chacun doit vivre dans la croyance qu »il souhaite si cela se fait sans la méfiance d »autrui », ce qui signifiait pour la population de la Principauté de Transylvanie qu »elle était autorisée à pratiquer non seulement la religion catholique romaine, mais aussi la religion luthérienne.

Calvinisme

En 1559, il entre dans l »Église réformée où il est élu évêque des églises hongroises de Transylvanie. Il est également nommé prédicateur de la cour de János Zsigmond Zápolya, prince de Transylvanie. Le prince lui permit de faire des recherches dans la bibliothèque royale et de travailler à la cour royale sur ses thèses théologiques.

Unitarisme

Après la bataille de Mohács, l »instabilité politique, l »affaiblissement de la confession catholique romaine (expansion continue de l »Empire ottoman, mouvements hérétiques en Transylvanie, notamment l »arianisme, le bogumilisme, etc.) ont préparé la voie aux nouvelles idées de la Réforme. Un antitrinitaire italien bien connu, Giorgio Biandrata, s »est installé en Transylvanie en 1563 à la cour royale de Jean II Sigismond Zápolya et est devenu son propre médecin. Biandrata a coopéré avec Ferenc Dávid sur des ouvrages théologiques.

La discussion de Dávid sur la Sainte Trinité a commencé en 1565, avec des doutes sur la personnalité du Saint-Esprit, car il ne trouvait aucune base scripturale à la doctrine de la Trinité. L »un de ses principaux arguments contre l »existence de la Sainte Trinité était que ce à quoi les Ariens des premiers âges du christianisme aimaient se référer n »apparaît pas dans la Bible. Il a été influencé par les opinions antitrinitaires et humanistes de Michel Servetus et de Giovanni Valentino Gentile.

Avec Giorgio Biandrata, il publie des écrits polémiques contre la croyance trinitaire, notamment De falsa et vera unius Dei Patris, Filii et Spiritus Sancti cognitione qui est en grande partie une version résumée du Christianismi Restitutio de Servetus. Mais en 1578, la collaboration est rompue car Biandrata est accusé d »immoralité. Une différence importante entre les points de vue des deux théologiens est que Ferenc Dávid devient un nonadorant, ce qui signifie qu »il renonce à la nécessité d »invoquer le Christ dans les prières.

Travaillant à la cour royale, il convainc le prince de son point de vue sur la religion, de sorte que Jean II Sigismond Zápolya accepte ses thèses et devient le premier souverain unitarien. En 1567, Jean II Sigismond Zápolya lui permit d »utiliser sa presse à Gyulafehérvár (aujourd »hui Alba Iulia, Roumanie) pour propager la religion.

Édit de Torda (1568)

Le but de sa vie, comme l »écrit Ferenc Dávid, est « la restauration du pur christianisme de Jésus », ce qui signifie pour lui la recherche de la vérité dans toute la liberté de pensée. Il a donc cherché à persuader le prince, Jean II Sigismond Zápolya et plusieurs personnes occupant des postes importants de parvenir à un accord entre les parties opposées du débat religieux. Ses tentatives sont couronnées de succès.

Entre le 6 et le 13 janvier 1568, à la Diète de Torda, les représentants réunis de la noblesse hongroise, des Szeklers, des Saxons de Transylvanie et de la cour royale de la Principauté de Transylvanie ont proclamé l »Édit de Torda, qui prévoyait – pour la première fois en Europe – la pratique et la propagation des recepta religios (religions autorisées), à savoir la religion catholique romaine, la religion luthérienne, la religion calviniste et la religion unitarienne. Cette ordonnance peut être considérée comme la première loi sur la « liberté de religion ». Grâce à cela, à côté des trois nations légales de Transylvanie, les quatre religions légales autorisées pouvaient avoir un système de droit ecclésiastique, politique et public dans la Constitution de la Principauté de Transylvanie. A partir de ce moment, la constitution était basée sur l »égalité des droits des trois nations et des quatre religions.

La prison et la mort

En 1571, István Báthory, un catholique romain, succède à Jean II Sigismond Zápolya et la politique s »oriente vers la persécution des nouvelles institutions religieuses. La même année, le nouveau souverain reprend aux unitariens le pressoir de Gyulafehérvár. La Diète de 1572 à Marosvásárhely (aujourd »hui Târgu Mureș, Roumanie) renforce les lois religieuses, mais interdit le changement de religion. Lorsque, sous l »influence de Johannes Sommer, recteur du Gymnasium de Kolozsvár, Dávid a nié la nécessité d »invoquer Jésus-Christ dans la prière (vers 1572), la tentative de médiation de Faustus Socinus, à la demande de Blandrata, n »a pas abouti. Ferenc Dávid fut condamné à la prison à vie à Déva, Principauté de Transylvanie (aujourd »hui Deva, Roumanie), et y mourut en 1579. Les ruines du site de la prison dans la ville abritent aujourd »hui un mémorial en son honneur.

