Hugo Grotius

gigatos | mai 23, 2023

Résumé

Hugo Grotius (10 avril 1583 – 28 août 1645), également connu sous les noms de Huig de Groot (néerlandais : ) et Hugo de Groot (néerlandais : ), était un humaniste, diplomate, avocat, théologien, juriste, poète et dramaturge néerlandais.

Adolescent prodige, il est né à Delft et a étudié à l’université de Leyde. Il a été emprisonné au château de Loevestein pour son implication dans les querelles intra-calvinistes de la République néerlandaise, mais s’est échappé caché dans un coffre de livres qui a été transporté à Gorinchem. Grotius a écrit la plupart de ses œuvres majeures en exil en France.

Hugo Grotius a été une figure majeure dans les domaines de la philosophie, de la théorie politique et du droit au cours des XVIe et XVIIe siècles. Avec les travaux antérieurs de Francisco de Vitoria et d’Alberico Gentili, il a jeté les bases du droit international, fondé sur le droit naturel dans sa version protestante. Deux de ses ouvrages ont eu un impact durable dans le domaine du droit international : De jure belli ac pacis dédié à Louis XIII de France et Mare Liberum . Grotius a également contribué de manière significative à l’évolution de la notion de droits. Avant lui, les droits étaient surtout perçus comme attachés à des objets ; après lui, ils sont considérés comme appartenant à des personnes, comme l’expression d’une capacité d’agir ou comme un moyen de réaliser quelque chose.

Peter Borschberg suggère que Grotius a été fortement influencé par Francisco de Vitoria et l’école de Salamanque en Espagne, qui soutenaient l’idée que la souveraineté d’une nation ne réside pas simplement dans un dirigeant par la volonté de Dieu, mais qu’elle trouve son origine dans son peuple, qui accepte de conférer une telle autorité à un dirigeant.

On pense également que Hugo Grotius n’a pas été le premier à formuler la doctrine de la société internationale, mais qu’il a été l’un des premiers à définir expressément l’idée d’une société unique d’États, gouvernée non par la force ou la guerre, mais par des lois réelles et un accord mutuel pour appliquer ces lois. Comme l’a déclaré Hedley Bull en 1990 : « L’idée de société internationale proposée par Grotius s’est concrétisée dans la paix de Westphalie, et Grotius peut être considéré comme le père intellectuel de ce premier accord de paix général des temps modernes ». En outre, ses contributions à la théologie arminienne ont permis de jeter les bases de mouvements ultérieurs basés sur l’arminisme, tels que le méthodisme et le pentecôtisme ; Grotius est reconnu comme une figure importante dans le débat entre arminiens et calvinistes. En raison de son soutien théologique au libre-échange, il est également considéré comme un « théologien économique ».

Grotius était également dramaturge et poète. Sa pensée est revenue sur le devant de la scène après la Première Guerre mondiale.

Né à Delft pendant la révolte néerlandaise, Hugo Grotius est le premier enfant de Jan Cornets de Groot et d’Alida van Overschie. Son père était un homme de lettres, ayant étudié avec l’éminent Justus Lipsius à l’université de Leyde, ainsi qu’un homme politique distingué. Sa famille était considérée comme patricienne de Delft, ses ancêtres ayant joué un rôle important dans le gouvernement local depuis le treizième siècle.

Jan de Groot était également traducteur d’Archimède et ami de Ludolph van Ceulen. Dès son plus jeune âge, il donne à son fils une éducation humaniste et aristotélicienne traditionnelle. Prodigieux, Hugo entre à l’université de Leyde alors qu’il n’a que onze ans. Il y étudie avec certains des intellectuels les plus réputés d’Europe du Nord, dont Franciscus Junius, Joseph Justus Scaliger et Rudolph Snellius.

À l’âge de 16 ans (1599), il publie son premier livre : une édition savante de l’ouvrage de l’auteur antique tardif Martianus Capella sur les sept arts libéraux, Martiani Minei Felicis Capellæ Carthaginiensis viri proconsularis Satyricon. Cet ouvrage est resté une référence pendant plusieurs siècles.