Après la mort de Ferenc David, Lukas Trauzner, son gendre, a écrit avec Miklós Bogáti Fazekas, Bernard Jacobinus (père de János Jacobinus) et les fils de Ferenc Dávid le Defensio Francisci Davidis in negotio de non invocando Jesu Christo in precibus (Bâle, 1581) et faisait partie de l »opposition interne du mouvement unitarien modéré de Demeter Hunyadi. Lukas Trauzner est condamné à la prison en 1579 en raison de ses convictions sabbatariennes et unitariennes. Mais après 1582, la pression politique s »est relâchée. Lukas Trauzner et Gabriel Haller se rendent à Vienne en 1598 en légation. Les commissaires impériaux décrivent Trauzner comme sabbatéen et Haller comme arianiste. Plus tard, il participe activement aux négociations politiques entre la Transylvanie et l »Autriche. En 1603, il était un partisan dévoué du prince, Mózes Székely. En tant qu »unitarien, il entreprit au nom du prince de soumettre les citoyens de Beszterce. Après la défaite de Mózes Székely commença le règne de Giorgio Basta à Kolozsvár qui captura le juge royal, Mihály Tótházi et le décapita sans sentence. Lukas Trauzner a dû aller en prison pendant deux mois, mais en quittant l »Église unitarienne et par apostasie il a pu se libérer. Il vécut désormais comme un catholique, mais resta jusqu »à sa mort un membre actif de la communauté saxonne de Transylvanie, majoritairement unitarienne, à Kolozsvár.

Christologie

Les chercheurs doivent encore se pencher sur l »ensemble des œuvres hongroises de Ferenc Dávid pour obtenir une évaluation satisfaisante de ses convictions.

Controverse sur les invocations

Dans ses premières années en tant que nontrinitaire, Dávid soutient la prière au Christ, comme on peut le voir dans sa réponse à Péter Melius Juhász, la Refutatio scripti Petri Melii ( »Réfutation des écrits de Péter Méliusz », Alba Iulia, 1567). Dans ses dernières années, Dávid a adopté le point de vue radical et nonadorant de Jacob Palaeologus, selon lequel le Christ ne doit pas être invoqué dans la prière, mais que la prière doit être adressée uniquement à Dieu le Père. Selon Ferenc David, Jésus est compris comme un être humain.

Naissance virginale

Après avoir quitté le calvinisme, Dávid adopte le point de vue de Laelio Sozzini selon lequel l »existence du Christ a commencé lorsqu »il a été conçu par la Vierge Marie grâce à l »action du Saint-Esprit. En 1578, il semblerait que Dávid en soit venu à adopter l »opinion selon laquelle Jésus était littéralement le fils de Joseph. Cependant, certains historiens contestent cette affirmation et affirment qu »il a cru à la naissance virginale jusqu »au jour de sa mort. Il est certain que ces opinions sceptiques n »étaient pas partagées par l »Église unitarienne de Transylvanie de son vivant, ni incluses dans la déclaration de foi unitarienne hongroise plus tardive du successeur de David, Mihály Lombard de Szentábrahám. Ces opinions étaient toutefois partagées par les sympathisants du Polonais Symon Budny.

Controverse

Ses principaux antagonistes dans les disputes publiques étaient le chef calviniste Péter Melius Juhász et l »antitrinitaire Giorgio Blandrata.

Il s »est marié deux fois. Le nom de sa première épouse est inconnu, elle est morte en 1570 à Kolozsvár. Sa seconde épouse était Kata Barát, la fille d »István Barát (Stephan Münich), mélodiste et juge en chef de Kolozsvár. Ce mariage n »a duré que deux ans à partir de 1572 et il a eu quatre enfants :

Influence en Hongrie et en Transylvanie

Après sa mort, Dávid a été considéré et honoré comme le premier de la lignée des évêques unitariens hongrois basés à Kolozsvár (Cluj). Ses écrits ont continué à être publiés, et d »autres souvenirs ont été écrits et recueillis, jusqu »à l »époque de Mihály Lombard de Szentábrahám.

Influence de Ferenc Dávid en Angleterre et en Amérique

L »unitarisme anglophone ignorait largement l »existence de Dávid. La plupart des écrits unitariens parvenus en Angleterre via Amsterdam étaient d »auteurs des Frères polonais, et non hongrois, comme dans la Bibliotheca Fratrum Polonorum quos Unitarios vocant (ou « Bibliothèque des Frères polonais appelés unitariens ») dont Locke, Voltaire et Newton possédaient des exemplaires. Les œuvres de Dávid et de György Enyedi n »ont pas été réimprimées au XVIIe siècle. C »est la visite de Sándor Bölöni Farkas en Grande-Bretagne et en Amérique, de 1830 à 1832, qui a fait prendre conscience aux unitariens anglophones de l »existence continue des unitariens hongrois – et par la suite, de l »héritage de Ferenc Dávid.

L »auteur unitarien universaliste John A. Buehrens (1989) attribue à Ferenc Dávid la déclaration suivante : » Nous n »avons pas besoin de penser de la même manière pour aimer de la même manière « . La phrase est également citée dans Our Historic Faith de Mark W. Harris et dans le Hymnal Unitarian Universalist de 1993 Singing the Living Tradition en lisant

Œuvres de Dávid, et de l »Église unitarienne.

Sources