En 1598, à l’âge de 15 ans, il accompagne Johan van Oldenbarnevelt lors d’une mission diplomatique à Paris. À cette occasion, le roi Henri IV de France l’aurait présenté à sa cour comme « le miracle de la Hollande ». Pendant son séjour en France, il passe ou achète une licence en droit à l’université d’Orléans.

En Hollande, Grotius est nommé avocat à La Haye en 1599, puis historiographe officiel des États de Hollande en 1601. C’est à cette date que les Néerlandais le chargent d’écrire leur histoire pour mieux se démarquer de l’Espagne ; Grotius est en effet contemporain de la guerre de Quatre-vingts ans entre l’Espagne et les Pays-Bas. C’est en 1604 qu’il a pour la première fois l’occasion d’écrire de manière systématique sur des questions de justice internationale, lorsqu’il est impliqué dans les procédures judiciaires consécutives à la saisie par des marchands néerlandais d’un carrack portugais et de sa cargaison dans le détroit de Singapour.

En 1608, il épouse Maria van Reigersberch, union dont naîtront trois filles et quatre garçons (dont quatre survivront à l’âge adulte) et qui sera d’une aide précieuse pour lui et sa famille dans la tempête à venir.

Les Néerlandais sont en guerre contre l’Espagne ; bien que le Portugal soit étroitement allié à l’Espagne, il n’est pas encore en guerre contre les Néerlandais. Au début de la guerre, le cousin de Grotius, le capitaine Jacob van Heemskerk, a capturé un navire marchand portugais chargé de carcasses, Santa Catarina, au large de l’actuelle Singapour en 1603. Heemskerk travaillait pour la United Amsterdam Company (qui faisait partie de la Dutch East India Company) et, bien qu’il n’ait pas été autorisé par la compagnie ou le gouvernement à recourir à la force, de nombreux actionnaires étaient impatients d’accepter les richesses qu’il leur ramenait.

Non seulement la légalité de la conservation de la prise est discutable au regard du droit néerlandais, mais une faction d’actionnaires (principalement mennonites) de la Compagnie s’oppose également à la saisie forcée pour des raisons morales et, bien entendu, les Portugais exigent la restitution de leur cargaison. Le scandale a donné lieu à une audience judiciaire publique et à une vaste campagne visant à influencer l’opinion publique (et internationale). C’est dans ce contexte que les représentants de la Compagnie ont demandé à Grotius de rédiger une défense polémique de la saisie.

Le résultat des efforts de Grotius en 1604

Dans La mer libre (Mare Liberum, publié en 1609), Grotius a formulé le nouveau principe selon lequel la mer était un territoire international et que toutes les nations étaient libres de l’utiliser pour le commerce maritime. En revendiquant la « liberté des mers », Grotius a fourni une justification idéologique appropriée à la rupture par les Pays-Bas de divers monopoles commerciaux grâce à leur formidable puissance navale (et à l’établissement de leur propre monopole). L’Angleterre, en concurrence féroce avec les Néerlandais pour la domination du commerce mondial, s’oppose à cette idée et affirme dans Mare clausum (La mer fermée) de John Selden, « que la domination de la mer britannique, ou de ce qui englobe l’île de Grande-Bretagne, est, et a toujours été, une partie ou un appendice de l’empire de cette île ».

On considère généralement que Grotius a été le premier à proposer le principe de la liberté des mers, bien que tous les pays de l’océan Indien et des autres mers asiatiques aient accepté le droit de naviguer sans entrave bien avant que Grotius n’écrive son De Jure Praedae (Sur le droit du butin) en 1604. En outre, le théologien espagnol du XVIe siècle Francisco de Vitoria avait postulé l’idée de la liberté des mers de manière plus rudimentaire, en vertu des principes du jus gentium. La notion de liberté des mers de Grotius a perduré jusqu’au milieu du XXe siècle et continue d’être appliquée aujourd’hui encore à une grande partie de la haute mer, bien que l’application du concept et sa portée soient en train de changer.

Grâce à son association continue avec Van Oldenbarnevelt, Grotius progresse considérablement dans sa carrière politique : il est nommé conseiller résident d’Oldenbarnevelt en 1605, avocat général du fisc de Hollande, de Zélande et de Frise en 1607, puis pensionnaire de Rotterdam (l’équivalent d’un poste de maire) en 1613. Toujours en 1613, à la suite de la capture de deux navires néerlandais par les Britanniques, il est envoyé en mission à Londres, une mission taillée sur mesure pour un homme qui a écrit Mare liberum en 1609. Mais les Anglais s’y opposent par la force et il n’obtient pas la restitution des bateaux.

Au cours de ces années, une grande controverse théologique a éclaté entre le titulaire de la chaire de théologie de Leyde Jacobus Arminius et ses disciples (appelés arminiens ou rémonstrants) et le théologien fortement calviniste Franciscus Gomarus, dont les partisans sont appelés gomaristes ou contre-rémonstrants.

L’université de Leyde « était sous l’autorité des États de Hollande – ils étaient responsables, entre autres, de la politique de nomination dans cette institution, qui était gouvernée en leur nom par un conseil de curateurs – et, en dernière instance, les États étaient responsables du traitement des cas d’hétérodoxie parmi les professeurs ». Les dissensions internes suscitées par le poste de professeur d’Arminius ont été éclipsées par la poursuite de la guerre avec l’Espagne, et le professeur est mort en 1609, à la veille de la Trêve de douze ans. La nouvelle paix va déplacer l’attention du peuple vers la controverse et les disciples d’Arminius. Grotius joue un rôle décisif dans ce conflit politico-religieux entre les Remonstrants, partisans de la tolérance religieuse, et les Calvinistes orthodoxes ou Contre-Remonstrants.

Controverse au sein du protestantisme néerlandais

La controverse prend de l’ampleur lorsque le théologien Remonstrant Conrad Vorstius est nommé à la place de Jacobus Arminius à la chaire de théologie de Leyde. Vorstius fut rapidement considéré par les Contre-Remonstrants comme s’éloignant des enseignements d’Arminius pour entrer dans le Socinianisme et il fut accusé d’enseigner l’irréligion. Le professeur de théologie Sibrandus Lubbertus est à la tête de l’appel à la révocation de Vorstius. De l’autre côté, Johannes Wtenbogaert (un dirigeant des Remonstrants) et Johan van Oldenbarnevelt, Grand Pensionnaire de Hollande, avaient fortement encouragé la nomination de Vorstius et commencèrent à défendre leurs actions. Gomarus démissionne de son poste de professeur à Leyden, pour protester contre le fait que Vorstius n’ait pas été démis de ses fonctions. Les Contre-Remonstrants furent également soutenus dans leur opposition par le roi Jacques Ier d’Angleterre « qui tonna bruyamment contre la nomination de Leyde et dépeignit Vorstius comme un horrible hérétique. Il ordonna que ses livres soient brûlés publiquement à Londres, Cambridge et Oxford, et il exerça une pression constante par l’intermédiaire de son ambassadeur à La Haye, Ralph Winwood, pour obtenir l’annulation de la nomination ». James commence à transférer sa confiance d’Oldenbarnevelt vers Maurice.

Grotius s’est joint à la controverse en défendant le pouvoir des autorités civiles de nommer (indépendamment des souhaits des autorités religieuses) qui elles veulent à la faculté d’une université. Pour ce faire, il rédige Ordinum Pietas, « un pamphlet… dirigé contre un adversaire, le professeur calviniste Franeker Lubbertus ; il a été commandé par les maîtres de Grotius, les États de Hollande, et donc écrit pour l’occasion – bien que Grotius ait peut-être déjà eu des projets pour un tel livre ».

L’ouvrage compte vingt-sept pages, est « polémique et acrimonieux » et ne traite que pour deux tiers directement de la politique ecclésiastique (principalement des synodes et des offices). L’ouvrage a suscité une violente réaction de la part des Contre-Remonstrants, et « on peut dire que tous les ouvrages suivants de Grotius, jusqu’à son arrestation en 1618, constituent une vaine tentative de réparer les dommages causés par ce livre ». Grotius écrira plus tard De Satisfactione dans le but de « prouver que les arminiens sont loin d’être des sociniens ».

Édit de tolérance

Sous la direction d’Oldenbarnevelt, les États de Hollande adoptent une position officielle de tolérance religieuse à l’égard des Remonstrants et des Contre-Remonstrants. Grotius (qui a agi pendant la controverse d’abord en tant que procureur général de Hollande, puis en tant que membre du Comité des conseillers) a finalement été invité à rédiger un édit pour exprimer la politique de tolérance. Cet édit, Decretum pro pace ecclesiarum, a été achevé à la fin de 1613 ou au début de 1614. L’édit mettait en pratique un point de vue que Grotius avait développé dans ses écrits sur l’Église et l’État (voir Érastianisme) : seuls les principes fondamentaux nécessaires pour étayer l’ordre civil (par exemple, l’existence de Dieu et sa providence) devaient être appliqués, tandis que les divergences sur des doctrines théologiques obscures devaient être laissées à la conscience privée.

L’édit « imposant la modération et la tolérance au ministère » a été soutenu par Grotius avec « trente et une pages de citations, traitant principalement des cinq articles de Remonstrant ». En réponse à l’Ordinum Pietas de Grotius, le professeur Lubbertus a publié Responsio Ad Pietatem Hugonis Grotii en 1614. Plus tard cette année-là, Grotius a publié anonymement Bona Fides Sibrandi Lubberti en réponse à Lubbertus.

Jacobus Trigland s’est joint à Lubberdus pour exprimer l’opinion selon laquelle la tolérance en matière de doctrine était inadmissible, et dans ses ouvrages de 1615 Den Recht-gematigden Christen : Ofte vande waere Moderatie et Advys Over een Concept van moderatie, Trigland dénonce la position de Grotius.

Fin 1615, lorsque le professeur de Middelburg Antonius Walaeus publie Het Ampt der Kerckendienaren (une réponse au Tractaet van ‘t Ampt ende authoriteit eener hoogher Christelijcke overheid in kerckelijkcke zaken de 1610 de Johannes Wtenbogaert), il en envoie un exemplaire à Grotius par amitié. Il s’agit d’un ouvrage « sur les relations entre le gouvernement ecclésiastique et le gouvernement séculier » du point de vue modéré des contre-remontrants. Au début de l’année 1616, Grotius reçut également de son ami Gerardus Vossius une lettre de 36 pages défendant le point de vue des remonstrants : Dissertatio epistolica de Iure magistratus in rebus ecclesiasticis.

La lettre était « une introduction générale sur l'(in)tolérance, principalement sur le sujet de la prédestination et du sacrement… un examen approfondi, détaillé et généralement défavorable de l’Ampt de Walaeus, truffé de références à des autorités anciennes et modernes ». Lorsque Grotius écrivit pour demander quelques notes, « il reçut un trésor d’histoire ecclésiastique ». … offrant des munitions à Grotius, qui les accepta avec reconnaissance ». À la même époque (avril 1616), Grotius se rendit à Amsterdam dans le cadre de ses fonctions officielles, pour tenter de persuader les autorités civiles de se rallier au point de vue majoritaire de la Hollande en matière de politique ecclésiastique.

Au début de l’année 1617, Grotius débat de la question de donner aux contre-remontrants la possibilité de prêcher dans la Kloosterkerk de La Haye, qui avait été fermée. À cette époque, des ministres contre-remontrants intentent des procès contre les États de Hollande et des émeutes éclatent à Amsterdam à la suite de cette controverse.

Arrestation et exil

Alors que le conflit entre les autorités civiles et religieuses s’intensifie, Oldenbarnevelt propose, pour maintenir l’ordre civil, de donner aux autorités locales le pouvoir de lever des troupes (résolution Sharp du 4 août 1617). Une telle mesure mettait en péril l’unité de la force militaire de la République, pour la même raison que l’Espagne avait réussi à reprendre tant de territoires perdus dans les années 1580, ce que le capitaine général de la République, Maurice de Nassau, prince d’Orange, ne pouvait pas permettre alors que le traité touchait à sa fin. Maurice saisit l’occasion pour renforcer la prééminence des gomaristes, qu’il avait soutenus, et pour éliminer la nuisance qu’il percevait en Oldenbarnevelt (ce dernier avait déjà négocié la trêve de douze ans avec l’Espagne en 1609 contre la volonté de Maurice). Pendant cette période, Grotius tente à nouveau d’aborder la politique ecclésiastique en achevant De Imperio Summarum Potestatum circa Sacra, sur « les relations entre les autorités religieuses et séculières… Grotius avait même caressé l’espoir que la publication de ce livre inverserait la tendance et ramènerait la paix entre l’Église et l’État ».

Le conflit entre Maurice et les États de Hollande, menés par Oldenbarnevelt et Grotius, au sujet de la résolution Sharp et du refus de la Hollande d’autoriser un synode national, atteint son paroxysme en juillet 1619 lorsqu’une majorité des États généraux autorise Maurice à dissoudre les troupes auxiliaires à Utrecht. Grotius se rend en mission auprès des États d’Utrecht pour renforcer leur résistance à cette mesure, mais Maurice l’emporte. Les États généraux l’autorisent alors à arrêter Oldenbarnevelt, Grotius et Rombout Hogerbeets le 29 août 1618. Ils sont jugés par un tribunal composé de juges délégués par les États généraux. Van Oldenbarnevelt est condamné à mort et décapité en 1619. Grotius est condamné à la prison à vie et transféré au château de Loevestein.

Depuis son emprisonnement à Loevestein, Grotius a justifié par écrit sa position : « En ce qui concerne mes opinions sur le pouvoir des autorités chrétiennes dans les affaires ecclésiastiques, je me réfère à mon […] livret De Pietate Ordinum Hollandiae et surtout à un livre non publié De Imperio summarum potestatum circa sacra, où j’ai traité la question de manière plus détaillée. … Je peux résumer mes sentiments de la manière suivante : les autorités devraient examiner la Parole de Dieu si minutieusement qu’elles soient certaines de ne rien imposer qui lui soit contraire ; si elles agissent ainsi, elles auront en toute conscience le contrôle des églises publiques et du culte public – mais sans persécuter ceux qui s’écartent de la bonne voie. Parce que cela privait les fonctionnaires de l’Église de tout pouvoir, certains de leurs membres (comme Johannes Althusius dans une lettre à Lubbertus) ont déclaré que les idées de Grotius étaient diaboliques.

En 1621, avec l’aide de sa femme et de sa servante Elsje van Houwening, Grotius réussit à s’échapper du château dans un coffre à livres et s’enfuit à Paris. Aujourd’hui, aux Pays-Bas, il est surtout célèbre pour cette évasion audacieuse. Le Rijksmuseum d’Amsterdam et le musée Het Prinsenhof de Delft affirment tous deux posséder l’original du coffre à livres dans leur collection.

Grotius se réfugie alors à Paris, où les autorités lui accordent une pension royale annuelle. Grotius a vécu en France presque sans interruption de 1621 à 1644. Son séjour coïncide avec la période (1624-1642) pendant laquelle le cardinal de Richelieu dirige la France sous l’autorité de Louis XIII. C’est en France, en 1625, que Grotius publie son ouvrage le plus célèbre, De jure belli ac pacis, dédié à Louis XIII de France.

À Paris, Grotius entreprend de traduire en prose latine un ouvrage qu’il avait d’abord écrit en vers néerlandais en prison et qui présentait des arguments rudimentaires mais systématiques en faveur de la vérité du christianisme. Le poème néerlandais, Bewijs van den waren Godsdienst, est publié en 1622, le traité latin en 1627, sous le titre De veritate religionis Christianae.

En 1631, il tente de retourner en Hollande, mais les autorités lui restent hostiles. Il s’installe à Hambourg en 1632. Mais dès 1634, les Suédois – une superpuissance européenne – l’envoient à Paris comme ambassadeur. Il reste dix ans à ce poste où il a pour mission de négocier pour la Suède la fin de la guerre de Trente Ans. Durant cette période, il s’est intéressé à l’unité des chrétiens et a publié de nombreux textes qui seront regroupés sous le titre d’Opera Omnia Theologica.

Théorie gouvernementale de l’expiation

Grotius a également développé une vision particulière de l’expiation du Christ, connue sous le nom de « théorie gouvernementale de l’expiation ». Selon cette théorie, la mort sacrificielle de Jésus a eu lieu afin que le Père puisse pardonner tout en continuant à régner avec justice sur l’univers. Cette idée, développée par des théologiens tels que John Miley, est devenue l’une des principales conceptions de l’expiation dans l’arminianisme méthodiste.

Vivant à l’époque de la guerre de quatre-vingts ans entre l’Espagne et les Pays-Bas et de la guerre de trente ans entre les nations européennes catholiques et protestantes (la France catholique se trouvant dans le camp protestant), il n’est pas surprenant que Grotius ait été profondément préoccupé par les questions de conflits entre les nations et les religions. Son œuvre la plus durable, commencée en prison et publiée pendant son exil à Paris, est un effort monumental pour limiter ces conflits sur la base d’un large consensus moral. Grotius a écrit :

Pleinement convaincu… qu’il existe parmi les nations une loi commune qui vaut pour la guerre et dans la guerre, j’ai eu de nombreuses et importantes raisons d’entreprendre d’écrire sur ce sujet. J’ai constaté, dans tout le monde chrétien, un manque de modération en matière de guerre, dont même les races barbares devraient avoir honte ; j’ai observé que les hommes se précipitent vers les armes pour des causes légères, ou sans cause du tout, et qu’une fois les armes prises, il n’y a plus aucun respect pour la loi, divine ou humaine ; c’est comme si, conformément à un décret général, la frénésie s’était ouvertement déchaînée pour la perpétration de tous les crimes.

De jure belli ac pacis libri tres (Du droit de la guerre et de la paix : trois livres) a été publié pour la première fois en 1625, dédié au patron de Grotius, Louis XIII. Le traité présente un système de principes de droit naturel qui s’imposent à tous les peuples et à toutes les nations, indépendamment des coutumes locales. L’ouvrage est divisé en trois livres :

Le concept de droit naturel de Grotius a eu un impact important sur les débats philosophiques et théologiques et les développements politiques des XVIIe et XVIIIe siècles. Parmi ceux qu’il a influencés, citons Samuel Pufendorf et John Locke, et par l’intermédiaire de ces philosophes, sa pensée s’est inscrite dans le contexte culturel de la Glorieuse Révolution en Angleterre et de la Révolution américaine. Pour Grotius, la nature n’est pas une entité en soi, mais la création de Dieu. Par conséquent, son concept de droit naturel avait un fondement théologique. L’Ancien Testament contenait des préceptes moraux (par exemple le Décalogue), que le Christ a confirmés et qui sont donc toujours valables. Ils étaient utiles pour interpréter le contenu de la loi naturelle. La révélation biblique et la loi naturelle ont toutes deux leur origine en Dieu et ne peuvent donc pas se contredire.

De nombreux Remonstrants exilés ont commencé à revenir aux Pays-Bas après la mort du Prince Maurice en 1625, lorsque la tolérance leur a été accordée. En 1630, ils obtinrent la liberté totale de construire et de diriger des églises et des écoles et de vivre n’importe où en Hollande. Les Remonstrants, guidés par Johannes Wtenbogaert, ont mis en place une organisation presbytérale. Ils établissent un séminaire théologique à Amsterdam où Grotius vient enseigner aux côtés d’Episcopius, van Limborch, de Courcelles et Leclerc.

En 1634, Grotius a eu l’occasion d’être ambassadeur de Suède en France. Axel Oxenstierna, régent du successeur du roi de Suède récemment décédé, Gustavus Adolphus, souhaitait vivement avoir Grotius à son service. Grotius accepte l’offre et s’installe comme diplomate à Paris, où il restera jusqu’à ce qu’il soit relevé de ses fonctions en 1645.

En 1644, la reine Christine de Suède, devenue adulte, commence à exercer ses fonctions et le ramène à Stockholm. Pendant l’hiver 1644-1645, il se rend en Suède dans des conditions difficiles, qu’il décide de quitter à l’été 1645.

Au cours de sa dernière visite en Suède, Grotius fait naufrage. Il échoue sur le rivage de Rostock, malade et battu par les intempéries, et meurt le 28 août 1645. Son corps retourne enfin au pays de sa jeunesse, où il repose dans la Nieuwe Kerk de Delft.

La devise personnelle de Grotius était Ruit hora (ses derniers mots auraient été : « En comprenant beaucoup de choses, je n’ai rien accompli » (Door veel te begrijpen, heb ik niets bereikt). Parmi ses amis et connaissances importants, citons le théologien Franciscus Junius, le poète Daniel Heinsius, le philologue Gerhard Johann Vossius, l’historien Johannes Meursius, l’ingénieur Simon Stevin, l’historien Jacques Auguste de Thou, l’orientaliste et arabisant Erpinius, et l’ambassadeur de France dans la République néerlandaise, Benjamin Aubery du Maurier, qui lui a permis d’utiliser le courrier diplomatique français au cours des premières années de son exil. Il était également ami avec le jésuite brabançon Andreas Schottus.

Grotius était le père du régent et diplomate Pieter de Groot.

De son époque à la fin du XVIIe siècle

Le roi de Suède, Gustavus Adolphus, aurait toujours porté un exemplaire du De jure belli ac pacis sur sa selle lorsqu’il dirigeait ses troupes. En revanche, les rois Jacques VI et Ier de Grande-Bretagne ont réagi très négativement à la présentation de l’ouvrage par Grotius lors d’une mission diplomatique.

Certains philosophes, notamment des protestants comme Pierre Bayle, Gottfried Wilhelm Leibniz et les principaux représentants des Lumières écossaises Francis Hutcheson, Adam Smith, David Hume, Thomas Reid le tenaient en haute estime. Les Lumières françaises, en revanche, étaient beaucoup plus critiques. Voltaire le trouve tout simplement ennuyeux et Rousseau développe une conception alternative de la nature humaine. Pufendorf, un autre théoricien du concept de droit naturel, était également sceptique.

Commentaires du 18e siècle

Andrew Dickson White a écrit :

Au milieu de toute cette masse de maux, à un moment du temps apparemment sans espoir, à un point de l’espace apparemment sans défense, dans une nation dont chaque homme, femme et enfant était condamné à mort par son souverain, est né un homme qui a œuvré comme aucun autre ne l’a jamais fait pour la rédemption de la civilisation de la cause principale de toute cette misère ; Il a élaboré pour l’Europe les préceptes de la juste raison dans le droit international, il les a fait entendre, il a apporté un noble changement au cours des affaires humaines, ses pensées, ses raisonnements, ses suggestions et ses appels ont créé un environnement dans lequel s’est produite une évolution de l’humanité qui se poursuit encore aujourd’hui.

En revanche, Robert A. Heinlein a fait la satire de l’approche gouvernementale grotienne de la théologie dans Les enfants de Mathusalem : « Il existe une très vieille histoire à propos d’un théologien à qui l’on demandait de réconcilier la doctrine de la miséricorde divine avec celle de la damnation infantile. Le Tout-Puissant, expliqua-t-il, trouve nécessaire de faire des choses dans sa capacité officielle et publique qu’il déplore dans sa capacité privée et personnelle ».

Regain d’intérêt au 19ème siècle

L’influence de Grotius a décliné suite à la montée du positivisme dans le domaine du droit international et au déclin du droit naturel en philosophie. La Fondation Carnegie a néanmoins réédité et retraduit On the Law of War and Peace après la Première Guerre mondiale. À la fin du XXe siècle, son œuvre a suscité un regain d’intérêt alors que se développait une controverse sur l’originalité de son travail éthique. Pour Irwing, Grotius ne ferait que répéter les apports de Thomas d’Aquin et de Francisco Suárez. Au contraire, Schneewind soutient que Grotius a introduit l’idée que « le conflit ne peut être éradiqué et ne pourrait être écarté, même en principe, par la connaissance métaphysique la plus complète possible de la composition du monde ».

En ce qui concerne la politique, Grotius est le plus souvent considéré non pas tant comme ayant apporté de nouvelles idées, mais plutôt comme ayant introduit une nouvelle façon d’aborder les problèmes politiques. Pour Kingsbury et Roberts, « la contribution directe la plus importante de Grotius réside dans la manière dont il rassemble systématiquement les pratiques et les autorités sur le sujet traditionnel mais fondamental du jus belli, qu’il organise pour la première fois à partir d’un ensemble de principes enracinés dans le droit de la nature ».

La bibliothèque du Palais de la Paix à La Haye conserve la collection Grotius, qui comprend un grand nombre de livres de et sur Hugo Grotius. La collection a été constituée à partir d’un don de Martinus Nijhoff de 55 éditions de De jure belli ac pacis libri tres.

Les œuvres sont classées par ordre de publication, à l’exception des œuvres publiées à titre posthume ou après un long délai (les dates de composition estimées sont indiquées). Lorsqu’une traduction anglaise est disponible, la traduction la plus récente est indiquée sous le titre.

Sources d’information

Voir le catalogue de la collection Grotius (Bibliothèque du Palais de la Paix, La Haye) et « Grotius, Hugo » dans le Dictionnaire des philosophes néerlandais du XVIIe siècle (Thoemmes Press 2003).

Collections

Œuvres individuelles de Grotius

Autres

Sources

1. Hugo Grotius
2. Hugo Grotius
3. Georges Gurvitch, « La philosophie du droit de Hugo Grotius et la théorie moderne du droit international (À L’occasion Du Tricentenaire Du De Jure Ac Pacis, 1625-1925) », Revue de Métaphysique et de Morale, vol. 34, no 3,‎ 1927, p. 365–391.
4. Bull, Roberts et Kingsbury 2003.
5. Thumfart 2009.
6. La traduction de l’approximation de π par Archimède faite par Jan Cornets de Groot pour van Ceulen est évoquée dans (en) John J. O’Connor et Edmund F. Robertson, « Ludolph Van Ceulen », sur MacTutor, université de St Andrews.
7. En 1593, il fait partie des mathématiciens du monde entier pressentis par Adrien Romain pour résoudre son équation de degrés 45, et dont François Viète triomphera.
8. ^ Ulam, Adam (1946). « Andreas Fricius Modrevius—A Polish Political Theorist of the Sixteenth Century ». American Political Science Review. 40 (3): 485–494. doi:10.2307/1949322. ISSN 0003-0554. JSTOR 1949322. S2CID 146226931.
9. ^ Howell A. Lloyd, Jean Bodin, Oxford University Press, 2017, p. 36.
10. ^ La traduzione è tratta da Antonio Corsano, Giambattista Vico, Bari, Laterza, 1956, p. 148, ISBN non esistente. URL consultato il 18 settembre 2016.
11. ^ Sul nome autentico di Grozio (Huig de Groot, non Hugo van Groot), v. G. Fassò, pp. 309-312.
12. Horst Beckershaus: Die Hamburger Straßennamen – Woher sie kommen und was sie bedeuten. 6. Auflage. CEP Europäische Verlagsanstalt, Hamburg 2011, ISBN 978-3-86393-009-7, S. 137.
13. a b c d e f Franz Wieacker: Privatrechtsgeschichte der Neuzeit unter besonderer Berücksichtigung der deutschen Entwicklung. 2. Auflage. Göttingen 1967, DNB 458643742 (1996, ISBN 3-525-18108-6), S. 287–301 (288 f.).
14. Horst Dreitzel: Neues über Althusius. In: Ius Commune, hrsg. von Dieter Simon, Band 16. Vittorio Klostermann Frankfurt a. M. 1989. S. 275–302 (275 f.; 288). Der Aufsatz bezieht in die Auswertung den Sammelband ein: Karl-Wilhelm Dahm, Werner Krawietz, Dieter Wyduckel (Hrsg.): Politische Theorie des Johannes Althusius. (Rechtstheorie, Beiheft 7). Berlin, Duncker & Humblot, 1988.